Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
TOLEDO
HISTORIA DE LA IGLESIA
EDAD MODERNA
Febrero de 1998
Contenido
NDICE I
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1. LMITES Y DIVISIN.
La Edad Nueva (Moderna) tiene su inicio a principios del siglo XIV y llega hasta mediados del siglo
XVII. Los hechos que marcan estos lmites son el atentado de Anagni, en 1303 y la paz de Westfalia, en
1648. Firmado el acuerdo de paz, la escisin que Lutero provoc en la cristiandad qued confirmada y
sellada definitivamente; nuevas fuerzas espirituales entran en accin y nuevas preponderancias polticas
dominan el juego de Europa y del mundo; surge as un nuevo perodo o edad en la Historia de la Iglesia.
El tiempo que abarca la Edad Moderna, tres siglos y medio, no es un perodo totalmente uniforme.
Normalmente se le suele dividir en dos bloques o pocas sucesivas, denominadas Renacimiento y
Contrarreforma. El Renacimiento abarcara desde 1303 hasta 1545, es decir, desde la muerte de
Bonifacio VIII hasta la apertura del Concilio de Trento. Y la segunda poca, o Contrarreforma, se
extendera desde 1545 hasta 1648, es decir, desde Trento hasta la paz de Westfalia.
a. Siglos XIV y XV: poca de transicin y consolidacin.
La Edad Media concluye con el siglo XIII. Durante el pontificado de Bonifacio VIII (1294-1303)
tiene lugar el choque violento entre los ideales eclesistico polticos de esa Edad, que no se resigna a
perecer, y la ideologa nueva que trata de superar la antigua para regir al hombre por otros derroteros.
Los hombres ms genuinamente representativos del siglo XIV (Felipe IV el Hermoso, Luis de Baviera,
Guillermo Nogaret, Cola di Rienzo, Francisco Petrarca, Coluccio Salutati, Nicols Oresme, Guillermo
de Ockham, Marsilio de Padua, Juan Wiclef y Juan Huss), no pueden apellidarse, sin ms ni ms,
medievales. Bastara esa razn para poder afirmar que esa centuria debe incorporarse a una edad nueva.
Ciertamente, an despus del viraje mental significado por estos y otros personajes, se producen
retrocesos y estancamientos histricos; pero no cabe duda que un Petrarca, padre del humanismo
europeo, y un Ockham, padre de la filosofa moderna, marcan las guas que ha seguido Europa en su
crecimiento y desarrollo intelectual durante la Edad Nueva o Edad Moderna.
Tanto los humanistas, como los filsofos nominalistas, o los discpulos espirituales de Groote y
Radewijns, repiten hasta la saciedad que ellos son hombres nuevos (neotricos o modernos), porque se
apartan conscientemente de las vas antiguas o medievales. El mismo Dante acu la frase el dulce
estilo nuevo y todos eran conscientes de vivir en una poca nueva. Por ello, para designar a la edad
histrica que ellos inauguran no se encuentra un trmino ms apropiado que el de Edad Nueva.
En algn momento se ha querido incorporar dentro de la Edad Media a los siglos XIV y XV, pero,
ciertamente, desde la publicacin de la obra de Burckhardt (La cultura del Renacimiento en Italia,
publicada en 1860) y del sugestivo estudio de Huizinga (El otoo de la Edad Media, aparecido en
1919), se puede afirmar que estos dos siglos no pertenecen propiamente a la Edad Media, aunque
todava conserven algunos rasgos caractersticos de ella. Estos dos siglos son, a la vez, otoo de la Edad
Media y primavera de una Edad Nueva.
Con Petrarca se abre una era de humanistas, los cuales tienen conciencia de que con ellos empieza
una nueva poca de la historia: la nostra modrnitas, de la que hablar el canciller florentino Coluccio
Salutati, nacido en 1331. Tambin los seguidores del nominalismo, con Ockam (+ 1347) al frente,
pertenecen, como ellos decan, a la Schola modernorum; y en el campo de la espiritualidad, los
discpulos de Gerardo Groote (nacido en 1340) se apartan de las escuelas medievales para entrar en la
corriente de la Devocin Moderna, de la que participarn ms tarde tanto el Kempis, como Erasmo de
Rotterdam, Lutero y San Ignacio de Loyola.
El hombre gtico-medieval deja paso al hombre-individuo del Humanismo y de la Reforma. Un
hombre nuevo que tiende al subjetivismo y a ser la medida de todas las cosas y que subraya su
independencia y el libre examen.
Sin embargo, esta nueva poca, que tanto se separa del Medievo, no es todava el mundo que
aparecer ante nuestros ojos en 1648. Cuando se firma la paz de Westfalia, es ya otra la fisonoma con
la que se presenta Europa. La escisin de la cristiandad occidental queda estabilizada y se reconocen
como legtimas tanto la religin catlica como la protestante. A la lucha encarnizada y a la intolerancia
de ambas, sigue una poca de tolerancia religiosa, cada vez ms amplia, que encontrar su formulacin
1
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
a. Econmicos
Ya desde las Cruzadas, la vida econmica de los europeos haba alcanzado un inesperado
desarrollo, que se manifestaba en la rigurosa organizacin de la economa urbana, el
establecimiento de un trfico internacional, la aparicin del crdito y del rgimen bancario y la
aplicacin de los nuevos mtodos de la industria y del comercio. El Mediterrneo y, en menor
escala, el Mar del Norte se haban convertido en las principales arterias de un intercambio
comercial, surgiendo en los pases de su entorno una gran actividad. Los viajes y las nuevas
arterias de comunicacin abren el camino del progreso. Este desarrollo econmico vino a
favorecer, sobre todo, a la pequea burguesa, a la vez que ayudaba a la creacin de capas
sociales intermedias, que fueron de gran importancia para la vida cultural y econmica.
Todo ello contribuye a sentar las bases materiales de una vida cultural ms rica. Al hombre de
la Edad Media, inculto, aferrado a sus tierras, hombre de la gleba, le suceden el mercader y el
viajante. Oriente les atrae con el embrujo de sus misterios y riquezas; navegan por el Mar del
Norte y por el Bltico. Apenas hay ya una ciudad importante que no cuente con uno o ms
vecinos que no hayan estado en el extranjero, bien en piadosa peregrinacin a Tierra Santa,
Italia y Santiago de Compostela, o por asuntos comerciales. Adems, en la Baja Edad Media,
muchos oficiales artesanos, estudiantes y artistas recorran los caminos de ciudad en ciudad y
de pas en pas, y ms de un artesano alemn se establece permanentemente en Italia, Francia
o Espaa.
El horizonte geogrfico del hombre se ampla y, como consecuencia de ello, su horizonte
mental. La vieja Europa se decide a salir de s misma. El hecho trascendental en el que
cristalizan estas ideas es el descubrimiento y evangelizacin de Amrica. Marco Polo marcha
hacia Asia, Cipango y Catay. Hay gran ansia por viajar. En la realizacin de estos viajes
encontramos dos tendencias principales:
Hacia Oriente, a pesar de las dificultades del desierto y del Imperio Turco. Se habla de
la leyenda del Imperio del Preste Juan (reino cristiano aislado del resto de la
Cristiandad). Los que ms destacaron en esta lnea fueron los misioneros franciscanos y
Marco Polo.
Hacia Occidente, siendo Espaa y Portugal sus impulsores. Portugal crea una escuela
de navegacin y se dedica a costear Africa. Espaa descubre en el siglo XIV las Islas
Canarias y comienza su lenta colonizacin. Todos estos descubrimientos y viajes sern
la base de Cristbal Coln en su descubrimiento de las Amricas. De esta poca son
tambin las novelas de caballeras destacando Amads de Gaula.
La economa comienza tambin a ejercer una gran influencia sobre la vida de los prncipes.
Las necesidades y los gastos de los gobiernos y de las cortes aumentan en enormes
proporciones. Como consecuencia, surge una inestabilidad social en el campo, caracterizada
por el empobrecimiento de la nobleza de segunda clase y el agravamiento de la condicin
social y econmica de los campesinos. Esto repercute en el estamento eclesistico, que
comparta con la alta nobleza la propiedad y el usufructo de los patrimonios agrcolas ms
considerables. La Iglesia (cabildos catedralicios, abadas y prioratos) gozaba de numerosas
donaciones de reyes, municipios, corporaciones y particulares que normalmente disfrutaban
los hijos segundones de la misma nobleza, lo cual impuls una gran decadencia espiritual y un
proletariado eclesistico al estar estas riquezas repartidas en muy pocas manos.
b. Sociales
No menos importante es la transformacin que se opera en el campo social. El feudalismo
comienza a hacer crisis debido al fuerte desarrollo de la burguesa. Prosperan las ciudades a
costa de los campos. Con el gran desarrollo del comercio y de la industria crecen las ciudades,
especialmente las costeras (Venecia, Gnova, Barcelona, Brujas, Amberes, Londres), que
2
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
multiplican en los mares sus lneas de navegacin, y las que surgen en las principales
encrucijadas de los caminos (Lyn, Pars, Augsburgo, Nuremberg). La nobleza abandona los
castillos que posea en las provincias y en medio de sus vastas posesiones agrarias y se
establece en las ciudades y en la corte del monarca. A la economa agrcola sucede,
prcticamente en todos los pases, una economa comercial.
c. Polticos
En cuanto al aspecto poltico, aunque algunos municipios se administraban y organizaban
autnomamente (Toledo, Segovia, Avila...), teniendo el rey que jurar sus fueros antes de entrar
en la ciudad, poco a poco se va imponiendo en las naciones el absolutismo real de plenos
poderes, ya que los monarcas se reservan todos los derechos y ejercen su potestad omnmoda
y directa sobre el entero territorio nacional. Por entonces reaparecen algunos antiguos
conceptos del derecho romano que van a configurar los sistemas absolutistas y el centralismo
poltico: la soberana personal y la idea nacionalista. Se rompe el equilibrio de los poderes
feudales y la soberana va a residir en una sola persona, el rey. El punto de referencia poltica
van a ser los intereses nacionales, dando origen a numerosas guerras en los pases europeo. El
Imperio pierde su sacralidad y se separa de la Iglesia; los territorios se independizan y van
apareciendo los pases de Europa con diferentes formas de gobierno. El Papado, al no contar
con la ayuda del Imperio, se seculariza y se convierte en un principado ms.
3
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Como corriente cultural, aparece, en primer lugar, el Humanismo como sistema educativo o
pedaggico que propugna una educacin basada en los ideales y libros clsicos (rechazando la
Escolstica). Algo ms tarde, aparece el Renacimiento, expresin del nacionalismo italiano y que abarca
todos los aspectos de la vida. El siglo XIV marca la primera ruptura entre educacin y religin.
4
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
ejerci contra los rigoristas en sus aos de general, provoc en stos una reaccin, en la que se
agruparon los que por el 1274 empezaron a llamarse espirituales, en oposicin a la Comunidad o
conventuales. Abogaban por la ms estricta pobreza, sin admitir propiedad alguna. El problema se
acentu cuando alguno de aquellos extremistas franciscanos adoptaron fanticamente ciertas ideas
atribuidas a Joaqun del Fiore, visionario calabrs que abogaba por la necesidad de mantener y practicar
la pobreza absoluta como condicin indispensable para salvarse. Los fraticelos exageraron sus
doctrinas hasta el ltimo grado.
c. Necesidad de la reforma.
Al correr de los aos, la decadencia del pontificado se acenta y la Iglesia se ve necesitada, con
caracteres cada vez ms alarmantes, de una profunda reforma. Tres hechos acentuaron esta situacin y
esta necesidad: la residencia de los papas en Avignon, las ideas conciliaristas y el Cisma de Occidente.
Avignon queda en la historia como el smbolo del fiscalismo y del centralismo ms exagerado,
donde se ofrecen a pblica subasta los cargos y beneficios eclesisticos. El lujo de los papas se
acenta y la sumisin a los prncipes seculares se hace cada vez ms endmica.
Marsilio de Padua, en su obra Defensor pacis, aparecida en Pars antes de 1324, defiende que
la autoridad de la Iglesia reside ms que en el Papa en el pueblo cristiano, el cual la ejerce por
medio del concilio universal. A la Iglesia la concibe como una entidad invisible, en la que los
clrigos no se distinguen de los simples laicos. Lo mismo viene a decir el franciscano y filsofo
nominalista Guillermo de Ockam (+ c.1350). En tiempos del Cisma el pensamiento conciliarista
se fue generalizando y lleg a constituir una parte integrante del movimiento de reforma. En los
concilios de Pisa, Constanza y Basilea triunfa el conciliarismo prolongando su existencia hasta
Trento.
El Cisma de Occidente crea una situacin angustiosa dentro de la Iglesia. Se origina en tiempos
de Urbano VI (1378-1389) y no termina hasta la eleccin de Martn V en el Concilio de
Constanza, en 1417. Hubo un tiempo, de 1409 a 1415, en el que hubo tres papas en la Iglesia:
uno en Roma, otro en Avignon y el ltimo en Pisa. Las consecuencias que de ello se derivaron
fueron realmente catastrficas.
Todos estos abusos estaban pidiendo a gritos la reforma. Reforma que deba empezar primero en la
cabeza y despus en los miembros. Este grito que se hizo general en toda la Iglesia no tendra una
respuesta adecuada hasta la celebracin del Concilio de Trento.
5
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
6
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
7
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
la cual vemos que todos los existentes sobre la tierra fueron destruidos. A la Iglesia la
veneramos adems como nica, diciendo como el Seor en el profeta: 'libra, oh Dios, mi alma
de la espada y de la mano del infiel a mi nica' (Sal. 22,20-22). Ella es aquella tnica
inconstil del Seor, que no fue dividida, sino que fue echada a suertes (Jn. 19,23).
Por lo tanto la Iglesia, que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza -no dos
como un monstruo-: es Cristo y el vicario de Cristo, Pedro y su sucesor, puesto que dice el
Seor al mismo Pedro: 'Apacienta mis ovejas'. Las mas de modo general, no stas o aquellas
en particular; por lo cual se entiende que se las encomend todas. Y si los griegos u otros dicen
que no han sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, deben confesar que no son ovejas de
Cristo. Por el Evangelio sabemos que en la potestad dada a la Iglesia hay dos espadas: la
espiritual y la temporal. Esta se esgrime a favor de la Iglesia, aquella por la Iglesia misma. Una
por mano del sacerdote, la otra por mano del rey y los soldados, si bien con la indicacin y
consentimiento del sacerdote. Es menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad
temporal se someta a la espiritual. Porque segn el testimonio de la verdad, la potestad
espiritual tiene como funcin instituir la temporal y juzgarla si no fuera buena.
Si el poder terreno se desva, ser juzgado por el poder espiritual; pero si el poder espiritual
inferior se desva, lo ser por el poder superior. Si el poder supremo se desva, slo Dios podr
juzgarlo y no el hombre, segn dice el apstol: 'el hombre espiritual juzga todo y a l nadie lo
juzga'. Esta autoridad, aunque se le haya dado a un hombre y la ejerza un hombre, no es del
hombre, sino de Dios. Se le dio a Pedro por boca de Dios, afianzada para l y sus sucesores en
Cristo mismo, a quien haba confesado, cuando el Seor dijo a Pedro en persona: 'Todo lo que
atares...'. Luego cualquiera que resista a sta potestad as ordenada por Dios, resiste al mandato
de Dios a no ser que como Maniqueo piense que hay dos principios lo cual juzgamos falso y
hertico, porque segn el testimonio de Moiss: 'Dios cre el cielo y la tierra en el principio', no
en los principios. En consecuencia, declaramos, decimos y definimos que es absolutamente
necesario para la salvacin de toda criatura humana estar sometida al Romano Pontfice.
