Programa Ciudadanos - Rev Francesa.

FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMAS DE AQUINO
REVOLUCIN FRANCESA
VIII GENERACIN RUCA DEL PLATA

XVII CAMPAMENTO CIUDADANOS
TUTOR: Mil. Seminarista Pedro Giunta
Mendoza 2016
FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMS DE AQUINO
XVII CAMPAMENTO CIUDADANOS MENDOZA 2016
PROGRAMA CIUDADANOS. REVOLUCIN FRANCESA
"Imputar la revolucin a los hombres es imputar la marea a las olas"
Victor Hugo
Introduccin
La Revolucin Francesa ha significado un acontecimiento basilar en la historia
universal, de tal manera que la poltica europea entre 1789 y 1914 estuvo sustentada en la lucha
constante a favor o en contra de los principios que fueron declarados en ella. Sin embargo, la
revolucin no se puede considerar un hecho excepcional, sino un proceso lgico, que se explica
como un estadio clave en la evolucin social, en el trnsito hacia una sociedad capitalista propio
de los pases occidentales.
De esta manera, es cmo este evento se inscribe en el marco de las denominadas
revoluciones burguesas, a partir de las cuales se logr la transformacin de las estructuras
feudales en organizaciones estatales propias de las sociedades capitalistas, por medio de la
unidad nacional y de la destruccin del rgimen seorial.
Como afirma el clebre pensador espaol contemporneo, Jos Ortega y Gasset, las
rebeliones se hacen contra los abusos de poder, mientras que las revoluciones son dirigidas
contra los usos de un sistema de gobierno (ORTEGA Y GASSET, 1999: 156). Un rgimen
tirnico puede ser derrocado por un pueblo en rebelda, cuando ha abusado de sus poderes, pero,
cuando el movimiento se dirige contra las instituciones que usan del poder en forma
determinada, se produce una revolucin: este fue el caso de Francia en 1789.
Considerando lo anteriormente afirmado, el objeto de esta investigacin no ser una
valoracin de los hechos histricos acaecidos, sino el lcido anlisis de aquellos que han sido
los frutos del acontecer revolucionario, encarnados particularmente en la clebre Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, debido a la fuerte marca que han dejado en el
pensamiento social, econmico, poltico y cultural de la modernidad.

