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Conclusin declive de la cultura tolteca

Espacio-tiempo

Con respecto a la cultura tolteca, existe una amplia bibliografa que plantean hiptesis,
exponen datos arqueolgicos y mitolgicos sobre esta misma cultura. Pero para lograr
comprender la desarrollo y su declive, recurrimos a libros como el primer Mestizaje de
Christian Duverger, Toltecayotl de Miguel Lon Portilla y por supuesto a el libro Mxico
Antiguo de Bernardino de Sahagn, que es un franciscano que recopila narraciones de
indgenas locales, antes de la llegada de Cortez.

Este ltimo libro va ser importante porque complementado con las investigaciones de
Duverger, y de De Len Portilla es que vamos a poder comprender a la cultura tolteca fuera
del relato mitolgico en el que se convirtieron por la tergiversacin de su historia, por parte de
los pueblos indgenas que los sucedieron y de los errores de los arquelogos del siglo pasado.

Uno de los mayores errores de los arquelogos romnticos fue leer las crnicas antiguas
indigenas como textos histricos, en el sentido occidental del trmino. Con motivo de que esas
tradiciones prehispnicas transcritas en el momento de la Conquista proponan fechas
indgenas para un cierto nmero de acontecimientos, se crey que se les poda dar un
equivalente gregoriano. As, la epopeya tolteca -que es fundamentalmente un mito- entr por
fractura en el terreno de la historia.

Toda una escuela de pensamiento, cuyo ltimo representante es el mexicano Wigberto


]imnez Moreno (1905-1985), trat el periodo tolteca como un periodo histrico, tomando al
pie de la letra el contenido de los relatos legendarios. Del mismo modo, cierta vulgata fija el
reino de Quetzalcoatl en Tula de 925 a 947, fecha cuando huye hacia la costa del Golfo. En
987, unos toltecas dirigidos por ese famoso Quetzalcoatl se aduean de Chichn Itz en
Yucatn, para dar nacimiento a la civilizacin maya-tolteca. En 1046 sube al trono de Tula
cierto Huemac, ltimo soberano tolteca cuyo reino ser catastrfico. El fin de los toltecas del
Altiplano Central, segn los autores, est fijado en el 1064, 1116 o 1168: entonces es
incendiada la ciudad de Tula. Chichn Itz es abandonada a su vez entre 1204 y 1224, Y la
cada de esta capital marca el fin de la dominacin tolteca en Yucatn.

Independientemente del abuso de precisin calendrica, producto de buenas intenciones, pero


que desemboca en un sinsentido, este apuntalamiento cronolgico de la aventura tolteca
presenta una doble desventaja: por una parte, no evidencia las dos fases caractersticas
de la poca IV; por otra parte, no da cuenta de lo que convendra llamar la dinmica de la
toltequizacin, que es un movimiento cultural general, comn a toda Mesoamrica, que, por lo
tanto, rebasa el marco estricto de los soberanos de Tula.

Duverger plantea que entre el ao 800 y el ao 900 de nuestra era, Mesoamrica vive un
cambio profundo. Mientras que el mundo paleonahua trastabillea y muestra seas de
debilitamiento, que las dos grandes metrpolis del Altiplano Central, Teotihuacan y Monte
Albn, son abandonadas, que los mayas compiten con la supremaca del Altiplano al grado de
que extienden su poder lejos de su zona tradicional de influencia, la nebulosa nahua recibe un
refuerzo inesperado por parte de poblaciones externas a Mesoamrica. Los salvadores vienen
del norte e ingresan en la historia con el nombre de toltecas.

Esto es importante decirlo aqu puesto, nos permite comprender cul es el fin de los intereses
expansionista de la cultura tolteca. Todas las culturas meso americanas fueron teocrtico-
militaristas o, si se prefiere, militar-teocrticas.
La arqueologa designa como el horizonte tolteca a un periodo cuando se manifiesta una
recuperacin de Mesoamrica por parte de los nahuas, bajo el impulso de esto nuevos
ocupantes llegados del norte, que irrigan con sangre nueva las viejas estructuras autctonas
de las que se aduean.

El mundo tolteca no se reduce por lo tanto a la civilizacin de la gente de Tula; la


toltequizacin es un fenmeno general en toda Mesoamrica, la cual se ve marcada de modo
uniforme, entre 800 y 900, por un ascenso de la cultura guerrera y sacrificial.