8
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
9
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Cuando el Papa consinti en abrir el proceso, en 1307, el rey apres cerca de dos mil templarios,
incluido su Gran Maestre Santiago de Molay, y confisc todos sus bienes. Con diversas torturas les
oblig a confesar algunos de sus delitos. Algunos murieron en el fuego (en Pars, en 1310, de una sola
vez murieron quemados 54 templarios) y la mayora permanecieron en la crcel. Felipe IV se sirvi de
las acusaciones formuladas por un antiguo templario, Esquiu de Florin, al siguieron otras fruto de las
torturas. Se les acusaba de pisotear y escupir al crucifijo, de renegar de Cristo, de adorar un dolo
(Bafomet), de tratos obscenos entre ellos...etc. Crmenes demasiado burdos para ser verdaderos.
Clemente V, aunque presionado fuertemente por el rey, se resisti a emitir un juicio y remiti el
problema al concilio de Vienne.
La mayora de los Padres conciliares, despus de la lectura de los procesos, no encontraron
culpabilidad en los templarios y pidieron que se les escuchase en el Concilio, pero las presiones de
Felipe IV eran tan fuertes que el papa Clemente V decidi la supresin. Con la Bula Vox in excelso
(1312) se especificaba que la supresin se haca no en virtud de una sentencia judicial, sino por una
disposicin de carcter administrativo. Los bienes materiales se asignaron en Francia a la Orden de San
Juan; en Espaa, a las Ordenes militares espaolas; en Portugal, a la Orden de Cristo, fundada
expresamente para heredar estos bienes. No obstante los reyes, y especialmente Felipe IV el Hermoso,
segn era su objetivo, retuvieron para s la mayor parte de los bienes.
El juicio sobre la tragedia de los templarios est hoy da fuera de toda discusin. Eran enteramente
inocentes, aunque a principios del siglo XIV no tuvieran aquel espritu que les haba dado origen. El
juicio sobre el rey francs, responsable directo de esta gran prdida, y del papa no puede ser sino
severo.
10
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Su lucha contra los fraticelos o espirituales, entre los cuales se haban infiltrado ideas
apocalpticas, convirtindose muchos de ellos en visionarios que anunciaban la cada de la
Gran Babilonia, y que manifestaban una tendencia rigorista insostenible frente a la comunidad
franciscana. El papa procur sujetarlos a la obediencia y regla de San Francisco, pero muchos
de ellos, los llamados rigoristas, se negaron a aceptar las disposiciones del papa y de pasaron
al bando de Luis de Baviera. Juan XXII los condenar definitivamente con la Bula
Gloriosam Ecclesiam(1318).
La discusin en torno a la pobreza de Cristo, afirmando como sntesis, ante las opiniones
enfrentadas de dominicos y franciscanos, que Cristo y los apstoles tenan derecho a poseer en
propiedad colectiva y privada y a donar, vender o conmutar sus bienes. Por esta postura, el
ministro general de los franciscanos, Miguel de Cesena, y Guillermo de Ockam, entre otros, se
pasaron al bando de Luis de Baviera y emprendieron una campaa de difamacin contra el
Papa.
Su lucha con Luis IV de Baviera. Surge un enfrentamiento armado entre los dos pretendientes
a ser designados como Emperador, Luis de Baviera y Federico de Austria. Luis de Baviera se
ala con Galeazzo Visconti, el mayor enemigo del papado en Italia, y derrota a su rival en
1322. El papa lo reconoce como emperador, pero le exige que renuncie al gobierno durante
tres meses, mientras investiga el proceso de su eleccin, y que abandone su actitud hostil ante
la Santa Sede. El emperador no acepta ninguna condicin y el Papa lo excomulga en 1324. El
rey alemn, apoyado por los franciscanos rebeldes, public el manifiesto de Sachsenhausen
acusando al Papa de hereja. En 1327 llega a Roma, se hace coronar laicamente por Sciarra
Colonna, y hace elegir un antipapa, el espiritual-franciscano Pedro Rainalducci, que tomar el
nombre de Nicols V (1328-1330) y que se someter dos aos ms tarde. Juan XXII lanz el
entredicho a toda Alemania e inici una cruzada contra el emperador; morira a los 92 aos
sin haber solucionado su enfrentamiento con Luis de Baviera. Desde el punto de vista
financiero, dej a la curia en ptimas condiciones y con una sistema administrativo central
muy eficaz.
11
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
romana instigada por Cola di Rienzo y envi al cardenal espaol don Gil de Albornoz como su Legado,
quien en dos expediciones militares, usando de la fuerza y la diplomacia pacific los Estados
Pontificios, siendo considerado por ello como el segundo fundador de los Estados Pontificios y
haciendo famosas su conjunto de leyes, en vigor hasta 1816, conocidas como Constituciones
Egidianas.
1) Don Gil lvarez de Albornoz.
Nace en Cuenca, estudia en Tolosa y pasa a la corte de Toledo como consejero de Alfonso XI;
poco despus es elegido arzobispo de Toledo. De costumbres intachables, dedic todo su tiempo a
reformar la dicesis, corregir las malas costumbres del clero y a pastorear al pueblo. Convoca
concilios en Toledo y Alcal. Ayuda a Alfonso XI en su lucha contra los moros tomando parte
activa en la batalla del Salado donde salva de la muerte al rey; toma parte tambin en el cerco y
conquista de Algeciras. En 1343 pasa a Avignon para intentar comenzar una cruzada; el Papa
queda impresionado de su personalidad. Regresa a Espaa y toma parte en el sitio de Gibraltar,
donde pierde la vida el rey. Le sucede Pedro I el cruel y don Gil tiene que marchar a Avignon,
donde es creado cardenal y renuncia al arzobispado de Toledo.
El papa Inocencio VI le encomienda la reconquista y gobierno de los Estados Pontificios,
concedindole amplios poderes civiles y militares. En pocos meses, con las armas o con la
diplomacia, recupera las posesiones del papa. Con el fin de no dejar enemigos a la espalda,
establece un pacto con el arzobispo Visconti, seor de Miln y Bolonia. All fundar el famoso
Colegio de San Clemente de los Espaoles. En septiembre de 1354 convoca en Motefiascone una
gran asamblea de barones y comunidades, que prestan juramento de fidelidad a la Iglesia. La
primera campaa dura de 1353 a 1357. La segunda, suscitadas nuevas discordias y despus de
haber demostrado en Avignon su honradez ante algunas calumnias, durar desde 1358 a 1367.
Don Gil de Albornoz legisla y reorganiza la administracin y la justicia; acaba con los tiranos y
dicta sus constituciones egidianas. Su mayor alabanza es que nadie le pudo reprochar ningn
defecto. Inocencio VI pens en visitar Roma, pero su avanzada edad le hizo desistir. A su muerte,
en 1362, todos pensaban en don Gil como sucesor, pero ste se ausenta del cnclave.
e. Urbano V (1362-1370).
Beato. Benedictino, abad de San Victor de Marsella y considerado como el mejor papa de Avignon.
Deseoso de reforma, promotor de estudios. Dos grandes acontecimientos hacen memorable su
pontificado: primero, su regreso a Roma, aunque no definitivo, y segundo, la expedicin a Roma del
emperador Carlos IV de Bohemia y la pacfica alianza entre la Iglesia y el Imperio. Superada la
oposicin de algunos cardenales franceses, se traslada a Roma en 1367, recibiendo all el homenaje de
dos emperadores, Carlos IV de Occidente y Juan V Palelogo de Oriente. A los tres aos de su estancia
en Roma, abrumado por sus ruinas y dificultades, regres a Avignon, llegando en octubre de 1370 y
muriendo al poco tiempo.
f. Gregorio XI (1370-1378).
Elegido con treinta y seis aos. Hombre enrgico y austero, jurista y convencido de la necesidad de
gobernar la Cristiandad y los Estados Pontificios desde Roma. Era sobrino de Clemente VI. Sus
decisiones fueron marcadamente impulsadas por la accin de Santa Catalina de Siena, quien en 1376 de
present en Avignon y le implor su regreso a Roma. Durante el otoo de 1376, a pesar de las presiones
en contra de todo el ambiente francs, Gregorio XI dejaba para siempre Avignon y en enero de 1377
entraba en Roma, terminando con l el destierro de Avignon. Fija desde entonces la residencia papal en
el Vaticano, abandonando la habitual hasta entonces del Laterano. Muere en 1378, pero el paso
importante ya estaba dado y los papas estaban de nuevo en Roma.
12
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
13
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
14
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
4. CONCILIO DE PISA.
Desde 1408 en toda la cristiandad se pensaba que la nica va de solucin era la convocatoria de un
concilio general. Un grupo de 13 cardenales, romanos y de la curia de Avignon, se reunieron en Livorno
en 1408, se constituyeron en colegio cardenalicio autnomo, y escribieron a los reyes y a todos los
obispos de la Iglesia convocndolos a un concilio ecumnico que dara comienzo en Pisa el da 25 de
Marzo de 1409.
Asistieron 24 cardenales: 14 de Gregorio XII y 10 de Benedicto XIII; 80 obispos y 87 abades; 102
procuradores de obispos ausentes; 300 doctores en teologa y derecho; y los representantes de los reyes
de Navarra, Francia e Inglaterra. Una asamblea con alrededor de 600 participantes.
Los dos Papas fueron tambin citados al concilio. Como respuesta convocaron cada uno de ellos un
snodo propio, uno en Aquileya y el otro en Perpin. La primera medida del concilio va a ser declarar
sede vacante y deponer por herejes y cismticos a los dos papas. Los cardenales presentes se reunieron
en cnclave y despus de once das eligieron al cardenal de Miln, Pedro Filargio, franciscano de origen
griego, como nuevo Papa, que tom por nombre Alejandro V (1409-1410). Su nombramiento fue
15
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
reconocido por la mayora de los prncipes catlicos, pero no tuvo tiempo de imponer su autoridad pues
muri prematuramente. A su muerte es elegido Juan XXIII (1410-1415), hombre excesivamente
mundano y de costumbres reprobables. Con l todo el prestigio de Pisa cay por los suelos. Ahora en
lugar de dos papas la cristiandad tena tres, en lugar de una diablica duplicidad, haba surgido una
maldita triplicidad. Establecer quien era el papa legtimo era todava mas difcil. La nica solucin
era la convocatoria de un nuevo concilio general en la Iglesia.
5. CONCILIO DE CONSTANZA
El papa Juan XXIII deseaba celebrar un nuevo concilio en Roma, pero se enemist con el rey
Ladislao de Npoles y tuvo que huir de Roma, encontrando proteccin en los dominios del emperador.
Ante esta situacin, la iniciativa de convocar un concilio, que solucionase el problema de la existencia
de los tres Papas ( el romano Gregorio XII, el avions Benedicto XIII y el pisano Juan XXIII), va a
correr a cargo del Emperador Segismundo de Luxemburgo (1410-1437), hombre de indiscutible
autoridad. Este estaba convencido de que solamente un concilio ecumnico podra poner fin al cisma.
Por ello, hizo aceptar a Juan XXIII la idea de la convocacin de un concilio universal, que se celebrara
en Constanza en 1414.
Juan XXIII fue de los primeros en acercarse al concilio, con la seguridad de que sera confirmado
como nico Papa. El 5 de noviembre de 1414 declar inaugurado en Concilio. Pero las dificultades
surgieron cuando, para impedir que los prelados italianos, sus sostenedores, tuviesen siempre la mayora
en las votaciones, la asamblea decide que se votar por naciones y no individualmente por personas.
Juan XXIII, atemorizado por las acusaciones que se podan presentar contra l, huye secretamente con
el fin de que el concilio tuviese que disolverse y se refugia en Sciafusa. Este hecho puso a la asamblea
en crisis, pues no podan elegir un cuarto papa. Los padres conciliares, contando con el apoyo decidido
del Emperador, no se preocuparon y continuaron sus labores, afirmando que tenan la mxima autoridad
en la Iglesia, a la cual cualquier otra deba someterse. Esta teora es explicada por el Canciller de la
Universidad de Pars, Gerson, de forma esplndida y con el fin de mantener los nimos unidos. El
principio conciliarista era un error, pero en aquel momento no se encontr nada mejor para salir de la
confusin.
El 6 de Abril de 1415 se aprobaba el Decreto Sacrosancta, en el cual de declaraba: 1. que el
concilio reunido en Constanza representaba a toda la Iglesia, y por tanto era ecumnico; 2. que su poder
le vena directamente de Cristo; y 3. que todos, incluido el Papa, le deban obediencia. El decreto era la
expresin de las ideas reinantes, pero una autntica hereja.
Poco tiempo despus Juan XXIII era arrestado. Se presentaron acusaciones contra l y fue depuesto.
Muri en 1419. Gregorio XII hizo saber que estaba dispuesto a abdicar si se reconoca que el concilio
haba sido legitimado y convocado por l. Por medio de su representante Carlos Malatesta present la
renuncia, quedando con el ttulo de cardenal de Porto. Muri en 1417. Respecto a Benedicto XIII, el
Emperador Segismundo acudi a Perpin para hablar con l y lograr su abdicacin, pero el Papa Luna
rechaz enrgicamente la propuesta. El concilio entonces lo depuso, acusndolo de perjuro, cismtico y
hereje, y l se retir a Pescola donde muri en 1423.
Los cardenales, juntamente con 30 representantes de las naciones de Europa, entraron en cnclave.
La eleccin fue precedida de speras discusiones. A los tres das fue elegido el cardenal Otn Colonna,
que tom el nombre de Martn V (1417-1431). El cisma de Occidente haba concluido
El Concilio de Constanza, el XVI de los ecumnicos y uno de los ms importantes de todos los
tiempos, haba durado cerca de 4 aos con la presencia de ms de 300 prelados: 29 cardenales, 3
patriarcas, 33 arzobispos, 150 obispos y 100 abades; 300 doctores en teologa y derecho, el emperador
Segismundo, 1 representante del emperador bizantino, Miguel el Palelogo, representantes de los reyes
de Inglaterra, Escocia, Polonia, Francia, Npoles, Dinamarca, Castilla y Aragn, y una multitud de
clrigos y laicos.
Los electores se dividieron en cinco naciones: Francia, Alemania, Italia, Espaa e Inglaterra. Cada
grupo tomaba sus decisiones independientemente en su propia asamblea y despus presentaban el voto
en la asamblea general. Cada nacin emita un voto.
Tres temas fundamentales llenaron la atencin de los Padres: a)- El problema de la unin, es decir,
recomponer la situacin que se haba planteado con el cisma. b)- El problema de la fe, es decir, su
16
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
defensa de las herejas de Wiclif y Huss. c)- El problema de la reforma, es decir, reformar la Iglesia in
capite et in membris.
Se tuvieron 45 sesiones, todas ellas en la catedral de Constanza. El ms importante documento
aprobado fue el Decreto Frequens (9 de octubre de 1417), que regulaba la celebracin de los concilios
generales. El prximo pasados 5 aos; el siguiente despus de 7 aos y los siguientes, de forma regular,
cada 10 aos. Se condenaron tambin 45 proposiciones de Wiclif, que acept la condena y se retir a su
parroquia, mientras que Huss que no quiso retractarse y fue quemado en la hoguera.
El papa Martn V clausur el concilio declarando que aprobaba todo lo que el concilio haba
determinado conciliarmente en materia de fe. Quedaba excluida, por tanto, la teora conciliar, que no
haba sido aprobada conciliarmente, porque ni haba estado representada toda la Iglesia romana ni la
nacin italiana en las sesiones que la haban aprobado. En 1420 entra de nuevo en Roma, donde
reordena las malas condiciones en que se encontraba el Estado Pontificio, pero se preocup poco de la
reforma de la Iglesia y mucho de favorecer a su familia. El papa Eugenio IV reconoci tambin el
concilio de Constanza como verdaderamente ecumnico (1446), en todo aquello que no iba contra el
primado o la autoridad de la Santa Sede.