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RUCA DEL PLATA VIII GENERACIN
Contexto histrico
Antecedentes
Tras la muerte de Luis XV en 1775, con tan solo diecinueve aos, su nieto, Luis XVI fue
consagrado rey en la catedral de Reims. Este quera seguir mostrndose como monarca
tradicional. Segn la educacin recibida el rey tena dos caras: ante todo deba ser imagen de
Dios, vicario de Dios, y luego, rey bondadoso, que busca la felicidad material de su pueblo. Sin
embargo el nuevo rey no supo gobernar como hubiera sido necesario.
La situacin econmica en Francia era precaria, pero no al punto de justificar un
levantamiento. Entre 1774 y 1789, Francia poda ser considerada como un pas rico. Ello
explica el hecho de que estuviese en condiciones de financiar en buena parte la guerra de la
independencia de los Estado Unidos. Es cierto que el nivel econmico era elevado, pero la
riqueza no estaba bien repartida: el lujo de la clase noble contrastaba con la multitud de
mendigos en las calles. A ello se agrega que en 1788 hubo grandes sequas y en 1789
devastadores heladas, lo que provoc la gran hambruna.
Las deudas y el empobrecimiento de la nacin, que siguieron a las guerras de Luis XIV,
fueron en aumento con el despilfarro de la Corte y las suntuosas construcciones de Luis XV. A
pesar de la buena voluntad y ahorros de Luis XVI, la crisis se sigui agudizando. Los ms
afectados fueron los agricultores que experimentaban los efectos de las contiendas blicas. Los
impuestos eran difciles de pagar y los ms pobres los sufran ya que el clero y la nobleza se
vean exentos de algunos de ellos. Poco a poco, la agitacin comenz a extenderse por todo el
pas.
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14 de julio de 1789: la Revolucin Francesa
Para salir al paso de la situacin econmica, el rey convoca a los Estados Generales, que
representaban los tres estamentos en que se divida la sociedad: el clero, la nobleza y el llamado
estado llano. Este ltimo, tradicionalmente en manos de la gente del pueblo, ahora estaba
copado por personas pertenecientes a la burguesa.
La funcin de los Estados Generales en la historia francesa fue siempre aconsejar al rey,
cuando este juzgaba oportuno reunirlos. No eran llamados para compartir el poder con l, sino
simplemente para mera consulta, para pedir su opinin. Por lo tanto, tambin en esta nueva
convocatoria, Luis VXI solo esperaba que contribuyeran con sus sugerencias a la solucin de
la crisis econmica; jams imagin que querran gobernar por l.
El parlamento, quien parta justicia en nombre del rey, al que prometan fidelidad y
sumisin, peda una convocatoria a los Estados Generales bajo las normas antiguas. En cambio,
los liberales queran una asamblea popular, sin distincin de clases, sometida slo a la ley del
nmero: queran que los Estados actuaran de un modo revolucionario, como si no existieran
normas o costumbres anteriores a ellos.
Fue as que el 5 de mayo de 1789 tuvieron su apertura, en la sala mayor del palacio de
Versalles, los Estados Generales que se compusieron de 1.139 diputados: 291 pertenecientes al
clero, 270 por la nobleza y 578 por el pueblo llano. Ya haca un ao que el consejo del rey haba
decidi que el nmero de diputados del tercer estado fuese igual a la suma de los otros dos, un
paso revolucionario, reconociendo que el tercer estado era ms importante que los dems.
El primer tema que se puso en cuestin fue si se deba votar por estamentos o por cabeza.
Siendo votacin por cabeza, resultara siempre la victoria del Tercer Estado. Es as que, por
propia decisin, el 17 de junio este ltimo se declar revestido de la soberana e invit a los
otros dos rdenes a unrsele. Miembros tanto del clero como de la nobleza se unieron al Estado
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llano, pero el rey no acept tal propuesta. Esto exceda ampliamente el sentido consultivo de la
convocatoria cuyo objeto era resolver el problema financiero. La postura constitua una
verdadera rebelin. Sin embargo, los diputados del pueblo permanecieron en sus lugares. Frente
a esto, el rey no se anim a tomar media alguna, por lo tanto la autoridad pas del rey a la
asamblea. Ms an, orden con su autoridad real que todos se uniesen con el estado llano, de
modo que deliberasen en comn y no por Estamentos. Fue a partir de entonces cuando los
convocados se autodenominaron Asamblea nacional.
Lo primero que hizo la Asamblea en su contienda con la Iglesia fue arrebatarle sus medios
de subsistencia. Los proyectos de los enemigos de la Revolucin se fundan sobre los bienes del
clero. El ataque a la Iglesia fue sistemtico. No en vano haba dicho Rousseau: Para
establecerse y subsistir, el Estado revolucionario deber destruir a la Iglesia y los cuerpos
naturales de la sociedad. El blanco principal de la Revolucin fue la Iglesia.
Los debates sobre el tema religioso comenzaron en la Asamblea el 12 de junio. En
adelante, todos los cargos eclesisticos se deban proveer slo por eleccin. La designacin de
obispos y prrocos quedara, pues, en manos del pueblo, con el mismo sistema electoral con
que se hacan los comicios polticos. Ni el Rey ni nadie tendran influencia en dichas elecciones.
Con ello los sacerdotes quedaban reducidos a meros funcionarios del Estado.
En combinacin con los derechos de la Asamblea, las calles comenzaron a alborotarse, el
vandalismo estaba a la orden del da. Sin embargo, Luis XVI permaneca inerte a la situacin.
Fue as que el 14 de julio el pueblo tena armas en sus manos y queran usarlas. Se
dirigieron a la Bastilla, antigua fortaleza en los suburbios de Francia, para tomarla. Su cada en
manos de los revolucionarios parisinos supuso simblicamente el fin del Antiguo Rgimen y el
punto inicial de la Revolucin francesa.
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La rendicin de la prisin, smbolo del despotismo de la monarqua francesa. El 14 de
julio fue el da del pueblo. Que quede, pues, ese gran da, como una de las fiestas eternas del
gnero humano, afirm Chateaubrind, en sus Memorias de ultratumba. Es as que hoy el 14
de julio es la fiesta nacional de Francia.
Los vencedores de la Bastilla eran declarados conquistadores. Ya no haba gobierno, leyes
ni justicia. Fue frente a la Bastilla donde aparecieron por primera vez las escarapelas de la
revolucin: blancas, azules y rojas. A partir de entonces, se instaur el desorden y se
desencaden el crimen en las calles.
Luego de la toma de La Bastilla, el sentido revolucionario se propag por toda Francia.
Los campesinos se armaron, invadieron los castillos destruyendo los documentos que
acreditaban los derechos seoriales. La Asamblea Constituyente, entonces, decidi poner
trmino a este estado de caos. En la sesin del 4 de agosto se vot la supresin de los derechos
feudales y la eliminacin completa del rgimen seorial; se decret la igualdad ante el impuesto,
la admisin de todos los ciudadanos a todos los empleos y el establecimiento de la justicia
gratuita. El Antiguo Rgimen haba definitivamente llegado a su fin.
En la misma histrica sesin del 4 de agosto, se acord sentar los principios que habran
de colocarse como prembulo en la nueva Constitucin a redactarse: esta se conoce con el
nombre de Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y fue aprobada en la
Asamblea general.
Al terminar sus labores la Asamblea Constituyente, se convocaron a elecciones a fin de
nominarse a los representantes que habran de integrar la Asamblea Legislativa. La labor
fundamental de la misma fue la de dar leyes y normas jurdicas para gobernar mejor el pas.
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Mientras tanto, comenzaban a tener lugar los acontecimientos que precipitaran la cada
del Rey. En Pars, el pueblo march y asalt el Palacio de las Tullerias, poniendo en peligro la
vida del monarca y matando a todos los que encontraban a su paso.
Sin embargo, el rey se salv colocndose al amparo de la Asamblea Legislativa y se
descubri la complicidad del monarca con las potencias extranjeras. Frente a estos
acontecimientos, el fervor popular aument cuando un grupo de revolucionarios procedentes
de Marsella, ingresaron entonando una nueva cancin que ms tarde ser bautizada como La
Marsellesa y que se convertir en el Himno Nacional de la Revolucin Francesa.
La situacin se iba agravando paulatinamente: haba llegado la hora de derribar a la
monarqua.
El fin de la Monarqua: desde la Convencin hasta el Imperio Napolenico
En el mes de septiembre se produjo una verdadera masacre. No solo de sacerdotes, sino
de muchas otras vctimas civiles y se comenz a gestar lo que constituira el denominado
rgimen del Terror. Durante la primera etapa, desde el 2 al 7 se septiembre de 1792, cayeron
unas 12000 cabezas, entre ellos sacerdotes y sospechosos ya detenidos en las crceles. El 21
de septiembre, se ley a los gritos el decreto de la supresin de la monarqua y el
establecimiento de la repblica.
Luis XVI fue hallado culpable de conspirar contra la libertad de la nacin, atentar contra
la seguridad del Estado y de haber permitido y contribuido al despilfarro de los dineros de la
nacin. Fue as condenado a la pena de muerte por guillotina. Esta misma se cumpli en la
maana del domingo 21 de enero de 1793, fecha en que fue guillotinado frente al Palacio de las
Tullerias.
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Se instituy as, efectivamente, el rgimen del Terror bajo el mando de Robespierre, en
alusin al gran nmero de ejecuciones llevadas a cabo como mecanismo para construir una
sociedad transparente y sana.
Dentro del marco revolucionario, se produjo tambin el famoso genocidio de la Vende,
regin al oeste de Francia, en la que se produjo un importante levantamiento de campesinos,
quienes bajo el grito de Por Dios y por el rey! murieron mrtires luchando contra la
Revolucin Francesa.
En la historiografa tradicional, se identifica el detonante de la revuelta de la Vende
con la proclamacin de una ley que obligaba al reclutamiento forzoso de los campesinos, pero
dejaba exentos a todos los trabajadores de la nueva Repblica, que, curiosamente, eran casi
todos burgueses.
Sin embargo, la rebelin de la Vende fue profundamente religiosa, una respuesta a la
ideologa atea y anticristiana. En efecto, se pueden ver dos lados de esta lucha: por una parte,
la impiedad, el sacrilegio y las matanzas sin compasin; por el otro, el testimonio de los
mrtires, ya sea los que caan con las armas en mano y dispuestos a morir por la causa sagrada,
como asimismo las vctimas inocentes, mujeres y nios masacrados.
Westermann, uno de los jefes encargados de la campaa escribira en diciembre de 1793
al Comit de Salud: Ya no hay Vende. Ella ha muerto bajo nuestro sable libre, con sus mujeres
y sus hijos. () Siguiendo las rdenes que me habas dado, he aplastado a los nios bajo las
patas de los caballos, y masacrado a las mujeres. No tengo un prisionero que reprocharme, lo
he exterminado. Se fusila sin cesar en Savenay. () la piedad no es revolucionaria
La primera reaccin popular ante la muerte de Robespierre fue de alegra, y la situacin
se seren un tanto. Sin embargo esto dur poco.
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Comenz a gobernar un Directorio en lugar de la Convencin y para la Iglesia hubo
cierto respiro. Tras la lucha de la Vende en 1975 se permiti el culto y una semi-tolerancia
religiosa. Comenzaron a reabrirse las iglesias y a volver los sacerdotes.
Sin embargo en materia religiosa el Directorio se inclin por el desmo y la
teofilantropa.
En 1797 los monrquicos ganaron las elecciones en el Clero y el odio contra la Iglesia
se empez a incentivar nuevamente. Ante los rumores de un golpe monrquico, se recrudeci
la persecucin con la guillotina seca. Muchos sacerdotes arrestados, Iglesias transformadas
en salones de baile, etc.
En 1799 se organiza un golpe militar organizado por Sieyes y comandado por Napolen
Bonaparte. Se instaur entonces un consulado de 3 miembros, donde Napolen se proclam
primer cnsul por diez aos con todos los poderes en sus manos.
Con respecto a la religin de Napolen, cay por la influencia de corrientes filosficas
en un naturalismo desta.
Se consagr como general invicto y junto con sus tropas eran recibidos como hroes del
jacobinismo. Porque a la revolucin armada de Napolen le precedi la Revolucin Cultural
(importante). Y gracias a las victorias de Napolen, ciertos postulados de la filosofa que
proclam la Revolucin llegaron a ser universales.
Es por esto que Espaa pasara a considerar al invasor francs como enemigo de la fe.
Bonaparte no hizo sino fijar y coronar el individualismo, la destruccin de las familias, de
los poderes locales y de las dems autoridades sociales, la domesticacin de la misma religin
en provecho del Estado. Lo que logr instaurar fue orden dentro del desorden.
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Con respecto a la gestin poltico-militar, Napolen conquist Lombarda y luego se
dirigi contra los Estados Pontificios, y el Papa, indefenso, tuvo que pagar. Una vez all estaba
esperando la excusa para lanzarse contra Roma de manera definitiva, y se dio por una refriega
callejera entre soldados del papa y ciertos revolucionarios romanos. Roma fue tomada y luego
proclamada la Repblica Romana.
Del espritu de esta invasin provendra el futuro Risorgimento italiano, una rplica de
la Revolucin francesa. Se busc importar la cultura del Settecento (atesmo, persecucin del
clero, etc. (pg. 411)), e imitar a la Revolucin francesa humillando u devastando a la Iglesia
catlica. Muere el papa en 1799 y en un diario figuraba La muerte de Po VI viene a poner
sello a la gloria de la filosofa moderna.
Mientras tanto en Francia se mantenan las polticas antirreligiosas al punto que la
descristianizacin constituy un triunfo de la Revolucin. Mi poltica es gobernar a los
hombres como la mayora de ellos quiere ser gobernada. Tal es, creo, la manera de reconocer
la soberana del pueblo. He ganado la guerra de la Vende hacindome catlico, la de Egipto,
como musulmn []. Si gobernara al pueblo judo, restaurara el Templo de Salomn
(Napolen Bonaparte). Bajo esta idea, Napolen entendi que si quera tener a Francia en paz
tendra que llegar a un acuerdo con la cabeza de la Iglesia. Sin libertad religiosa, jams podra
contar con el apoyo de los catlicos.
En 1800 fue elegido papa Po VII, pudo retornar a Roma pero Napolen dominaba Italia
luego de vencer a los austracos, as que al papa no le quedaba sino negociar con l. En 1801 se
firm el Concordato, donde se reconoca la libertad religiosa pero la Iglesia tuvo que ceder
mucho. A pesar de que el Gobierno reconoci pblicamente que la religin catlica, apostlica
y romana es la religin de la inmensa mayora de los franceses estrategia pura-.
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Napolen hizo conferir la dignidad imperial con derecho a transmisin hereditaria.
Invit al papa a Pars para que lo ungiera y coronara. Po VII lo ungi y Napolen mismo se
puso la corona, dando por finalizados los sucesos pertenecientes a la Revolucin Francesa.
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Post Revolucin Medidas para reemplazar la religin catlica

