Una Luz en el Camino

de la Vida
Ensayo en torno a la Virtud (Qu es la Virtud), la Persona (Cmo soy
qu busco) y la Virtud de la Templanza (Cmo debo comportarme), para
poder tener una mejor actitud ante la vida.

Javier Quicaa Cuaquira

Pamplona
2017
Javier Quicaa Cuaquira,
es estudiante de grado de
Sagrada Teologa en la
Universidad de Navarra.

2
En honor a mi querida y amada
familia, que son el motor y motivo de
mis superaciones; a todos mis amigos
(as) porque quien ha encontrado un
amigo ha encontrado un tesoro; a
todos los movimientos cristianos que
me ayudaron a crecer como persona; y
a los grupos juveniles donde crecimos
en la fe y en el amor, y nos fuimos
ayudando en las buenas y en las malas;
muchas gracias muchachos nunca los
olvidar, especialmente a ti Brayan
Lope Mamani, descansa en paz!!!

3
 Una Luz en el
Camino de la Vida
Ensayo en torno a la Virtud (Qu es la Virtud), la Persona (Cmo
soy qu busco) y la Virtud de la Templanza (Cmo debo
comportarme), para poder tener una mejor actitud ante la vida.

4
 SUMARIO
Nota personal
Introduccin general

PRIMERA PARTE
BREVE RECORRIDO EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO QU SE DIJO
SOBRE LA VIRTUD?
1. Lo que se ha dicho sobre la virtud
2. Lo que se dice hoy sobre la virtud
3. El estudio sistemtico

SEGUNDA PARTE
EL SENTIDO DE LA VIDA A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA TIPOS Y
CONFIGURACIN DE LA PERSONA
CMO SOY Y QU BUSCO EN ESTA VIDA?
1. Sentido de la vida segn la Sagrada Escritura.
2. Tipo de personas
Utilitarista.
Pasional o emotiva.
Individualista.
3. La constitucin de la persona
a) La teora de Glacer.
b) La Teora de s. Freund.
c) El pensamiento de S. Juan Pablo II.
d) Posibles combinaciones de las emociones.
e) Los sentimientos segn la clasificacin de S. Toms de Aquino

TERCERA PARTE
MI ACTITUD ANTE LA VIDA
CMO ME AYUDA A VIVIR MEJOR LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA?
1. La relacin de la pasin con la libertad
2. Cmo educar las pasiones desde dentro?
3. Definicin de la virtud de la templanza
4. La Templanza y el autodominio
5. La templanza y el amor
6. Los vicios de la templanza
7. Las virtudes que constituyen la virtud especial de la templanza
8. Las armas de la templanza
9. Educacin e integracin de las inclinaciones naturales: el problema del
sentimentalismo.
10. La templanza como actitud ante la vida y el mundo
11. Conclusin

5
 Quin es mi prjimo? Ahora mi prjimo es aquel al que nos
acercamos, aquel del que nos hacemos prximos al amarle, es
cualquiera que tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar.

6
 No olvides las experiencias que nos han hecho
dao. An hay muchos recuerdos que vale la pena
recordar. Guarda esos das llenos de recuerdos
dolorosos.

7
 NOTA PERSONAL

Quiero empezar este ensayo con esta pequea nota como testimonio de lo
que me est tocando vivir. Puedo decir, a pesar de las circunstancias difciles que
a veces me toca experimentar, que estoy viviendo una hermosa historia de amor.
Por eso, verme en la historia me ayuda a buscar el motivo de mis actos, me ayuda
a conocerme y a aceptarme tal como soy, me ayuda a poder corregirme de mis
errores; para poder amar y aceptar al otro tal como es, sin prejuicios.

Adems, tengo la suerte de tener una maravillosa familia que se fue

forjando con el tiempo, experimentando alegras, tristezas, superaciones y
fracasos; puedo decir que, hoy somos una familia unida y feliz, luchando cada
da por ser mejores ciudadanos.

Al mismo tiempo, me ha tocado conocer a muchas personas que me han

enseado muchsimo, y otras que me han decepcionado, pero eso no importa,
porque aun en las dificultades hay que buscar el lado positivo de la vida.
Actualmente estoy conociendo a ms personas en un mbito internacional, esto
me alegra mucho y me ayuda a tener una mente abierta en todo sentido.

Guardo en mi corazn los mejores recuerdos de los Grupos Juveniles y de

Aclitos, de Arequipa (Paucarpata, Caman), de Cusco y de Puno (Sandia,
Quiaca, San Juan del Oro, Orurillo, Ayaviri, Cupi, Ollachea, San Gabn, Coaza y
Usicayos). Ustedes chicos (as) me demostraron con hechos que se puede ser ms
paciente, ms alegre, que se puede afrontar los problemas y no huir de ellos.

Quizs ya no nos veamos, pero los llevar siempre en mi corazn!

8
 INTRODUCCIN GENERAL

Este ensayo, Una Luz en el camino de la vida, pretende explicar qu es

la virtud de forma general; luego, debo conocerme ms como soy, que vicios
estn albergados en mi corazn, y que busco en esta vida; y finalmente, como me
ayuda particularmente a m, la virtud de la templanza, en qu debo ser templado.
Actualmente estoy viviendo en un colegio internacional, con 100
compaeros de diferentes nacionalidades y que estudiamos en la misma
universidad. Y es en este lugar ms que en otros, donde descubro con ms
claridad: Quin soy? Cmo soy? Porque te lo dicen a la cara o te enteras por
otras personas con indirectas. Comprend que en la vida es importante vivir con
pasin y alegra, es importante quererse mucho y aceptarse a uno mismo, para
querer y aceptar a los dems, si prejuicios, hacer amigos con lazos profundos y
rectos que duren para toda la vida. S que tengo que mejorar en todo sentido,
pero a veces me falta fuerza de voluntad, me falta ganas, me falta coraje y
valenta, me falta pasin para vivir, me falta fortaleza, me falta reciedumbre, me
falta la templanza, me falta ser ms humilde; me dejo ganar por la vida fcil, por
la vida errante, por el deseo de volver a mi vida pasada llena de vicios.

Toda persona y Yo, busco siempre una luz en el camino para vivir
apasionadamente y ser verdaderamente feliz, no en tener cosas que son
necesarias, pero no son esenciales, sino en vivir de la mejor manera posible,
guiado por el amor, que es el eje de la vida. Y ser un verdadero ciudadano, un
verdadero amigo, un verdadero hermano y un verdadero hijo.
El otro da escuche estas frases que son dignas de anotarlas: el hombre
autentico y fuerte es el que tiene: 1) Cabeza de hielo, es el timn de la vida. 2)
Corazn de fuego, que es el acelerador de la vida. 3) Brazos y piernas de hierro,
que se mueven por la voluntad. Llevar a la prctica las cosas grandes.

Muchas gracias por darte un tiempo y poder leer este pequeo ensayo, y
a la vez te pido perdn por las fallas que encuentres; ya que es el primero que
escribo, pero lo hago por pedido de algunos amigos que me han animado a
hacerlo.

Redaccin, Burgos, 01 de agosto de 2017.

Primera correccin, Pamplona, 08 de octubre de 2017.

9
 PRIMERA PARTE

BREVE RECORRIDO EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO

QU SE DIJO SOBRE LA VIRTUD?

Segn la encuesta que hice al enviar la introduccin de este ensayo puedo

decir que: hay personas que saben del tema, pero no quieren hablar de ello
(tendrn sus motivos); hay otras personas que no saben nada (increble) y me han
animado a escribir sobre la virtud, sobre la persona y la accin. Pienso que
actualmente uno de los problemas morales es la ruptura entre lo que se piensa y se
hace, entre lo que se sabe y se hace (no pretendo generalizar); esto es evidente en
nuestro comportamiento (el mo, por ejemplo), en la corrupcin de la poltica, en
las infidelidades conyugales, en el valor de la palabra dada, etc.1
En nuestra sociedad hablar de virtud (por favor! No pretendo generalizar)
especialmente a la gente joven, es tratar de temas cursis, arcaicos, reglas y
prohibiciones que limitan la libertad o mejor dicho el libertinaje2. Una de las causas3
me atrevo a decir que est en los salones de clases del colegio y la universidad,
donde no nos explican el porqu de las acciones desde abajo, es decir, desde la
accin misma de la persona, sino desde arriba, parece una imposicin de normas
trascendentales que ocasionan fastidio y repudio. Como que alguien lo mand y que
hay que cumplirlo si no ya sabes lo que te pasar! Al analizar la experiencia misma
de mis acciones me debo dar cuenta, cual es el amor que me mueve, porque lo
hago, lo hago por cumplir, por miedo a ser castigado, por costumbre, porque no
meda otra cosa, o lo hago por amor. Este repudio resulta de la vida que llevamos
muchos jvenes y adolescentes, donde lo que interesa es pasarla bien, vacilarnos,
juerguear, libar licor, tener sexo desenfrenado, fugarnos de los compromisos y
vivir la vida fcil.

1 En la vida tiene que haber coherencia entre lo que se aprende, se dice y se hace. Personalmente
es mi punto de lucha, porque se muchas cosas, pero a veces se me es difcil ponerlas en prctica.
Me cuesta hacer vida lo que se o lo que digo. Es un gran reto que tengo que lograrlo cada da; y
te invito a que luchemos cada da a ser mejores en todo sentido.
2 El libertinaje es hacer lo que me da la gana sin tener en cuenta las consecuencias, sino vacilarme

y disfrutar de la vida sin discernimiento ni prudencia. Sin embargo, la libertad es optar siempre
por un bien mejor que merezca ser amado, un bien que persigo guiado por mi inteligencia y
querido por mi voluntad impulsada por el amor.
3 Pienso que la causa principal es la mala o falta de formacin de la familia. Ya que los padres se

convierten en desconocidos para sus hijos, por el trabajo o la lejana. Y qu decir de los hogares
rotos por los divorcios o peleas, o los hogares donde el padre o la madre estn inmersos en los
vicios. Los hijos viven en habitaciones alquiladas sin el cuidado de los padres que solo les mandan
dinero. Una vez ms, no quiero generalizar, porque de lo que digo hay excepciones de muchachos
y familias respetables. Otra causa hoy en da es la pereza intelectual del joven que te dice que ya
estamos en la modernidad y lo pasado es pasado no vale la pena recordarlo.