6. CONCILIO DE BASILEA-FERRARA-FLORENCIA.
Para cumplir con lo dispuesto en el decreto Frequens, Martn V convoc en 1423 el concilio de
Pava. A causa de una epidemia de peste se traslad a la ciudad de Siena. Este concilio no dict ningn
decreto, cont con muy pocos participantes y su nica decisin fue convocar un nuevo concilio para el
ao 1431 en Basilea. Martn V, habiendo disuelto el concilio en 1424, reafirma esta decisin y nombra
al cardenal Juliano Cesarini como legado.
a. Basilea (1431).
En febrero muere Martn V y es elegido como sucesor Eugenio IV (1431-1447), el cual confirma al
cardenal Cesarini como legado en el concilio. La sesin de apertura se celebra en la catedral de Basilea
el 23 de julio de 1431, con la presencia de pocos padres y ninguno de ellos obispo. El Papa, temiendo
que de nuevo surgiesen con fuerza las ideas conciliaristas, decide disolver la asamblea y convocar un
nuevo concilio para el ao 1433 en Bolonia, pensando que este lugar facilitara la participacin y la
unin de la Iglesia oriental, pues los Griegos que deseaban la unin con los Latinos. En el momento en
que se estaba leyendo la Bula de disolucin, los Padres abandonan el aula conciliar y posteriormente
enviaron una circular a toda la cristiandad afirmando sus propsitos de seguir el concilio sin el Papa.
Comenzaron pues sus sesiones en las que se marcan como objetivos: 1: Establecer la paz entre los
pueblos; 2: Extirpar la hereja de Huss; y, 3: Reformar la Iglesia.
En la segunda sesin el concilio se autodefini ecumnico, renov los decretos conciliaristas de
Constanza y conmin al Papa y a los cardenales a que en el plazo de tres meses se presentaran en
Basilea. Posteriormente, se decidi cambiar el sistema de votacin que volva a ser por persona.
El papa Eugenio IV, despus de 15 sesiones conciliares, se vio obligado a dar su aprobacin al
Concilio mediante la Bula Dudum sacrum (15 diciembre 1433), pues los intentos de unin entre
griegos y latinos iban hacia delante, el Emperador Segismundo presionaba constantemente sobre l y los
Estados Pontificios se encontraban con fuertes dificultades. A partir de la sesin 16, en 1434, el concilio
sac a la luz algunos decretos de reforma: contra los clrigos concubinarios; contra el uso
indiscriminado de las excomuniones; sobre la celebracin devota de la Santa Misa y del Oficio Divino;
y sobre la abolicin de tasas en la curia romana. Sucesivamente se establecieron normas para la
eleccin del papa y para el nombramiento de cardenales, que no deba superar el nmero de 24.
b. Ferrara (1437-1438).
El problema de la sede provoc de nuevo un enfrentamiento entre el Papa y el concilio. La mayora
quera permanecer en Basilea, pero Roma y la minora opt por una ciudad italiana, ms agradable a
los griegos. En 1437, Eugenio IV traslad el concilio a Ferrara. La mayora conciliar se rebel contra el
Papa, lo depuso por hertico y eligi otro, el antipapa Flix V (1439-1449), el ex-duque de Saboya
Amadeo VIII. Era el ltimo cisma en la historia de los Papas y el error ms grave del conciliarismo.
Flix V se reconcili con el papa Nicols V, en 1449, recibi de sus manos el capelo cardenalicio y
muri en 1451, reconciliado con la Iglesia.
17
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
El concilio reabri sus sesiones en Ferrara el 8 de enero de 1438 en presencia del Papa. Participaron
150 obispos occidentales, el emperador de Bizancio Juan VIII el Palelogo, el patriarca Jos de
Constantinopla con algunos obispos, como Besarin de Nicea y Marcos de Efeso, e Isidoro de Kiev, en
representacin de la Iglesia rusa.
Los intentos de unin fueron difciles, pero los griegos aceptaron: la procesin del Espritu Santo, del
Padre y del Hijo como de un solo principio; la incorporacin del Filioque al Credo; el uso en el rito
latino del pan zimo; la Epclesis; la doctrina latina sobre el purgatorio; y el primado de jurisdiccin del
Papa sobre toda la Iglesia.
c. Florencia (1439-1442).
Dificultades de orden econmico y el peligro de la peste obligaron a los Padres conciliares a aceptar
la invitacin de Csimo de Medicis para trasladar el concilio a Florencia. El 6 de julio de 1439, Eugenio
IV con la Bula Laetentur caeli sancionaba la unin de griegos y latinos. Sin embargo, en esta decisin
influyeron enormemente las circunstancias polticas; por ello, en 1443, expresaron formalmente su
ruptura y desacuerdo con Roma los patriarcas de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Despus de la
marcha de los griegos, el concilio sigui con sus sesiones, logrndose la unin de la Iglesia de Roma con
los Armenios (monofisitas) en 1439, y con los Jacobitas de Egipto y Etiopa en 1442. A finales de 1442
Eugenio IV traslad el concilio a Letrn. Despus de diez aos de destierro, pues haba tenido que huir
en 1433 por una sublevacin de los romanos, regresaba de nuevo a Roma. Antes de la ltima sesin
conciliar, celebrada en agosto de 1445, se haba logrado tambin la unin con los Jacobitas de
Mesopotamia (1444), con los Caldeos (nestorianos) y con los Maronitas (monoteletas) de Chipre
(1445).
a. Wiclef:
Juan Wiclef naci en 1320. Encargado de la parroquia de Lutterworth. Estudi en la Universidad de
Oxford. Las tendencias conciliaristas de la Iglesia de Inglaterra encontraron en l un ferviente defensor.
Fue nombrado Capelln Real por su apoyo al rey Eduardo III en su contienda contra el papa Urbano V.
Su afirmaciones doctrinales, en sntesis, son estas:
18
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
El poder temporal y las riquezas son una ruina para la Iglesia, por tanto el Estado debe
incautarse de los bienes de la Iglesia y contribuir con una cantidad al sostenimiento del culto y
del clero.
La Iglesia no es una sociedad visible donde se integran jerarqua y fieles, sino la sociedad
invisible de los predestinados. Rechaza el Papado en cuanto institucin. La excomunin del
Papa solamente afecta a aquel que ya ha sido excomulgado por Dios. Todos los fieles son
sacerdotes.
La nica fuente de revelacin es la Sagrada Escritura.
Niega la presencia real de Cristo en la Eucarista.
La confesin es una institucin diablica.
El celibato sacerdotal y monacal es inmoral y nocivo para la Iglesia.
Rechaza las indulgencias, el culto a los Santos y las misas por los difuntos.
Las ideas de Wiclef encontraron eco favorable en la nobleza y en el mismo pueblo. Envi a sus
discpulos -sacerdotes pobres- por toda Inglaterra predicando sus doctrinas. A estos lolardos o
sembradores de cizaa, como los llamaban los catlicos, se debi la rebelin de los campesinos en 1381,
que fue anegada en sangre. Wiclef fue condenados en dos Snodos celebrados en Londres, acept la
condena y se retir a su parroquia de Lutterworth, donde muri el 31 de diciembre de 1384. Sus ideas
siguieron vivas entre sus seguidores. El concilio de Constanza conden a Wiclef, en 1415, como hereje,
resumiendo en 45 proposiciones toda su doctrina. Sus seguidores se expandieron por Bohemia donde se
unieron a los husitas. En Inglaterra se fue extinguiendo poco a poco durante el siglo XV.
b. Huss:
Juan Huss nace en Husinec en 1369. Profesor de Filosofa en la Universidad de Praga (1396) y
rector de la misma en 1402. Severo de costumbres y gran orador. Orgulloso, fantico y con un exaltado
espritu nacionalista.
Copi servilmente las doctrinas de Wiclef. Solamente se aparta de l en su fe inquebrantable en la
presencia real de Cristo en la Eucarista y en que hace depender el valor de los sacramentos del estado
de gracia del ministro que los confiere.
En el Concilio de Constanza fue condenado como hereje, degradado de su dignidad sacerdotal y
entregado al brazo secular, que lo conden a morir en la hoguera, el 15 de julio de 1415.
19
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1. CONCEPTO.
El Renacimiento es un movimiento tpico de la Edad Moderna, caracterizado por nuevas actitudes
espirituales fundamentales: nacionalismo, individualismo, espritu laico, criticismo, y que abarca todos
los aspectos de la vida del hombre. En su verdadero sentido se desarroll durante el siglo XV en Italia
(quattrocento). Su momento culminante lo alcanz en Florencia; el mximo esplendor en Roma. El
movimiento renacentista no trae slo una renovacin literaria y artstica dentro de la historia del arte y
de la cultura, ni marca solamente la linde entre la Edad Media y la Edad Moderna, sino que aporta
como nuevo una tcnica ms hbil en las artes plsticas y una manera nueva de conocer a los autores de
la antigedad, tomndolos como modelo de arte y procurando imitar la forma. Los renacentistas se van
a distinguir por el estudio de la antigedad clsica, por el dominio del arte propiamente dicho y por el
espritu crtico del que rodean su labor de bsqueda e investigacin, origen del movimiento intelectual
moderno.
Renacimiento y Humanismo van a ir ntimamente unidos. El Renacimiento abarca todos los aspectos
de la vida. El Humanismo designa aquella parte del movimiento renacentista que se ocup
preferentemente de la formacin literaria, del lenguaje, de la educacin, de los estudios, del saber. El
Humanismo resalta la poca del hombre, es decir, la poca en que el hombre empieza a ser la medida de
todas las cosas.
El Renacimiento y el Humanismo significaron el gran despertar del espritu europeo, en la medida
que elevaron y diferenciaron la autoconciencia del hombre, as como el concepto de su situacin no solo
en el mundo, sino tambin en el tiempo. Tambin entonces comenz a despertar de su sueo el
pensamiento histrico. Desde entonces se tuvo conciencia de la peculariedad de las pocas y de cmo se
distinguen y se separan unas de otras.
2. RASGOS ESENCIALES.
1. El Renacimiento, con toda su multiplicidad, fue ante todo un movimiento, una fecundacin de
gran fuerza expresiva. Un movimiento tpico de la Edad Moderna, caracterizado por las nuevas
actitudes espirituales fundamentales: nacionalismo, individualismo, espritu laico, criticismo. Fue
la expresin de un movimiento nacional italiano, resultado de la aspiracin a construir una
repblica italiana.
2. El Renacimiento fue un retorno a la Antigedad romana. Una vuelta espontnea a las fuentes,
pues todo ser en sus orgenes responde de forma ms pura y perfecta a la voluntad de Dios
creador. Se volvieron a leer los viejos libros; se buscaron afanosamente manuscritos entre el
polvo de las bibliotecas; se descubrieron y coleccionaron nuevos textos y se pagaron precios
fabulosos con el fin de poseerlos poco menos que como una propiedad sagrada.
3. El Renacimiento establece una ntima relacin con la Antigedad. No se trataba de obtener
simplemente un extracto de los grandes pensamientos antiguos para incorporarlos al sistema
teolgico cristiano, sino de entenderlos desde su propio centro, de compenetrarse con ellos, de
leerlos con todo su colorido local, tal como haban sido escritos haca muchos siglos. Pero en esta
actitud va a radicar el gran cncer del Renacimiento, porque de ella se van a derivar hacia el
relativismo y el indiferentismo espiritual.
La cultura antigua era pagana. Por tanto, se va a intentar conocer los textos a la manera pagana.
Estos textos contenan mucha mitologa, politeismo, formas seductoras y costumbres livianas. El
Renacimiento se va a impregnar de paganismo. En muchos de los representantes ms destacados
del Renacimiento se infiltr una forma de pensar y una conciencia pagana. Y con ello, una forma
de vivir regalada y sin freno.
Sin embargo no hay que olvidar los elementos cristianos en el Renacimiento, que fueron
decisivos. Con la vuelta a las fuentes se recuper eficazmente la Sagrada Escritura y los Padres
de la Iglesia, favoreciendo de forma incalculable la reforma catlica del siglo XVI. El
20
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
21
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
sustentaban, es decir, en contradiccin con la Edad Media y con los retrocesos y anomalas de la
Escolstica, el Estado y la Iglesia. El pasado se entenda como algo formalista, sombro y
agobiante. Se pretenda un tipo de humanidad ms libre, ms bella y ms armnica. La idea de la
libertad y de los derechos humanos inicia aqu su andadura y va a acarrear graves consecuencias
para la fe cristiana, pues se va a imponer una decidida tolerancia con respecto a otras creencias,
la verdad incondicional obligatoria va a perder su atractivo, y la libertad va a ser sobrevalorada a
costa de la fe.
1) Vida
Nace en Suiza en 1818, hijo de un pastor protestante. Fue seminarista protestante, pero
abandona pronto los estudios eclesisticos para dedicarse a la literatura, la historia, el arte. Vive
en contacto con la cultura alemana, pero se impregna desde muy joven de la cultura italiana (su
corazn tiende hacia Florencia).
2) Obra
En su obra ms importante: La cultura del Renacimiento en Italia, publicada en 1860,
describe desde un aspecto casi exclusivamente laico la esencia del Renacimiento. Los principales
captulos de su obra son:
El Estado como obra de arte.
El desarrollo de individuo. (Afirmacin del Yo, del hombre individual).
El descubrimiento de la antigedad. (Sentimentalismo de las ruinas).
El descubrimiento del mundo geogrfico y del hombre a travs de la lrica.
22
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
a. Nicols V (1447-1455).
El Renacimiento puede decirse que entra de modo decisivo en la Historia de la Iglesia con el papa
Nicols V, que haba sucedido en 1447 a Eugenio IV, despus de los difciles das del concilio de
Florencia.
Amigo de la cultura florentina, como entonces se llamaba al nuevo movimiento artstico y literario,
funda la Biblioteca Vaticana, hace copiar numerosos manuscritos y confa a grandes arquitectos la
renovacin artstica de Roma. De l surge la idea de construir la nueva baslica de San Pedro. Acaba
con el cisma de Basilea; canoniza a San Bernardino de Sena; y mejora las relaciones con Alemania,
firmando el Concordato de Viena en 1448. En 1450 celebra el ao jubilar, que atrae de nuevo a Roma a
una gran masa de peregrinos. Dos aos ms tarde, el 19 de marzo, confiri solemnemente la corona
imperial a Federico III de Habsburgo, la ltima coronacin imperial que se celebrara en Roma.
No pudo acudir en socorro de Constantinopla, asediada estrechamente por los turcos, y sta caa el
29 de mayo de 1453 en manos de Mahomet II, muriendo como un hroe en la batalla Constantino XI
Palelogo, su ltimo emperador. Con la cada de la capital se desvanecieron las ltimas esperanzas que
quedaban de unin de los cristianos. En sus ltimos aos, el papa se vio turbado por una conspiracin
dirigida por el fantico Esteban Porcaro, que pretenda levantarse contra el dominio y la vida misma del
pontfice. Se descubri la conjura y sus cmplices fueron mandados a muerte.
b. Calixto III (1455-1458).
Papa de origen espaol, de la familia de los Borja; tena setenta y siete aos cuando fue elegido.
Promovi un intento de cruzada, pero no fue secundado por los prncipes cristianos; slo el legado
pontificio Juan de Carvajal, el predicador San Juan de Capistrano, OFM., y el hroe polaco Hunyadi
pudieron reunir algunos soldados, logrando vencer a Mahomet II ante los muros de Belgrado, en 1456.