Entre 1793 y 1794 se fue gestando uno de los objetivos principales de la revolucin:
suplir la religin existente por una religin inmanentista, brotada de la razn, de la naturaleza,
del hombre.
Es por eso que se plantea a la Revolucin como una religin nueva (Edgar Quinet).
Se comport a la manera de las religiones porque se pretendi abarcar al hombre en su totalidad
y, a su vez, ser universal (con la declaracin de los Derechos del Hombre). De qu manera
pretenda hacerlo? Mediante la sacralizacin de la poltica: nuevos ministros, altares, etc.Y
cul era su culto? La razn, la libertad, la naturaleza y sus famosos principios: libertad, igualdad
y fraternidad.
1. Defecciones, clausuras, blasfemias y rechazos

Primero haba que destruir lo que restaba del catolicismo, declarar fuera de la ley al Dios
de los cristianos y a la Iglesia fundada por Cristo. Un posible comienzo formal de este proceso
podra ser el 5 de Octubre de 1793, con la abolicin del domingo. Otras medidas tomadas fueron
eliminar todas las imgenes religiosas que aparecen en caminos, plazas y generalmente en
lugares pblicos; una campaa a favor de la clausura de los templos; la campaa de la
defeccin del clero juramentado, pillaje y vandalismo para quitar los signos de la cosmovisin
que se buscaba suprimir. Un ejemplo de esta campaa de reemplazo fue el de arrebatar las
cruces sustituyndolas por gorros frigios y banderas tricolores. Para todos los elementos del
catolicismo, la Revolucin tena una contrapropuesta, por eso fue un reemplazo. Y en este
perodo no alcanzaba con suprimir, era necesario ultrajar y profanar (varias veces con msica
y cantos cuyo fin era blasfemar y ridiculizar). Fue una persecucin.
2. La asuncin del tiempo

