Conferencia de Heidegger: Construir, habitar, pensar (Bauen, Wohnen, Denken)

Construir, habitar, pensar

(Bauen, Wohnen, Denken)

Martn Heidegger

Tomado de: Martin Heidegger, Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Espaa 1994.

Juan Carlos Mansur Garda

Esta conferencia de Heidegger constituye uno de los paradigmas de la filosofa de la arquitectura

contempornea, en l se deja ver entre otras cosas-, el pensamiento hermenutico heideggeriano
en el que busca romper con la visin positivista y materialista de la arquitectura.

Desde el inicio de la conferencia Heidegger nos sita en una verdad que parecera incuestionable:
el construir tiene como meta el habitar, construimos porque buscamos habitar, y parece que para
habitar slo podemos llegar si construimos algo. Sin embargo, Heidegger nos advierte que no
todas las construcciones cumplen con la funcin de ser moradas, de hecho, Heidegger distingue
la vivienda del habitar. Tenemos el caso de construcciones que no son vivienda, como el puente, el
aeropuerto, el estadio, una central energtica, la estacin y una autopista, el muro de una presa, la
nave del mercado. Podr ser que no sean viviendas, al menos no las consideramos as, pero si
estn dentro de una regin del habitar, pues el habitar va ms all de las construcciones.
(Heidegger, p.127).

As, la regin del habitar no se limita a la vivienda; uno puede tener una casa pero no
su alojamiento.Tenemos que el camionero tiene la autopista por casa, pero no su alojamiento, para
una obrera la fbrica es su casa pero no su vivienda, el ingeniero de una central energtica est ah
en su casa, pero no habita ah, pues una construccin puede albergar al hombre. El hombre mora
en una construccin, pero morar no es habitar en un lugar, entendiendo habitar como tener
alojamiento.

Para aclarar ms qu es el habitar, Heidegger lo distingue del mero alojamiento y para esto nos
habla de la actual falta de vivienda que tena en aquel entonces Alemania, en que alojarse era
tener algo tranquilizador y reconfortante, estas construcciones de vivienda que proporcionan
alojamiento, muy similar a lo que sucede hoy da en la construccin. En esas viviendas se buscaban
buenas distribuciones, facilitar la vida prctica, precios asequibles, ventilacin sol. El problema con
ese tipo de viviendas es que ah no necesariamente acontece el habitar.

Por otro lado, contrario a lo que podramos pensar, las construcciones de las que se hablaba que
no son viviendas, (el puente, el mercado, el camin, etc.) estn de alguna manera hechas a partir
del habitar, pues sirven para el habitar del hombre, con lo cual no podemos afirmar que el
construir es el que genera el habitar, sino precisamente a la inversa: a saber, El habitar sera en
cada caso el fin que preside todo construir (Bauen 140, Heidegger p. 128)

Cul es la relacin que guardan habitar y construir? Para Heidegger es la relacin de fin a medio,
pero en realidad no son dos actividades separadas y aqu est el punto penetrante de Heidegger,
en separar construir y habitar es desfigurar las relaciones esenciales: Construir no es solo medio y
camino para el habitar, el construir es en s mismo ya el habitar (Bauen 140, Heidegger p.128).

Esto no lo podemos saber por otro medio que por el lenguaje, y aqu Heidegger recurre a su
mtodo filosfico que es desentraar el sentido del ser a travs del lenguaje. Es el lenguaje el seor
del hombre. A continuacin desentraar lo que significa construir. La palabra del alto alemn
BUAN, significa habitar en el sentido de permanecer y residir. Bauen como verbo o construir es
habitar y este sentido lo hemos perdido. Cuando decimos vecino Nachbarn, tomamos la palabra
de Nachgebur, nachgebauer, quien habita en la proximidad. As, verbos
como buri, bren, beuron significan habitar.