Indiferente respecto al Humanismo y al Renacimiento, Calixto se preocup ms de favorecer a sus
parientes. Sobrino suyo era Rodrigo Borja, futuro Alejandro VI, a quien elev al cardenalato cuando
todava era muy joven. Muri el 6 de agosto de 1458, da de la Transfiguracin del Seor, fiesta que l
mismo haba instituido para conmemorar la victoria de Belgrado.
c. Po II (1458-1464).
El cardenal y humanista Eneas Silvio Piccolomini, brillante orador y escritor, que tom al ser elegido
el nombre de Po II, fue el mejor de los papas del Renacimiento. Antes de subir al pontificado no haba
estado libre de graves culpas, pues tuvo un hijo natural del que en un primer momento se vanagloriaba
con ligereza; luego se fue corrigiendo en serio, aunque gradualmente. De joven sostuvo la teora
conciliarista, siendo secretario del antipapa Flix V, ms adelante, siendo papa, la conden
pblicamente con una bula de retractacin, en la que recomendaba que rechazaran a Eneas y aceptaran
a Po. Durante todo su pontificado se preocup de organizar una expedicin militar contra el turco,
pero muri en Ancona, cuando l mismo se preparaba para embarcarse. Entre los aspectos ms
positivos de su pontificado est el hecho de rodearse de amigos entregados a la reforma de la Iglesia, de
permitir y animar sus programas de reforma, de constituir una comisin para impulsarla, y de favorecer
a las congregaciones o movimientos de reforma y observancia que van surgiendo.
d. Paulo II (1464-1471).
Hombre de escasa cultura, pero un gran economista. Aunque se deca amante del humanismo, tuvo
fuertes enfrentamientos con los humanistas al suprimir el Colegio de los Abreviadores por sus abusos
23
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
simonacos y la Academia romana de Pomponio Leto al tener indicios de que algunos de sus miembros
pensaban atentar contra su vida. En su eleccin se comprometi a proseguir la lucha contra los turcos, a
combatir el nepotismo y a convocar un concilio universal en el plazo de tres aos. Con l se inicia el
proceso de mundanizacin de la corte pontificia. Refinamiento en las comidas, en los vestidos y en las
fiestas suntuosas. Manda construir el palacio de Venecia en Roma. Con respecto a la reforma hizo muy
poco: corrigi algunos abusos particulares de la curia, se rode de personas amantes de la reforma y la
favoreci entre los franciscanos y dominicos.
e. Sixto IV (1471-1484).
Bien formado teolgicamente. Era hijo de un pescador de Savona, antiguo general de los
franciscanos. Con l empieza la poca ms desastrosa y menos feliz del papado, despus del oscuro
siglo de hierro de la Iglesia. Si fue meritoria su labor como mecenas del arte renacentista, pues a l se
debe por ejemplo la Capilla Sixtina, dej mucho que desear por lo que se refiere a su conducta moral, al
desinters que manifest en promover la reforma de la Iglesia, por el nepotismo con sus familiares, y
por sus aspiraciones mundanas y polticas, que le hacan parecer como uno de tantos prncipes seculares
de Italia. A los miembros de su familia los elev a altos cargos y los enriqueci a costa de los bienes de
la Iglesia. En la primera promocin de cardenales concedi el capelo cardenalicio a dos sobrinos suyos:
al franciscano Pedro Riario, caprichoso y desaprensivo, que muri de vicios a los 28 aos; a Juliano de
la Rvere, ms tarde Julio II, no inmune de graves manchas morales; y a Jernimo, al que entreg en
feudo la ciudad de Imola. El Papa se dej llevar por este ltimo a intrigas y conjuras, como la de los
Pazzi en Florencia, y a guerras con Npoles, Florencia y Venecia, siempre por intereses familiares.
Durante su pontificado se crea en Espaa el Tribunal de la Inquisicin, integrado por dos elementos:
un tribunal eclesistico que dictaminaba la hereja, y el brazo secular que castigaba en virtud de leyes
civiles. Los Reyes Catlicos haban conseguido la unidad poltica y aspiraban a conseguir tambin la
religiosa. Con este objetivo solicitan a Sixto IV la autorizacin para implantar en toda Espaa el
tribunal de la Inquisicin. La bula de concesin fue firmada por el Papa en 1478. La Inquisicin
espaola fue un instrumento eficaz contra los falsos conversos y un eficaz antdoto contra la infiltracin
y expansin del protestantismo en Espaa.
f. Inocencio VIII (1484-1492).
El colegio cardenalicio, completamente mundanizado, eligi como nuevo papa al cardenal Juan
Bautista Cib, quien tom un nombre, Inocencio, que no reflejaba para nada el tenor de su vida. Su
eleccin no estuvo exenta de simona. En su juventud haba tenido varios hijos ilegtimos. Uno de ellos
fue Francisco Cib, a quien cas con gran lujo y derroche en el Vaticano, con Magdalena, hija de
Lorenzo de Mdici. Como recompensa por la mano de Magdalena, elev al cardenalato a su hermano
Juan, hijo de Lorenzo, con slo trece aos de edad. Este, ms tarde, llegara a ser papa con el nombre de
Len X. Las finanzas pontificias llegaron a tal extremo que hubo que empear la tiara pontificia y gran
parte del tesoro de San Pedro. El nepotismo no slo envileci el prestigio religioso del pontificado, sino
que tambin da polticamente su autoridad, al conceder oficios de gran importancia a hombres
ineficaces y unir el inters del Estado a los intereses familiares.
g. Alejandro VI (1492-1503).
Rodrigo Borja, de origen espaol, que haba sido creado cardenal por su to el papa Calixto III y que
con sus numerosas rentas llevaba una vida de gran lujo, despus de un reido cnclave, result elegido
nuevo papa. Sin duda, Alejandro VI ha sido uno de los papas ms discutidos y calumniados de la
historia. Se entreg a un desaforado nepotismo en favor de su familia. Llev una vida fastuosa y dio pie
para que se celebraran en el Vaticano fiestas que degeneraban en verdaderos escndalos.
Siendo cardenal tuvo tres hijos de una mujer desconocida: Pedro Luis, Jernima e Isabel. Algunos
afirman que tuvo tambin alguno siendo ya papa. De sus relaciones adlteras con Vanozza de Catania
nacieron otros cuatro hijos: Csar, Juan, Jofr y Lucrecia. A Csar le hizo cardenal a los diecisis aos,
habindole concedido antes el arzobispado de Valencia. Dispensado del subdiaconado, se cas con una
princesa francesa. Lo nombr gobernador de La Romania, donde va a abusar de su poder, doblegndose
lamentablemente a sus crmenes y desafueros. Al morir el Papa, Cesar huy a Espaa donde muri en
1503. A Juan le hizo duque de Benevento y le cedi numerosas posesiones de los Estados Pontificios,
pero por su mal comportamiento muri asesinado en 1497. A Jofr lo cas con una hija ilegtima del rey
de Npoles y para ellos cre el ducado de Esquilache, en Calabria. A Lucrecia, tan injustamente tratada
24
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
por la leyenda, le busc pinges alianzas matrimoniales. A los trece aos la casa con Ascanio Esforza,
un noble italiano. El matrimonio es anulado por impotencia del marido en 1497. La vuelve a casar con
Alfonso, hijo del rey de Npoles, que fue asesinado en 1498, al parecer por la familia Orsini.
Finalmente contrae matrimonio por tercera vez con Alfonso del Este, duque de Ferrara, y lleva una vida
feliz y tranquila hasta su muerte.
A pesar de estas desviaciones personales, no dej de atender los intereses de la Iglesia. Se preocup
por la reforma, estuvo a punto de promover una cruzada y encauz, desde el principio, la
evangelizacin de las tierras recin descubiertas mediante la Bula Inter caetera (1493), a peticin de
los Reyes Catlicos, por la que determinaba que las tierras descubiertas o por descubrir al oeste de la
lnea trazada a cien leguas de las islas Azores correspondan Espaa y las situadas al este seran para
Portugal. Posteriormente, por el Tratado de Tordesillas (1494) esta lnea de demarcacin se aument a
370 leguas. Igualmente favoreci las rdenes monsticas y a sus tendencias reformadoras; foment el
culto a la Virgen, impulsando la devocin al rosario y el rezo del ngelus; el cuidado de la liturgia, la
asistencia a pobres y necesitados. En 1500 celebr con gran solemnidad y devocin el jubileo,
inaugurando el nuevo rito de la apertura de la puerta santa. Protegi las artes y las letras y embelleci a
Roma con toda largueza. Durante su pontificado tuvo que sostener tambin un enojoso conflicto con el
inquieto dominico de Florencia, Jernimo Savonarola.
h. Po III (1503).
Su pontificado dur slo veintisis das.
i. Julio II (1503-1513).
El belicoso cardenal Juliano de la Rvere, sobrino de Sixto IV y adversario de los Borja, es elegido
nuevo pontfice y toma el nombre de Julio por la admiracin que senta por Julio Csar, el creador del
Imperio romano. Julio II es considerado como una de las figuras ms tpicas del Renacimiento. De su
conducta moral, al menos durante sus aos de pontificado, no puede decirse nada censurable. Sin
embargo, tena un carcter mundano, violento y dominante, ms tpico de un emperador o general que
de un pastor de almas.
Luch contra los franceses y contra los prncipes italianos para restaurar y consolidar el Estado
Pontificio, en el que vea la base indispensable para la independencia y actividad del papado. El rey
francs, Luis XII, respondi con las mismas armas que antao respondiera Felipe IV el Hermoso a
Bonifacio VIII: adems de privarle de subsidios y de cortar toda relacin de sus sbditos con Roma,
reuni un concilio nacional en Tours (1510) y apoy otro pretendidamente ecumnico en Pisa (1511), de
corte galicano el primero y conciliarista el segundo. El papa respondi convocando un nuevo concilio
ecumnico, el V de Letrn (1512- 1517), que se puso como objetivos extinguir el cisma, impulsar la
reforma de la Iglesia y promover la paz entre los prncipes cristianos. Solamente se pudo conseguir el
primero de los objetivos; se habl mucho de reforma en este concilio, pero sus resultados no tuvieron la
importancia proporcionada a su larga duracin.
Ms le preocupaba a Julio II echar fuera de Italia a los extranjeros, que l llamaba despectivamente
brbaros, que se oponan a sus planes expansionistas, y en proteger a artistas y literatos. Siguiendo sus
rdenes y orientaciones, los ms grandes artistas de Italia dieron forma a sus obras maestras: Bramante
al gigantesco proyecto de la nueva baslica de San Pedro (la primera piedra se puso en 1506); Miguel
ngel a los frescos de la capilla Sixtina y a la clebre estatua de Moiss; Rafael a los frescos de los
salones vaticanos. Bajo su pontificado se llega al apogeo del arte renacentista.
j. Len X (1513-1521).
Hijo de Lorenzo el Magnfico de Florencia. Gran humanista y mecenas de los hombres de letras y de
los artistas. Durante su pontificado la mundanidad de la curia romana alcanz lmites preocupantes.
Amigo del buen vivir, evitando mortificaciones, fatigas e incomodidades, hizo realidad su pensamiento:
gocemos del papado pues que Dios nos lo ha dado. As, el mismo papa, prncipe renacentista bajo las
vestiduras pontificales, se dedicaba a alegres diversiones, aunque sin traspasar los lmites de la
inmoralidad; amaba la caza, las fiestas profanas, la msica y el teatro. El nepotismo se hizo sentir
profundamente en su pontificado. En su conducta fue blando e indulgente, alegre y confiado. Asisti sin
darse cuenta de ello a la consumacin y ruptura con Lutero, y a la clausura, sin pena ni gloria, del
concilio V de Letrn. Como buen diplomtico, Len X supo llevar a buen puerto las relaciones con
Francia, firmando un Concordato (1516) por el que suprima la Pragmtica Sancin de Bourges de
25
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1438, a cambio del nombramiento por parte del Rey de todos los obispos de Francia, aunque la
confirmacin y la colacin cannica correspondera al Papa.
Con una situacin tal no se poda pensar en una reforma seria de la Iglesia. Adems, en la misma
Roma, en 1517, se tram una conjura contra la vida del Papa, encabezada por tres cardenales. Uno de
ellos fue condenado a muerte y el resto de los culpables fueron encarcelados. En otoo de este mismo
ao estalla la revolucin protestante, la gran ruptura de la unidad cristiana de Occidente, sin que Len
X se diera cuenta de lo que ello representaba para la Iglesia.
26
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
27
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
mal estaba en la cabeza suprema de la Iglesia, el Papa, que, con su ejemplo, induca a los dems a
descuidar sus funciones pastorales, entregndose enteramente a los negocios temporales. Esta serie de
males empezaba, pues, en el vrtice supremo de la Iglesia y desde all se extenda a todos los mbitos de
la vida cristiana. Para ser eficaz, la reforma tendra que partir del mismo lugar donde se originaba la
corrupcin, de la cabeza, de lo contrario se cortaran los abusos, pero no se atacara la raiz del mal.
Numerosas iniciativas de reforma fueron por este camino, pero como las instituciones eclesiales no se
reformaban tuvo que llegar el aldabonazo de la reforma luterana para que la Iglesia afrontase la reforma
en toda su globalidad, in cpite et in membris.
2. DEFECTOS A SUPERAR
a. Nepotismo.
Enriquecimiento y favoritismo a familiares y amigos a costa de la influencia y riquezas de la Iglesia.
Este era uno de los principales defectos que exista entre los miembros de la jerarqua eclesistica.
Estaba presente tanto en los Papas, como entre los obispos y a niveles ms inferiores. La finalidad del
nepotismo era doble: por un lado, colmar de riquezas y honores a los familiares y amigos; y por otra,
rodearse de personas de toda confianza que informasen de todo lo que aconteca. En la prctica tanto
Papas como Obispos se vieron rodeados de numerosas personas que no hacan otra cosa que adularles e
impedir que llegase hasta ellos la verdad. Las intrigas y confabulaciones, tan frecuentes en la poca,
exigan la existencia de espas y personas de confianza, aunque muchos de ellos, llegado el caso
traicionaban a sus propios benefactores. Este defecto no era exclusivo de las gentes de Iglesia, sino que
se introdujo en la poltica secular. Reyes y prncipes contaban con sus validos a los que confiaban el
gobierno de sus territorios, acarreando con ello numerosos males.
b. Cumulismo.
Otro de los grandes fallos de la jerarqua eclesistica fue la acumulacin de cargos por los cuales
reciban cuantiosas rentas. El objetivo de muchos clrigos que haban ingresado sin vocacin no era otro
que el de percibir numerosas rentas que colmasen sus ambiciones. As nos encontramos con cardenales
titulares de las rentas de varios obispados y de centenares de parroquias que nunca visitaron, pero de
donde recibieron sus rentas. Normalmente, al no poder atender las obligaciones anejas al nombramiento,
las parroquias eran alquiladas a otros clrigos peor situados que reciban a cambio una parte de las
rentas y que, ciertamente, no se esforzaban mucho en su labor.
c. Absentismo.
El fenmeno de no guardar la residencia en el lugar donde haban sido destinados para cumplir su
tarea pastoral o donde estaba domiciliado su beneficio eclesistico era prctica comn en la poca. A los
obispos les estaba mandado residir en sus dicesis, pero stos, en general, tenan ms vocacin de
cortesanos que de pastores. Los reyes les usaban para sus estrategias polticas y para contrarrestar el
poder de la nobleza. Acumulaban tantos cargos en la corte del rey que no se sentan impulsados a residir
en sus dicesis.
d. Dispensas.