El objetivo era claro, haba que sustituir en todo al cristianismo. Se da la puesta a punto
de un nuevo calendario durante la revolucin, con nuevos parmetros y con un fin preciso:
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buscaba borrar de un plumazo todo el pasado. Se determin que el ao 1793 fuese el ao I, se
buscaba reasumir el tiempo, exorcizndolo de toda connotacin cristiana. Su autor, Gilbert
Romm.
Cabe destacar que todo estaba dividido decimalmente. Tambin se rebautizaron los
meses y los das, buscando as que el hombre volviera a la Naturaleza, consagrando el sistema
agrcola.
Para qu sirve su calendario? le pregunt en cierta ocasin el obispo Grgoire a
Romm. Para suprimir el domingo, le contest. Pero como todo, no bastaba con suprimirlo,
haba que reemplazarlo. Y as surgi el da de descanso de los trabajadores.
La nueva disposicin del tiempo expresaba el carcter de la revolucin por su exactitud,
su simplicidad y por su apartamiento de toda opinin que no fuese confirmada por la razn y la
filosofa. El nuevo pivote de la cronologa era la Repblica, dndole un carcter mesinico
(antes y despus de la Repblica). Fue una verdadera revolucin cultural.
3. Laicizacin de los recintos, fiestas y smbolos sagrados

La educacin fue un factor clave y haba que iniciar especialmente a los nios que
podran asumir todo mucho mejor que los adultos.
Se celebr al ao de la toma de la de Bastilla, otro rito pseudo-litrgico fue la siembra
de rboles de la Libertad, Igualdad y Fraterndad. Los smbolos que recordaban las nuevas ideas
eran la bandera tricolor, el gorro frigio, la escarapela y la montaa, y buscaban alcanzar la
dignidad de smbolos sagrados. El 10 de agosto de 1793 se festej la regeneracin de los
franceses.
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En este afn de reemplazar al cristianismo florece un nuevo santoral, en el cual aparecan
Voltaire y Rousseau. Se incluy el culto de los mrtires de la Libertad. Tambin la guillotina
pasa a tomar el lugar de smbolo. Se iba conformando una nueva religin.
4. Cambio de nombres
Se modificaron los patronos, las ciudades y pueblos que llevaban un nombre santo
delante; los nombres de las personas; sufrieron el mismo destino las calles, plazas y fiestas
cristianas del ao (como la Navidad que pas a ser la fiesta del invierno).
Diez mandamientos nuevos sustituyeron a los de Moiss, se idearon 6 nuevos preceptos
de la Libertad. Toda esta labor de reemplazo se llevaba a cabo con una idea: al cambiar los
nombres, cambian los contenidos.
5. La Diosa Razn
Finalmente ha llegado el renacimiento del humano linaje. El fanatismo y la
supersticin han desaparecido; la sola Razn tiene ahora altares; as lo quiere la opinin
pblica. Se ha acordado que la antigua iglesia metropolitana est en adelante consagrada a la
Razn
La Revolucin creaba nuevas festividades en coherencia con los nuevos principios. El
10 de noviembre de 1793 se acord celebrar la fiesta de la Libertad, y en Notre-Dame se puso
la estatua de la Libertad.
Sobre los altares de Mara