Ahora bien, la palabra Buan no dice que construir sea habitar, sino que nos hace pensar el habitar
que ella nombra. Si hablamos de morar hablamos de una forma de conducta que el hombre lleva a
cabo. As, contrario a lo que normalmente pensamos que en un lugar trabajamos y en otro
habitamos, Heidegger quiere ir ms lejos y afirma que el trabajar mismo es ya una forma de
habitar, pues habitar no es una inactividad, habitamos desde nuestra profesin, habitamos cuando
hacemos negocios o viajamos, incluso al caminar habitamos, as construir o bauen es
originariamente habitar.

La implicacin existencial que tiene esta afirmacin se deja ver cuando afirma que antes construir y
habitar eran entendidos de la misma manera: Bauen, buan, bhu, beoviene de la palabra bin o soy,
como cuando decimos ich bin, du bist, bis sei, s. Cuando digo ich bin o du bist es yo habito, tu
habitas: esto es, el hombre es en la medida que habita, o dicho de otra forma, la forma como
somos es el habitar.

De aqu que Heidegger termine por afirmar la identidad indisoluble entre el ser hombre y el
habitar: Ser hombre significa: estar en la tierra como mortal, significa: habitar. (Bauen,141
Heidegger p. 129). La antigua palabra bauen significa que el hombre es en la medida en que
habita, Bauen significa al mismo tiempo abrigar y cuidar. Cultivar, construir un campo de labor
viene de Acker bauen, cultivar o construir una via, es hacer madurar los frutos.

Construir en el sentido de abrigar y cuidar no es producir. Pero los buques y templos son producto
de la construccin, es una obra, entonces no estaramos hablando de cuidar, sino
de erigir. Construir como cuidar en latin es collere, cultura y construir, en el sentido de levantar
edificios es aedificare en latin, para Heidegger estn incluidos en el propio construir, habitar. As, el
construir como el habitar, es un estar en la tierra, es vivir lo habitual. El habitar as, est detrs de
las actividades del cuidar y edificar, son actividades que reivindican el nombre de construir.

La crtica de Heidegger es que El sentido propio del construir a saber, el habitar, cae en el olvido
(Bauen, 141, Heidegger, p. 129) y no es un problema semntico, oculta una verdad, el habitar no
es experienciado como el ser del hombre: el habitar no se piensa nunca plenamente: como rasgo
fundamental del ser del hombre. (Bauen, 142, Heidegger p.130). Posteriormente hace una
disertacin del lenguaje: El lenguaje le retira al hombre lo que aqul, en su decir, tiene de simple y
grande. Pero no por ello enmudece la exhortacin inicial del lenguaje; simplemente guarda
silencio. El hombre, no obstante, deja de prestar atencin a este silencio (Bauen s 142 Heidegger
p.130).

Pero al escuchar lo que el lenguaje dice del construir notamos que:

 1. Construir es propiamente habitar.

2. El habitar es la manera como los mortales son en la tierra.

3. El construir como habitar se despliega en el construir que cuida, es decir, que cuida el
crecimiento y en el construir que levanta edificios.

Heidegger nos advierte que no podemos preguntar por la esencia de un edificio, si no pensamos
que todo construir es en s un habitar. As, se invierten los papeles del asunto No habitamos
porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida en que
habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan (Bauen 143, Heidegger, p. 130).

Ahora bien, dice Heidegger, tendremos que preguntar qu es la esencia del habitar.

Habitar, del alemn Wohnen tiene enclavadas sus races en el sajn wuon, y el gtico wuniana,
significan igual que el bauen, permanecer y residir. Pero el gtico wunian dice de modo ms claro
la experiencia de este permanecer. Wunian significa estar en paz o satisfecho, llevado a la paz y
permanecer en ella, Friede paz es lo libre, das Frye, frysignifica ser cuidado. Freien (liberar) sera
propiamente cuidar.

As, el cuidar no significa no hacer dao, cuidar como algo positivo es dejar algo en su esencia, re-
albergar algo en su esencia, cuando lo rodeamos de una proteccin poner a buen recaudo.