Eran muy frecuentes en la poca y, la mayora, se conseguan mediante una suma de dinero que
serva para acrecentar las riquezas de la curia. Las principales dispensas eran por razn de la edad para
ordenarse; para salvar el defecto de ser hijo ilegtimo y poder ordenarse, incluso de obispo, ascender y
heredar.
e. Espectativas.
Los beneficios eclesisticos se provean a la muerte del beneficiario, pero ya desde el siglo XII se
introdujo la costumbre por parte de los obispos de designar el nuevo titular mucho antes de que
falleciese el actual poseedor. Esto tom el nombre de gracia expectativa, con pleno derecho a obtener
una parroquia, dignidad o prebenda determinada en seguida que quedase vacante. La costumbre, an
recriminada duramente por el III concilio de Letrn (1179), persisti y quien ms la practicaron fueron
los papas con perjuicio de los derechos episcopales. Este defecto origin en el seno de la Iglesia la
falsificacin de bulas y de sus fechas y numerosos pleitos al presentarse en la curia varias personas que
mostraban sus derechos a un mismo beneficio. Una va de solucin se arbitr al sealar los meses
28
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
29
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1. CONVENTUALES Y OBSERVANTES.
Antes de iniciarse la reforma protestante, un gran nmero de religiosos de diversas Ordenes que se
encontraban en una profunda decadencia, comenzaron de forma espontnea un movimiento de reforma
en el interior de su orden, movidos por el deseo de ser fieles a su vocacin y carisma. Poco a poco van a
ir configurndose en el seno de algunas rdenes religiosas diversas experiencias particulares o de grupo
que van a dar origen a las ramas de observantes dentro de la misma orden. Esta reforma no nacer
impuesta desde arriba, sino que surgir espontnea y libremente del deseo de vivir las reglas de la
Congregacin con total radicalidad, con todas sus exigencias, tal como las concibieron en el origen sus
fundadores.
La mayora de las Ordenes Religiosas estaban sumidas en una profunda atona y decadencia.
Diversas circunstancias y prcticas negativas en el interior de los monasterios, admitidas como
normales, fueron la causa de que el mal ya existente se agravase. Entre otras causas podemos sealar
las siguientes:
a. La peste negra.
Esta trae consigo una gran cantidad de muertes y hace disminuir el nmero de monjes en los
monasterios, llegando incluso a cerrarse algunos por fallecimiento de todos sus moradores. La vida de
comunidad propiciaba la expansin del contagio. Ante esta situacin, se recurri a soluciones extremas:
abrir las puertas del monasterio a personas sin vocacin, admitir a cualquier persona sin ningn tipo de
control o formalidades, y no exigir el exacto cumplimiento de las obligaciones propias de un monje o
religioso. Las grandes posesiones rsticas y la necesidad de mano de obra para trabajarlas hicieron
bajar la guardia en la exigencia vocacional y en el cumplimiento de sus normas tradicionales de vida. A
causa de ello, los monasterios y conventos se llenaron de un gran nmero de jvenes sin vocacin y sin
preparacin especfica para las exigencias propias de la vida consagrada.
b. Las encomiendas.
La prctica extendida de encargar el gobierno y la administracin de un monasterio a una persona
ajena a l, incluso a simples laicos, los cuales perciban gran parte de sus numerosas rentas y la mayora
de las veces no visitaban nunca el monasterio, y menos an conocan y se implicaban en su
funcionamiento interno, acentuaron la decadencia de la vida monstica. Faltaban cabezas rectoras en el
propio monasterio conscientes de su tarea y preparados para llevarla adelante.
c. La consecucin del ttulo de obispo o de capelln pontificio.
Los poseedores de estos ttulos, comprados la mayora de las veces, tenan el privilegio de poder salir
del monasterio para realizar funciones ajenas a la vida religiosa y de gozar de diversos privilegios en la
forma de vestir y en el lugar a ocupar dentro de la vida normal del monasterio. Estos privilegios
repercutan negativamente en el desarrollo de la vida tranquila y ordenada de un monasterio
d. El conventualismo.
Fue el abuso ms importante. Consista en que los monjes particularmente reciban por parte de los
fieles algunas limosnas e ingresos econmicos por la realizacin de algunos servicios religiosos y stas
no se entregaban en comunidad, sino que se mantenan y usaban como ingresos propios. La vivencia de
unidad en la vida comunitaria y el voto de pobreza se resintieron enormemente y, consecuentemente, los
otros dos votos.
La reforma comienza combatiendo el conventualismo. Espontneamente van a surgir en los
monasterios grupos de observancia, de rechazo a lo que se estaba viviendo, y de bsqueda de exigencia
y autnticos ideales. Fueron los RR. Dominicos quienes inician esta andadura disponiendo conventos
abiertos a la realizacin de esta experiencia de observancia y admitiendo en ellos a religiosos de otros
conventos. Otras Ordenes van a ver surgir inmediatamente en su seno grupos de observantes. No eran
algo separado de la orden, sino una experiencia tutelada por la orden con un vicario general a la cabeza.
30
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Con el tiempo se llegar a momentos de tensin y de ruptura, surgiendo una rama diferente dentro de la
misma Orden. Lo normal era que los observantes fueran absolviendo a los conventuales.
El movimiento se inicia en Italia, cuna del Renacimiento, con lo que se afirmar que el humanismo no
fue tan anticlerical como subrayan algunos autores. Inmediatamente, Espaa sigue el ejemplo y va a ser
pionera en este caminar reformador libre y espontneo antes del concilio de Trento.
Este hecho demuestra:
1) Que la Iglesia tiene fuerza, vitalidad interna suficiente, para autorreformarse. Esta reforma
surge antes de Lutero, por ello es absurdo pensar que si no hubiese sido por Lutero la Iglesia
no habra iniciado un proceso de reforma.
2) Que esta autorreforma es lenta por ser espontnea y voluntaria. Mientras se celebraba el
concilio de Trento ya haba algunos grupos que se haban entregado a la reforma, aunque a
otros muchos les cost bastante tiempo entrar por este camino.
3) Que a todo ello va a ayudar enormemente el movimiento de espiritualidad, nacido en los
Pases Bajos, conocido como la Devotio Moderna.
a. Predicadores:
En toda Europa surgen numerosos predicadores que con su fervor cautivan a las multitudes. Entre
los ms notables destacan: Juan Geiler de Keiserberg, en Alemania; Gerardo el Grande, en Holanda;
Oliverio Maillard, Juan Raulin y Alano de Rupe, en Francia; San Bernardino de Siena, San Juan de
Capistrano y Jernimo Savonarola, en Italia; y San Vicente Ferrer y fray Alonso de la Espina, en
Espaa.
b. Congregaciones de observancia
En el seno de las antiguas Ordenes religiosas cuaj el deseo de reforma, dando origen a las llamadas
Congregaciones de observancia.
1. Benedictinos: Haban iniciado su reforma con el veneciano Luis Barbo, en 1409. Congregacin
de Santa Justina de Padua, que lleg a contar con setenta abadas; Congregacin de Kastl, en
Baviera, con veinte abadas; Congregacin de Bursfeld, muy extendida por toda Alemania. En
Espaa tuvo como impulsores a Juan de San Juan y Garca de Cisneros, quienes llevan a
Montserrat el espritu de la Congregacin de Valladolid.
2. Dominicos: Congregacin de la observancia de Lombarda, organizada en Italia por el beato
Raimundo de Capua. Congregacin dominicana de Holanda, que impulsa la reforma en los
conventos de Irlanda e Inglaterra. En Espaa la reforma es promovida por Alvaro de Zamora,
que fund en Crdoba el convento de observancia de Scala Dei, donde atrajo religiosos de toda
Castilla. Desde aqu se impulsara la reforma del convento de San Esteban de Salamanca y del de
San Gregorio de Valladolid.
3. Carmelitas: Congregacin de Mantua, en Italia; Congregacin de Albi, en Francia. El impulso
se debe al humanista y vicario general de la Orden beato Bautista Spagnolo.
4. Franciscanos: En diversas provincias surgen tendencias de reforma de carcter eremtico que
provocan la divisin de la Orden, sancionada por Len X en 1517. Como impulsores de la
reforma estuvieron San Bernardino de Siena, San Juan Capistrano y Santiago de la Marca. En
Espaa empieza la reforma en 1397 con Pedro de Villacreces y San Pedro Regalado en La
Aguilera.
5. Eremitas de San Agustn: Congregacin de Iliceto, en Siena; Congregacin de Perugia;
Congregacin de Lombarda, con 56 conventos. El nimo reformista entre los agustinos qued
frenado con Lutero. En Espaa inicia la reforma San Juan de Sahagn.
6. Siervos de Mara: Congregacin de Mantua, con 50 conventos reformados. A esta Congregacin
se unieron los conventos reformados de Francia, Espaa y Alemania, ms de cien en total.
31
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
c. Congregaciones nuevas:
Hermanos y hermanas de la vida comn.
Cannigos Agustinos de Windesheim.
Olivetanos: Fundados por San Bernardo Tolomei, noble siens que se retir en 1313 a la
soledad con algunos compaeros y fund el Monasterio de Nuestra Seora del Monte
Olivete, bajo la Regla de San Benito.
Jesuatos: Fundados por el beato Juan Colombini de Siena hacia 1360. Su ttulo original era
Clrigos apostlicos y hermanos de San Jernimo, pero el pueblo los conoca por jesuatos
por su saludo habitual: !Viva Jess. Su ocupacin principal fue la asistencia a los enfermos.
Fueron suprimidos en 1668 por Clemente XI.
Mnimos: Fundados por el franciscano eremita San Francisco de Paula. La nueva Orden fue
aprobada por Sixto IV. Su regla es extremadamente rigurosa.
Jernimos: A lo largo de los siglos XIV y XV surgen varias congregaciones bajo la advocacin
de San Jernimo: Jernimos italianos, fundados por Pedro de Pisa, con sede en Montebello;
Jernimos de Fisole, fundados por Carlos de Montegranelli; Jernimos espaoles,
fundados por Pedro Fernndez de Pecha y Fernando Yaez de Figueroa, cannigo toledano,
en Lupiana, siendo aprobados por Gregorio XI en 1373. Inicialmente se dedicaron a la vida
contemplativa, pero despus se entregaron a la cura de almas. Favorecidos por los reyes
espaoles, se hicieron famosos los monasterios de Yuste (Cceres), San Isidoro, en Sevilla,
San Lorenzo de El Escorial (Madrid), Guadalupe (Cceres), y El Parral, en Segovia. Fray
Lope de Olmedo fund una rama independiente de jernimos, con la casa madre en Acella
(Sevilla), que se extendi exclusivamente por Italia.
Orden del Santsimo Salvador: Ideada por Santa Brigida y llevada a la prctica por su hija
Santa Catalina de Suecia. Era una Orden mixta. El monasterio se divida en dos partes
separadas por la iglesia. A un lado vivan 60 monjas, y al otro 13 sacerdotes, cuatro diconos
y ocho legos. La direccin de todo el monasterio corresponda a la abadesa. Posteriormente las
dos ramas se independizaron.
Orden de la Anunciata: Fundada por Santa Juana de Valois, esposa de Luis XII de Francia,
de quien tuvo que separarse. Nunca alcanz gran difusin.
3. LA DEVOCIN MODERNA.
Movimiento o corriente de espiritualidad que nace en los Pases Bajos. Surge a finales del siglo XIV
y se desarrolla en el siglo XV, penetrando especialmente en Alemania, Flandes y Francia, y con
mltiples influjos en el resto de la Cristiandad. Es mantenida e impulsada por los Hermanos de la Vida
Comn y por los Cannigos Regulares de Windesheim. Una nueva corriente espiritual,
predominantemente afectiva y fcil de captar por el comn de los fieles, y desprovista de todo espritu
de sistema y mtodo preconcebido.
Gerardo Groote es considerado su principal iniciador. Convertido hacia 1374, renuncia a sus ttulos
eclesisticos y dona sus bienes a unas mujeres piadosas, dando origen a las Hermanas de la Vida
Comn. Gerardo Groote se retira durante algn tiempo a la Cartuja de Arnhen. Se ordena dicono, en
1379, con el objetivo de dedicarse a la predicacin, convirtindose en misionero ambulante hasta 1383
en que su obispo le prohbe predicar. En este perodo haba reunido un grupo de discpulos en Deventer
y Zwolle con los que inicia los Hermanos de la Vida Comn.
Gerardo Groote, hombre de fuerte temperamento y celoso moralista, no tard en caer en excesos de
rigor con doctrinas insostenibles sobre el matrimonio y el sexo, y en severas consideraciones sobre la
amistad y la familia. Va a recomendar la vida interior, estimando poco las obras exteriores y el efecto
ex opere operato en los sacramentos. Muere a los 44 aos, en 1384, dejando escritas obras
autobiogrficas, oratorias y msticas.
La Devocin Moderna no buscaba tanto la reforma de las instituciones, cuanto impulsar una
espiritualidad en el pueblo cristiano. Espiritualidad centrada en la piedad interior, en el ascetismo y en la
devocin, afectiva y cristocntrica, a Cristo sufriente.
32
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
El libro ms precioso, fruto de la Devotio Moderna y que mejor expresa esta espiritualidad es la
Imitacin de Cristo, de Toms Hemerken de Kempis. Posiblemente, despus de la Sagrada Escritura, es
el libro ms difundido y que ms ha influido en la espiritualidad cristiana. Fray Luis de Granada, en el
prlogo de la edicin publicada en Sevilla en 1536, deca que era el remedio para todos los males del
alma; un man escondido para quienes gustan las delicias del espritu; una luz inextinguible que nos
ensea a conocernos y ver lo que nosotros mismos no alcanzamos, y, en fin, la ciencia de la salvacin
que nos induce a vivir y a morir como verdaderos cristianos. La Imitacin de Cristo puede y debe
considerarse como el ms significativo exponente de la devotio moderna. Y esto por su piedad
afectiva y personal, por su simplicidad y sencillez de ideas religiosas, por su estilo sentencioso y breve,
que reduce y simplifica los conceptos espirituales hacindolos asequibles a todos los estados y
condiciones, y, en fin, por la piedad cristocntrica, pues centra en Jess Dios-hombre todo el ideal de la
vida.
La Imitacin de Cristo, o Kempis, est dividido en cuatro captulos o libros y, sin pretender una
estructura total, muestra una unidad de doctrina, de lengua, de estilo y de autor. Libro 1: Avisos para la
vida espiritual (25 cap.). Libro 2: La vida interior (12 cap.). Libro 3: De la consolacin interior (59
cap.). Libro 4: Del Santsimo Sacramento (18 cap.). Toms de Kempis se mantiene al margen y por
encima de toda escuela, y su enseanza es eminentemente prctica, como si abrigara la obsesin de
hacerse inteligible a todos y de poner la vida espiritual al alcance de los ms sencillos.
La Imitacin de Cristo insiste en tres puntos fundamentales: la abnegacin, la prctica de las
virtudes, y la unin constante con Jesucristo. Esta triloga comprende toda la accesis cristiana, adaptada
a todas las almas. Y el eje alrededor del cual gira este sencillo engranaje de abnegacin, virtud y unin
es la prctica del amor de Dios, nota dominante de toda la obra. Esta es, sin duda, una de las causas de
su universalidad y de su indiscutible popularidad en todos los tiempos.
Dentro de cada libro los captulos son, ordinariamente, breves, compuestos por pocas frases o
prrafos, de manera que puedan ser gustados y reflexionados meditativamente, gota a gota. Est
pensado ms que para una lectura prolongada, para la meditacin y la oracin que brota
espontneamente de su lectura. Se mueve en un contexto cristocntrico, apareciendo ms de 1.000 citas
bblicas, especialmente paulinas. Algunas de las prcticas piadosas que recomienda siguen hoy vigentes:
lectura espiritual, examen de conciencia, oracin mental.
