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Jess est vivo y presente en medio de su comunidad de hermanos

DOMINGO VIGESIMOTERCERO - "A"


7 de septiembre

Eduardo de la Serna

Lectura de Ezequiel 33, 7-9

Resumen: La casi seguridad de que no ser escuchado por los destinatarios


puede llevar al profeta a la tentacin de no hablar. Dios quiere que el pueblo
sepa que Dios no ha callado y por eso exige al profeta que no deje de advertir
porque en ese caso ser responsable de la no conversin de su pueblo.

Ezequiel corre un serio riesgo en su ministerio proftico. Ya desde su misma


vocacin sabe que probablemente no ser escuchado (2,5.7; 3,11). Que muchos
irn a orlo como quien escucha un cantante (33,32), pero no se sienten por ello
exigidos a un cambio de conducta (3,7) ya que su predicacin es dura:
lamentaciones, gemidos y ayes (2,10). Por tanto, tiene sentido predicar all
donde sabemos que no seremos escuchados? El texto litrgico de hoy viene a
dar respuesta a esta tentacin del profeta.

El texto litrgico es una repeticin idntica del que encontramos en el contexto


vocacional (3,17-19).

Dios habla a su pueblo por medio del profeta (2,4), y esa es la responsabilidad
de Ezequiel. Notar, de paso, que el texto no dice qu es lo que el profeta dir.
En este caso no es eso lo importante, sino que el pueblo sepa que hubo un
profeta (2,5). Es decir, no podrn decir que Dios se desentendi de ellos. Dios
habl, ellos no escucharon. Pero, precisamente por esto, el profeta debe
hablar, ya que si no lo hiciera parecera que Dios no lo hizo.

Es en este contexto que ha de entenderse la imagen del viga: cuando oigas


una palabra de mi boca (33,7 // 3,17). Lo ms probable es que el malvado no
lo escuche (en el ejemplo no se hace referencia al cambio de conducta del
malvado) pero si la persistencia en la maldad se debe a su mala conducta, l
es el responsable, pero si no lo hiciera porque el profeta call, tambin este es
responsable por no haberlo advertido. En cambio, si el profeta centinela se
dirige al malvado invitndolo de parte de Dios a un cambio de conducta, queda
liberado de responsabilidad ante la falta de conversin ya que habl conforme a
su encargo.

Hay entonces una relacin entre el profeta y el pueblo. Aquel es responsable.


No es responsable de la respuesta, pero s de advertir o no. Advertir es trmino
frecuente en Ezequiel. El verbo tiene que ver con la interpretacin que hace el
profeta (cf. Ex 18,20; 2 Re 6,10; 2 Cr 19,10), con lo que no se transforma en un
mero vocero sino en un intrprete de la voluntad de dios en la historia conflictiva
de su pueblo.
No saber discernir la voluntad de Dios y expresarla en voz clara al pueblo es
tarea del profeta, aunque sepa con seguridad que no ser escuchado.

Lectura de la carta de san Pablo a los cristianos de Roma 13, 8-10

Resumen: en un contexto prctico, Pablo sintetiza toda la carta en la que


confront con la ley que todo se hace pleno en el amor al prjimo en el que
toda la ley alcanza su plenitud.

Pablo lo hemos dicho das anteriores presenta una serie de invitaciones a


vivir de una manera coherente con lo que es la predicacin del Evangelio.
Salvando algunos puntos, lo hace tomando elementos que ha desarrollado en
otras cartas (ya que no parece conocer demasiado la realidad de la comunidad
de Roma que es una Iglesia que l no ha fundado).

El imperativo (deber) se dirige al amor mutuo (ver 1 Tes 3,12; 4,9; Ga 5,13)
con lo que evidentemente se dirige a una comunidad (no a una persona). La
unidad empieza (v.8) y termina (v.10) con la referencia al cumplimiento (plro /
plrma) de la ley (nomos, Gal 5,14; Rom 8,4). En el centro se ejemplifica con
la presentacin de algunos preceptos de la ley (no adulterar, matar, robar o
codiciar) con los que se alude a todos (y los dems). Este amor al que se invita
siguiendo la tradicin que remite a Jess (cf. Mc 12,28-31) sin embargo no
refiere aqu al amor a Dios sino al prjimo (v.9). El prjimo (plson) en la
Biblia hebrea se refiere al miembro de la comunidad de Israel (cf. Lev 19).Pablo
utiliza muy pocas veces el trmino (x4, de los que x3 se encuentran en este
contexto [Rom 13,9.10; Ga 5,14], la restante [15,2] se encuentra en el contexto
de la edificacin mutua. Siendo que en la Biblia hebrea prjimo es sinnimo
de hermano, es conveniente ver en qu sentido utiliza Pablo este trmino que
s es frecuente en sus escritos (x118). El hermano es aquel por quien Cristo
muri (Rom 14,13-15). Y ya haba sealado (5,6) que muri por los impos, los
pecadores (5,8), por nuestros pecados (1 Cor 15,3), por todos (2 Cor 5,14).
Este prjimo, entonces, se refiere a la humanidad entera y no a un grupo en
particular.