As, Habitar es haber sido llevado a la paz, esto es, permanecer a buen recaudo, apriscado en
lo fry lo libre que lleva las cosas a su esencia.

De aqu que, El rasgo fundamental del habitar es este cuidar (mirar para) (Bauen, seite 143,
Construir p. 131): En el habitar descansa el ser del hombre y descansa en el sentido del residir los
mortales en la tierra. (Bauen, 143 Construir 131).

Ahora bien, qu significa tierra, tierra es un bajo el cielo, tierra y cielo co-significan, es
permanecer ante los divinos y pertenecer a la comunidad de los hombres. As, Heidegger nos
quiere llevar a pensar que implica aqu una unidad originaria que implica tierra, cielo, los divinos y
los mortales a una unidad.

Tierra es la que sirviendo sostiene. floreciendo da frutos (pensemos por ejemplo en la

cosmovisin de los aztecas), lo que nos abre a aguas, animales y plantas, al pensar tierra pensamos
los otros tres.

Cielo, camino arqueado del sol, curso de la luna en sus distintas fases, resplandor de estrellas,
relaciones del ao, paso de estaciones, luz, crepsculo, oscuridad y claridad, tiempo hspitalario e
inhospito, paso de nubes, azul profundo, al pensar cielo, pensamos los tres, en todos los casos es
lo mismo, pero no estamos considerando la simplicidad de los cuatro.

los divinos mensajeros de la divinidad que nos hacen seas. Desde el sagrado prevalecer de
aquella aparece el Dios en su presente o se retira en su velamiento y lo mismo, al pensar en lo
divino pensamos en los tres, pero no consideramos la simplicidad de los cuatro.

mortales, son los hombres, se llaman mortales, porque pueden morir. es capaz de la muerte y en
este sentido slo el hombre muere y de un modo permanente mientras est en la tierra, bajo el
cielo, ante los divinos, al pensar en los mortales pensamos en los tres, pero no consideramos la
simplicidad de los cuatro.

La unidad de los cuatro es La cuaternidad, los mortales estn en la cuaternidad al habitar: El

rasgo fundamental del habitar es el cuidar (mirar por).

De esta forma Heidegger nos induce al tema central de la obra, los hombres en nuestro habitar,
cuidamos de la cuaternidad es su rasgo ms esencial, esto es habitar. Los hombres como
mortales, habitan en el modo como cuidan la cuaternidad en su esencia. Este cuidar que habita es
as cudruple.

Un hombre o mortal, habita de acuerdo a los siguientes parmetros:

1. en la medida que salva la tierra (del alemn retten, salvar= salvacin no es arrancar del
peligro, salvar en alemn es franquearle a algo la entrada a su propia esencia. Salvar la
tierra es ms que explotarla o incluso estrangular. Salvar la tierra no es aduearse de la
tierra, no es hacerla nuestro sbdito, de donde slo un paso lleva a la explotacin sin
lmites (pgina 132 , seite 144-145).

2. Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo. Dejan al sol y la luna
seguir su viaje, las estrellas su ruta, las estaciones del ao, su bendicin y su injuria no
hacen de la noche da ni del da una carrera sin reposo.

3. Los mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como divinos. Esperando
les sostienen lo inesperado yendo al encuentro de ellos; esperan las seas de su
advenimiento y no desconocen los signos de su ausencia. no se hacen sus dioses ni
practican el culto a dolos, en la desgracia esperan an la salvacin que se les ha quitado.

4. Los mortales habitan tambin cuando conducen su esencia propia, son capaces de la
muerte para que sea una buena muerte, pero no significa poner la muerte como meta
como una nada vaca, ni ensombrecer el habitar por estar pensando en la muerte.

5. En el salvar la tierra el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en el conducir de los

mortales acaece de un modo propio el habitar como el cudruple cuidar (mirar por) de la
cuaternidad.

Cuidar es mirar por, es custodiar la cuaternidad para Heidegger pero es cuidar su esencia.