El libro intenta expresar el nuevo espritu de la edad moderna. Resalta el contacto personal,
experimental, ntimo e individual del hombre con Dios. Retoma pensamientos de San Agustn,
acentuando el sentido de la gracia, la conciencia de pecado original, de la propia miseria y de la gloria
divina. Subraya expresamente el cristocentrismo, la pasin y la eucarista, el sentido de la cruz y la
discernimiento de espritus. La Imitacin de Cristo es quizs el fruto ms precioso de la espiritualidad
medieval que, arrancando de ella y con diferentes adherencias, preanuncia el mundo moderno que estaba
por llegar.
33
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Los Hermanos de la vida comn vivan en grupos, sin emitir votos, prometiendo perseverancia y
obediencia y prescindiendo de una organizacin central. Podan ser sacerdotes, clrigos menores y legos.
Practicaban la pobreza, la oracin y realizaban trabajos con sus manos, especialmente la copia de libros
antiguos y valiosos. Prometan privadamente observar la continencia y poner en comn el fruto de su
trabajo. Uno de sus mayores mritos fue haber copiado con sumo cuidado los mejores cdices de la
Biblia.
Su apostolado consista en lo que ellos llamaban las collaciones o conversaciones espirituales a
partir de una frase de la Sagrada Escritura o de los Santos Padres. Llevaban un hbito talar de lana de
color oscuro, con un ceidor y una capucha.
Pasado algn tiempo tomaron a su cargo la direccin de algunos colegios, aunque lo ms frecuente
fue su presencia en las escuelas pblicas como profesores de religin y buenas costumbres, y como
directores espirituales. Aunque no se les puede considerar como pedagogos humanistas, sin embargo
personajes tan significativos como Nicols de Cusa, Lutero, o Erasmo se consideraban con orgullo sus
discpulos. Con la llegada de la reforma luterana lleg tambin para ellos su desaparicin.
34
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
y a valorar la religiosidad afectiva, ntima e individual, que haba aprendido con los hermanos de la vida
comn.
Para lograr la vuelta a las fuentes, edita textos y comentarios a la Sagrada Escritura, ediciones de los
Padres y de otros escritos, como los Adagia y el Enquiridion del caballero cristiano (1504), en el que
expone su concepto de la teologa y del cristianismo. Es el libro ms caracterstico de la espiritualidad
de Erasmo. Afirma que lo escribi para extirpar el error del vulgo que pone la religin en prcticas y
detalles, sin atender a lo principal, la caridad.
Caractersticas suyas son tambin un acusado antijudasmo y antimonaquismo. Los monjes y los
frailes no son ejemplo de cristianos: Monachatus non est pietas. La vida activa puede ser mejor en los
casados. Mejor que muchas leyes y constituciones es la caridad de Cristo. Desprecia las prcticas
veneradas por la Iglesia y habla mucho de Cristo, pero muy framente. Su Cristo es puramente moral,
fro como una abstraccin, personificacin de la virtud en s y smbolo de todas ellas. Su cristianismo,
con continuas expresiones llenas de ambigedad, es un cristianismo espiritual y moral que quiere
instaurar en todo el mundo, y mediante l reformar la Iglesia.
Erasmo va a escribir abundantemente sobre la Sagrada Escritura pero entendindola en un sentido
alegrico y espiritual, y sin la mediacin de la Iglesia. Su paulinismo, con continuas citas de San Pablo,
aparece racionalizado, despojado de carcter sobrenatural y casi fuera de la Iglesia. Defiende y
proclama el predominio de la vida interior y centra tericamente toda la espiritualidad en Cristo, como
fundamento de la vida cristiana.
En 1518 publica Coloquios, dilogos de carcter irnico donde promueve el ideal de un cristianismo
puro, despojado de ceremonias externas. Segn l, el hombre cristiano no tiene necesidad de prcticas
externas que slo las necesitan los imperfectos. Lo ideal es que el hombre cristiano se deje guiar por el
maestro interior. En otra obra de estilo ambiguo, Elogio de la locura, vuelve a criticar la vida
religiosa, la prctica de los sacramentos y la devocin del pueblo en sus prcticas externas.
Erasmo fue un hombre de fe, un catlico honrado, pero no entusiasta, ms bien tibio. Habla de la
caridad fraterna, pero no duda en calumniar a los monjes y a sus adversarios. Fue un hombre
descontento con el caminar de la Iglesia, pero no un rebelde. Amigo de la paz, de la tolerancia, de las
medias tintas, y enemigo de las afirmaciones rotundas, de las precisiones. Hombre ms erudito que
genial. Un hombre bueno que tuvo ms admiradores que amigos. No fue un mstico, aunque resalte la
importancia de la vida interior. Fue un erudito, un humanista, pero no un cristiano comprometido, un
modelo a imitar. No uni su fe con su vida.
35
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
VIII de Francia, que se dispona a reconquistar Npoles. Por cierto tiempo Savonarola domin casi
completamente con su influjo a Florencia y de hecho consigui que en ella se mejoraran las costumbres:
Cristo deba ser el rey de la nueva repblica democrtica.
Pero su alianza con el monarca francs estorbaba entonces los planes polticos y los intereses de
Alejandro VI, de quien deca pblicamente que haba sido elegido de forma simonaca, el cual trat de
hacer callar al incmodo reformador. Le cita primero a Roma para que se justificara de sus atrevidas
palabras. Savonarola no se present y entonces le prohbe predicar. El papa trat de que su convento
reformado retornase a la regla menos estricta. La obra entera de la vida del profeta se vio amenazada.
Savonarola no obedece, remitindose a un mandato superior de Dios, y es excomulgado (1497); declara
injusta e invlida la excomunin y desde el plpito se declara abiertamente contra el papa simonaco y
hereje y pide que sea depuesto por un concilio general. Cambia entretanto la situacin en Florencia y el
pueblo se revuelve contra el reformador, que no dudaba en presentarse ya con aires mesinicos. La
turba llega a asaltar el convento de San Marcos y Savonarola, con alguno de sus secuaces, es llevado
ante un tribunal que le conden a muerte. Con las conmovedoras palabras del salmo Miserere en su
boca pidi al Padre de las misericordias el perdn de sus pecados. El 23 de mayo de 1499, con otros dos
dominicos fray Domingo de Pescia y fray Silvestre Maruffi, tras haber confesado y comulgado, fray
Jernimo Savonarola fue degradado, separado de la Iglesia militante, ahorcado y quemado por
hereje, cismtico y menosprecio de la Santa Sede. Sus cenizas fueron arrojadas al Arno.
Nadie duda hoy de la buena voluntad, de la ortodoxia y de los deseos de reforma de Savonarola. No
slo permaneci dentro del seno de la Iglesia, sino que vivi de ella. Tal vez le perdi su talante, entre
mesinico, religioso y poltico; la intransigencia, la exaltacin y el fanatismo que dio a sus
predicaciones e intervenciones. Ciertamente, en el proceso se cometieron injusticias contra l, pero su
excomunin, por desobediencia, sigue siendo vlida, y sta fue la nica intervencin directa que tuvo el
papa en el asunto. La personalidad y el trgico fin de este gran religioso, visto en el marco de la disputa
con Alejandro VI, son un elemento profundamente iluminador de la monstruosa confusin en que haba
cado la Iglesia.
9. EL EVANGELISMO.
El Evangelismo fue un movimiento que surgi en los crculos humanistas de Francia, capitaneado
por Santiago Lefvre de Etaples, que tena como ideal la reforma de la Iglesia, basada en el impulso de
la Sagrada Escritura. En los Pases Bajos va a tener como impulsor a Erasmo de Rotterdam.
Sus metas fundamentales eran: purificar el cristianismo de todo lo accesorio; retornar a la
simplicidad cristiana de los orgenes; buscar una piedad libre de formalismos; purificar y liberar a la
Iglesia de sus compromisos temporales; purificar la teologa dogmtica de un excesivo intelectualismo
36
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
escolstico para impregnarla de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres. Sin embargo,
prescindieron demasiado de la autoridad eclesistica y se asociaron amigablemente con el Humanismo.
Los humanistas del crculo reformista de Lefvre de Etaples tuvieron un desenlace fatal. Sus crticas
y sus exigencias de reforma fueron ms all de lo permitido por la ortodoxia. Algunos de ellos se
pasaron abiertamente al luteranismo. Lefvre de Etaples muri en paz con la Iglesia en 1536. Su ideal
de reforma fracas por completo; era ms negativo que constructivo. Del mismo defecto particip
tambin Erasmo de Rotterdam. Sus crticas mordaces y su cristianismo asptico fueron los peores
enemigos de su programa de reformas. Con todo, este ideal de reforma influy en la vida de algunos
hombres de la curia romana que posteriormente van a ser grandes promotores de la reforma de la Iglesia
en el concilio de Trento: Jacobo Sadoleto, Jernimo Alejandro, Gaspar Contarini, Reginaldo Pole,
Marcelo Cervini, Juan Morone y Jernimo Seripando.
37
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
38
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
3. Que los elegidos provengan de la clase media. De esta forma se privaba a las clases nobles del
predominio y el consiguiente abuso en los obispados. Polticamente, interesaba tambin a los
Reyes Catlicos que las sedes episcopales fueran ocupadas por los obispos de la clase media,
porque estos seran ms fieles que los nobles, los cuales podran tener otros intereses polticos.
4. Que los elegidos sean letrados. Con este criterio, los Reyes Catlicos consiguieron un altsimo
nivel cultural en el episcopado espaol. Surgen entonces numerosos colegios mayores para la
enseanza de los clrigos con una gran vida universitaria.
Estos criterios, en principio, no fueron bien recibidos en Roma, especialmente el primero de ellos,
pero terminaron imponindose ante los buenos resultados. Fruto de estas medidas fue un episcopado
digno y ejemplar en la Iglesia Espaola, como lo representan: Hernando de Talavera, fray Tello de
Buenda, Diego Hurtado de Mendoza, fray Diego Garca de Quiones, fray Fco. Ximnez de
Cisneros,... etc.
La reforma del episcopado trajo, como consecuencia inmediata, la reforma de todo el clero inferior,
hecho que se advirti de inmediato en el alto nivel de moralidad y de cultura. La celebracin de
numerosos snodos diocesanos propici este avance. Para la formacin del clero se instituyeron
innumerables colegios y algunas universidades por toda la geografa espaola. La reforma de la Iglesia
espaola supuso tambin la reforma de la Teologa, iniciada en Alcal y perfeccionada en Salamanca
con Francisco de Vitoria.
39
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
excomuniones y se castigase con penas econmicas a los que no comulgasen por pascua, de la misma
manera que con los que no oyesen misa los domingos y das festivos; que los clrigos vistiesen sin
ostentacin, que no llevasen el pelo largo, y que no asistiesen a fiestas mundanas; que los beneficiarios
residiesen en el lugar de sus beneficios; que se castigase con penas a los blasfemos; y que los obispos
visitasen diligentemente cada ao sus iglesias.
Funda en Sevilla el colegio de Santo Toms, en 1517, para veinte colegiales dominicos, a semejanza
del de San Esteban, en Salamanca, y favoreci a Rodrigo de Santaella en la fundacin de su colegio
sevillano. Estando en Salamanca, supo comprender y patrocinar a Cristbal Coln. Si como obispo
reformado es digno de ser recordado y alabado, como Inquisidor General ha quedado un recuerdo
lamentable por haberse dejado influir negativamente por el inquisidor de Crdoba, Diego Rodrguez
Lucero.
Designado arzobispo de Toledo, no pudo tomar posesin de la sede primacial, pues falleci en el
monasterio de San Jernimo, de Sevilla, el 9 de junio de 1523.
40
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
41
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Otra de las grandes obras del cardenal Cisneros, con enorme repercusin histrica, fue la
revitalizacin del Rito Hispano-Mozrabe. Antes de su nombramiento como arzobispo era ya conocedor
de la situacin en que se encontraba la liturgia mozrabe y las iniciativas de reforma que se haban
suscitado durante el pontificado de don Pedro Gonzlez de Mendoza. Por ello, en el momento en que es
elevado a la silla episcopal de Toledo, informado con precisin de la escasez de libros, de la penuria
econmica en que se encontraban las parroquias mozrabes de la ciudad y de la presencia en ellas de
clrigos que desconocan el venerable rito, se decidi afrontar el problema y a ponerle solucin. Esta la
concibi con la edicin de nuevos libros, fieles a la liturgia transmitida como un tesoro desde siglos, y
con la fundacin en el interior de la Catedral toledana de una Capilla dedicada exclusivamente al culto
mozrabe. El encargado de llevar adelante la preparacin e impresin de los nuevos libros fue el
cannigo toledano doctor Alonso Ortiz. Este recogi todos los libros existentes en las parroquias, se
rode de un equipo de sacerdotes mozrabes, conocedores del rito y, aunque el estado de los cdices era
lastimoso y el trabajo de modernizar la letra, conservar la majestad de las palabras antiguas, agrupar las
partes dispersas, eliminar las viciosas y aclarar las dudosas era una tarea ardua, el 9 de enero de 1500
se terminaba en Toledo la impresin del Missale mixtum secundum regulam beati Isidori dictum
mozrabes; y, en octubre de 1502, sala a la luz la impresin del Breviarium secundum regulam beati
Isidori. La capilla mozrabe o del Corpus Christi, compuesta por un cabildo de 13 capellanes, cuyo
espacio situado en la base de arranque de lo que pudo haber sido la segunda torre de la catedral compr
Cisneros al cabildo, y a la que dot suficientemente, inici oficialmente su existencia con la celebracin
y recitacin de las horas cannicas el 26 de marzo de 1502, Sbado Santo.
El 8 de noviembre de 1517 mora el cardenal Cisneros en la localidad de Roa (Burgos). La noticia,
llegaba por carta a Toledo el da 11, causando enorme consternacin. Su cuerpo fue trasladado a Alcal,
donde fue enterrado.
42
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Colegio Universidad de Santiago Alfeo, de Compostela (1522): fundado por el arzobispo Alfonso III
de Fonseca, dejando a sus testamentarios sealar el nmero de colegiales, la organizacin de la
enseanza universitaria y las ctedras.
Colegio de Santa Mara de Burgos, de Salamanca (1528): fundado por el cannigo Juan de Burgos
para seis clrigos.
Colegio de Santa Cruz de Caizares, de Salamanca (1534): fundado por el arcediano gallego Juan de
Caizares, pariente del arzobispo Fonseca, para seis clrigos telogos o filsofos.
Colegio de Santa Catalina, de Granada (1537): fundado por el arzobispo Gaspar de valos, asesorado
por el Maestro Juan de vila, para filsofos y telogos que se preparan para el sacerdocio.
Colegio de los Abades, de Granada (1537): fundado por los mismos, para servir a la grandeza del
culto divino en la catedral y a criar, como seminario, clrigos recogidos y hbiles.
Colegio-Universidad de Baeza (1538): iniciado por el Dr. Rodrigo Lpez, familiar de Su Santidad,
pero organizado y puesto en marcha por Juan de vila, que hace de aquella institucin la primera
universidad puramente eclesistica.
Colegio de la Presentacin, de Valencia (1550): fundado por Santo Toms de Villanueva para doce
colegiales pobres con vocacin al sacerdocio.