10
Lo que se ha dicho sobre la virtud
Hay muchos autores que a lo largo de la historia escribieron sobre este
tema, y que hoy somos herederos de toda esta riqueza de experiencia de vida
puesta por escrito. Son nuestros grandes modelos de vida dignos de imitar.
En el pensamiento griego, se llamaba virtud a la facilidad o fuerza adquirida
y estable para obrar bien, que desarrolla y perfecciona la propia naturaleza4. El ideal de
virtud era la perfeccin humana. La virtud se centra en el predominio de la razn
sobre toda la conducta. Por eso el sabio debe dominarse, debe guiarse por la
razn y sujetar las pasiones y emociones. Veamos de manera breve a algunos
pensadores, por ejemplo, para Scrates, el sabio era el virtuoso, esto quiere
decir, que hay que ensear la vida virtuosa, sin negar obviamente, la
responsabilidad moral (porque puede darse el caso, que uno sea un criminal solo
por su ignorancia del bien)5. Para Platn, la virtud es imitacin de Dios y camino
para la felicidad; es, adems, armona, medida, proporcin, salud del alma y medio de
purificacin de las pasiones6. Para Aristteles, la virtud es un hbito electivo que
consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella
por la cual decidira el hombre prudente7. l explica que el hbito se crea por
repeticin de actos bien hechos; por eso, la virtud o perfeccin del hbito supone
un justo medio entre dos vicios, uno por exceso y uno por defecto. Adems,
recalca que hay que forjarla con la educacin. Por lo tanto, las virtudes hacen a
los hombres buenos y le hacen buscar lo bueno8. Ahora bien, el aporte de Aristteles,
supera el intelectualismo socrtico y platnico, porque no basta conocer el bien para
practicarlo, ni conocer el mal para dejar de cometerlo. La virtud y el vicio no solo
dependen del conocimiento, sino tambin de la voluntad y de los apetitos 9. La
filosofa estoica10, insiste en la armona entre la felicidad, vida virtuosa y
naturaleza humana: el fin de la vida, la felicidad, consiste en la virtud, y la virtud
consiste en vivir conforme a la naturaleza (de acuerdo con la luz de la razn). Una
dificultad que encontramos en esta forma de pensar es que se toma la virtud
como fin en s, y no como medio para la vida buena. Nosotros hay que quedarnos
con que la virtud es el medio que nos ayuda a realizar acciones buenas. Otra dificultad
es que conciben las pasiones como algo irracional, no natural, que hay que

4
Cfr. LORDA, JUAN LUIS, Antropologa Teolgica, Eunsa, Pamplona, 2013, pg. 506.
5
Cfr. SARMIENTO, A., MOLINA, E., TRIGO, T., Teologa Moral Fundamental, Eunsa, Pamplona,
2013, pg. 257.
6 Idem., Pg. 258.

7 Cfr. ARISTOTELES, tica a Nicmaco 1106b 1107a 2.

8
Cfr. LORDA, JUAN LUIS, Antropologa Teolgica, Eunsa, Pamplona, 2013, pg. 507.
9
Cfr. SARMIENTO, A., MOLINA, E., TRIGO, T., Teologa Moral Fundamental, Eunsa, Pamplona,
2013, pg. 258.
10 Idem., Pg. 259.

11
eliminar para alcanzar el estado de apata. Esta forma de pensar, impide lo que
profundizaremos ms adelante la integracin, la educacin de las pasiones (como
impulsos naturales e importantes para la construccin de la accin) por la luz de la
razn y del amor.
En el pensamiento cristiano, el Maestro de todas las virtudes: es Cristo
Fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Co 1, 24), que nos invita a aprender de
l, Manso y humilde de corazn (Mt 11, 29), de su vida y sus palabras. En l,
que es verdadero Dios, se nos muestra a la vez el modelo acabado de la perfeccin
humana, porque es verdadero hombre11. Analicemos ahora el aporte de S.
Agustn de Hipona12, para quien, la virtud es el arte de llegar a la felicidad
eterna. Pero el mrito est en centralizar todo el sentido cristiano de la virtud en
el amor: La autntica virtud es orden en el amor13. La virtud consiste en la prctica
de la caridad por la que amamos las cosas en la medida en que merecen ser amadas. En
el sentido cristiano, el fin de estas virtudes se perfeccionan por la virtud del
amor. Veamos cmo estas cuatro virtudes son perfeccionadas por la virtud del
amor:
La prudencia (el amor que elige con buen tino aquello que le ayuda y aparta lo que
le estorba).
La templanza (es el amor que se da entero al que ama).
La fortaleza (es el amor que aguanta todo con gusto por lo que se ama).
La justicia (el amor que solo sirve al amado []).

En sntesis, para los grecorromanos, el ideal de virtud era la perfeccin

humana. La virtud se centra en el predominio de la razn sobre toda la conducta.
Por eso el sabio debe dominarse, debe guiarse por la razn y sujetar las pasiones
y emociones. Los antiguos solo conocan el esfuerzo humano como medio para
adquirir el hbito de la virtud. La novedad del cristianismo, es que las virtudes
son sobre todo dones de Dios, son frutos del Espritu (Ga 5, 22). Ahora, en la
realizacin de acciones excelentes aparte de la luz de la razn y el impulso del
amor, contamos con la ayuda del Espritu Santo que ilumina nuestra
inteligencia y nuestra voluntad14.
En el pensamiento escolstico, se estudi y se clasific las virtudes. Llegando
a la conclusin de que haba que considerar tambin virtudes a la fe, esperanza y

11
Idem., pg. 260.
12 Gran varn de Dios, despus de una vida perdida, se convierte en una persona virtuosa,
ejemplo para muchos jvenes que estn metidos en los vicios y que creen que no es posible salir.
13
Para S. Agustn, el orden del amor es, 1. El sumo bien (Dios). 2. Los dems hombres. 3. Uno
mismo. Cfr. LORDA, JUAN LUIS, Antropologa Teolgica, Eunsa, Pamplona, 2013, pg. 508.
14 Podemos sintetizar el aporte cristiano en estos puntos: a) La sinergia de las acciones divinas y

humanas. b) La Identificacin a Cristo, nico maestro y nico modelo de vida. c) La Gua del
Espritu Santo. d) La centralidad y primaca del amor en torno a las virtudes.

12
caridad. Estas virtudes seran sobrenaturales e Infundidas y no creadas por la
repeticin de actos como es el caso de las virtudes naturales. En el auge de la edad
media encontramos a S. Toms de Aquino, donde segn l las virtudes son
hbitos operativos, es decir, son fuerzas interiores que potencian el conocimiento y la
libertad, disponiendo e inclinando al hombre a obrar bien. Adems, dice que el camino
indicado para alcanzar la felicidad es la virtud. En efecto, la virtud es aquello que
hace bueno a la persona en s misma y a su forma de comportarse. Esto quiere
decir que la virtud me hace bueno como persona y como hermano, para la
comunin con las dems personas de la sociedad15.
El pensamiento moderno, se fue fraguando desde la baja edad media con las
ideas del nominalismo, dndose un giro en la manera de entender la libertad. Lo
correcto era que la libertad es el poder de obrar con perfeccin, es decir, de acuerdo
con la recta razn, cuando se quiere. Ahora la libertad es el poder de elegir entre cosas
contrarias, independientemente de toda otra causa distinta de la propia voluntad,
estamos ante la llamada libertad de indiferencia. Esta idea impide entender la
virtud como una cualidad que potencia la inteligencia y la voluntad para
conocer, amar y hacer acciones buenas, que el fondo nos hace ms libres. Por el
contrario, se llega a pensar que, en la medida en que las virtudes inclinan a actuar
en una direccin determinada, disminuyen la indiferencia de la voluntad para
poder elegir libremente entre cosas contrarias. Entonces, la virtud queda
reducida a un mecanismo que refrena las pasiones para que la voluntad cumpla
la obligacin que le impone la ley, olvidando que su verdadero papel consiste en
ser una determinacin que asegura la perfeccin de las acciones humanas 16. Por
lo tanto, en plena poca moderna la virtud es considerada como una buena
costumbre que facilita el acto libre, pero que no lo produce ya desde el interior para
conferirle su pleno valor. Esta idea est en la mente de los hombres de hoy, por
ejemplo, la frase: es que no tengo la costumbre de ser responsable, es que no tengo esa
costumbre de la paciencia, etc.
Emmanuel Kant, intenta construir un sistema moral basado exclusivamente
en la razn. La razn tiene el papel de definir de manera autnoma el deber moral
concreto para el hombre, sin dejarse perturbar por las inclinaciones naturales,
afectos, pasiones, etc. El papel de la voluntad es adherirse a lo que la razn
manda como deber moral. La virtud tiene una funcin muy limitada de resistir a
las pasiones que pueden perturbar a la razn pura. En este sentido, las virtudes
no se entienden como integracin de las pasiones en el orden de la razn, para
que colaboren en la realizacin de actos buenos, sino como una fuerza moral cuyo

15
Cfr. SARMIENTO, A., MOLINA, E., TRIGO, T., Teologa Moral Fundamental, Eunsa, Pamplona,
2013, pgs. 263 264.
16 Idem., Pg. 264.

13
fin es rechazar las pasiones, considerarlas como elementos que distorsionan la
rectitud moral17. En efecto, la virtud no es ms que un refuerzo volitivo al servicio
del cumplimiento del deber. Este pensamiento est latente en muchos crculos de
jvenes.