Este tomar en custodia es albergar, pero dnde es donde se guarda su propia esencia.

Cmo es que llevan los mortales el habitar como este cuidar? Si el habitar no fuera nicamente
un residir en la tierra, bajo el cielo, ante los divinos, con los mortales, no habra tal habitar.

Habitar es residir cerca de las cosas. Cuidar guarda la cuaternidad en aquello cerca de lo cual los
mortales residen, esto es, las cosas. es cuidar o guardar las cosas. (incluso, podemos pensar es que
un cuidar el entorno y nombrarlo).

Este residir cerca de las cosas no es un aadido, es ms bien la nica manera como se lleva a cabo
cada vez de un modo unitario la cudruple residencia en la Cuaternidad (s.146- p.133).
Por otro lado, las cosas mismas albergan la cuaternidad, slo cuando ellas mismas en tanto que
cosas, son dejadas en su esencia (s. 146 p.133).

El cuidar y el erigir es el construir en el sentido estricto.

Habitar es guardar (en verdad) a la cuaternidad en las cosas, es en tanto que este guardar es un
construir. As, tenemos que preguntar, en qu medida pertenece el habitar al construir?

II.

Heidegger busca responder ahora a la interrogante En qu medida pertenece el habitar al

construir? Y Heidegger sabe que el contestar esta pregunta dilucida que es el construir pensado
desde la esencia del habitar.

Construir lo entiende Heidegger como edificar cosas, lo que corresponde ahora es saber qu son
las cosas construidas. Si tomamos el ejemplo de un puente podemos ver que se tiende ligero y
fuerte por encima de la corriente, su papel no es solo juntar dos orillas, es lo que deja que una
yazga frente a la otra, razn por la que el otro lado se opone al primero. En este sentido las orillas
no discurren a lo largo de la corriente como fronteras indiferentes de la tierra firme, ms bien el
puente Lleva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad recproca. (146, p.133).

El puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente (s. 146-147 p.134). El puente est
preparado para los tiempos del cielo, la fuerza de las corrientes, es decir, est preparado para la
esencia de la naturaleza y su estructura y forma de disponerse nos habla de la esencia de la
naturaleza, y comunica el agua con el cielo, an en el acto de ocultarlo debajo del puente.

El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los mortales su camino, para
que vayan de un pas a otro. (s. 147 p.134). Esto nos llama la atencin porque los puentes, los
caminos, tienen que tener esta funcin, no anular la naturaleza que nos circunda, sino dejarla
ser, y a la vez, dejarnos ser; por otro lado, el puente permea y la Arquitectura debe ver cmo
permean los caminos y puentes, los espacios.

As, nos dice el Filsofo alemn, los puentes conducen y lo hacen de distintas maneras,; de la
misma manera, existen mucho tipo de puentes: grandes por los que pasan coches y carretas y
unen ciudades, o pequeos que libran apenas riachuelos y todos ellos deben cumplir con la
vocacin de habitar para el ser humano.

Qu entraa el puente? Heidegger apunta el carcter simblico del puente, que reunir toda la
cuaternidad, pues puente es:

1. Es el que nos conduce de un lugar a otro, el que nos muestra cmo el hombre aspira a superar lo
que les es habitual a los hombres, lo que nos es aciago, y de este modo se pongan ante la
salvacin de lo divino.

2. El puente entonces nos ensea como seres para la muerte, a librar nuestro ltimo camino.

3. Tambin el puente rene, como el paso que se lanza al otro lado, llevando ante los divinos.
Esta dimensin de convocar a los divinos se nota muchas veces cuando en los puentes se aade la
forma visible de una figura del santo que cuida el puente, o a veces no. Tambin el puente, es un
smbolo que nos proyecta a una dimensin de vida/muerte, hombres/dioses, cuando hablamos de
nuestro trnsito a otra vida como un cruzar el puente.

4. El puente coliga segn su manera cerca de la tierra y el cielo, los divinos y los
mortales: Coligar se llama thing, puente es una cosa y lo es en tanto que la coligacin de la
Cuaternidad.