6. LA REFORMA DE LA TEOLOGA.
La reforma del clero, si haba de ser perfecta, tena que implicar tambin la reforma de los estudios
teolgicos. Esta reforma se dio casi exclusivamente en Espaa desde finales del siglo XV. En las
universidades europeas florecer en la segunda mitad del siglo XVI. Solamente en Espaa, a diferencia
de otros pases marcados negativamente por el Renacimiento, se acert a hermanar la formacin clsica
con la teolgica, la teologa bblica y positiva con la especulativa; y por ello, no se rompi con la
tradicin escolstica, sino que se produjo en esplndido florecimiento de la ciencia sagrada. El resto de
las naciones, A partir del concilio de Trento, en toda Europa se cultivar dignamente esta misma
teologa, pero a imitacin de Espaa y casi siempre por medio de profesores espaoles. La neoclsica
del siglo XVI lleva en todos los pases marca espaola.
En las Universidades de Salamanca y de Alcal ser donde se inicie y cuaje esta nueva metodologa.
Alcal significa el primer mpetu de modernidad innovadora; Salamanca la tradicin y la madurez, que
se renueva lentamente, conservando lo substancial del Medievo. Salamanca es la que finalmente da con
la frmula definitiva. El inventor de ella ser Francisco de Vitoria, O.P., y el que la razon y sistematiz
con elegancia fue Melchor Cano en su obra De locis theologicis. Vitoria, que haba conocido en Pars
la decadencia de la escolstica y que haba ledo los escritos de Erasmo, cuando vuelve a Salamanca, en
1526, emprende la reforma de la teologa de una manera consciente y metdica.
Caractersticas o normas de esta renovacin teolgica a las que se ajust la labor docente se pueden
condensar en estos cinco puntos:
1) Eliminacin de cuestioncillas intiles y sutilezas dialcticas, para estudiar los problemas
trascendentales, las cuestiones candentes, aplicando los principios eternos del dogma y de la
moral a los casos de actualidad.
2) Exposicin sencilla, de sobria elegancia, con claridad y mtodo, en lugar del enmaraado estilo y
barbarismos gramaticales y lingsticos de los escolsticos anteriores.
3) Actitud independiente, con criterio personal, frente al sectarismo de las escuelas en boga y frente
a las autoridades escolsticas, aunque se llamasen Aristteles o Santo Toms, nombres, por lo
dems, sumamente venerados.
4) Implantacin de la Suma Teolgica de Santo Toms, como libro de texto, en lugar de los
Libros de las Sentencias de Pedro Lombardo, por sus ventajas metodolgicas y doctrinales.
5) Dejar los compendios, florilegios, y libros de segunda mano, para acudir a las fuentes: Sagrada
Escritura, concilios, Santos Padres, documentos eclesisticos, etc., lo cual impone el estudio de la
historia, de la patrologa, de la lingstica, de la exgesis cientfica.
Sobre estos cinco puntos se va a apoyar la reforma espaola, cuyos primeros frutos se manifestarn
en Trento.
43
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
44
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
45
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
una aplicacin e imputacin de los mritos de Jesucristo. Por consiguiente, las obras del hombre no
sirven de nada; el hombre tiene una naturaleza corrompida; solo la fe o confianza en la aplicacin de los
mritos de Cristo realizan la justificacin. Todo esto provoca en l una fuerte lucha interior que le hace
afianzarse en la conviccin de que no poda alcanzar con seguridad la salvacin por medio de las
ordinarias mortificaciones o con el exacto cumplimiento de los preceptos de Dios y las prcticas de la
vida religiosa, sino por la fe viva en la aplicacin de los mritos de Cristo, lo cual constitua la
verdadera justificacin. El resto de los errores, como la certeza absoluta de la salvacin, la negacin de
la eficacia de los sacramentos, de las indulgencias, de la misa, ...etc. irn brotando de este
descubrimiento. Esta situacin se hace patente en el contenido de sus clases y escritos, sobre todo en los
comentarios a los salmos y las cartas a los Romanos, Hebreos, Glatas y Tito.
1
1)- La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados ya borrados en cuanto a la
culpa, que el fiel cristiano, debidamente dispuesto y cumpliendo unas ciertas y determinadas condiciones,
consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica con
autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los Santos. 2)- La indulgencia es parcial o plenaria,
segn que libre en parte o en todo de la pena temporal debida por los pecados. 3)- Para ganar una indulgencia
plenaria, adems de la exclusin de todo pecado, se requiere la ejecucin de la obra enriquecida con
indulgencia y el cumplimiento de tres condiciones: confesin sacramental, comunin eucarstica y oracin por
las intenciones del Santo Padre. Estas tres condiciones pueden cumplirse unos das antes o despus de la
ejecucin de la obra prescrita. 4)- Nadie que gane indulgencias puede aplicarlas a otras personas que an viven.
5)- Las indulgencias pueden aplicarse siempre a los difuntos a manera de sufragio. 6)- Al fiel cristiano que, por
lo menos arrepentido interiormente, realiza una obra enriquecida con indulgencia parcial, se le concede, por
medio de la Iglesia, una remisin de la pena temporal del mismo valor que la que l mismo con su accin ya
recibe.
Doctrina contenida en la Constitucin Apostlica Indulgentiarum doctrina, publicada por Pablo VI en
1967. El Papa insiste en que no se pueden separar las indulgencias del resto de la vida cristiana; en que no son
un expediente fcil para evitar la penitencia por los pecados, sino una asistencia que presta toda la Iglesia a los
fieles para su conversin, invitndolos a la realizacin de obras buenas y ayudndoles a expiar tambin, si estn
bien dispuestos, la pena debida por los pecados
46
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
5. PERSONALIDAD DE LUTERO.
47
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
48
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
atrocidades cometidas se declar contra ellos y exhort a los prncipes a exterminarlos sin
piedad.
En 1525 Lutero se casa con Catalina de Bora, instalndose en el antiguo convento agustino de
Wittenberg, donde Catalina diriga una residencia de estudiantes.
1526. Comienza a producirse un cambio en cuanto al reconocimiento de Lutero. Se celebra la
Dieta de Espira. En ella se permite que cada prncipe tenga libertad para aceptar en su territorio
una religin u otra. Los que optaron por la protestante se hicieron dueos de los bienes de la
Iglesia.
1529. Nueva Dieta en Espira. Los Estados catlicos, que constituan mayora, aprueban la
prohibicin de una ulterior expansin del luteranismo. Los Estados que haban abrazado el
luteranismo protestaron contra esta decisin, recibiendo desde entonces el nombre de
Protestantes.
1530. Dieta de Augsburgo. Los prncipes protestantes presentan a Carlos V una frmula de fe,
llamada Confessio Augustana, elaborada por Melanchton, que fue refutada. Habindose
marchado de la dieta el prncipe Juan de Sajonia y Felipe de Hessen, se adopt la disposicin de
que todos deberan volver a la fe catlica.
1531. Se crea la Liga de Esmalcalda, formada por los prncipes protestantes para defenderse de
los catlicos. Es una unin de defensa y ataque.
1538. En Nremberg, se crea la Liga defensiva de los prncipes catlicos y de Carlos V.
1546. El 18 de febrero muere Lutero, sin reconciliarse con la Iglesia.
1552. Se firma el Tratado de Passau, por el que se concede a los luteranos el libre ejercicio de su
religin hasta la siguiente dieta imperial.
1555. La firma de la Paz de Augsburgo seala el estadio definitivo del avance del protestantismo.
Se reconoce el luteranismo como religin libre dentro del Imperio. En virtud de este acuerdo:
a) Ambas confesiones, catlica y luterana, gozarn de libre ejercicio dentro del Imperio;
b) Se impone el principio Cuius regio eius et religio. Se concede a los prncipes el derecho
de reformar la religin en sus dominios. A los sbditos se les obligaba a aceptar la decisin
o a emigrar a otro Estado.
c) Se establece el reservado eclesistico: si un prncipe eclesistico se pasa a la nueva
religin, pierde su cargo y su dignidad.
El papa Paulo IV protesta enrgicamente por la decisin que se adopt en Augsburgo, considerando
el principio Cuius regio eius et religio como realmente revolucionario. El emperador Carlos V,
cansado de la lucha contra los protestantes en Alemania, abdica el 25 de octubre de 1556, dejando los
territorios del Imperio en manos de su hermano Fernando y las posesiones del reino de Espaa en las de
su hijo Felipe II. l se retir al monasterio de Yuste, donde muri en 1558.
49
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
conservada en el Archivo Secreto Vaticano. La tesis de Denifle se acerca bastante al juicio de Cochleus,
pero sobre una base ms documentada. Lutero es presentado como un hombre dominado por la lujuria y
el orgullo, moralmente despreciable, ignorante y embustero. Aunque esta obra ha sido considerada como
un amargo y duro panfleto antiluterano, es sin duda importante porque ha permitido situar a Lutero en
un contexto histrico.
En 1911 aparece una obra significativa y voluminosa (tres volmenes con 2.500 pginas). Su autor,
el jesuita Hartmann Grisar interpreta la figura de Lutero en clave psicolgica, como una persona
cargada de taras hereditarias y afectada de neuropatas. Lutero, ms que un pecador, sera un enfermo
psquico, atormentado por los escrpulos y obsesionado por el temor al infierno.
El inicio de un cambio en la interpretacin de la figura de Lutero se da primero, en 1917, con la obra
del cannigo F.X. Kiefl, y despus, en 1929, con los escritos de S. Merkle, quien mira con simpata a
Lutero y polemiza fuertemente con Denifle.
Joseph Lortz fue alumno de Merkle y entre sus muchos mritos hay que destacar que fue capaz de
superar el esquema tradicional de polmica y controversia y de impulsar el movimiento ecumnico.
Lortz parte de una postura de simpata hacia Lutero. Se sita en la mentalidad de quien quiere
comprender y ensimismarse con aquello que estudia. Profundiza admirablemente en el contexto
histrico, en manera de poder situar correctamente el personaje y su obra. Este trabajo, que le ocup
toda su vida, le permiti llegar a una interpretacin completamente nueva: Lutero fue un hombre
eminentemente religioso, el confesor de la teologa de la cruz, el evangelista que proclama a Cristo
crucificado, el predicador del Evangelio y de la Fe. Dos hechos ayudaron a este cambio de mentalidad:
la publicacin de las fuentes de toda la obra de Lutero y los estudios que sobre ellas haban realizado
los historiadores protestantes.
En esta lnea de valoracin de la persona y obra de Lutero, colocndole en el lugar histrico que le
corresponde, se sitan las publicaciones del jesuita espaol Ricardo Garca-Villoslada: Races
histricas del luteranismo (Madrid, 1969); Lutero (Madrid, 1973); Lutero visto por los
historiadores catlicos del Siglo XX (Madrid 1973).
50
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1. CAUSAS PRINCIPALES
3. CALVINO Y EL CALVINISMO
51
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1. REFORMA Y CONTRARREFORMA.
La palabra Reforma, designa lo que conocemos histricamente como Reforma Protestante, es
decir, la renovacin eclesistica que se produjo fuera de Roma y, sustancialmente, en contra de ella. Es
un perodo que comienza con el levantamiento de Lutero en Alemania, al que seguirn Zuinglio y
Calvino en Suiza, y Enrique VIII en Inglaterra.
El trmino Reforma era de uso frecuente ya a finales de la Edad Media y expresaba la purificacin
interior que cada fiel tena que hacer en s mismo y las transformaciones que en materia de pobreza y
santidad se esperaban de la Iglesia. La paz de Westfalia, en 1648, consagr esta denominacin que ha
llegado hasta nuestros das.
Con la palabra Contrarreforma, se ha querido expresar las reacciones o manifestaciones
resueltamente antiprotestantes en los siglos XV y XVI de un catolicismo en vas de renovacin.
Los historiadores catlicos preferiran que fuese abandonado este trmino, por no expresar toda la
realidad renovadora de la Iglesia catlica, y que se usase la palabra Reforma Catlica, puesto que sta
no fue solamente una respuesta a la reforma luterana, sino la expresin de un movimiento renovador en
el seno de la Iglesia catlica, que haba surgido muchos aos antes que Lutero, que haba dado ya sus
primeros frutos con la reforma de algunas Ordenes religiosas, y parte del clero y de obispos, y que
tendra su culminacin en el concilio de Trento.
La mayora de los historiadores prefieren usar hoy los dos trminos unidos, conjuntamente, Reforma
Catlica y Contrarreforma, pues las caractersticas de cada uno expresan mejor la realidad.
La Reforma Catlica expresa la realidad de un movimiento renovador espontneo, popular, y a veces
carismtico, muchas veces encabezado por personas particulares, lideres carismticos o predicadores
que inician movimientos de observancia tanto en las Ordenes Religiosas como entre los seglares. Estos
movimientos son anteriores al concilio de Trento y se fueron desarrollando paralelos a la reforma
conciliar sin perder su independencia. La Contrarreforma expresa las iniciativas que se tomaron desde
la cumbre del poder a partir de Paulo III y que culminan en el concilio de Trento y en la aplicacin de
sus decretos.
Ambas juntas expresan mejor la realidad de la reforma producida en la Iglesia catlica y que a raz
de la celebracin del concilio de Trento es conocida en la historia como el perodo de la Restauracin
Catlica. Perodo de numerosos santos, de florecimiento de nuevos institutos religiosos, de renovacin
de la teologa escolstica, de un nuevo alborear de las misiones y de la creacin de una autntica cultura
catlica.
52
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
en 1528 como una rama de los franciscanos. Profesan la ms severa pobreza y fueron muy
benemritos entre la gente sencilla. Fueron un poderoso auxiliar de la Iglesia y del papado
para la reforma. Se propagaron rpidamente por todo el mundo y, al cumplirse los cien aos
de su fundacin, contaban con ms de 1.500 conventos, repartidos en 50 provincias religiosas.
Bernabitas: Fundados en 1530 por San Antonio Mara Zacaras. Son conocidos con este
nombre por la Iglesia en donde fueron fundados, San Bernab de Miln, aunque su ttulo
oficial es el de Clrigos regulares de San Pablo.
Somascos: Fundados por San Jernimo Emiliani en 1532 en la pequea ciudad lombarda de
Somasco. Se dedicaron principalmente a la educacin de la juventud y al cuidado de los
hurfanos y ancianos.
Camilianos: En 1584 San Camilo de Lelis funda la congregacin de Clrigos regulares
ministros de los enfermos, siendo aprobada por Sixto V en 1586.
Oblatos de San Carlos Borromeo: Fundados por San Carlos Borromeo como Oblatos de San
Ambrosio, en 1578.
Escolapios: Fundados por San Jos de Calasanz en Roma, en 1597, como una asociacin de
sacerdotes seculares. Paulo V, en 1617 los elev a congregacin regular con todos los
privilegios de los mendicantes (1621). Su apostolado est centrado en la enseanza entre los
pobres, obligndose a ello con un cuarto voto.
Hermanos de San Juan de Dios: Fundados en Granada, en 1540, por San Juan de Dios como
simple asociacin caritativa al servicio de los enfermos. Po V los elev al grado de orden
religiosa en 1572 bajo la regla de San Agustn. Urbano VIII les concedi los privilegios de las
rdenes mendicantes en 1624.
Carmelitas Descalzos: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz introducen la reforma en
los conventos de la Orden carmelitana. Se separan de los Carmelitas calzados. En 1588 se les
concedi un vicario general propio.
Oratorianos: Fundados por San Felipe Neri. Con algunos sacerdotes seculares estableci en
1564 una Congregacin en la que cada casa es independiente de las dems, con un superior
que depende exclusivamente del obispo; sus miembros no emiten votos religiosos. Fueron
aprobados por Gregorio XIII en 1583 y solemnemente por Paulo V en 1612.
Ursulinas: Fundadas por Santa ngela de Mrici en 1535 como una asociacin religiosa para
la prctica de la caridad cristiana por medio del servicio a los enfermos y de la instruccin de
la juventud, bajo el patrocinio de Santa rsula.
