bk (nascer-morrer)

Postado no dezembro 8, 2007 por robsondode

S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da

ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem,
cujo legado ser eterno.

Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas

natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se
trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de
diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado
bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve
momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes.

Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem

jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de
seus pais, desejos de ter os filhos vivos.

Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada

awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo
chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti,
kossamah.

Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans

(histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub, classificados
nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik
formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a
me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio)
para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao
mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a
floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer
oferendas para que eles fiquem no mundo.

Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do

cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros
vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem
declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se
prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas,
crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para
encontrar seus amigos no cu.

Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos.

Um abik menina chamada A-morte-os-puniu declara diante de
onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de
ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes
ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela
atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam.

Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e

todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto
no cu.

Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela

primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do
cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar
ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o
dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que
retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um
ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar.

Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade

no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o
momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a
se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em
p.

Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com

conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik
e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim
o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra,
porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha
passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre
eles.

assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que

comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas
outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo
dessas oferendas:

Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos

dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik
quanto poca do seu retorno ao cu.

Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado

por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por
falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me
utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar,
para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se
casar e ir morar com seu esposo.

O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto

dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe
se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes
que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o
pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um
pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no
especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha
dever ir para a casa do seu marido.

As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda
que faam respectivamente as oferendas de um tronco de
bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste
subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso.
Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo,
destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o
tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar,
e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz
que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra
oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa
para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca
que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No
se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria
conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que
ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram
nada e a enviaram bruscamente para a casa dele.

Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram,

porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se
realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante
de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles
seguiram um outro caminho.

Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o

mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado
anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de
demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser
modificada, numa certa medida, quando certos segredos so
conhecidos.

Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro

plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias:
- Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae)
- Agdmagbayin (no identificada)
- d (terminalia ivorensis, combretacae)
- Ij gborin (no identificada)
- Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha)

Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os

abik e que no figuram nessas histrias:
- Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae)
- p emr (waltheria americana, sterculiaceae)
A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e
acompanhada por of (encantamentos).

Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar

ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como
fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um
p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou
ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo
p negro, contido num saquinho de couro.

A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de

encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas
incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do
ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio
material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos
protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de
expresso menos efmera do que a palavra.

Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos

de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar
os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes
suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to
facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas
oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de
acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas
precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik
sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa
agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o
que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h
remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos
abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de
que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu
no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do
abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.

Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes

particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de
saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes
que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes
aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em
indicaes de que as condies para que o abik volte no so
favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem
no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses
nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra
que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas
piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e
interveno dos babalas.
Alguns nomes dados aos ABIK:

Aiydn - a vida doce

Aiylagbe - Ns ficamos no mundo
Akji - O que est morto, desperta
Bnjk - Senta-se comigo
Drjaiy - Fica para gozar a vida
Drorke - Fica, tu sers mimada
blok - Suplica para que fique
Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo)
Kjk - No consinta em morrer
Kkm - no morra mais
Kmpy - A morte no leva este daqui
Omotnd - A criana voltou
Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)

ITANS de IF

- preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu

- Oferendas podem reter Abik no mundo
- Subterfgios para reter os Abik no mundo
- Mosetn fica no mundo
- Olk o chefe da sociedade dos Abik
- Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem
- Os Abik chegam pela primeira vez em Awaiy
- yjanjs no deixa os Abik ficar no mundo

Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-

sia, 14 - 1983, sob o ttulo (A Sociedade Egb run dos bk, as
crianas nascem para morrer vrias vezes)

As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os

yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela
tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma
famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal,
oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram
colocadas sobre uma banqueta de barro.

Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela

uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma mesma
sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as
outras duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame)
obl (espcie de caruru) kuru (feijo modo e cozido nas folhas)
eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da
tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas,
foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal
assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o
orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas,
alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji).

Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a

criana que j nasce feita no santo.

Consideraes do autor nos tempos de hoje

O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua

prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer
tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade.

Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o

esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela
prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje
identificamos muitos desses abiks , que percebemos em uma
segunda instncia, muitos so criados, passam a existir por
ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de
entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual
simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia,
ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo
fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j
provida de alma e esprito, que os cristos chamam de anjo da
guarda e os yorubanos de orix (guardio da cabea), este
fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser
comentada.

Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano

supostamente, exerce o seu direito de eliminar aquele ser; mas
somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato
sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o
que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai?
Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao,
acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos
com muita convico, pautado nas mais diversas constataes
atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas
ps aborto, a presena daquela figura que aparece de uma forma
gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e
voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos
descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande
maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves,
mortes prematuras tem grandes possibilidades de serem abiks
fabricados pelo homem.

Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita
possibilidade de ser um abik que est voltando ao cu, bem como
persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na
mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito
doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso
de aborto ou morte prematura, bem possvel.

As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque

muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na
sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio
generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos,
nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta
de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no
vo; a influncia daquele ser, que contrariando as leis da
natureza foi fisicamente eliminado, o qual fica gravitando num outro
plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas.

At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi

gerado por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver
com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana
que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave
com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais,
porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu
daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no
percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua
dor ou problemas, para si normal.

Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os

antigos nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para
faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do
mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja:
enganar os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente
que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se
detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo
que foi descrito, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio
desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser
deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais
que um retorno sob forma de castigo de atos nossos ou de
geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou
interrompido.

Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a

ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza, e
consequentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos
homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio
da terra permite o aborto.