Lo normal es pensar que un puente es ante todo un puente (es decir, algo fsico, neutro y
distinto), en su ser propio, y que adems se le pueden aadir otras cosas para que pueda expresar
otras cosas y que despus se convierta en smbolo.

Pero el puente no es nunca primero puente sin ms y luego un smbolo, y tampoco es slo un
smbolo como que exprese algo que tomado de un modo estricto no pertenece a l. El puente no
se muestra nunca como expresin, asevera Heidegger, el puente es una cosa y slo eso, pero esa
es su grandeza, que coliga la cuaternidad.

Para ampliar esta idea Heidegger aborda el tema cmo entendemos las cosas y critica que desde
hace tiempo nos hemos habituado a estimar la esencia de la cosa de un modo demasiado pobre
y critica sobre todo a Kant y con l la filosofa occidental que hace de la cosa un ignotum X que es
afectado por propiedades perceptibles, y esto nos lleva a pensar y ver la realidad como si aquello
que pertenece a la esencia fuera un aditamento introducido posteriormente, <<pinsese en la
Arquitectura, el ver un cuarto, la cocina, el puente, el camino, el comedor, el bao, etc, como
meras cosas, que se definen por meras cualidades perceptibles, fras y ajenas a las personas>>.
Pero esto no es as.

Volviendo al caso del puente vemos que es una cosa de un tipo propio, porque el puente rene
una variedad de elementos, es decir coliga, y esto que rene o coliga es la Cuaternidad que hace
sitio a una plaza; de aqu que el Puente se constituye, ya no en una cosa, sino en un lugar, motivo
por el cual afirma: Pero solo aquello que en s mismo es un lugar puede abrir un espacio a una
plaza 148 p.135.

Esta idea de Lugar a la que hemos aludido, le permite a Heidegger darnos una nueva idea de
Espacio, ya no como un receptculo neutro y abierto en el que se colocan cosas, antes bien, el
puente abre un espacio, es decir, un lugar: El lugar no est pensado ya antes del puente. Es cierto
que antes de que est puesto el puente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden
ser ocupados por algo. (148 p. 135). De entre ellos uno se da como un lugar. Esto ocurre por el
puente.

De esta manera se invierte nuestra concepcin de espacio y lugar, a saber: el puente no es el que
llega a estar en un lugar, sino que por el puente mismo surge un lugar. Es por el puente que surge
el sitio. El puente es una cosa, coliga la cuaternidad, esto es, otorga o hace sitio a la cuaternidad
<<casi que podramos decir que la funda>> le hace a la cuaternidad una plaza o un lugar>>, por
eso, Desde esta plaza se determinan plazas de pueblos y caminos por los que a un espacio se le
hace espacio (p. 135 s. 148-9)

<<esto recuerda mucho al sentido de hito en la arquitectura, como este espacio lleno de sentido
que confiere sentido al lugar; as, un lugar que se funda, genera nuevas plazas en torno a l, como
por ejemplo, si fundamos una universidad, en su entorno se generarn nuevas plazas, como
cafeteras, libreras, papeleras, capillas, dormitorios, caminos, ciclopistas, parques, deportivos, etc.
es decir, el lugar (universidad) dar a la luz nuevos lugares>>. As, Heidegger nos advierte de este
giro, las cosas no estn en un lugar, las cosas son lugares, y como tal, slo ellas otorgan cada vez
espacios.

Raum nombra viene de Raum, rum, lugar franqueado para poblacin y campamento.

Un espacio es algo aviado espaciado, a lo que se le ha franqueado espacio dentro de una

frontera.

Los griegos empleaban la palabra peras para hablar de esta frontera y como tal frontera no es en
lo que termina algo, sino aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es. El lmite es lo que
permite que inicie la esencia, para esto est el concepto orismos o frontera.

Espacio es lo aviado, aquello a lo que se ha hecho espacio. Lo que se ha dejado entrar en sus
fronteras.