Lo que se dice hoy sobre la virtud

Hoy en da se busca la formacin de un determinado carcter moral, en el
que son ms importantes las disposiciones internas, las motivaciones y los
hbitos de la persona, que los simples juicios sobre la rectitud de los actos
externos y sus consecuencias18.
Alasdair MacIntyre, en su obra After Virtue: A Study in Moral Theory,
cuestiona la tica moderna como fruto de los ideales ilustrados y del
individualismo liberal. En su opinin, el proyecto ilustrado ha fracasado porque
rechazaron la concepcin teolgica de la naturaleza humana y la visin del
hombre como poseedor de una esencia que define su verdadero fin. Frente a este
fracaso, propone una vuelta a las fuentes: la tica de la virtud fundada en
Aristteles y en la biblia, y el aporte de S. Tomas de Aquino. Este autor se plantea
el concepto de virtud en clave narrativa, en su libro Tras la virtud, parte de la
estructura narrativa que da unidad a la vida moral. Adems, insiste en la
necesidad de unir moral e historia personal: las virtudes estn necesariamente
vinculadas a la nocin de una estructura narrativa de la vida, como medios para
alcanzar con xito la meta final.
Los modelos morales que estn en boga, son: la moral autnoma y la
perspectiva de la primera persona. Para la moral autnoma, lo decisivo no est en
ser buenos, sino en analizar que modos de comportamientos son rectos o
errneos para saber si se es bueno. En este sentido, la virtud, es el modo recto de
accin y resolucin habitual libre a ello. Para este modelo, lo primero son las normas,
y despus se dice que el que acta rectamente acta virtuosamente. Como vemos
el concepto de virtud se convierte en un mero nombre para referirse a lo recto.
Dentro de esta lnea, por ejemplo, est B. Schuller, para quien la virtud se queda
en el mbito de las buenas intenciones generales, o de una decisin fundamental:
no alcanza a las acciones concretas; no es, por tanto, un hbito de la recta eleccin

17
Idem., Pg. 267.
18Estas ideas se oponen al Deontologismo, que se fija en el deber o la norma, o al Utilitarismo, que
se fija en las consecuencias de la accin. Todas estas han reducido la moralidad a los aspectos
externos de la conducta y al cumplimiento de las obligaciones sociales, y de haber convertido la
tica en la bsqueda de fundamentacin de reglas morales. Cfr. SARMIENTO, A., MOLINA, E.,
TRIGO, T., Teologa Moral Fundamental, Eunsa, Pamplona, 2013, pg. 271.

14
que comporta la integracin de la afectividad en la razn y la captacin del bien
concreto19.
La perspectiva de la primera persona, es la perspectiva del protagonista. Se
tiene en cuenta no solo la accin externa, sino sobre todo el acto interior de la
persona, sus disposiciones voluntarias y afectivas ms o menos estables, y los
motivos e intenciones que le llevan a realizar la accin. Esta perspectiva permite
tener una visin realista de la persona, ya que, solo yo s lo que estoy haciendo,
solo yo s por qu acto.

El estudio sistemtico
Etimolgicamente, la palabra Virtud, proviene del latn Virtus que se
corresponde con el griego Aret, y designan las cualidades buenas, firmes y estables
de la persona, que, al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, la disponen a
conocer mejor la verdad y a realizar, cada vez con ms libertad y gozo, acciones
excelentes, marcadas por el amor. No hay que olvidar que las virtudes se
adquieren con esfuerzo personal, realizando actos buenos con libertad y
constancia.
Hoy en da es importante hablar a la otra persona con el testimonio de vida20,
es necesario hablar de la virtud, partiendo de las acciones del hombre21, para
entender que no son imposiciones, prohibiciones; sino al contrario, son una
invitacin a vivir bien la vida, son una llamada a vivir en la verdad y en el
amor. En efecto, las virtudes dotan a la persona de un valor superior, de una
estabilidad de conducta y nimo, y de una capacidad para captar y obrar lo bueno22,
donde sea que estemos y actuemos no olvidemos esto.
Dentro de las virtudes fundamentales para la vida podemos distinguir dos
grupos23:
a) Las virtudes bsicas o predispositivas.
La humildad. El agradecimiento.
La fidelidad. La benevolencia.
La alegra. La pureza.

19 Idem., pgs. 271 273.

20 Hay grandes modelos de vida en la historia, que nos dan lecciones de vida; incluso a nuestro
lado ya sea en casa, o en el campo, en el trabajo; personas que sin ser eruditas viven sper bien,
y esto es admirable.
21 De las acciones del diario vivir, por ejemplo, mi relacin y mi comportamiento en la casa, con

los padres y hermanos, en el colegio, en el barrio, al tomar la combi, en el restaurante, en las

fiestas, en los paseos, en la residencia, en la universidad, con la enamorada (o), con los amigos,
etc.
22
Cfr. SNCHEZ MIGALLN, SERGIO, tica, Eunsa, Pamplona, 2015, pg. 85.
23
Idem., pgs. 107 111.

15
 b) Las virtudes cardinales o regulativas. Fueron mencionadas por
primera vez por Platn24 (427 347 a. C.), como necesarias para la vida
ciudadana25. Luego, sern explicadas conjuntamente con las cuatro
potencias del alma, en el De Officiis de Cicern. Finalmente, el
cristianismo, lo centrar en la virtud del amor, llegando a su mxima
perfeccin.
La prudencia (La inteligencia el conductor). Sus notas son: Acierto
y resolucin.
La justicia (voluntad actitud de hacer cada uno lo suyo).
La fortaleza (control del apetito irascible). nimo o coraje.
La templanza (control del apetito concupiscible).

SEGUNDA PARTE

EL SENTIDO DE LA VIDA A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA

TIPOS Y CONFIGURACIN DE LA PERSONA
CMO SOY Y QU BUSCO EN ESTA VIDA?

Luego de revisar la historia sobre qu es la virtud. Estudiamos ahora de

manera tambin breve la constitucin de la persona. En este sentido, vemos tambin
que la persona persigue algo en la vida, no est por el azar en la tierra, sino que
busca un sentido bueno, busca ser feliz y hacer feliz, Cmo estamos configurados?
Para qu estamos hechos? A qu estamos llamados? Son preguntas que, en un
momento de la vida, nos preguntamos y buscamos una respuesta o una
alternativa. En esa bsqueda nos encontramos con cada arquetipo e ideologa que
la sociedad nos presenta, y si son errneos, caemos en sus redes, luego
lamentamos, pero no es tarde, yo estoy convencido de que la vida, te da muchas
oportunidades de volverte a levantar una y otra vez. Nos a levantar una y otra
vez. Mirando mi vida, y la vida de otras personas, observo que estamos
estructurados de una manera maravillosa, no somos una piedra o un metal, sino
que somos materia y espritu; tenemos pasiones, inclinaciones naturales al igual
que los animales, y una magnfica luz racional que nos dirige para hacer las cosas
bien hechas. Ahora bien, por un lado, nuestras acciones no son vacas, no salen
automticamente como de un robot programado, sino que parten de esas

24
Cfr. PLATN, Repblica, lib. IV. 427e.
25Cfr. SARMIENTO, A., MOLINA, E., TRIGO, T., Teologa Moral Fundamental, Eunsa, Pamplona,
2013, pg. 258. Y Cfr. LORDA, JUAN LUIS, Antropologa Teolgica, Eunsa, Pamplona, 2013, pgs.
506 507.
tendencias naturales, de esas pasiones que sentimos, que experimentamos; por
otro lado, solo con las inclinaciones naturales no podemos construir una accin
excelente, es necesario que la luz de la razn me ayude a discernir si esto que voy
a hacer, vale la pena, y luego el amor active mi voluntad para ponerme en marcha
hacia el bien amado26.

La primera accin del hombre es la bsqueda de sentido27, vivir una vida

buena y ser verdaderamente feliz. A este fin, apunta toda nuestra persona, con
sus inclinaciones naturales, afectos, pasiones, etc. Pero como veremos ms
adelante estas inclinaciones naturales necesitan ser integradas, educadas y
reguladas para que en armona con toda la persona busquen el nico bien, la
suma felicidad. Ahondando un poco ms, hay que saber que la vida del hombre
est articulada en tres niveles especficos28:
El de Trascendencia, por el que el hombre se hace ms en la accin y no
se comprende simplemente como un desarrollo de su naturaleza.
El de Apertura, por el que intencionalmente se abre a la cuestin de sentido.
El de Realidad, ya que tal sentido est unido a la autorrealizacin del
hombre por su libertad.
Ahora bien, Qu es lo que motiva la bsqueda de sentido en el obrar
humano? En el centro de las acciones de la persona est el acto del amor como
fuente de sentido y como vocacin fundamental de la vida 29. El hombre no puede
vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est
privada de sentido si no se le revela el amor; sino se encuentra con el amor; si no
lo experimenta y lo hace propio, sino participa de l vivamente30. El hombre
busca ser amado y amar; busca hacer las cosas bien hechas con amor, esto es lo que
lo motiva o debera motivarlo. En efecto, aparte del conocimiento, el amor es como
un principio activo, que hace posible llevar acabo lo que anhela el corazn31.

26 Un ejemplo, que puede ayudar a entender lo que estoy diciendo: en el caso de una chica, mis
pasiones me impulsan a desearla, mi razn me dice que es simptica, que es buena persona, que
vale la pena, y mi voluntad iluminada por la razn y el amor se pone en marcha en busca del
amor recto hacia esa chica. Cfr. MELINA L., NORIEGA J., PREZ SOBA, J.J., Caminar a la Luz
del Amor, Los Fundamentos de la Moral Cristiana, Palabra, Madrid, 2010, pg. 309.
27
Cfr. MELINA L., NORIEGA J., PREZ SOBA, J.J., Caminar a la Luz del Amor, Los Fundamentos
de la Moral Cristiana, Palabra, Madrid, 2010, pg. 135 ss.
28 Idem. Pg. 145.

29
Idem. Pg. 10.
30 Cfr. S. JUAN PABLO II, C. Enc. Redemptoris hominis, n. 10.

31 Cfr. MELINA L., NORIEGA J., PREZ SOBA, J.J., Caminar a la Luz del Amor, Los Fundamentos

de la Moral Cristiana, Palabra, Madrid, 2010, pg. 150.