Estos fieles herederos del atavismo nahua, estos grupos toltecas manifiestan una fuerte
propensin a diseminarse. Desde fmales del siglo IX, se encuentran en toda Mesoamrica, en
todos los lugares de poder, en todos los sitios que tienen una historia: en el Valle de Mxico,
desde luego, en particular en Colhuacan y en Azcapotzalco; en la cuenca de Toluca, en
Teotenango y Calixtlahuaca;

HASTA ACA TENGO QUE RESUMIR. No leer +

Con respecto a la influencia y el mito de quetzacoatl Si bien en general los dioses no mueren con el
choque y el mestizaje cultural, a veces sufren interesantes metamorfosis. Se puede describir el guin
evolutivo ms frecuente como un proceso de astralizacin de los antiguos dioses agrcolas y telricos. A
partir del siglo IX de nuestra era, bajo la presin de los toltecas, las viejas divinidades heredadas de la
noche de los tiempos recibieron una "nueva carrocera", un "nuevo look", cuando se les impuso una
dimensin estelar o simplemente celeste. Por ejemplo, el jaguar olmeca, tan profundamente ligado al
mundo subterrneo, se ve asociado con la Osa Mayor! Sin embargo, el caso ms clebre es el de
Quetzalcoatl. En el origen, es una divinidad animal, fundamentalmente acutica. La serpiente tiene una
relacin mitolgica y simblica con el agua y los cultivos. Por lo tanto, nada predestinaba a la serpiente
emplumada a volverse una estrella del mundo celeste! Ahora bien, los toltecas encontraron el modo de
identificar a Quetzalcoatl con el planeta Venus. Para ello, tuvieron que imaginar una variante del mito en
que el rey-sacerdote de Tula en el exilio, llegado a orillas del Atlntico despus de una huida hacia el
este, hizo levantar una hoguera para inmolarse. Mientras que su cuerpo se consumia en el auto sacrificio
, se vieron pjaros de colores revoloteando arriba del fuego, y su corazn se elev hacia el cielo para
convertirse en la estrella del amanecer, es decir Venus, el astro misterioso cuyas fases evocan el ciclo del
nacimiento, de la muerte y del renacimiento. En sus periodos de ocultamiento, Venus a veces aparece
como estrella de la noche y a veces como estrella de la maana. La metamorfosis de Quetzalcoatl es un
ejemplo sorprendente de la astralizacin de las figuras divinas en la antigedad mexicana.

El surgimiento tolteca

Con respecto a Quetzatcoatl


Primero, debe quedar claro, Quetzalcoatl no es un dios tolteca, nacimucho antes de la llegada de
los migrantes chichimecas; quiz haya aparecido con Mesoamrica, en el segundo milenio a. c.,
aunque su iconografa sea indecisa hasta la poca III. Sin embargo, es indudable que Quetzalcoatl
es un dios exaltado por los toltecas, quienes lo recuperan para instalarlo en el trono de Tula y
convertirlo en el fundador de su linaje. En esta cooptacin, hay una voluntad explcita: darle al
pueblo tolteca recin salido del estado chichimeca un arraigo simblico en los sedimentos de la
historia mesoamericana. Para este fin, el mito tolteca hace que la Serpiente Emplumada nazca de un
jefe chichimeca, Mixcoatl, y de una mujer autctona, Chimalma. Exactamente como la civilizacin
tolteca nace de la energa borboteante de los invasores norteos fusionada con las adquisiciones
milenarias de los antiguos mesoamericanos. Este Quetzalcoatl soberano de Tula habra presidido
una edad de oro. Todos los textos, a menudo disonantes, concuerdan en este punto: describen en
trminos muy parecidos una situacin de opulencia y una era de prestigio.

La herencia tolteca

Los intentos de correlacionar fechas cristianas e indgenas siempre tienen algo artificial.

La referencia tolteca es entonces un rasgo permanente del patrimonio cultural azteca

Todos estos elementos se combinan para escribir una historia que no es totalmente lineal, pero que,
sin embargo, conserva una excelente legibilidad a pesar de la complejidad de los componentes
tnicos mesoamericanos y la imprevisibilidad inherente a las manifestaciones humanas, que rara
vez se desprenden de la irracionalidad.