Lo espaciado es coligado por medio de un lugar, como por ejemplo un puente, por esto habra que
concluir, piensa Heidegger, que los espacios reciben su esencia desde lugares y no desde el
espacio. De acuerdo a este anlisis puede Heidegger concluir que A las cosas que, como lugares,
otorgan plaza las llamaremos ahora, anticipando lo que diremos luego, construcciones (S. 149
p.136).

Una construccin se llama as porque es pro-ducida por el construir que erige.

Para poder resolver qu tipo de producir es el que se hace con la construccin es algo que se
puede saber slo si se considera la esencia de las cosas que desde s misma exigen para su
produccin el construir como un producir, estas cosas, dice Heidegger, son lugares que otorgan
plaza a la cuaternidad, pues la plaza habia un espacio.

En la esencia de estas cosas como lugares est el respecto de lugar y espacio, pero tambin la
referencia del espacio al hombre que reside cerca el lugar.

De aqu que Heidegger intente aclarar la esencia de las construcciones, considerando lo siguiente:

1. En qu referencia estn lugar y espacio.

2. Cul es la relacin entre hombre y espacio?

Sabemos que el puente es un lugar.

Como lugar, el puente otorga un espacio en el que estn admitidos tierra y cielo, divinos y
mortales.

El espacio que otorga el puente, esto es, el espacio al que el puente ha hecho sitio tiene distintas
plazas, ms cercanas o ms lejanas al puente, dichas plazas se dejan estimar ahora como meros
sitios entre los cuales hay una distancia medible. Heidegger toma la expresin de espacio
griega, Stadion, que es siempre algo a lo que se ha aviado o se ha hecho espacio por
emplazamientos.
As pues, lo que los sitios han aviado es un espacio de un determinado tipo. Es un spatium (en
latn), esto es, un espacio intermedio.

As, Heidegger nos hace ver de una forma distinta la cercana o lejana entre hombres y cosas, que
puede estar planteada no tanto por un espacio numrico, sino puede ser alejamiento en distancias
de espacio intermedio.

El espacio si est representado por el Spatium nos muestra a un puente, por ejemplo, que aparece
como un mero algo que est en un emplazamiento, que puede estar ocupado por algo distinto o
reemplazado por una marca.

Este espacio intermedio al que hace alusin Heidegger tambin nos puede hablar de extensiones
como altura, anchura, profundidad, un abstracto de las tres dimensiones.

As, estas distintas dimensiones como altura, profundidad, anchura no es determinado por
distancias, no es tanto un spatium, sino un extensio o extensin.

Heidegger nos mete en un nuevo concepto, extensin puede ser objeto de otra abstraccin que,
puede ser entendido como una relacin analtico algebraica, pero estas relaciones slo avan la
posibilidad de la construccin puramente matemtica de pluralidades con todas las dimensiones
que se quieran.

Esto es el espacio segn las matemticas, pero el espacio as entendido no contiene espacios ni
plazas, en el espacio de la fsica y matemtica no encontraremos nunca lugares, entendiendo por
ello cosas del tipo de un puente, antes bien en los espacios que han sido aviados por los lugares
est siempre el espacio como espacio intermedio, y en ste, a su vez, el espacio como pura
extensin. p. 137 s.151.

Tanto spatium como extensio dan la posibilidad de espaciar cosas y de medir de un cabo a otro
segn distancias, treschos direcciones y calcular estas medidas. Pero esto no lo hace ser el
fundamento de la esencia de los espacios y lugares que son medibles con la ayuda de las
Matemticas.

El planteamiento de Heidegger quiere ir ms lejos, en realidad los espacios que atravesamos todos
los das estn aviados por lugares, la esencia de los lugares tiene su fundamento en cosas del tipo
de las construcciones.

La invitacin de Heidegger es a la referencia entre lugares y espacios, entre espacios y espacio,

para obtener un punto de apoyo para considerar la relacin entre hombre y espacio.