2
 En la encclica Deus caritas est32, Joseph Ratzinger, nos explica que el
amor, es el que construye la accin: en primer lugar, al ofrecer al dinamismo del
obrar su inicio en un Don; y, en segundo lugar, al conferirle su unidad interior,
dentro de la cual se sita el momento original del conocimiento moral. As la
lgica del amor, que en su unidad asume el eros en el gape, da una direccin
decisiva a la libertad y la especifica en su tencin a una plenitud.
Lo que estoy diciendo, se relaciona con el pasaje bblico de Mateo 19,
donde se establece el cuestionamiento sobre el sentido pleno de la vida del joven rico
con Jess. Le dice el joven: maestro Qu he de hacer de bueno? Jess le responde
guarda los mandamientos; pero Cules? Jess sin ser tan detallista con todos los
mandamientos, le presenta los mandamientos que se refieren directamente al
prjimo, la centralidad de los mandamientos es el mandamiento del amor al
prjimo33. Entonces, Quin es mi prjimo?34 Ahora mi prjimo es aquel al que nos
acercamos, aquel del que nos hacemos prximos al amarle, es cualquiera que tenga
necesidad de m y que yo pueda ayudar35. No es que Jess separe el amor a Dios, del
amor al prjimo; sino que ambos, estn compenetrados en aquel que es nico, bueno y
santo. En efecto, el amor al prjimo es un camino para encontrar a Dios, y que cerrar
los ojos ante el prjimo nos convierte tambin en ciegos ante Dios36.
Por lo tanto, hay superar el legalismo del cumplir por cumplir con la dinmica
del amor37, el amor al prjimo nace de un corazn que ama, un corazn que es
impulsado por el amor y por el don de la gracia de Dios; as los mandamientos
ya no son una carga pesada, un lmite de nuestra libertad (como mucha gente
piensa), sino son una llamada a cuidar la vida, una invitacin a la pureza de
corazn. En efecto, los mandamientos son un camino de instruccin para aprender a
vivir con la ayuda del don de la gracia, y llegar a participar de la vida divina. La felicidad
plena que anhela el corazn.
Y al fin llegamos a la pregunta que interesa en este tema, despus de la
respuesta de los mandamientos por parte de Jess; el joven (no tan convencido,
porque busca algo ms) le dice a Jess: Todo eso lo he guardado Qu me falta? Esta
pregunta tan profunda es la experiencia del deseo insatisfecho, del corazn inquieto (como
deca San Agustn), hago esto y aquello, pero me falta algo que verdaderamente me

32 Cfr. BENEDICTO XVI, Enc. Deus caritas est, n. 7.

33 Cfr. S. JUAN PABLO II, Enc. Veritatis Splendor, n. 13.
34 Pregunta sobre el dilogo de Jess con el doctor de la ley (VS 14).

35 Cfr. BENEDICTO XVI, Enc. Deus Caritas Est, n. 15. La parbola del Buen Samaritano es la

clave para entender el nuevo concepto de prjimo en su carcter universal.

36 Idem. 16.

37 Cfr. S. JUAN PABLO II, Enc. Veritatis Splendor, n. 15 y 18.

3
satisfaga, y en esta bsqueda, compensamos esta nostalgia con otras felicidades
pasajeras y superfluas, por eso, el deseo de esa felicidad plena en el fondo es el anhelo
del amor, queremos que alguien nos ame. Hay que reconducir los deseos de felicidades al
gran deseo de la felicidad plena, y salvar el deseo en Jesucristo que es el amor originario y
la fuente de agua viva, L, es el amor definitivo que me satisface.
Ahora estamos en el ncleo de la vida moral: Jess le dice: S quieres ser
perfecto, anda, vende lo que tienes ; luego, Ven y Sgueme. Esta invitacin se
relaciona con la primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres (la pobreza
es la libertad para servir, deseo de la bienaventuranza eterna y la imitacin de la
generosidad del don gratuito de Dios y de Cristo) de espritu, porque de ellos es el reino
de los cielos. Ahora, Jess le propone otro camino ascendente, el camino de las
bienaventuranzas que indican los actos excelentes que nos disponen a recibir el don de la
filiacin divina por y en el Hijo; y nos impulsan a vivir la comunin de amor con los
hermanos en medio de las dificultades y persecuciones de nuestro mundo actual.
Este camino tiene dos pasos: primero purifica nuestro corazn (indicando
que la felicidad no est en el poder, tener, placer y en el estado de nimo), y luego
nos prepara para recibir con un corazn puro el don de Dios, es decir, la
comunin con Dios y con los hombres.

Hasta ahora, hemos profundizado a la luz de la palabra sobre el verdadero

sentido de la vida, pero volvamos a lo que estbamos diciendo sobre la
constitucin de la persona y los tipos de persona que hay en nuestra sociedad
actual.

Primero: Podemos preguntarnos qu tipo de persona soy? Veamos algunos

tipos:
Ser una persona utilitarista, piensa racionalmente que su grandeza est
en lo que tiene, olvidando que debe engrandecerse ms bien en lo que
es. La persona vale ms por lo que es, que por lo que tiene. El sentido
de la accin est en el ser del hombre que se hace mejor y no puede ser
reducido a una serie de elementos de bienestar o de posesin de bienes
fsicos o culturales.
En este sentido, la persona deja de buscar la verdad en su vida para
contentarse con lo que puede usar para vivir38. En efecto, la plenitud de una

38Puede ilustrar lo que se est diciendo la distincin agustiniana: Uti (es el amor de una cosa
como medio hacia otro bien), y Frui (el amor en sentido estricto del fin, del bien por s mismo).

4
 vida nunca puede ser algo que sea objeto de uso, no mide la verdad del hombre ni
puede dirigir su libertad. Este seor tendr dificultades para las relaciones
profundas, porque ser un calculador y ver a las otras personas, como
medios para conseguir lo que quiere39.

Ser una persona pasional o emotiva, es la que se deja guiar

principalmente por el estado de sus sentimientos, sin ver de qu modo
construyen en verdad una vida plena. La idea de plenitud desaparece de
su horizonte moral quedando fragmentado en los diversos estados de
nimo que se suceden. No hay decisiones permanentes porque estn
siempre sometidas a los cambios sentimentales. En este sentido, al haber
cambios en los estados de nimo se da tambin cambios en el
comportamiento.
En efecto, la bsqueda de sentido tampoco puede reducirse al efecto
emotivo que tiene las acciones sobre el sujeto que acta. Las personas reducen
sus juicios morales a la impresin agradable o desagradable que le causan
sus acciones. El bien propio de la accin se reinterpreta entonces no como
un sentido, sino como un sentimiento40. El hecho de reducir el valor de la
accin a un elemento reactivo (sentimiento), es un gran error, porque
queda dominada irracionalmente por los deseos.
Se reduce la idea de felicidad, el sentido de la vida a la experiencia
subjetiva como el placer o un estado de nimo.
La medida de nuestras acciones no son nuestros deseos aislados,
estos deben ser integrados por un juicio de la razn en relacin a la
plenitud de vida. A este seor le costar hacer relaciones profundas o
comprometerse, porque constantemente cambiar de estado de nimo y
se desanimar con facilidad.

Ser una persona individualista, es la persona egosta que solo piensa en

l, y cabe en su cabeza, la comunin con las dems personas. Este seor
tendr problemas en sus relaciones con los dems y ser muy frgil.

Cfr. A. DI GIOVANNI, La dalettica dell amore. Uti - Frui nelle preconfessioni di san Agostino,
Edizioni Abete, Roma, 1965, pg. 24.
39
Cfr. MELINA L., NORIEGA J., PREZ SOBA, J.J., Caminar a la Luz del Amor, Los Fundamentos
de la Moral Cristiana, Palabra, Madrid, 2010, pgs. 154 156.
40 Esta referencia al propio sentimiento como garanta de moralidad es lo que se denomina Moral

de la Autenticidad. Se es autntico en cuanto la accin manifiesta un afecto sincero. Cfr. MELINA

L., NORIEGA J., PREZ SOBA, J.J., Caminar a la Luz del Amor, Los Fundamentos de la Moral
Cristiana, Palabra, Madrid, 2010, pg. 157.

5
 Con esto ya podemos responder a la pregunta y conocernos un poco ms.
Pero ahondando un poco ms les doy unas pinceladas de algunas teoras que
pretenden explicar la estructura de la persona:

a) La teora de Glacer. Dice que el yo se configura en crculos concntricos.

La persona se constituye como una seta atmica.
En el centro de la persona, est el YO, donde la libertad se constituye
en amar, conocer, desear.
Luego tenemos los valores que percibimos y los asumimos, estos
equilibran los sentimientos.
Los sentimientos que guardamos o experimentamos en nuestra
interioridad.
Las ideas u opiniones que poseemos sobre el exterior.
Las sensaciones que recibimos del exterior.

De esto se desprende dos niveles o dimensiones de la conciencia

- Superficial, son las primeras reacciones a la realidad.

- Profunda, todas las cosas que recibimos, nos van configurando y se va
haciendo una IDENTIDAD, es decir, nos va formando nuestra forma
de ser, nuestras actitudes.

b) La Teora de s. Freund. El hombre no slo es espritu, sino que es tambin

impulsos (instintos).
Nos movemos por lo subterrneo subconsciente ELLO, la libido
(impulsos sexuales), por puro instinto.
En este sentido otros autores en favor y en contra de FREUND dirn: que
nos movemos por el espritu, el amor, poder, arquetipos de personalidad
(extrovertidos: por el sexo e introvertidos: por el poder).
Entre lo subconsciente y la autoconciencia est EL SUPERO YO, que es el
elemento que sublima, reprime los instintos para que podamos
comportarnos no por puros instintos.
Debajo del YO AUTOCONCIENCIA, est el subconsciente que nos va
determinando. No solo la autoconciencia est el origen de la libertad, hay
un origen en el subconsciente. Nos domina el ELLO, los instintos.

6
Segn esto hay unas consecuencias en la libertad

Aparentemente somos libres, pero en el fondo no los somos.

La persona es dbil, porque se mueve por instintos, por las emociones.
Por lo tanto, es inestable, insegura.
Se parte de un YO aislado.

c) El pensamiento de S. Juan Pablo II. La libertad se origina en el amor que

se manifiesta en la comunin con las personas.
Al centro del yo, afecta LAS RELACIONES PERSONALES, somos
seres relacionales, tenemos la vocacin del amor.
La personalidad se realiza en la relacin.
La vocacin del amor comporta: presencia, encuentro y comunin.
La libertad se forma en las relaciones personales.

d) Posibles combinaciones de las emociones. Veamos este cuadro

ilustrativo y saquemos nuestras propias conclusiones.

7
 e) Los sentimientos segn la clasificacin de S. Toms de Aquino
El apetito concupiscible (lo que recibimos del exterior).
El apetito Irascible (la reaccin ante la posible prdida del bien querido).

