Doctrina bautista

El Peligro de la Teologa del Pacto

Los de tradicin Reformada generalmente adoptan la Teologa del Pacto. Este sistema de
teologa se desarroll despus de la Reforma. Explica todas las relaciones entre Dios y el
hombre, desde el principio hasta el final de los tiempos, bajo el Pacto de Obras, el Pacto de
Gracia y, (a veces), el Pacto de Redencin. [Los dispensacionalistas, por el contrario,
enfatizan los pactos que son mencionados en la Biblia, tales como el Pacto Abrahmico, el
Pacto Mosaico, el Pacto Davdico y el Nuevo Pacto]. Los telogos Reformados/del Pacto
ensean que los israelitas del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento son
un pueblo y que la Iglesia no es sino una continuacin y sucesin de Israel. Ellos entienden
usualmente que la IGLESIA incluye a los santos de todas las edades. Ellos ensean que la
Iglesia, como sucesora de Israel, ahora ha absorbido y se ha apropiado las profecas y las
promesas del Antiguo Testamento. De acuerdo con su pensamiento, las promesas que Dios
hizo a Israel, ahora son cumplidas en la Iglesia o han sido desperdiciadas por causa de la
incredulidad de Israel (pero ver Jeremas 31:31-37). Este sistema teolgico es directamente
opuesto al dispensacionalismo, que hace una clara y bblica distincin entre el programa de
Dios para Israel y el programa de Dios para la Iglesia (Hechos 15:13-18; Romanos 11:25-26).
La siguiente declaracin, precisa y provechosa, ha sido formulada por los hombres de la New
England Bible Conference y se titula Una Aclaracin en cuanto al Dispensacionalismo.
Cuando la Palabra de Dios, la Biblia, se interpreta de una manera literal consistente, resultar
en el dispensacionalismo. El dispensacionalismo es el resultado de una interpretacin literal
normal consistente.
Una dispensacin es un perodo de tiempo especial en el desarrollo del programa de Dios,
durante el cual algunos o toda la humanidad debe responder con fe, siendo responsables de
ser buenos administradores de esa particular revelacin que Dios ha dado (Ef. 3:2, 9;
Col.1:25; xodo 34:27,28; Glatas 3:10-12; 1 Timoteo 1:4; Ef. 1:10; etc.).
Creemos que para dividir bien la Palabra de verdad es esencial distinguir cosas que son
diferentes y darnos cuenta de algunas diferencias bsicas de la Biblia, tales como la diferencia
del programa de Dios para Israel y el programa de Dios para la Iglesia (Hechos 14:14-17;
Rom.11:25-27), el intervalo de 1000 aos entre las dos resurrecciones (Ap.20: 4-6), la
diferencia entre los varios juicios que ocurren en distintos tiempos (2 Co.5:10; Mateo 25:31-46;
Ap.20:11-15), la diferencia entre la ley y la gracia (Juan 1:17; Rom.6:14-15; Rom.7:1-6); y la
diferencia entre el oficio presente de Cristo a la diestra del Padre como el gran Sumo
Sacerdote de la Iglesia y el oficio futuro de Cristo en el trono restaurado de David, como el
Rey milenial de Israel (Heb.1:3; 10:12-13; Hechos 15:16; Lucas 1:32).

Creemos que la Iglesia es un cuerpo de creyentes diferente, que no estaba presente en la

tierra durante el perodo del Antiguo Testamento y que no era objeto de las profecas del
Antiguo Testamento (Ef.3:1-9; Col.1:25-27). De acuerdo con el programa e itinerario de Dios,
la Iglesia est en la tierra entre las dos venidas de Cristo, habiendo comenzado la Iglesia
despus de la semana 69 de Daniel (el da de Pentecosts, Hechos 2) y completndose el
ministerio de la Iglesia en el Rapto, antes del comienzo de la semana 70 de Daniel (Daniel
9:24-27). Durante este intervalo, Dios est visitando a las naciones para tomar pueblo para Su
Nombre (Hechos 15:14-16; Efesios 3:1-11; Rom. 11:25). La Iglesia es, ciertamente, la
asamblea llamada por Dios.

Creemos que Dios cumplir literalmente Su pacto y las promesas del reino a la nacin de
Israel, tal como lo predijeron los profetas (Gnesis 12:2-3; 15:18-21; Deut.30:3-10; 2 Samuel
7:4-17; Jer.31:31-37; 33:15-26). Creemos que las promesas del Pacto Abrahmico (Gnesis
12, 15, 17), el Pacto Palestino (Deut. 30), el Pacto Davdico (2 Samuel 7) y el Nuevo Pacto
(Jer.31) fueron hechos incondicionalmente a la nacin de Israel y que el reino milenial incluir
el cumplimiento literal de estas promesas al Israel tnico (Jer.31:31-37; 33:14-26; Ezequiel
36:25-28; 40-48; Rom. 11:23-32). La Iglesia no es el nuevo Israel o el Israel espiritual, sino
un nuevo hombre creado de dos grupos, Judos salvos y Gentiles Salvos (Efesios 2:15; 1 Co.
10:32). Los trminos Israel, Israelita y Judo se usan en el Nuevo Testamento para
referirse al Israel nacional tnico. El trmino Israel se usa para la nacin o el pueblo como un
todo o para el remanente creyente entre ellos. No se usa para la Iglesia en general o para los
creyentes gentiles en particular. Los gentiles salvos de la edad presente son los hijos
espirituales de Abraham, quien es el padre de todos los que creen (Rom.4:12, 16; Glatas 3:7,
26, 29), sean judos o gentiles; pero los creyentes gentiles no son israelitas (es decir, no son
los hijos de Jacob). Los Israelitas son definidos meticulosamente por Pablo en Romanos 9:4-5.

Creemos que en cada dispensacin los programas distintivos de Dios se cumplen por causa
de Su grande Nombre y que en cada dispensacin las personas siempre han sido salvas por
gracia mediante la fe (Efesios 2:8; Gnesis 15:6; Hebreos 11:4-7; Rom. 4:1-8). Creemos que
la gloria de Dios es el principio dominante y el propsito que engloba todo trato de Dios con
los hombres en toda edad y que en cada dispensacin Dios se manifiesta a S Mismo a los
hombres y a los ngeles de un modo tal, que todo redunde para la alabanza de Su gloria
(Efesios 1:6, 12, 14; 3:21; Romanos 11:33-36; 16:27; Isaas 43:7; 1 Timoteo 1:17).