Si hablamos de hombre y espacio no hay que entender que el hombre est de un lado y el
espacio en otro, el espacio no es un enfrente del hombre, no es un objeto exterior ni una
vivencia interior. (p.137 s.151).

Si digo hombre, pienso habita y esto involucra espacio y de aqu la residencia en la

cuaternidad que es un cerca de las cosas, y este cerca no quiere decir, pegado fsicamente. Esto
se ve que con traer a la memoria uno trae las coas a la presencia. Los espacios y con ellos el
espacio estn ya siempre aviados a la residencia de los mortales. (p. 138 s.152). De hecho el
espacio se funda por el habitar del hombre, Los espacios se abren por el hecho de que se los deja
entrar en el habitar de los hombres. (s. 152 p.138). As, si los mortales son, habitando, aguantan
espacios sobre el fundamento de su residencia cerca de cosas y lugares, y por aguantar espacios
pueden atravesarlos.

Vamos por espacios y este hacerlo permite que los aguantemos residiendo siempre cerca de
lugares y cosas cercanas y lejanas. No estoy como cuerpo encapsulado en un lugar y me desplazo a
un lugar, por ejemplo, no me desplazo a la salida, de alguna manera ya est uno en a salida, estoy
all porque aguanto el espacio y slo as puedo atravesarlo.

Al estar en mi mismo incluso, no abandono la pertenencia a la cuaternidad. Si meditamos sobre

nosotros mismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, sin abandonar la residencia cerca
de las cosas. Si esta residencia determina al ser del hombre, pueden las cosas llegar a no decirnos
nada ni importarnos nada.

El respecto del hombre con los lugares y a travs de ellos con espacios descansa en un
fundamento: El habitar. El modo de habrnosla con el espacio no es otra cosa que el habitar
pensado de un modo esencial. As, podemos volver a ver las construcciones pero de otra manera:
el puente es una cosa de este tipo, el lugar deja entrar la simplicidad de tierra y cielo, de divinos y
de mortales a una plaza.

El lugar es un cobijo de la cuaternidad, es un Huis, esto es una casa, las cosas del tipo puente, o de
la cuaternidad, dan casa a la residencia del hombre, son viviendas pero no moradas en sentido
estricto.

Este es el construir, su esencia descansa en que esto corresponde al tipo de estas cosas, lugares
que otorgan espacios, el construir porque instala lugares es un instituir y ensamblar de espacios.

Construir, por instalar lugares es un instituir y ensamblar de espacios. El construir pro-duce lugares,
con la insercin de sus espacios, el espacio es sptaium y extensio, llega necesariamente al
ensamblaje csico de las construcciones.

el construir no configura nunca el espacio ni de modo inmediato ni mediato. El construir al

producir las cosas como lugares est ms cerca de la esencia de los espacios y del provenir esencial
del espacio que toda la Geometra y las Matemticas.

Este construir erige lugares que avan una plaza a la Cuaternidad.

De la simplicidad en laque tierra y cielo, divinos y mortales se pertenecen mutuamente, recibe el

construir la indicacin para eregir lugares.

As, desde la Cuaternidad, el construir toma sobre s las medidas para toda medicin transversal de
los espacios. Y para todo tomar la medida de los espacios que estn cada vez aviados por los
lugares instituidos. As, las construcciones mantienen (en verdad) a la Cuaternidad, cuidan la
cuaternidad, salvar la tierra, recibir el cielo, estar a la espera de los divinos, guiar a los mortales, es
un cudruple cuidar, y esta es la esencia simple del habitar. (p.140 s.154).

Heidegger llega ya a una expresin tajante las autnticas construcciones marcan el habitar
llevndolo a su esencia y dan casa a esta esencia (p.140 s.155).
En resumen Heidegger afirma que esto ha sido intentar pensar desde el dejar habitar la esencia del
construir que erige, experienciamos de un modo ms claro dnde descansa aquel producir,
actividad cuyos rendimientos tienen como consecuencia un resultado, la construccin terminada.