Colocamos la Libertad
el Mesas de Francia
es la santa Igualdad.
Se cerr el culto catlico en todas las iglesias de la ciudad. Nos engaaban y ya no lo
harn ms -rezaban en la ceremonia de este da- ya no nos azotarn por faltar a Misa.
Finaliz la ceremonia con la Marsellesa y la coronacin de la Diosa.
6. La fiesta del Ser Supremo (de racionalistas a destas)
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Inici una reaccin contra la imposicin del culto a la diosa Razn encabezada por
Robespierre el 21 de noviembre de 1793 contra el filosofismo y por la libertad de culto.
El fanatismo ha muerto, deca. La persecucin violenta ya no es necesaria. Sin embargo,
hay quienes buscan imponer el atesmo. No caigamos en la trampa que nos tienden los enemigos
de la repblica.
El pueblo necesitaba una religin que incluyese a Dios, y el que lo impide decan los
nuevos revolucionarios - es todava ms fantico que el que celebra la misa.
El atesmo es aristocrtico, en cambio la idea del Gran Ser, es popular. El 7 de
noviembre Robespierre pronunci otro importante discurso, donde afirm que el fundamento
de la sociedad es sustancialmente oral u que la fe en Dios y en la inmortalidad del ala son las
bases de toda saludable vida popular. Si la existencia de Dios y la inmortalidad del alma no
fuesen ms que ensueos, seran, con todo, las ms bellas invenciones del espritu humano
(Robespierre en su discurso). Es decir, que Dios exista o no es algo que da lo mismo, lo
importante es que se lo reconozca, porque ello resulta til. Todo lo que es til y bueno en la
prctica es verdadero.
Este fue elegido presidente y consagr el pueblo francs al Ser Supremo. Y, como todo
lo nuevo que se haca en la revolucin, fue acompaado de una celebracin litrgica. Los
sucesos se dieron de la misma manera que hasta ahora: primero en Pars se adopt la nueva
religin desta, luego en toda Francia. Y esto no interrumpi las persecuciones, por el contrario,
recrudecieron.
Aos ms adelante, en 1796, de la mano de Juan Bautista Chemin-Dupontes, se
procurara introducir una nueva religin (Caractersticas en la pg. 398 y ss).
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Como era de esperar, la nueva religin no log penetrar en el pueblo. Y su fracaso se
atribuy principalmente a la oposicin de los sacerdotes catlicos.
La Revellire no poda comprender esto y un amigo se lo trat de explicar: hazte
crucificar, resucita al tercer da de entre los muertos, y te aseguro que entonces hallars crdito.
Motivados por el odio y la frustracin, La Revellire colabor en las feroces persecuciones.
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Marco ideolgico: el siglo de las Luces
Movimiento de la Ilustracin
Ya quedaron claros los sucesos histricos de la Revolucin. Sin embargo esto nos
presenta un interrogante fundamental en este tema: Cmo es que las cosas cambiaron tanto de
manera tan repentina? La respuesta a esto es que haca aos que se vena llevando a cabo una
Revolucin Cultural.
Desde finales del siglo XVII, se extendi por amplias capas sociales de Europa un nuevo
espritu, nacido de la secularizacin, el racionalismo crtico y la ciencia moderna. Como
consecuencia de dichos aires de renovacin del pensamiento, al siglo XVIII se le conocer
como el Siglo de las Luces, pues la luz de la razn es la que mejor caracteriza este nuevo
movimiento intelectual que, adoptado inicialmente por intelectuales y burgueses, y pronto
tambin por algunos nobles y clrigos, renovar la filosofa, la educacin y la investigacin
cientfica, pero, sobre todo, la poltica y la economa de las naciones occidentales.
Efectivamente, la Ilustracin, como tambin se ha denominado, fue un movimiento
ideolgico, poltico y filosfico que se constituy como la base ideolgica de la independencia
de Estados Unidos y de la Revolucin Francesa. Basado en el predominio de la razn
secularizada, en la bsqueda de la felicidad inmanente y el progreso humano a travs de la
ciencia y totalmente contrapuesto a la tradicin y el pensamiento predominantes, los filsofos
ilustrados identificaban a la Iglesia con el oscurantismo, la supersticin y la irracionalidad
medieval, sealndola como aquella que llevaba la antorcha del saber contra el escolasticismo
y la monarqua absoluta, y proponan el establecimiento de un gobierno representativo,
respetuoso por los derechos individuales.
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Es de esta manera como dicho movimiento ideolgico, alimentado por los pensamientos
de los grandes intelectuales franceses, signific uno de los antecedentes trascendentales para
comprender la gestacin y el desarrollo de la Revolucin Francesa.
En dicho momento, la religin catlica era la dominante en Francia, la que el Reino
profesaba. La Iglesia rogaba por el monarca para que, procurando el bien comn, alcanzase su
salvacin eterna, y el rey juraba comportarse como un prncipe fiel a los principios del
Evangelio y atento a las necesidades del pueblo. El monarca, de hecho, poda nombrar obispos,
pero igualmente el clero tena libertad para tomar decisiones diferencindose de este. El pueblo
fiel se mostraba radicalmente cristiano, a pesar que los mencionados filsofos ilustrados se
burlaban de ellos, llamndolos fanticos.
Sin embargo, la doctrina del Evangelio pareca ir perdiendo su fuerza conquistadora con
la cual buscaba iluminar el orden temporal y las ideas ilustradas fueron ganando terreno
paulatinamente en la sociedad.
Por tanto, era preciso apoderarse de las cabezas antes de asumir el poder poltico. Las
ideas fundamentales expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu, tales como los conceptos
de libertad poltica, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o las
nuevas teoras polticas sobre la separacin de poderes del Estado fueron lentamente rompiendo
el prestigio de las instituciones del Antiguo Rgimen, sobre el cual la Iglesia haba ido
construyendo su modelo de estado.
As pues, el planteamiento del liberalismo econmico y democrtico de Rousseau
(Contrato Social, 1762), la divisin de poderes proclamada por Montesquieu (El espritu de las
leyes, 1748) y las ideas anticlericales sostenidas por Voltaire (Tratado sobre la tolerancia,
1763) se fueron extendiendo por todo el pas a travs de los rganos de propaganda tales como
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consejos burgueses de las ciudades, los clubes, los peridicos e impregnando el pensar de los
diversos estratos sociales.
Se trataba, pues, de un grupo selecto y decidido, con fines muy propios. En estas societs
de pense, como fueron llamadas, sus integrantes se reunan para discutir cmo llevar a cabo la
gran obra de la ilustracin; de all se ira derivando gradualmente hacia la agitacin poltica,
trocando la mera conversacin y la especulacin en una tarea revolucionaria. Estaban de
acuerdo con el primado del hombre, considerado como centro del universo; con la omnipotencia
de la razn, vista como rbitro de todo pensamiento y de toda conducta; con una moral
autnoma que no necesitara ni de enseanzas divinas ni de recompensas de ultratumba. Diderot
deca sin religin los hombres serian un poco ms alegres, porque Cristo es sombro y triste.
No eran verdaderos filsofos, les gustaba ms organizar que contemplar.
Entre sus ideales basilares, el tema del progreso fue fundamental para el triunfo de la
nueva ideologa, como as tambin las ideas de tolerancia, libertad e igualdad; todos valores
originalmente cristianos pero vueltos a definir, vaciados de su sentido trascendente. La
Ilustracin espera de la modernidad la construccin de un mundo en que Dios est excluido, en
primer lugar de la vida pblica, posteriormente de la vida familiar y finalmente de cualquier
mbito de la vida de los hombres; se pensaba a la religin y a la institucin eclesistica como
dos llagas a las cuales atacar. Voltaire deca: aplastad a la infame, refirindose con dicho
trmino a la Iglesia.
As pues, si los antiguos filsofos buscaban el sumo bien, los nuevos solo han buscado
el sumo poder. Estos se juntaban en salones de mayor categora, que poco a poco se fueron
convirtiendo en clubes revolucionarios. A travs de ironas, chistes, burlas fueron cambiando
el pensamiento de los nobles. Asimismo, se propusieron el control de la opinin pblica, el
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cuarto poder de la sociedad, a travs de su intromisin en las academias, las cuales jugaban un
papel importante en la vida intelectual y en la investigacin cientfica.
En poco tiempo, todo el mundo tena a gloria el ser ilustrado. Nadie era capaz de
imaginar una manera diferente de concebir a Dios, el hombre y el universo. Para nosotros,
joven nobleza francesa, sin aoranza por el pasado, sin preocupacin por el futuro,
caminbamos alegremente sobre una alfombra de flores que nos esconda un abismo,
proclamaban en los salones y los clubes a viva voz.
La Enciclopedia
La Enciclopedia sera el resultado de los trabajos de un grupo de hombres elegidos en
toda Francia, especialistas en cada una de las ciencias. Para sus autores, el progreso de las
ciencias no era algo natural, normal, sino que de manera casi mgica encaminara a la
humanidad hacia alturas insospechadas. Las ciencias serian la nueva religin.
Esta inmensa empresa educativa formula sistemticamente lo que se ha dado en llamar