BIEN MAL
CONCUPISCIBL IRASCIBLE CONCUPISCIBL IRASCIBL
E E E
Amor Odio
PRESENT Placer Tristeza Ira
E Gozo Dolor (ira)
(alegra) (tristeza)
Esperanza Aversin
AUSENTE Deseo Desesperaci Fuga
n (asco)
Temor
(miedo)

En esta segunda parte hemos desarrollado de manera sper breve el

sentido autntico de la vida, partiendo concretamente de la vida concreta; luego
hemos visto que en nuestra sociedad nos encontramos con tres tipos de personas:
a) personas utilitaristas; b) personas emotivas; c) personas individualistas. Y
finalmente les he presentado algunas teoras que tratan de ilustrar la constitucin
de la persona, ya que no somos robot, sino que estamos configurados por
pasiones, por emociones que nos afectan del exterior.
A continuacin diremos cmo deben ser acompaadas estas inclinaciones
naturales que tenemos, cul es el papel de la virtud en este campo.

8
 TERCERA PARTE

MI ACTITUD ANTE LA VIDA

CMO ME AYUDA A VIVIR MEJOR LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA?

La persona est atrada por el bien (la felicidad plena) y lucha por
conseguirlo con toda pasin41. Por otro lado, a veces se tilda las pasiones de
negativas, desordenadas, pecaminosas, pero, en realidad son fuerzas vitales de la
naturaleza humana, de las que hay que servirse para vivir una vida plena. Por
eso, es importantsimo educar las pasiones, para que nos ayuden a dirigirnos al
bien, con facilidad, alegra y espontaneidad: apasionadamente.
En consecuencia, ser apasionado, significa, ser vulnerables, receptivos a lo
exterior, a lo que viene de afuera.

Veamos cul es el proceso de apasionamiento

a) Una realidad exterior sensible o fsica (sin intervencin de nuestra
libertad), impresiona o impacta nuestros sentidos (Sensacin).
b) Valoracin positiva o negativamente de esa realidad con respecto al
propio cuerpo, crendose un lazo afectivo inmediato, positivo o negativo
(Valoracin o estimacin).
c) Se produce en el alma un movimiento interior (la pasin), al que
acompaan ciertas alteraciones corporales.
Si la valoracin es positiva, el movimiento interior puede ser de
amor42, deseo o placer.
Si la valoracin es negativa, el movimiento interior es de odio,
aversin o dolor43.

Ejemplos para explicar este proceso

Primero: Despus de una tarde de ftbol, los ojos de un individuo
contemplan una cerveza helada (sensacin); la cerveza es valorada como
altamente beneficiosa para su cuerpo, porque le saciar la sed que tiene
(estimacin) y, a partir de aqu, junto con algunas alteraciones corporales
(segregacin salivar y humedecimiento de los labios por la lengua) se despierta
un intenso amor sensible (pasin) por la cerveza, seguido del deseo (pasin) de
ella y, si logra obtenerla, el placer (pasin) de beberla.

41 A veces no s qu nos pasa, que perdemos el eje de la vida y luchamos con toda pasin para
conseguir lo malo o lo ms fcil, pensando o engandonos que es un bien.
42 Estamos hablando del amor sensible no del amor espiritual.

43 Las pasiones bsicas son 6: el amor, el deseo, el placer, el odio, la aversin y el dolor.

9
 Segundo44: Un chico ve a una universitaria muy linda, y de causalidad se
saludan y conversan un poco (sensacin); la chica es valorada como una persona
bella (en todo sentido), digna de ser conocida y conquistada (estimacin); de
manera involuntaria se despierta en el interior del chico un amor sensible
(pasin), acompaado de algunas alteraciones corporales (nervioso, la sangre se
sube al rostro, los ojos le brillan cuando la ve, se estremece, no le quita la mirada,
etc.). Luego surge el deseo (pasin) de invitarla a salir, estar con ella, besarla,
abrasarla, pasar ms tiempo con ella; a continuacin, se da cierto placer (pasin)
si se realiza dicho deseo.
De manera contraria, puede darse que la valoracin de la chica, tanto de
su figura como la forma de expresarse sea negativa, y despierte en el chico un
movimiento de odio45 (pasin) o rechazo, acompaado de muecas involuntarias
de desagrado, y cierto retraimiento instintivo. Surgiendo as en el chico la
aversin (pasin), las ganas de no querer encontrrsela, ni de saludarle; y el
dolor (pasin), o sensacin de incomodidad, en caso de encontrrsela de todos
modos y tener que escuchar sus historias.

Por tanto, podemos definir la pasin46, como un movimiento (que impulsa,

tiende al bien corporal, reclamando la ayuda de los resortes del cuerpo) involuntario del
alma con ciertas alteraciones corporales.
Las pasiones surgen sin intervencin de la voluntad, de manera
espontnea47, si ser elegidas: algo est ah y me provoca esa reaccin interior
con sus repercusiones corporales48. Siguen el clsico esquema Accin
Reaccin, donde la accin es el estmulo y la reaccin es la pasin. Las pasiones
son como programas de reaccin automtica.

En resumen, hemos visto, por un lado, que las pasiones son impulsos
involuntarios, son reacciones ante un estmulo externo; y por el otro, que
debemos luchar por educar nuestras pasiones para obrar bien; ahora nos

44 Conviene aclarar que las percepciones sensibles, las primeras estimaciones y las alteraciones
corporales son acciones involuntarias. Y las reacciones finales como besar, abrazar, darle la mano,
apartarse, acercarse, son voluntarias porque interviene la libertad.
45 No estamos en un plano de odio moral o espiritual, sino odio como pasin sensible involuntaria.

46 Sin estas tendencias elementales, el hombre no se inclinara a nada, no se pondra en

movimiento ante la presencia de un bien sensible y, en consecuencia, no se perfeccionara al

alcanzarlo. Sera como una piedra inerte. Por estas pasiones del alma son conocidas tambin como
Sentimientos impulsivos o Impulsos, la sensibilidad es herida por un estmulo y arrastra a la
persona, le impulsa a obrar. Aunque en este punto ya interviene la voluntad.
47 Indirectamente, las pasiones pueden ser educadas por la voluntad y la razn. Es decir, se

pueden fomentar las pasiones adecuadas

48 Seguir o no la pasin ya es en principio libre.

10
preguntaremos: Cmo puede ese impulso afectar nuestra capacidad de elegir lo
bueno, es decir, a nuestra libertad.

12. La relacin de la pasin con la libertad

El aspecto impulsivo de la pasin es el que le causa su mala fama.
Porque algunas veces la pasin empuja un bien para el cuerpo, un placer para
el sentido del tacto o del gusto, pero no para la persona en su conjunto.
Por ejemplo: en una fiesta me tomo dos botellas de cerveza, y sabiendo
que la tercera no podr, me la tomo, trayendo consigo consecuencias no muy
buenas (remordimiento, vergenza, humillacin, espectculo). Otro caso sera un
arrebato de ira49. En todos estos casos, experimentamos que una parte de mi
desea algo y lo considera como bueno; y otra parte de mi lo perciba como un
mal y lo rechace. Se crea una divisin interna50.
La cuestin: el problema es que las pasiones, aun siendo buenas en s
mismas, tienen orejeras: solo ven lo suyo, su bien sensible especifico, lo que
a ellas les interesa; y empujan solo a ese bien propio, al bien de mi cuerpo, sin
fijarse en otros bienes, que pueden ms importantes para la persona en su
conjunto (bienes espirituales y materiales)51. Y no se fijan en otros bienes porque
no pueden hacerlo: caen fuera de sus posibilidades, de su campo de visin. Slo
la razn, que, en cierto modo, puede conocer todas las cosas, es capaz de hacerse
cargo de todos los bienes particulares y juzgar lo ms conveniente para la
persona: su bien integral. Solo la voluntad, escuchando a la razn, es capaz de
querer ese bien integral, incluso en oposicin a algunos bienes particulares que
el cuerpo demanda. Ese YO NO QUIERO, es la voz de la voluntad y la razn,
es la voz de la libertad. Haciendo caso a esa voz, evitamos ser esclavos de
nuestras pasiones; y podemos acertar con el verdadero bien para m.
La diferencia: cuando acto de acuerdo con la razn y voluntad, percibo
que soy YO quien acto. Cuando acto arrastrado por una pasin, en contra de
la razn, percibo que soy violentado, esclavizado por esa pasin, que me lleva a
hacer lo que no quiero hacer: de algn modo, hay otro YO, que violenta mi
libertad desde dentro, para atender a sus particulares deseos o caprichos.

49 La ira por ejemplo es otra pasin. En principio guiada por la razn, es buena, ya que aporta
fuerza para resistir un mal difcil de evitar o perseguir un bien difcil de conseguir.
50 Quin es ese yo que se opone a lo que me apetece de manera espontnea, y dice: no quiero o no

debo. Por qu hacerle caso. Acaso no soy yo tambin el que siente esas ganas. Cmo es posible
que sienta que yo hice lo que yo no quera hacer, y yo sienta remordimientos por ello, es decir,
me arrepienta, cuando fui yo quien lo hizo.
51 Por ejemplo, la salud, la amistad, la justicia, la fidelidad, el amor.

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 Lo curioso: cuando acto de acuerdo a la voz de mi conciencia, en contra
de la pasin, aunque lo hago libremente, percibo que al mismo tiempo estoy
desgarrado interiormente, que mi libertad interior est limitada.
La situacin ideal desde el punto de vista de la libertad: actuar de
acuerdo con la razn y de acuerdo con la pasin, que ambas coincidan. Solo as
se puede actuar con plena libertad, con plena armona interior. Esto supone hacer
el bien verdadero con el acompaamiento de las fuerzas de la pasin. Es decir,
que el bien particular percibido y deseado por mi cuerpo y sus apetitos coincida
siempre, o casi siempre, con el bien integral percibido por la razn y querido por
la voluntad. Hacer que lo que realmente quiero, y hacerlo con ganas, con muchas
ganas, con pasin. Que me apetezca lo verdaderamente bueno. Y que no me
apetezca o que me produzca rechazo lo malo. Entonces la pasin no se opondr
a la libertad, sino que la reforzar, pues le facilitar elegir el bien.
Es posible alcanzar el estado de excelencia humana? S, se llama
templanza52.