Se puede prepresentar el pro-ducir as. Uno aprende algo correcto, y no obstante no acierta nunca
con su esencia que es un traer que pone delante. Esto es, el construir trae la cuaternidad y la lleva
a una cosa, el puente, y pone la cosa delante como un lugar llevndolo a lo ha presente que
est aviado por este lugar.

Pro-ducir o hervorbringen se dice en griego tikto: tek es la raz de la cual procede Tcnica o techne,
tcnica no es arte ni oficio manual, sino dejar que algo aparezca en lo presente.

Techne es pro-ducir, dejar aparecer, La techne que hay que pensar as se oculta desde hace mucho
tiempo en lo tctnico de la arquitectura p.140 s.154.

Por esa esencia del pro-ducir que construye no se puede pensar de un modo suficiente a partir del
arte de construir ni de la ingeniera ni de una mera copulacin de ambos.

La esencia del construir es el dejar habitar, la cumplimentacin de la esencia del construir es el

erigir lugares por medio del ensamblar espacios.

As la conclusin es clara slo si somos capaces de habitar podemos construir (p.141 s.)

Y pone el ejemplo de una casa de Selva Negra, donde se deja que tierra y cielo, divinos y mortales
entren simplemente en las cosas y esto erige la casa. la casa en la ladera est a resguardo del
viento, entre las praderas, cercana a la fuente, su techo sostiene por la inclinacin el peso de la
nieve, protege las habitaciones contra las tormentas de invierno, no se deja de lado en esta casa el
rincn para la imagen de nuestro Seor detrs de la mesa comunitaria, ha aviado en la habitacin
los lugares sagrados para el nacimiento y el rbol de la muerte esto es, el atad. as bajo el tejado
les ha marcado la impronta de su paso por el tiempo. Slo si somos capaces de habitar podemos
construir (p.141)

El habitar es el rasgo fundamental del ser segn el cual son los mortales (p.141). por esto
Heidegger piensa que esta reflexin sobre el habitar puede dar ms luz sobre el hecho de que el
construir pertenece al habitar y es el modo como de l recibe su esencia.

Ya suficiente tarea sera considerar que construir y habitar son algo digno de ser preguntado y
pensado.

Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles para el habitar. Pero al mismo
tiempo sern insuficientes para el habitar mientras cada uno lleve lo Siyoi por separado en lugar de
escucharse el uno al otro. Sern capaces de esto si ambos, construir y pensar, pertenecen al
habitar, permanecen en su propios lmites y saben que tanto el uno como el otro vienen del taller
de una larga experiencia y de un incesante ejercicio (p. 141-142, s )

Con lo anterior comprendemos un poco ms por qu la crtica de Heidegger a la idea del habitar
hoy da, pues se ha dejado de lado la esencia del habitar, y en lugar de esto estamos ante la
penuria de viviendas, y aun cuando se ponen medios para remediarla, se intenta evitar esta
penuria haciendo viviendas, fomentando la construccin, planificando la industria y el negocio de
la construccin: sin embargo, ah no est la solucin, la solucin estar cuando comprendamos la
esencia del habitar y no pensemos desde el construir, es decir, cuando antepongamos al hombre y
la cuaternidad y desde el hombre hagamos relucir la verdadera esencia de ser y habitar, pero ante
esta prdida de conocimiento del habitar, slo podremos pensar en vivienda como un colocar
personas en lugares, y no como el hacer que las personas funden lugares y convoquen el sentido
del ser: la autntica penuria del habitar no consiste en primer lugar en la falta de viviendas. La
autntica penuria de viviendas es ms antigua an que el ascenso demogrfico sobre la tierra y
que la situacin de los obreros de la industria. La autntica penuria del habitar descansa en el
hecho de que los mortales primero tienen que volver a buscar la esencia del habitar, de que tienen
que aprender primero a habitar (p.142).

Llevaran a cabo esto cuando construyan desde el habitar y piensen para el habitar.