el espritu enciclopdico, que encuentra sus races en la filosofa ilustrada, que busca liberarse
de toda referencia a la teologa y a la metafsica, estableciendo a la pura razn como su nico y
propio fundamento.
El proyecto de la Enciclopedia era el de reunir todos los conocimientos
adquiridos por la humanidad; su espritu, una crtica a los fanatismos religiosos y polticos y
una apologa de la razn y la libertad de pensamiento. Diderot ana el proyecto enciclopdico
con la filosofa y recurri a autores conocidos de la talla de Montesquieu, Voltaire, Rousseau,
Buffon, Du Marsais o Daubenton, entre otros, para lograrlo. Su objetivo era el de oponerse al
Diccionario de Trvoux de los jesuitas y favorecer la difusin de la filosofa de la Ilustracin.
El destinatario era el pueblo y, por lo tanto, los suscriptores eran intelectuales, eclesisticos,
nobles y parlamentarios.
19
La lectura y la discusin de los artculos en ella contenidos actuaron como un verdadero
revulsivo cultural y social, que hizo entender las nuevas ideas a sectores sociales hasta entonces
marginados de la vida intelectual.
Los enciclopedistas crean que un hombre bien informado ya era un hombre nuevo, y
que el mal no era nada ms que una consecuencia de la ignorancia. Por eso lucharon por la
mxima difusin de estas ideas, y los artculos de la Enciclopedia tambin se difundieron en
peridicos y gacetas, y fueron muy discutidos en las tertulias y en los salones.
La utilidad se consider una nocin que definitoria y la educacin, segn Delille, tiende
a hacer al hombre agradable y til en la sociedad. Diderot escribe que lo til circunscribe
todo; ser til lo que, en algunos siglos, dar lmites a la fsica experimental. La instruccin es
el arte de modificar, de modelar y de instruir a los nios de modo que se vuelvan hombres tiles
y agradables a su familia, a su patria y capaces de procurarse la felicidad a s mismos. As,
parece limitar la filosofa a la ciencia de las cosas tiles, recomendando el estudio de la
naturaleza a partir de la observacin de los fenmenos, con un nuevo mtodo inductivo, dejando
de lado los silogismos deductivos. Esto implica la renuncia de la trascendencia.
Los grandes filsofos
Voltaire
Fue una figura intelectual dominante en su siglo. Ha dejado una obra literaria
heterognea y desigual, de la que resaltan sus relatos y libros de polmica idolologa. Como
filsofo, fue un gran divulgador: su credo laico, anticlerical y antifeudal orient a los tericos
de la Revolucin Francesa. Voltaire esperaba un cambio de rgimen, no de la revolucin a la
que tema, sino un monarca ilustrado, de un filsofo.
20
Montesquieu
Noble de nacimiento, contemporneo a Voltaire, luchaba al igual que l en contra del
poder de la monarqua y contra la supremaca de la Iglesia Catlica. Admiraba el rgimen
parlamentario ingls. As, Montesquieu quera conservar la monarqua, pero de tal modo que
compartiese los poderes con la nobleza y la burguesa; es decir, un rgimen monrquico en el
que hubiese una constitucin que afirmase la participacin de la nobleza por el conducto
parlamentario.
Rousseau
Quera la repblica y afirmaba que el poder tiene que pertenecer al pueblo, el cual tiene
el derecho a elegir la forma gubernamental que ms le pazca y que debe poder resolver por s,
y no por intermediarios, los problemas de gobierno, en el curso de reuniones que agruparan a
todos los habitantes de la nacin.
Como idea conclusiva de este segmento, no podemos dejar de afirmar que la Revolucin
Francesa no fue solamente una rebelin en contra del Estado por las injusticias sociales, sino
que efectivamente fue una Revolucin Cultural que se fue preparando por aos. Estos
pensadores buscaron cambiar primero la forma de pensar de la gente, para luego tomar el
poder.
Sus principales medios? Libros y panfletos a bajo costo, cafs literarios y usar la
incomidad de la gente. Sus principales objetivos a destruir? El Estado en su antiguo rgimen
monrquico y la Iglesia catlica.
Es importante entender a esta revolucin como una revolucin dinmica, un legado para
las generaciones futuras, considerndose a s misma una revolucin permanente, mundial y
universal.
21
Universal en dos sentidos: porque busc abarcar al hombre en todas sus dimensiones, al
punto de querer inventarle una religin, y a su vez porque busc proyeccin internacional.
Se hizo sentir en nuestras tierras: Espaa empezara a poner su vista en Francia como
supuesto ideal. Dej de mandar misioneros y virreyes, para mandar funcionarios cuyos
pontfices eran Voltaire y Rousseau. Espaa sucumbi, y en Amrica lo sufrimos culturalmente.
Aunque estuvieron quienes evitaban ese contagio ideolgico (Jos Antonio de San
Alberto, Francisco de Pula Castaeda), algunos prceres de 1810 comenzaron a tender
puentes con el julio francs de 1789, leyendo a Rousseau y Voltaire: Alberdi, Echeverra,
Moreno, Rivadavia, entre otros.
En ese momento tan difcil para nuestra tierra fue fundamental la participacin de Juan
Manuel de Rosas, restaurando en el pas el espritu genuino, ancestral y esencial del mismo.
Marx fue tambin hijo de las luces. La revolucin bolchevique y el sistema sovitico no
fueron herencia del a idiosincrasia revolucionaria del pueblo ruso. La revolucin sovitica y el
sistema comunista son creaciones de puro totalitarismo.
Es grande el legado ideolgico de esta Revolucin, y hoy da sus ideas siguen muy
presentes.
22
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano a la luz de la
Doctrina Social de la Iglesia
Gnesis del documento
La Declaracin de los derechos del hombre y el del ciudadano de 1789, inspirada en la
declaracin de independencia estadounidense de 1776 y en el espritu filosfico del siglo XVIII,
marca el fin del Antiguo Rgimen y el principio de una nueva era y se constituye, junto con los
decretos del 4 y el 11 de agosto de 1789 sobre la supresin de los derechos feudales, como uno
de los textos fundamentales votados por la Asamblea nacional constituyente formada tras la
reunin de los Estados Generales durante la Revolucin Francesa.
El principio de base de la Declaracin fue adoptado antes del 14 de julio de 1789 y dio
lugar a la elaboracin de numerosos proyectos. Tras largos debates, los diputados votaron el
texto final el da 26 de agosto.
En la declaracin se definen los derechos "naturales e imprescriptibles" como la libertad,
la propiedad, la seguridad, la resistencia a la opresin. Asimismo, reconoce la igualdad de todos
los ciudadanos ante la ley y la justicia. Por ltimo, afirma el principio de la separacin de
poderes.
El Rey Luis XVI la ratific el 5 de octubre, bajo la presin de la Asamblea y el pueblo,
que haba acudido a Versalles. Sirvi de prembulo a la primera constitucin de la Revolucin
Francesa, aprobada en 1791.
La Declaracin de 1789 inspirar, en el siglo XIX, textos similares en numerosos pases
de Europa y Amrica Latina. La tradicin revolucionaria francesa est tambin presente en la
Convencin Europea de Derechos Humanos firmada en Roma el 4 de noviembre de 1950.
23
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (26 de agosto de 1789)
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea nacional, considerando
que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas
de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una
declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que
esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les
recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del
poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institucin poltica,
sean ms respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en
principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la
Constitucin y de la felicidad de todos.
En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser
Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano:
Artculo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las
distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.
Artculo 2.- La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales
e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la
resistencia a la opresin.
Artculo 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo,
ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella.
Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso,
el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que
24
garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales lmites
slo pueden ser determinados por la ley.
Artculo 5.- La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada
que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreido a hacer algo
que sta no ordene.
Artculo 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho
a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la
misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales
ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo pblicos, segn
sus capacidades y sin otra distincin que la de sus virtudes y sus talentos.
Artculo 7.- Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos
determinados por la ley y con arreglo a las formas que sta ha prescrito. Quienes soliciten,
cursen, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser castigados; pero todo
ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable
si opone resistencia.
Artculo 8.- La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede
ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y
aplicada legalmente.