13. Cmo educar las pasiones desde dentro53?

Como ya dije, las pasiones son involuntarias y espontaneas, pero no son
ajenas o independientes de nuestras elecciones libres y razonables. La pasin es
un acto segundo, una reflexin sobre el acto primero de la sensacin y, por
tanto, es susceptible de ser ordenada, de algn modo, por lo que dice mi razn y la
voluntad.
El proceso: 1) La sensacin54, es del todo natural; la razn y la voluntad
no tienen nada que decir. 2) La Valoracin, puedo aprobar o rechazar esa
sensacin. La razn y la voluntad ya entran en accin. Puedo permitir o rechazar
al menos puedo intentarlo la pasin que despierta en m (amor, deseo, gozo,
odio, aversin, tristeza). Y, por supuesto, est en mi mano que mi conducta siga
esa pasin o no.
Ejemplos: a) La figura de una chica en la playa es atractiva y deleitable,
pero un hombre puede rechazar mirarla como objeto de placer y no como
persona; porque es fiel en su corazn a su esposa o a Dios si se ha consagrado a
l. b) A alguien le duele la muela hace tres das, y tiene un sentimiento pasin
de aversin y tristeza, puede moderar sus quejas para no hacer desagradable la

52 La integracin de las pasiones bajo la razn se logra tambin con la virtud de la fortaleza, pero
sta tiene que ver con aquellas pasiones del nimo que empujan a lograr el bien arduo o resistir
el mal, cuando se persigue el bien, no tanto con las pasiones sensibles que mueven al placer fsico.
53 Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,

Madrid, 2016, Pgs. 23 27.

54 Por ejemplo, cuando experimento placer al satisfacer el hambre o la sed. O este otro, el cuerpo

de una persona del otro sexo resulta atractivo y el propio cuerpo reacciona buscando la unin.

12
vida a los dems y para no obsesionarse l mismo con la situacin. Incluso puede
esforzarse en sonrer, a pesar de todo.
Anlisis55: en estos ejemplos, vemos que la voluntad, guiada por la luz de
la razn, puede intentar reconducir desde fuera a la pasin que, por otra parte
ya est ah. La templanza logra cierto equilibrio en los actos humanos, y dota a
la conducta de una belleza particular. La voluntad y la razn, influyen en el surgir
de las pasiones, logrando modificar desde dentro el deseo mismo, no solo la
valoracin y la conducta posterior. Orientando el actuar al bien integral de la
persona. No se trata de limitar, abstener, contener o reprimir, los placeres
corporales, sino de modificarlos, se trata de ir convenciendo poco a poco a las
pasiones, hasta que ellas mismas quieran lo que quiere la voluntad, iluminada
por la razn. No se puede ordenar al cuerpo: apasinate, desea, no desees. No
tenemos interruptores. Se requiere una lucha constante: frenando una pasin, dando
cauce a otra, corrigiendo una tercera, y as un da y otro, hasta que la razn, por medio de
la voluntad, moldee las pasiones, les d forma, de manera que sean (en su mismo origen)
adecuadas y proporcionadas, es decir, razonables.
Conclusin: la templanza, logra que deseemos solo lo bueno. Aporta al
alma un plus de fuerza56 - la fuerza del hbito, para lograr dominar al cuerpo
y sus pasiones desde dentro. Recoge las aguas de esos instintos y pasiones del
hombre, remansa y las encauza como fuente de energa para la verdadera
realizacin personal. El sentido y finalidad de la templanza es hacer orden en el
interior del hombre, en sus apetitos ms bsicos. Se trata del orden de la
razn57, que no significa eliminar los instintos y pasiones, sino ayudarles a ser
lo que estn realmente llamados a ser en el hombre. Una ayuda para elegir y
hacer el bien, no un obstculo. El modo en que la razn y la voluntad educan las
pasiones (parecido a las madres con sus hijos): ejerciendo la conveniente
moderacin en todos sus actos. Moderar no es un mero restar, de frenar por si
acaso. La moderacin propia de la templanza tiene una gua y es la razn
prudente, medida por la realidad.

55 Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,
Madrid, 2016, Pgs. 24 27.
56 Etimolgicamente, Virtud viene del termino latino Vis, que significa fuerza.

57 El orden de razn, en cada cosa, es aquello que le ayuda a cumplir su fin. Por tanto,

pertenecern al orden de la razn, el deseo y el goce de aquellos placeres (comer beber y sexual)
que aseguran, facilitan, o que son convenientes para la conservacin del individuo y de la especie.

13
 14. Definicin de la virtud de la templanza
La templanza es la virtud58 que modera segn la regla de la razn los
deseos y goces de las pasiones sensibles, en especial los ms difciles de
moderar59.
Los instintos ms fuertes son: el comer beber y el sexual; dirigidos a la
conservacin de la naturaleza, los que compartimos con los otros animales, los
ms bsicos, los que experimentamos como nios. Ambos se refieren al sentido
del tacto60.
Como virtud general, la templanza, modera a la luz de la razn, todos los
mbitos de la conducta humana. La templanza es huir de todos los excesos.
La templanza no se opone a las inclinaciones humanas; pero si a las
inclinaciones bestiales.

15. La Templanza y el autodominio

La templanza es ms que autodominio61. El autodominio hace que el

hombre resista a los deseos y placeres desordenados del apetito sensible que se
da en l con fuerza. Resiste, claro que s. Pero los deseos estn ah. Dentro del
hombre con dominio de s, pero no templado, conviven dos enemigos mutuos: 1)
El apetito sensible desordenado, vido de placer; y 2) La voluntad ordenada por
la razn.
Por ejemplo: el apetito dice: quiero otra copa ms; pero la voluntad le dice
que no, que ya has bebido bastante y maana te doler la cabeza.
El autodominio tiene algunas cualidades de la virtud, en cuanto reafirma
la razn contra las pasiones desordenadas. Pero, es imperfecta, ya que no impide
que se levanten esas pasiones contrarias a la razn. El autodominio frena desde
fuera, domina con violencia; la templanza frena desde dentro, sin violencia. Con
la templanza, se instala en el hombre como una segunda naturaleza, un estado
habitual en el que tanto el apetito sensible como sus actos estn interiormente

58 La virtud es un hbito por el cual se obra bien; se adquiere por repeticin de actos. Y un hbito
es una disposicin estable del alma. Por tanto, las virtudes son cualidades de la excelencia
humana, que permiten que el ser humano se comporte de una manera proporcionada a lo que,
de hecho, es. Las virtudes son una segunda naturaleza, porque modifican el modo de ser del
hombre, permitindole obrar de un modo nuevo, perfecto, de acuerdo con lo que es.
59 Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,

Madrid, 2016, Pg. 27.

60 La Templanza no modera la sensacin propia del sentido del tacto, sino la pasin consiguiente.

Para que una sensacin pase a la categora de pasin debe intervenir la imaginacin y la
estimacin de la realidad exterior con respecto al propio cuerpo. Luego surge la pasin: amor,
deseo, deleite, etc.
61 En nuestros das est extendida la mentalidad kantiana de identificar la templanza con el

esfuerzo que supone el dominio de s mismo.

14
ordenados por el orden de la razn. El hombre templado es aquel que
espontneamente reacciona bien y puede identificarse con su reaccin, porque le
atrae el verdadero bien. Sus pasiones fluyen naturalmente ordenadas por la
templanza y refuerzan el querer de su voluntad, que no necesita contradecirlas,
porque estn de acuerdo con sus mismos objetivos. El modo de resolver la
tensin de un bien aparente es diferente, mientras que el virtuoso (templado)
acude a su deseo profundo, el continente con autodominio, acude a la norma
moral62.
El autodominio es un camino para crecer poco a poco en la templanza. La
necesidad del autodominio como camino para educar el deseo es algo
fundamental en la educacin en la templanza. Su papel es informar y conformar
sus deseos; y esto se logra con el ejemplo, y con el amor, que convierte el ejemplo
en algo deseable, algo a imitar.
En el camino de conquista de la templanza, se debe fomentar algunas
pasiones saludables como: 1) La vergenza (pudor). 2) El amor a la belleza moral
(honestidad).

16. La templanza y el amor63

Vivir con templanza quiere decir que el hombre dirige y enfoca sobre s mismo y
sobre su situacin interior la luz de su mirada y la fuerza de su voluntad, para tomar sus
pasiones y deseos sensibles en sus manos, y hacerse dueo de ellos. De este modo, puede
entregarse tambin con las fuerzas de sus pasiones, porque las posee.
El esfuerzo por adquirir y vivir la templanza es, un esfuerzo por aprender
a amar. Ya que la virtud toda virtud es el orden del amor (San Agustn).

17. Los vicios de la templanza64

Hemos hablado de la templanza como un trmino medio (virtuoso) entre dos
extremos (viciosos), uno por exceso y otro por defecto.
a) La insensibilidad. Es el vicio por exceso que consiste en la abstencin de
los placeres de los apetitos sensibles (comida, bebida y sexo), en contra del
orden de la razn.
b) La intemperancia (destemplanza). Es el vicio por defecto, consiste en la
falta de moderacin de las pasiones del apetito sensible, que se revelan a
la razn. Este vicio manifiesta una inmadurez moral. Al caer en lo ms

62 Cfr. NORIEGA, J., El destino del Eros. Perspectivas de la moral sexual, Palabra, Madrid, 2005,
pg. 168. Para este autor slo la templanza es verdadera virtud y el autodominio no.
63 Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,

Madrid, 2016, Pg. 53.

64 Ibd. Pgs. 62 65.

15
 bajo y bestial de las pasiones, surge un sentimiento de vergenza ante los
ojos de los dems. Y como solucin en muchos casos se oculta lo realizado.
La intemperancia, cuya forma ms dominante es la lujuria, tiene como
consecuencias: 1) Irracionalidad. 2) Precipitacin en el juicio. 3) Debilidad
de carcter. 4) Flojedad. 5) Egocentrismo. 6) Sentimentalismo. 7)
Agresividad. 8) Brutalidad. 9) Destruye la inclinacin de ser til a los
dems y conduce al Odio a Dios.

18. Las virtudes que constituyen la virtud especial de la templanza65

Estas dos virtudes son:

La sobriedad.
Modera lo relativo al apetito de comida, las bebidas alcohlicas y el
tabaco.66 Es la virtud que lleva al hombre a satisfacer el apetito de comida, bebida
y tabaco de modo razonable, tanto para la conservacin del individuo, como para
las necesidades de la vida presente, que incluyen la vida social y el estado en que
nos encontramos. El vicio por defecto de la sobriedad es la gula, que es el
deseo desordenado de comer y beber 67. Las bebidas alcohlicas no son
malas en s mismas: en cantidades moderadas inspiran y estimulan. Pero
el exceso del alcohol, vuelve al hombre ms salvaje, desata fuerzan que
nublan su capacidad de discernimiento, lo arrastran a la violencia y
disuelven toda forma y formalidad cayendo en el caos.