No es este el momento de preguntar por qu Pablo el fariseo! parece omitir


el amor a Dios, el cual ciertamente no ignora (aunque prefiere hablar del amor
de Dios, cf. 5,5; 8,39). Para Pablo la respuesta a Dios se manifiesta
visiblemente en el amor al prjimo en el que se plenifica toda la ley. De todos
modos notemos: Pablo es ms cristo-lgico que teo-lgico; a Dios, como buen
judo, se lo descubre y ama en la historia (humana y de salvacin); si bien el
amor a Dios no es un tema paulino (pero cf. 1 Cor 8,3; Ga 4,9) insistimos,
como buen judo - s lo es el conocer a Dios (conocer no es algo racional, sino
existencial y se asemeja con frecuencia a amor; cf. Rom 1,21; 10,2; 1 Cor
1,21; 2 Cor 10,5; Gal 4,8).
+ Evangelio segn san Mateo 18, 15-20

Resumen: dos elementos seala Mateo de la vida de la comunidad, uno


relacionado al hermano que peca y la actitud que se ha de tomar con l, para lo
que se ha de buscar ganarlo como hermano, y otro el del pequeo grupo de
se rene en mi nombre con la presencia de Jess en medio de ellos.

El captulo 18 de Mateo es muy importante: presenta lo que podramos llamar la


praxis eclesistica. Invita a tener en cuenta cmo actuar en el seno de la
comunidad eclesial. Una serie de textos lo destacan: la actitud de nios, no
escandalizar, buscar la oveja perdida, etc Los trminos clave en este sentido
son pequeos (o pequeo que cree en m): vv.6.10.14 y hermano (=
miembro de la comunidad creyente): vv. 15.21.35 es decir, se refiere al modo de
obrar (especialmente de parte de quienes tienen una responsabilidad) con los
miembros de la comunidad.

En el texto litrgico nos encontramos con dos breves textos que aluden a este
comportamiento:

1. La actitud frente al hermano que peca (contra ti?, as lo dicen muchos


manuscritos importantes, pero parece influido por Lc 17,4) [vv.15-18].
2. La oracin de la comunidad [vv.19-20]
1.- La actitud frente al pecador parece contradecir la actitud del pastor que debe
buscar la oveja perdida (vv.12-14). Quizs Mateo quiera sealar que ambas
actitudes han de tenerse. De todos modos la contradiccin no es plena ya que la
oveja y el hermano han de buscarse.
El tema es caracterstico de la Biblia: como lo que cuenta es el hermano, no se
lo ha de humillar, por lo que primero se ha de hacer una correccin (cf. Lev
19,17). En caso de persistir, los testigos (se cita Dt 19,15) garantizarn la
veracidad del pecado. Finalmente, la iglesia deber ser garante del hecho
[notar que aqu y en 16,16 encontramos el trmino iglesia por nica vez en los
evangelios, el contexto es semejante]. Si hasta a la iglesia desoye ser tenido
como gentil o publicano.
Notemos, sin embargo, algunos elementos importantes:
Mateo no presenta un manual metodolgico de disciplina, sino los criterios. El
acento est puesto en ganar al hermano (v.15). El pecado pone en riesgo la
fraternidad, la rompe. Ganar al hermano es posibilitarle que se restaure la
relacin que constituye al grupo de Jess (el pedido de perdn contina en la
unidad siguiente y se reitera que se ha de perdonar siempre, vv.21-35). Con el
pecado, el miembro de la Iglesia estaba a punto de abandonarla, y al ganarlo
se lo ha reinsertado en ella.
Reconocer al pecador como gentil o publicano sin dudas implica saber que
ese tal se encuentra fuera de la comunidad, pero alguien a quien se debe
buscar que entre (no son los miembros de la comunidad, cf. 5,46.47; pero cf.
9,10; 10,3; 11,19; 21,31; 24,14; 25,32; 28,19).
Con ciertas diferencias, en Qumrn se encuentran textos que de todos modos
tienen semejanza con esto (aunque no incluyen la reprensin en privado):
Toda infraccin que un hombre comete contra la Ley y su prjimo la ve y l est
solo: si es un asunto capital el testigo lo denunciar en presencia del trasgresor
al vigilante con reprensin, y el vigilante lo escribir de su propia mano hasta que
l lo cometa de nuevo en presencia de uno solo [= sin testigos] y ste lo denuncie
al vigilante; si l recae por tercera vez y es sorprendido en presencia de uno solo,
su juicio est completo; pero si son dos los que testifican sobre un asunto el
culpable ser separado del alimento puro, con tal que los testigos sean
fidedignos y que cada uno lo denuncie al Vigilante el mismo da que lo presencia
(Documento de Damasco 9,17-23)
Un hombre reprender a su prjimo con verdad, humildad y amor misericordioso
para con el hombre. Que no hable a su hermano con ira o murmurando. O con
insubordinacin, o con la envidia provocada por el mal espritu; que no le odie de
su corazn; pero que en el da mismo le reprenda y no incurra en culpa por su
cauda. Y, adems, que nadie introduzca contra su prjimo una acusacin ante
los numerosos que no vaya con reprensin ante testigos (Regla de la
Comunidad 5,24-6,1).
Es importante notar la conclusin (que es paralela a lo que se haba dicho a
Pedro, al atar y desatar, dicha en este caso de la iglesia). La decisin tomada
por la Iglesia con respecto al hermano que peca es una decisin que Dios (= el
cielo) confirma.
2.- El texto para a la oracin, al pedido comn aunque se trate de un grupo
pequeo [es importante recordar que la comunidad de Mateo parece un
pequeo grupo entre los judos de Antioqua, con lo que una vez ms Mateo
quiere reforzar el nimo de los suyos]. El tema central, tambin frecuente en
Mateo es que Jess una vez resucitado, no se ha alejado de su comunidad: e
Dios con nosotros (1,23) sigue entre los suyos hasta el fin del mundo (28,20),
y debe ser visto entre los discpulos (10,40), entre los pobres (25,40)
Tambin este tema se encuentra en los escritos judos:
Rab Ananas deca si dos estn juntos, y la palabra de la Torh est entre
ellos, la shekin (= la presencia de Dios) est en medio de ellos (Misn, Abot
3,2)

Dibujo tomado de locoracion.blogspot.com