Salesas: La orden de la Visitacin fue fundada por san Francisco de Sales y por Santa Juana
Francisca Fremiot de Chantal en 1611. Fundadas como simple congregacin, fueron elevadas
a orden religiosa con clausura en 1618 bajo la regla de San Agustn. Cada convento es
independiente de los dems.
Compaa de Mara: Fundada en Burdeos en 1606 por Santa Juana de Lestonac y aprobada
por Paulo V en 1607. Se dedica a la enseanza de las nias.
Congregacin de la Bienaventurada Virgen Mara: Fundada en 1609 por la dama inglesa
Mara Ward. Por acomodar la regla de la Compaa de Jess para su congregacin se les
llam vulgarmente jesuitesas.
Benedictinos: La reforma de los benedictinos dio origen a algunas congregaciones nuevas,
sobre todo en Francia: congregacin de Vanes, de San Hidulfo, de San Mauro.
b. La Compaa de Jess:
La Compaa de Jess ocupa un puesto importante en la puesta en prctica de la reforma de la
Iglesia, en el florecimiento de la vida religiosa del siglo XVI y en la lucha contra el protestantismo.
Supone una innovacin con respecto a otras Ordenes religiosas.
San Ignacio de Loyola nace en 1491, en el seno de una noble familia de Guipzcoa. Fue paje en la
corte de Fernando el Catlico y despus capitn en el ejrcito de Carlos V, cayendo herido en la defensa
de Pamplona (1521). La experiencia de la herida y la lectura de algunos libros sobre la vida de los
santos y la vida de Cristo le llevan a dejar su vida mundana y disipada y a plantearse otro tipo de
comportamiento ms cercano a Dios. Pasa unos meses de vida penitente en una cueva cerca de
53
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Manresa, donde escribe los Ejercicios Espirituales. Peregrina a Tierra Santa. A su regreso, con 33
aos estudi gramtica en Barcelona; continu sus estudios de filosofa y teologa en Alcal de Henares,
Salamanca y Pars.
Su personalidad y la prctica de los Ejercicios Espirituales atrae a un grupo de estudiantes que sern
la base de la Compaa de Jess, que inicialmente no tena las pretensiones de ser una nueva
congregacin religiosa. En 1534, juntamente con Ignacio, emitieron sus primeros votos los componentes
del grupo: Francisco Javier, Pedro Fabro (sacerdote), Diego Lainez, Alfonso Salmern, Nicols
Bobadilla, Simn Rodrguez. Tienen el propsito de ir a Tierra Santa y al no conseguirlo se dirigen a
Roma y se ponen a disposicin del Papa. Paulo III aprob la Compaa en 1540 mediante la Bula
Regiminis militantis Ecclesiae, como congregacin de clrigos regulares. Su carcter y finalidad se
fueron concretizando poco a poco.
En la segunda Bula de aprobacin , en 1550, Julio III acepta como fin primario de la Compaa la
defensa y difusin de la fe. Un cuarto voto pona a disposicin del Papa los mejores miembros de la
Compaa.
La Compaa de Jess encontr muy pronto seras oposiciones entre los miembros de antiguas
rdenes por diversas innovaciones como el carcter militar que expresaban con el nombre y la supresin
del rezo coral del Oficio Divino. Otras notas caractersticas de su ser son el activismo, buscando un
resultado positivo lo ms inmediato posible y la poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, que
configura su obrar. Los xitos de la Compaa fueron extraordinarios. A la muerte de San Ignacio, en
1556, apenas diecisis aos despus de la primera aprobacin, la Compaa ya contaba con ms de mil
miembros; y cincuenta aos despus ascendan a 13.000. Su trayectoria a lo largo de los siglos ha sido
ejemplar. Ella ha sido la promotora de numerosos movimientos e iniciativas apostlicas. Fue el principal
adversario del protestantismo.
c. El papado y la reforma de la Iglesia antes de Trento.
Cuatro papas guan la Iglesia en los aos anteriores a la celebracin del concilio de Trento: Len X
1513-1521), Adriano VI (1522-1523), Clemente VII (1523-1534), y Paulo III (1534-1549). No
afrontaron decididamente la reforma. Finalmente se decide la celebracin de un concilio universal en
Trento.
3. EL CONCILIO DE T RENTO.
a. Dificultades iniciales.
Surgieron enseguida mltiples dificultades que podemos esquematizar as:
El papado aparece todava como una potencia poltica preocupada por los intereses
emergentes en sus alianzas con Francia, Espaa, el Imperio y los Estados italianos.
Desconfianza de algunos papas de que el concilio fuese un instrumento adecuado de reforma.
Inquietud de Clemente VII, ante el temor de que resucitasen de nuevo las ideas conciliaristas.
Acepta en principio la idea de su convocatoria, pero multiplica los obstculos para
convocarlo.
Miedo por parte de Francia de que el concilio reforzase la autoridad de Carlos V.
Intrigas y luchas entre Carlos V y Francisco I: de 1521 a 1549 sostuvieron cuatro guerras.
La eleccin del lugar de celebracin del concilio, disputado por razones de geografa poltica.
Muchos prncipes alemanes, que se haban unido al luteranismo, no tenan ninguna intencin
de reconciliarse con la Iglesia de Roma.
b. Intentos de convocatoria.
El papa Paulo III seala en 1536 la ciudad de Mantua para su celebracin, pero la idea pronto queda
descartada ante las protestas de Gonzaga, el seor de la ciudad, que exiga un cuerpo armado de 50.000
hombres. Tanto Francisco I como la Liga Esmalcalda rechazan la propuesta.
En 1538 el concilio es convocado en Vicenza. Nuevamente se fracasa por el enfrentamiento armado
entre Carlos I y Francisco I.
54
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
En 1542 se elige la ciudad de Trento como el mejor lugar para la celebracin del concilio. De nuevo
se retrasa la convocatoria por los problemas internacionales.
A finales de 1544, con la firma de la paz de Crpy entre Francisco I y Carlos V, Paulo III mediante
la Bula Laetare Jerusalem convoca el Concilio en la ciudad de Trento para el 15 de Marzo de 1545
(domingo Laetare).
c. Organizacin y mtodo de trabajo.
El Emperador quera que en las sesiones conciliares se diese prioridad a los temas prcticos de la
reforma de la Iglesia. El Papa, en cambio, prefera que se tratasen antes los temas relativos al dogma.
Finalmente llegaron a un acuerdo: Se discutiran simultneamente los temas dogmticos y los asuntos de
reforma. Como sistema de votacin se opt por el individual. Tendran derecho a voto los cardenales,
los obispos, los superiores generales de Ordenes religiosas. Los abades se reuniran por grupos de tres y
cada grupo tendra derecho a un voto. Los doctores en teologa y en derecho tendran una misin
puramente consultiva. En la prctica, muchos de ellos desempearon un papel decisivo. Sobresalieron
los jesuitas Nicols Salmern, Lanez, y Pedro Canisio; los dominicos Melchor Cano, Domingo Soto y
Ambrosio Catarino; los franciscanos Castro y Vega; y el general de los agustinos con derecho a voto,
Jernimo Seripando.
En cuanto al mtodo de trabajo, desde el principio del Concilio se establecieron tres tipos de
reuniones:
1) Congregaciones particulares. En ellas, en presencia de los padres conciliares, los doctores
exponan y discutan los temas que posteriormente se llevaran a las congregaciones generales.
2) Congregaciones generales. En ellas los padres conciliares, sin la participacin ya de los
doctores, estudiaban y maduraban los temas en discusin.
3) Congregaciones solemnes. En ellas los padres conciliares votaban las cuestiones tratadas y
maduradas en las congregaciones generales.
d. Primer perodo del Concilio (1545-1548).
El da 13 de diciembre de 1545, tercer domingo de Adviento, en la ciudad de Trento, se abran las
sesiones del XIX Concilio ecumnico. Estuvieron presentes: 1 cardenal, 4 arzobispos, 21 obispos, 5
generales de Ordenes religiosas, 42 telogos y 8 juristas. Los obispos espaoles ejercieron un gran
influjo. Los encuentros entre catlicos y protestantes fueron abundantes en esta fase conciliar. Se
celebraron 8 sesiones, dedicndose las tres primeras a la organizacin del Concilio.
El 11 de marzo de 1547, en la octava sesin, la mayora de los obispos decidieron trasladar el
concilio a Bolonia a causa o con el pretexto de haberse declarado una epidemia de peste. Catorce
obispos del bando imperial no aceptaron la decisin y permanecieron en Trento. En Bolonia se
celebraron dos sesiones (IX y X), pero no aprobaron ningn decreto. En septiembre de 1549, presionado
por el Emperador, Paulo III suspende el Concilio con el propsito de reabrirlo ms adelante en Trento.
Muere en noviembre del mismo ao y, despus de un cnclave de dos meses, es elegido como sucesor
Julio III, legado pontificio en el Concilio, nepotista y nada amante de la reforma, pero con el mrito de
haber abierto de nuevo el Concilio.
1) Decretos aprobados
Dogmticos
Fuentes de la fe: Se reconoce el valor de la Tradicin; se define el Canon de la Sagrada
Escritura; se declara la Vulgata como autntica para el uso teolgico.
Sobre el pecado original.
Sobre la justificacin.
Sobre los sacramentos (Bautismo, confirmacin y sacramentos en general.
Disciplinares:
Obligacin de instituir Ctedras de Escritura en iglesias mayores y en los conventos.
Obligacin de los encargados en la cura de almas de predicar los das de fiesta.
Obligacin de residir en el lugar del beneficio.
55
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
56
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
57
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
Evidentemente, el Concilio no pudo dar respuesta a todo, ni resolvi todos los problemas; por
ejemplo, no afront la reforma de los laicos, ni de los prncipes, con la cual se abra eliminado el
privilegio de la eleccin de los obispos y su participacin en el cobro de las rentas eclesisticas. En
conclusin, el Concilio logr positivamente: 1: dar un fuerte impulso a la Iglesia, que as supera la
crisis; 2: conseguir la unidad dogmtica y disciplinar frente a las sectas; y 3: abrir e iniciar una nueva
poca en la historia de la Iglesia.
58
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
1. CARACTERSTICAS GENERALES
Como en toda obra o movimiento, en la espiritualidad de la Reforma catlica, se pueden encontrar
elementos positivos y negativos. La mayora de los autores sealan como caractersticas positivas de
esta espiritualidad las siguientes:
1. Fundamentalmente, se trata de una religiosidad interior que, sin embargo, permite su
expresin en una gran exuberancia de formas de piedad.
2. Acenta fuertemente el aspecto personal e individualista, en perjuicio de lo comunitario, sobre
todo en el campo de la oracin. La oracin mental se convierte en el verdadero eje de la nueva
espiritualidad.
3. Aparecen expresiones de verdadero misticismo y gran riqueza de carismas.
Sin embargo, tambin existieron elementos negativos que incidieron en la vida cristiana:
1. La meditacin se vicia con moralismos y con anlisis casusticos, empobreciendo as su
contenido.
2. Se pierde el contacto con las grandes verdades de la fe y se avanza hacia un peligroso divorcio
entre piedad y teologa, con el consiguiente perjuicio para ambas.
3. Desciende el espritu litrgico al difundirse y multiplicarse las diversas expresiones
devocionales a Cristo, a la Virgen y a los Santos.
En todos los escritores encontramos las tres vas de la vida espiritual, a travs de las cuales el
alma llega hasta Dios: la va purgativa, que busca erradicar los vicios y purificar el alma de toda
mancha; la va iluminativa, que tiende a lograr la virtud; la va unitiva, que realiza la unin ntima
con Dios.
2. ESPIRITUALIDAD ITALIANA.
El panorama italiano nos deja ver diversidad de tendencias o caractersticas, que las podemos
sintetizar as:
1. Domina un sentido de concrecin, de pragmatismo y de realismo, ms que elementos
especulativos o filosfico-sistemticos. Esta espiritualidad se enraiza en un slido terreno
asctico. Se orienta a extirpar los vicios y a vencer el amor propio; a combatir la mediocridad y a
conseguir la unin con Dios.
Una asctica voluntarista y antihumanista se hace ms apreciable en un grupo de directores y
padres espirituales pertenecientes a diversas Ordenes religiosas que tenan su rea de influencia
en la Italia septentrional.
Representantes: Fray Bautista de Crema (+ 1534), dominico. San Antonio Mara Zaccara (+
1539). Paula Antonia Negri (+ 1555). Serafn de Fermo (+ 1540). Buenseor de Cacciaguerra (+
1566). P. Aquiles Gagliardi (+ 1607), jesuita. Lorenzo Scupoli (+ 1610), teatino.
2. Una segunda caracterstica italiana la representa una corriente de espiritualidad festiva y serena,
alejada de los tonos duros de lucha, orientada hacia una cordialidad y humanismo devoto: junto a
san Felipe Neri, encontramos almas femeninas claustrales de altsima contemplacin.
Representantes: San Felipe Neri (+ 1595). Santa Catalina de Ricci (+ 1590), dominica. Santa M
Magdalena de Pazzi (+ 1607), carmelita. San Bernardino Realino (+ 1616), jesuita.
59
Historia de la Iglesia - Edad Moderna Tema 12. . La Espiritualidad de la Reforma Catlica
3. Una feliz armona entre vida activa y vida contemplativa se realiza en la vida de dos grandes
msticas italianas: santa Catalina de Gnova (+ 1510) y santa Angela Merici (+ 1540).
3. ESPIRITUALIDAD ESPAOLA.
Espaa realiz la singular tarea histrica de elevar a un altsimo nivel de profundizacin y vivencia
lo que llamamos vida espiritual. La reconquista, con la expulsin de los rabes, la reforma del clero
impulsada por los Reyes Catlicos, y la renovacin de la teologa en la unidad de la fe, crearon las
condiciones favorables para que fuesen posibles para la Iglesia universal personas y obras de doctrina
espiritual inmortales. Reformadores y fundadores, hombres y mujeres, individuos y grupos,
manifestaron una gran vitalidad interior: el gusto por la Palabra de Dios alimenta la piedad, se
intensifica la comunin frecuente, y el espritu misionero impulsa a numerosos religiosos hacia el nuevo
mundo.
Representantes: San Ignacio de Loyola (+ 1556). Santa Teresa de Avila (+ 1582). San Juan de la
Cruz (+ 1591). Fray Luis de Granada (+ 1588). Fray Luis de Len (+ 1591).
4. ESPIRITUALIDAD FRANCESA.
El proceso histrico de la espiritualidad francesa camina al mismo ritmo que la Reforma Catlica en
el pas: es ms lento y fructifica mucho ms tarde que en Italia y Espaa. En el siglo XVI, merece
destacarse al benedictino Luis Blosio (+ 1566). Durante el siglo XVII, florecieron tres corrientes
espirituales representadas por san Francisco de Sales (+ 1622); el card. Pedro de Brulle (+ 1628); y la
escuela ignaciana con los PP. Luis Lallemant (+ 1635) y Juan Jos Surin (+ 1663). Entre las figuras
femeninas destaca la venerable Mara de la Encarnacin (+ 1672).
60
Historia de la Iglesia - Edad Moderna ndice
ndice
I
Historia de la Iglesia - Edad Moderna ndice
d. Paulo II (1464-1471)............................................................................................................................................
e. Sixto IV (1471-1484).............................................................................................................................................
f. Inocencio VIII (1484-1492)...................................................................................................................................
g. Alejandro VI (1492-1503).....................................................................................................................................
h. Po III (1503)........................................................................................................................................................
i. Julio II (1503-1513)..............................................................................................................................................
j. Len X (1513-1521)...............................................................................................................................................
II
Historia de la Iglesia - Edad Moderna ndice
III