Artculo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable,
si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su
persona debe ser severamente reprimido por la ley.
Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condicin
de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley.
25
Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos
ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir
libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la
ley.
Artculo 12.- La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza
pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho
particular de aquellos a quienes ha sido encomendada.
Artculo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin,
resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartirse equitativamente entre los
ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
Artculo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o a travs de sus
representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de aceptarla libremente, de vigilar su
empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin.
Artculo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a todo agente pblico.
Artculo 16.- Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los derechos, ni
determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin.
Artculo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de
ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y
a condicin de una justa y previa indemnizacin.
Anlisis desde la perspectiva de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia
Primeramente, conviene sealar desde un principio el carcter ideolgico de la Declaracin o,
si se quiere, sus manifiestas races filosficas ancladas en los ideales de la Ilustracin, de tal
26
manera que no es posible hacer una lectura de ella sin remitirse a la doctrina que la moldea,
pues es imposible desconocer la influencia sustancial de los filsofos del siglo XVIII en ella.
Dicha influencia es indudable desde un punto de vista filosfico conceptual, lo que no impide,
por cierto, incluir otros referentes, como el americano, que completan su caudal terico.
La Declaracin no tiene como objeto fundamental, como generalmente se afirma,
proclamar los derechos naturales del hombre, a fin de proscribir para siempre la arbitrariedad
poltica y el abuso jurdico. Va mucho ms all del discernimiento de las contingencias
histricas de la extensin del poder poltico y de su deseo de limitarlo. Ella tiene como meta
fundamental insertar simblicamente en el dinamismo de los hechos histricos una nueva
ideologa poltica, articulada sobre el principio abstracto de la libertad e igualdad
revolucionarias, consciente de que con ello se violan los derechos y libertades concretas del
orden vigente.
La Declaracin de 1789, a pesar de ser un texto inacabado y pronto sustituido por otras
Declaraciones, estableci el espacio intelectual y simblico dentro del cual se mueve toda la
cultura poltica de la Revolucin. Se trata de un autntico Catecismo nacional, que formula
una doctrina de los derechos humanos de acuerdo al ideal de la modernidad poltica: laicista,
racionalista, individualista y democrtico-totalitario. Efectivamente, aquello que emerge de una
lectura atenta y crtica del documento es cmo no se haya en la Declaracin francesa solo una
preocupacin protectora por los derechos individuales, sino ms bien fundadora del poder en
relacin a los individuos, sujetos de tales derechos. De aqu se deduce, pues, que el carcter
racionalista y abstracto de los derechos humanos estn al servicio de la regeneracin poltica
libertaria e igualitaria, operada histricamente por la Revolucin, travs de la implantacin del
Estado y la succin de todos los poderes extra-estatales.
27
Por otra parte, en su lectura ms radical, la Declaracin representa la expulsin del Dios
cristiano, de su verdad, de su ley y de su orden del espacio poltico, y la demanda simblica del
seris como dioses por parte de la modernidad poltica. La Declaracin opera el cambio
histrico que va de los derechos de Dios a los derechos del ciudadano. Al injertar esta mutacin
en el mundo moderno, agrupa los torrentes no slo de la Ilustracin, sino tambin de la Reforma
protestante, la primera en sealar los derechos de la conciencia autnoma frente a la autoridad
eclesistica. La Ilustracin rompe los diques y reivindica la libertad frente a la verdad divina y
frente a todo vnculo moral y jurdico que no sea consentido por el individuo. La Declaracin
plasma este alejamiento de lo divino de la libertad de conciencia moderna, alimentando de
un modo definitivo la reconstruccin de un orden jurdico y poltico sin Dios como referencia
delos deberes sociales y polticos primarios.
Por consiguiente, la Declaracin se convierte as en el Credo de la nueva edad,
destinado a sustituir al Credo cristiano, buscando no solo eliminar la legtima autoridad poltica
humana, es decir aquella no fundada en el contrato social artificial, sino tambin, y, sobre todo,
rechazar la soberana poltica de Dios y la autoridad de su ley.
La nueva profesin de fe de los derechos humanos representa, en este sentido, el culto
al hombre y a su obra poltica, que reemplaza el culto a Dios y a su orden divino-natural. De
hecho, la Declaracin fue representada oficialmente en forma de Tablas de la Ley, remedo del
Declogo judeo-cristiano, segn el diseo de Jean-Jacques-Franois Le Barbier (1738-1826).
Finalmente, la Declaracin redefine el fundamento de toda legitimidad poltica a partir
del individuo, lo que supone una mutacin teolgico-poltica en dos sentidos: por un lado, se
estructura la soberana del Estado moderno que no reconoce una autoridad religiosa o moral
sobre sus propios dictmenes, siendo Dios completamente exiliado de la vida poltica; mientras
que por el otro, se configuran los derechos de la persona desde el presupuesto histrico del
28
individualismo, cuya base es la autonoma moral y la prescindencia ontolgica de un Dios
personal.
En conclusin, la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, desde una
perspectiva iluminada por los principios de la Doctrina Social de la Iglesia simboliza
teolgicamente la inmanentizacin de la sociedad y expresa la subjetividad poltica desde el
punto de vista filosfico. Con la Revolucin Francesa, los hombres ya no obedecen a Dios, ni
a la ley natural ni a la costumbre histrica y popular sino que siguen su propia voluntad, dentro
del universo representativo formalmente democrtico.
29
Conclusin
La Revolucin Francesa constituye un evento paradigmtico y controvertido en la
historia de la Europa continental, como tambin de Amrica, siendo su influencia muy fuerte
en diversos pases de dichos continentes. En efecto, lo que en ella ocurri, los derechos que se
consagraron, las normas que se dictaron y los conceptos que se enarbolaron sirven de modelo,
directa o indirectamente, a casi todas las constituciones polticas nacidas en suelo occidental y
es desde aquel entonces, y por primera vez en la historia de las naciones cristianas, que se
establece un Estado laico fundado en el principio de las libertades modernas.
Por consiguiente, es con la Revolucin francesa que nace en un solo acto el Estado laico
y la proteccin constitucional de las libertades modernas, eventos que no obstante parecer
simplemente una feliz concurrencia, esconden, sin embargo, una apora de difcil solucin.
Efectivamente, la denominada revolucin del pueblo bajo el famoso lema de Libert,
galit, fraternit se propuso, entre otras cosas, extirpar la fe y el culto tradicional de Francia,
no slo en la vida pblica sino tambin en la privada, hasta alcanzar la genuina libertad de
conciencia.
En conclusin, si bien se le debe reconocer valor histrico como difusin del propsito
de destruir situaciones de grave injusticia social o de poner freno a la arbitrariedad del gobierno,
aunque la revolucin no fuera en la realidad coherente con estos propsitos, la lectura
culturalmente predominante, benigna, de la Revolucin Francesa, desde una perspectiva
cristiana, iluminada por los principios que nos ensea la Doctrina Social de la Iglesia no puede
aparecer como la ajustada a la realidad, cuando se toma conocimiento de las convicciones que
inspiraron muchos de los hechos que tuvieron lugar durante el proceso revolucionario.
Efectivamente, si fuese tan irreprochable, no se podra explicar cmo el Papa Juan Pablo II ha
beatificado a 99 mrtires asesinados por los revolucionarios franceses por el solo hecho de su
30
fe en Cristo o cmo la Revolucin ejecut 30 veces ms personas que las entregadas para ser
condenadas a muerte por la Inquisicin espaola en 330 aos. Como cristianos, nos corresponde
una lectura desde la leccin del Evangelio del devenir histrico protagonizado por los hombres.
31
BIBLIOGRAFA
GAUCHET, Marcel. La Revolucin de los Derechos del Hombre. Colombia: Editorial de la
Universidad Externado de Colombia, 2012.
ORTEGA Y GASSET, Jos. La rebelin de las masas. Madrid: Espasa Libros, 1999.
SANZ, Alfredo. La nave y las tempestades. Tomos V y VI. Buenos Aires: Gladius. 2009.
TOCKEVILLE, Alexis de. La democracia en Amrica. Tomos I y II. Madrid: Alianza Editorial,
2002.0.
http://historiaybiografias.com/ilustracion
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FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMAS DE AQUINO