La castidad68.
Modera lo relativo al apetito sexual. Lo que constituye la esencia de la
castidad como virtud es que por medio de ella se logra el orden de la razn en lo
sexual y, de este modo, se logra que el apetito sexual alcance el verdadero bien
humano. La castidad configura la capacidad de reaccin sexual y afectiva,
para que est en conformidad con la razn. Logra que la atencin que se
presta a los valores sexuales y afectivos, al igual que la reaccin que
producen, est en relacin con la promesa de comunin personal que
encierran.

65 Idem., Pgs. 67 78.

66 Otros autores, como Toms de Aquino, distingue en: Abstinencia, que modera el apetito de la
comida; y la Sobriedad, que modera el apetito a las bebidas alcohlicas.
67 Y no la cantidad o el exceso como muchos piensan. En el caso de la bebida, a veces se le

denomina embriaguez.
68 Segn el autor, Castidad en s misma no significa necesariamente ausencia de relaciones

ntimas, ni el compromiso de mantenerse virgen o clibe. Es una virtud para todas las personas:
solteras y casadas. El vicio contrario es la lujuria.

16
 19. Las armas de la templanza69
Las dos armas necesarias que nos ayudan a vivir la templanza son: 1) La
vergenza, freno de la intemperancia. Nos hace huir de la fealdad y deshonra
que implican los actos de intemperancia. 2) La honestidad, nos inclina a amar la
belleza intrnseca de los actos virtuosos de la templanza.

La vergenza
Segn el diccionario, la vergenza, es la turbacin del nimo, que suele
encender el color del rostro, ocasionada por alguna falta cometida, o por alguna accin
deshonrosa y humillante, propia o ajena70. La vergenza es una pasin71 que
experimentamos cuando una accin nos sale mal; surge de manera espontnea.
En concreto, es el temor a una accin deshonrosa, humillante, indigna,
reprobable.
La vergenza no se adquiere por la repeticin de actos. El haber
experimentado vergenza con frecuencia, no hace que uno se avergence ms o
menos. No es un hbito. Lo que, si es cierto, es que esa vergenza sentida, al
evitar muchos actos intemperantes, ayuda a crear el hbito de la templanza, que
perfecciona el apetito sensible, y con l, todas sus pasiones, entre ellas la propia
vergenza.
La ausencia de vergenza suele ser seal de vicio. El en lenguaje ordinario
se denomina desvergenza72. En este sentido, la persona est tan degradada que
ni siquiera percibe el acto deshonesto o torpe como algo vergonzoso. Y en
algunos casos en vez de avergonzarse de sus vicios llega a jactarse de ellos.
Es necesario educar la vergenza, saber inculcarla, como reaccin pasional
adecuada a la realidad de los actos torpes o deshonestos.

El pudor
El pudor es la virtud que protege con elegancia nuestra intimidad, para
que no sea desvelada a ojos indignos, es decir, para quienes no nos aman.

69 Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,
Madrid, 2016, Pgs. 111 132. En relacin con la vergenza est el pudor.
70 Como vemos en esta definicin estn presentes los dos elementos caractersticos de la pasin:

a) Movimiento espiritual; b) Repercusin corporal.

71 No es una virtud.

72 El diccionario lo define como la falta de vergenza, insolencia, descarada ostentacin de faltas

y vicios.

17
La honestidad o amor a la belleza moral
Mientras que la vergenza es freno para la intemperancia, el amor a la
belleza es imn, impulso para la templanza. En vez de frenar lo malo, atrae hacia
lo bueno, por medio de la belleza. En palabras de la escritora japonesa Hisako
Matsubara73: La belleza abre los corazones y provoca en lo hombres un estado de nimo
gracias al cual toman conciencia de los verdaderos valores de la vida. Y por supuesto,
en palabras de Joseph Ratzinger74: La belleza es conocimiento, una forma superior de
conocimiento, porque alcanza al hombre con toda la grandeza de la verdad. Pienso que
no existe mejor camino para alcanzar (conocer y amar) las verdades morales que
la va de la belleza.
La belleza es fugaz, pero queda como una imperecedera memoria en el
corazn, que impulsa a seguir buscando.
Aparte de la belleza fsica75, la belleza espiritual, en cambio, consiste en
que la conducta del hombre, es decir, sus acciones, sea proporcionada segn el
esplendor espiritual de la razn. Como vemos la belleza espiritual tiene mucho
que ver con la belleza moral. Lo bello es lo virtuoso. En efecto, la belleza moral
es el resplandor de lo inteligible en lo sensible.
Si observamos la conducta de una persona templada, nos daremos cuenta
que es bella porque en los elementos sensibles, corporales, de la persona
(sentidos, instintos, pasiones y sentimientos) se ha plasmado la moderacin y el
orden de la razn. Es decir, resplandece lo inteligible (racional) en lo sensible
(pasional e instintivo). En otras palabras, la persona virtuosa tiene clase, atrae,
muestra una superioridad propia del hombre, se distingue de las bestias y de los
brutos, siempre irracionales, porque est por encima de lo material y sensible.
Un nio detecta el orden de la razn en lo sensible por medio de la belleza
(esto est feo, esto es bonito) que por medio de razonamientos sobre la verdad y
la bondad. Las virtudes se aprenden con naturalidad (en el da al da), en la
familia, en las instituciones donde buscan la educacin integral de la persona y
no solo preparar obreros para el maana.
En conclusin, hemos visto cmo el temor a lo torpe o reprobable es la
vergenza; y el amor a lo moralmente bueno, es la honestidad; vienen a
coincidir en el nacimiento y ejercicio de la virtud de la templanza. Estos dos
sentimientos76, se configuran como condiciones necesarias para la virtud de la
templanza y nos indican el papel fundamental de los afectos en la moralidad.

73 Cfr. MATSUBARA, H., Samurai, Tusquets, Barcelona, 2006, pg. 103.

74 Cfr. RATZINGER, J., Caminos de Jesucristo, Cristiandad, Madrid, 2004, Pg. 36.
75 En la nocin de bello concurren el brillo y la proporcin debida; la belleza del cuerpo consiste

en una cierta proporcin de los miembros y un brillo o color conveniente.

76 Las pasiones son sentimientos impulsivos.

18
 20. Educacin e integracin de las inclinaciones naturales: el problema del
sentimentalismo.
Por eso, los sentimientos necesitan ser educados, y esto significa que sean:

a) Razonables
Se evita as, el sentimentalismo (o emotivismo), muy de moda en nuestra
sociedad. El sentimentalismo es una peligrosa deformacin del amor, que lleva
a conceder excesiva importancia a los estados de nimo, a los sentimientos. La
direccin de la conducta es asumida por el sentimiento, por el corazn: lo que
me gusta, lo que me apetece, lo que siento, etc.; y por la cabeza, por la razn. Los
sentimientos deben ser escuchados, juzgados y moderados, de acuerdo con la
realidad, que solo la razn puede conocer y discernir el mejor proceder. Los
sentimientos se agotan, son ingobernables en su origen, porque tienen un
componente fsico, irracional. Aportan a la vida riqueza y color, pero, son incapaces
de dotar unidad y coherencia a la vida.

b) Adecuados
Al factor desencadenante (no debo alegrarme por un mal, o regocijarme en
algo feo), y Proporcionados. Al estmulo, sin exageraciones (por ejemplo, no me
puedo deprimir porque perdi mi equipo de futbol).

En definitiva, la prevencin del sentimentalismo no consiste en eliminar

los sentimientos, sino en inculcar los adecuados amor a la belleza moral,
vergenza ante lo torpe, etc.

Seales de una persona sentimental77

Eh aqu algunos ejemplos:
La Superficialidad, que lleva a conmoverse por las asociaciones de palabras
en lugar de la realidad o ideas que hay debajo.
La excesiva valoracin de la sensibilidad, que lleva a pensar que si no siento
una ternura sensible por la persona con la que estoy saliendo es que ya no
la quiero.
Dejarse atrapar por un sentimiento negativo, contra lo que es razonable, y
abandonarse a l, por el placer que encontramos en esa melancola.
La desproporcin afectiva, que lleva a tener manifestaciones de afecto que
rozan el ridculo.

Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,
77

Madrid, 2016, Pgs. 133 134.

19
Integracin de las emociones o sentimientos78
La razn puede influir en los afectos porque en ellos se contiene un juicio
natural, es decir, un juicio afectivo, no racional, pero que la razn puede
interpretar, valorar y corregir a la luz del fin de la persona. A la razn le
corresponde examinar lo que hay de adecuado en la certeza, en los motivos
contenidos en la emocin o sentimiento, y en la accin a la que la emocin
impulsa.

El procedimiento:
a) Primer paso, interiorizar la emocin, es decir, poner el sentimiento en
relacin con el YO.
b) Segundo, juzgar si corresponde o no a la situacin verdadera, valorando
si el sentimiento es adecuado y proporcionado a la realidad.
c) Por ltimo, valorar las acciones a las que impulsan los sentimientos.

De este modo, a travs de la razn, la persona logra educar la propia

afectividad, los sentimientos. Mediante esta integracin en el orden de la razn,
los sentimientos adecuados pasan a desempear una funcin cognitiva: muestran
el bien conforme a la razn aqu y ahora, y dirigen al hombre hacia l con
espontaneidad y seguridad. Convirtindose en principios de accin. Los
sentimientos son, en este sentido, programas de reaccin automtica79.

21. La templanza como actitud ante la vida y el mundo80

Las virtudes que ayudan a vivir la templanza son:

a) La humildad, modera el apetito de la propia excelencia. La humildad

funciona de dentro a afuera. Su objeto son los movimientos internos del
alma (de audacia, esperanza y deseo de la propia excelencia) y no los
actos externos del hombre, por ms que los primeros sean la causa de
los segundos. Buscar la propia excelencia en s mismo, no es malo, si
es humilde81. Por eso, la otra cara de la humildad es la magnanimidad,
que empuja al nimo a desear cosas grandes conforme a la recta razn.

78 Cfr. MALO, A., Antropologa de la afectividad, Eunsa, Pamplona, 2004, pg. 176.
79 Cfr. GOLEMAN, D., Inteligencia emocional, Kairs, Barcelona, 2004, pgs. 21 34.
80 Cfr. BRAGE, JOS, El Equilibrio interior, Placer y Deseo a la luz de la Templanza, Rialp,

Madrid, 2016, Pg. 139.

81 Cuando esa accin no es moderada, puede convertirse en obsesin, como las personas que

pasan el da contando los likes o me gusta de sus fotos en Facebook e Instagram.

20
 La definicin que da el diccionario82 es esta: la humildad es la virtud que
consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades, y en obrar
de acuerdo con este conocimiento. En este sentido, Teresa de vila83
deca: la humildad es andar en la verdad. La humildad es rectitud de la
voluntad (no un mero intelectualismo). Ms que conocer es andar.
El vicio contrario a la humildad es la soberbia, por la que se busca lo
que nos sobrepasa, el deseo desordenado de la propia excelencia, de
gloria y honores. De este vicio, nacen otros vicios como la vanagloria, el
orgullo, la presuncin, la jactancia, la prepotencia, la injusticia, etc.

b) La mansedumbre y la clemencia, moderan la ira y el deseo de

venganza.
Antes que nada, quiero decir, que la Ira, es una pasin en s misma
buena, cuando est ordenada por la razn. Surge ante la presencia de
un mal difcil de evitar, y aporta al nimo un suplemento extra de
fuerza, necesaria para resistir el mal o para superarlo, al tratar de
conseguir un bien difcil. La ira, no es siempre sinnimo de enfado
fuera de lugar, o perdida de papeles. Por ejemplo, si vemos a un adulto
intentando abusar sexualmente de una menor, puede y debe encenderse
uno en ira y reaccionar con fuerza para evitar esa bestialidad, pero esto
no ocurre, en vez de socorrer estamos de mirones o escapamos. Esta
ira que se enciende en uno es como un exceso de fuerza (fsica y
psquica) que la naturaleza pone en nuestra alma para esos casos, pero
solo para esos casos. Por el contrario, si me enciendo de ira porque
alguien no me salud, me dej el autobs, o por algo que ni siquiera es
un mal, esa ira es mala, y puedo convertirme en una persona iracunda.
En efecto, si la mansedumbre, modera la ira bajo la luz de la razn, para
hacer al hombre dueo de s mismo, capaz de juzgar rectamente y con
libertad; la clemencia, modera el castigo externo que debe aplicarse a
alguien. Se le opone la crueldad, consiste en cierta atrocidad de
espritu en exigir las penas84.
Estas dos virtudes en el campo de accin se fusionan, porque, es la
pasin de la ira la que lleva a la venganza, a imponer castigos mayores
de los debidos.
Me parece interesante citar al respecto, el ejemplo de Josep Pieper, la
imagen del ltigo: la persona iracunda convierte todo su ser en un ltigo

82 Diccionario de la Lengua Espaola, 22. ed., 2001.

83 Cfr. TERESA DE VILA, Las moradas, Capitulo 10, n. 7.
84 SNECA, L. A., De la clemencia, II.

21
 que maneja a mano airada, pero cuando lo usa sin templanza (sin
moderacin) fracasa en aquello mismo que se propona: tener en su mano el
dominio y el empleo de un caudal de energas. Entonces es cuando esas fuerzas
salvajes se independizan y escapan de su control85. Cuantas veces por la
bendita ira desenfrenada ocasionamos rupturas en la familia, con los
amigos, con nuestros vecinos. Y si hemos cado en esto, la actitud sera
pedir perdn y concederlo. Y proponerse de ser ms moderado con
esta pasin.
En conclusin, el odio es un lastre. La vida es demasiado corta para
estar siempre enojado.

c) El desprendimiento, modera el deseo desordenado poseer y usar las

cosas. Las cosas hay que usarlas, no amarlas. Solo se ama a las
personas. La persona desprendida se siente satisfecha con lo que posee,
su deseo no se agiganta, sino que se aquieta y goza con lo que tiene.
No se trata de vivir miserablemente, sino de no quedar esclavizado por
el deseo de tener ms y ms. Porque la verdadera riqueza no consiste en
tener muchas cosas, sino en lograr una vida feliz. Muchas veces, el exceso
de cosas asfixia el alma con las ataduras, agobios o amenazas del que
desea sobre todo poseer ms, impidindole ser feliz86. La mayor pobreza
es la falta de alegra, la falta de amor.

d) La estudiosidad, modera el deseo de saber, que es tan natural en el

hombre como el deseo de vivir. Esta virtud, es trmino medio de dos
extremos viciosos: a) La curiosidad, por exceso; b) La negligencia
(pereza mental, apata o indiferencia), por defecto.
El conocimiento de la verdad es bueno, pero esta virtud, regula ms el
deseo que el conocimiento. El deseo s que puede ser recto o perverso.
Puede darse el caso que alguien quiera aprender algo para un fin malo.
Ser curiosos es sper bueno, pero, cuando nos ponemos a abarcar y
divagar, sin ninguna resolucin concreta, estamos ante la curiosidad
insaciable, se da en personas que divagan sin control, sin decidirse en
un tema especfico. Al final son puras palabreras no hay un estudio
concreto y serio.
En este sentido, dice, Hubert Markl, La virtud ms importante del
hombre en la era de la informacin y la comunicacin total es la de
distinguir, ignorando sin ms la mayor parte de lo que nos entra por

85 Cfr. PIEPER, J., Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1976, pg. 285.
86 Cfr. STEGNER; W., En lugar seguro, Asteroide, Madrid, 2010, pg. 24.

22
 los sentidos. Pero lo que nos hace falta no es la ignorancia necia de
quien no quiere enterarse de nada nuevo, sino la docta ignorancia de
Nicols de Cusa, la de quien es capaz de concentrarse en lo esencial
negndose a dejarse sepultar y atontar por la manera de detalles
informativos triviales. Seguimos con este autor y nos dir algo
interesante: Para hacer frente a las oleadas de informacin de la
sociedad multimeditica e interconectada se requiere el desarrollo,
mediante la educacin, el ejercicio y la experiencia, de una facultad muy
elevada de valoracin y juicio que proteja a la persona del peligro de
vagar sin rumbo, sometida a todas las influencias y rendida a todas las
seducciones, por un mundo de datos para el que la naturaleza no ha
podido prepararnos87.
En efecto, el afn desmedido de navegar en internet88, sin ms criterio
que la curiosidad y el atractivo visual, sumerge a la persona en una
marea de datos e imgenes a veces nocivos que satura la capacidad
crtica e impide percibir la realidad tal cual es.

e) La elegancia89, es una cualidad del carcter que modera los modales,

el juego y las conversaciones en relacin con los dems. Incluye
virtudes como la sencillez, discrecin, delicadeza, gracia, buen gusto, etc.
Los movimientos y los actos externos son signos de la disposicin
interior. Por eso, su moderacin (elegancia) requiere la moderacin de
las pasiones internas (la templanza y el cortejo de sus virtudes). La
elegancia modera los movimientos y acciones corporales, tratando de
que se hagan con decencia y honestidad, belleza, mostrando
racionalidad. No se trata tan solo de ocultar lo que resulta vergonzoso
(como vimos con el pudor), sino de cultivar positivamente la nobleza
en la conducta.
Las personas discretas, se mueven con gracia, con orden y con medida;
con proporcin, estilo y dignidad. En su hablar, en su mirar, en sus
gestos, que nunca son forzados y expresan sin engao lo que piensan
o quieren decir, pese a ser parcos. Su conducta es transparente y

87 MARKL, H., ex presidente de la sociedad de Max Plank, public en Inter Nationes

1998/Humboldt, n. 123 un artculo titulado De la sociedad de los medios a la sociedad del
saber, que se recoge en AAVV., Los ojos de la guerra, Plaza & Janes, Barcelona, 2002, pgs. 342
348.
88 Mirar fotos en las redes sociales, mirar videos en YouTube, etc.

89 El Diccionario define elegante como: Airoso, bien proporcionado. Dotado de gracia,

nobleza y sencillez. Virtud que modera, templa y regla las acciones externas, conteniendo al
hombre en los lmites de su estado, segn lo conveniente a l (Diccionario de la Lengua
Espaola, 22. ed., 2001).

23
 luminosa, refleja su ntimo modo de ser, su propio carcter, en el que
se ve impresa la belleza caracterstica de la templanza, la nobleza que
distingue lo verdaderamente humano. Su trato y compaa resulta
agradable, amable, afable, sin estridencias.
Por otro lado, el recto orden de la razn, asegura que el juego90, las
distracciones y el descanso se acomoden a la dignidad de la persona. Y
evita dos cosas: a) Que el placer en que consiste el juego y la diversin
se busque en obras o palabras deshonestas o nocivas. b) Que la
gravedad del espritu se pierda totalmente, para lo que conviene que
en esas actividades haya siempre una chispa de ingenio.

22. Conclusin
Quiero terminar este ensayo diciendo en sntesis que las virtudes no son
imposiciones, o prohibiciones; sino al contrario, son una invitacin a vivir bien
la vida, son una llamada a vivir en la verdad y en el amor.
La decision esta en mi y en ti, de hacer vida la virutd de la templanza, no es
facil, pero echandole ganas, de a poquito a poquito se llega lejos.

No olvidemos que La templanza es seoro. No todo lo que experimentamos

en el cuerpo y en el alma ha de resolverse a rienda suelta. No todo lo que se puede
hacer se debe hacer. Resulta ms cmodo dejarse arrastrar por los impulsos; pero
al final de ese camino se encuentra la tristeza, el aislamiento en la propia
miseria91. La templanza cra al alma sobria, modesta, comprensiva; le facilita
un natural recato que es siempre atractivo, porque se nota en la conducta el
seoro de la inteligencia. La templanza no supone limitacin, sino grandeza92.

90 Dentro de los juegos y diversiones que son relajantes. Estn los video juegos, que son sper
chveres, pero es el vicio de muchos jvenes, llegando a jugar todo el da si es posible (por
ejemplo, el campeonato de Dota).
91 Cfr. SAN JOSEMARA ESCRIV, Homila Virtudes humanas, pronunciada el 6 IX 1941 y

recogida en Amigos de Dios, n. 84.

92 Idem., Pg. 84.

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