VIII GENERACIN RUCA DEL PLATA

TUTOR: Mil. Seminarista Pedro Giunta

PROGRAMA CIUDADANOS. REVOLUCIN FRANCESA

"Imputar la revolucin a los hombres es imputar la marea a las olas"

La Revolucin Francesa ha significado un acontecimiento basilar en la historia

de los pases occidentales.

De esta manera, es cmo este evento se inscribe en el marco de las denominadas

revoluciones burguesas, a partir de las cuales se logr la transformacin de las estructuras

feudales en organizaciones estatales propias de las sociedades capitalistas, por medio de la

unidad nacional y de la destruccin del rgimen seorial.

determinada, se produce una revolucin: este fue el caso de Francia en 1789.

Considerando lo anteriormente afirmado, el objeto de esta investigacin no ser una

los frutos del acontecer revolucionario, encarnados particularmente en la clebre Declaracin

pensamiento social, econmico, poltico y cultural de la modernidad.

embargo el nuevo rey no supo gobernar como hubiera sido necesario.

La situacin econmica en Francia era precaria, pero no al punto de justificar un

explica el hecho de que estuviese en condiciones de financiar en buena parte la guerra de la

devastadores heladas, lo que provoc la gran hambruna.

14 de julio de 1789: la Revolucin Francesa

copado por personas pertenecientes a la burguesa.

la crisis econmica; jams imagin que querran gobernar por l.

normas o costumbres anteriores a ellos.

convocados se autodenominaron Asamblea nacional.

establecerse y subsistir, el Estado revolucionario deber destruir a la Iglesia y los cuerpos

naturales de la sociedad. El blanco principal de la Revolucin fue la Iglesia.

Los debates sobre el tema religioso comenzaron en la Asamblea el 12 de junio. En

En combinacin con los derechos de la Asamblea, las calles comenzaron a alborotarse, el

punto inicial de la Revolucin francesa.

La rendicin de la prisin, smbolo del despotismo de la monarqua francesa. El 14 de

gnero humano, afirm Chateaubrind, en sus Memorias de ultratumba. Es as que hoy el 14

de julio es la fiesta nacional de Francia.

Los vencedores de la Bastilla eran declarados conquistadores. Ya no haba gobierno, leyes

revolucin: blancas, azules y rojas. A partir de entonces, se instaur el desorden y se

desencaden el crimen en las calles.

Luego de la toma de La Bastilla, el sentido revolucionario se propag por toda Francia.

acreditaban los derechos seoriales. La Asamblea Constituyente, entonces, decidi poner

la admisin de todos los ciudadanos a todos los empleos y el establecimiento de la justicia

gratuita. El Antiguo Rgimen haba definitivamente llegado a su fin.

de colocarse como prembulo en la nueva Constitucin a redactarse: esta se conoce con el

Al terminar sus labores la Asamblea Constituyente, se convocaron a elecciones a fin de

nominarse a los representantes que habran de integrar la Asamblea Legislativa. La labor

vida del monarca y matando a todos los que encontraban a su paso.

Sin embargo, el rey se salv colocndose al amparo de la Asamblea Legislativa y se

acontecimientos, el fervor popular aument cuando un grupo de revolucionarios procedentes

Marsellesa y que se convertir en el Himno Nacional de la Revolucin Francesa.

La situacin se iba agravando paulatinamente: haba llegado la hora de derribar a la

El fin de la Monarqua: desde la Convencin hasta el Imperio Napolenico

En el mes de septiembre se produjo una verdadera masacre. No solo de sacerdotes, sino

de muchas otras vctimas civiles y se comenz a gestar lo que constituira el denominado

de septiembre, se ley a los gritos el decreto de la supresin de la monarqua y el

la seguridad del Estado y de haber permitido y contribuido al despilfarro de los dineros de la

Se instituy as, efectivamente, el rgimen del Terror bajo el mando de Robespierre, en

sociedad transparente y sana.

Dentro del marco revolucionario, se produjo tambin el famoso genocidio de la Vende,

regin al oeste de Francia, en la que se produjo un importante levantamiento de campesinos,

En la historiografa tradicional, se identifica el detonante de la revuelta de la Vende

Sin embargo, la rebelin de la Vende fue profundamente religiosa, una respuesta a la

como asimismo las vctimas inocentes, mujeres y nios masacrados.

Westermann, uno de los jefes encargados de la campaa escribira en diciembre de 1793

he exterminado. Se fusila sin cesar en Savenay. () la piedad no es revolucionaria

La primera reaccin popular ante la muerte de Robespierre fue de alegra, y la situacin

se seren un tanto. Sin embargo esto dur poco.

Comenz a gobernar un Directorio en lugar de la Convencin y para la Iglesia hubo