Vera Portocarrero*

Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro

Resumo
O objetivo deste artigo retomar alguns pontos da obra de Michel Foucault referen-
tes questo da produo de modos hegemnicos de discurso verdadeiro em nossa
sociedade, levando em conta sua concepo de filosofia como modo de vida. Trata-
se do problema, por ele elaborado, da importncia de dizer a verdade como uma
atividade e um papel a desempenhar, e no como proposio verdadeira ou falsa,
objeto da anlise do critrio interno ou externo para reconhecimento de seu carter
de verdade, nem como um papel social a ser tratado por meio de uma descrio so-
ciolgica de suas diferenas nas sociedades. Este tema ser abordado, por um lado,
a partir da tese Histria da loucura na idade clssica, especificamente quanto
constituio, no interior do asilo, de prticas judicirias para dar conta da medica-
lizao da loucura na modernidade; por outro lado, a partir de seus ltimos cursos
proferidos no Collge de France, quando sua investigao se dirige para o tema
da liberdade nas prticas do governo de si e dos outros e para o dizer-verdadeiro.
Trata-se de uma anlise cujo fio condutor a questo da direo de conscincia,
seja para especificar a sujeio dos indivduos seja para mostrar a possibilidade da
coragem da verdade sem a direo de outrem.

Palavras-chave: prticas judicirias; medicalizao da loucura; dizer-

verdadeiro (Parrhesa) como atividade; direo de conscincia.

Abstract
The aim of this paper is to analyze some points of Michel Foucaults oeuvre direc-
ted to the question of the production of hegemonic modes of true discourses in our
society, considering his conception of philosophy as a way of life. It concerns the
problem of the importance of speaking the truth as an activity and a role to play,

* Professora Titular da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora do Procincia/Faperj.

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not as a true or false proposition, object of the analysis of intern or extern criteria
for the recognition of it is true character, nor as a social role to be treated by so-
ciological description of social differences in different societies. This subject will be
investigated, on the one hand, focusing The history of madness in classical age,
specifically the constitution of judicial practices in the interior of the asylum, to
analyze madness medicalization in modernity; on the other hand, focusing his last
seminars delivered at Collge de France, when he was researching the question of
truth telling and that of liberty in self and others government practices. The problem
of direction of consciousness is an axis presented in this paper in order to specify
individuals subjection, and to point the possibility of a fearless truth-telling, free of
others direction, as well.
Keywords: judicial practices; medicalization of madness; truth-telling
(Parrhesa) as activity; direction of consciousness.
1. Introduo
O objetivo deste artigo retomar alguns pontos da obra de Michel Foucault
referentes questo da produo de modos hegemnicos de discurso ver-
dadeiro em nossa sociedade, levando em conta a sua concepo de filosofia
como crtica e modo de vida, como prticas refletidas do sujeito tico. Trata-
se do problema, por ele elaborado, da importncia de dizer a verdade, de
saber quem considerado capaz de faz-lo e por que se deve dizer a verdade
como uma atividade especfica, como um papel a desempenhar, e no como
proposio verdadeira ou falsa, objeto da anlise do critrio interno ou ex-
terno para reconhecimento de seu carter de verdade, nem como um papel
social a ser tratado por meio de uma descrio sociolgica de suas diferenas
nas diferentes sociedades.
Este tema ser abordado, por um lado, a partir da tese Histria da loucura
na idade clssica, publicada em 1961, especificamente quanto constituio,
no interior do asilo, de prticas judicirias, para dar conta da medicalizao
da loucura na modernidade; a partir, tambm, de sua tese complementar
Gnese e estrutura da antropologia de Kant, particularmente no que tange ao
carter jurdico e moral do indivduo tomado como sujeito de liberdade1 bem
1 Foucault 2011: 36.
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 177
como ao vnculo da sade com a virtude que se passa, no domnio da razo
como jogo da liberdade,2 ressaltados por Foucault.
Por outro lado, a partir de seus ltimos cursos proferidos no Collge de
France nos anos de 1980, ao dirigir sua investigao para o tema da liberdade
no governo de si e dos outros, quando Foucault analisa o dizer-verdadeiro
num campo necessariamente agonstico, de perigo; campo poltico que o
impe como obrigao, mesmo com risco diante do povo ou do soberano,
obrigao ligada a diferentes regimes polticos sejam eles democrticos, au-
tocrticos, oligrquicos ou monrquicos. Campo filosfico-moral, em que o
dizer-verdadeiro interiorizado por aqueles que governam problematizado.
Nos dois casos, a anlise objetivar a questo foucaultiana de uma ontologia
dos discursos de verdade,3 a saber, de uma investigao do modo de ser do dis-
curso que, do ponto de vista da prtica, introduz, no real, um determinado jogo
de verdade, do modo de ser que o discurso de veridico confere ao real no jogo
de verdade que ele exerce assim como do modo de ser que o discurso impe
ao sujeito que o profere neste jogo. Nesta ontologia, investigada no escopo de
seu projeto de histria do pensamento, explica Foucault, todo discurso uma
prtica, toda verdade um jogo e toda ontologia uma fico, uma vez que no
se trata de fazer uma histria dos conhecimentos e seus ndices de verdade nem
das ideologias e seus critrios de realidade. Mas, da proposta de uma histria
das invenes singulares referida a um princpio de liberdade, no qual a liber-
dade no tomada como um direito de ser, mas como uma capacidade de fazer.
Como toda a obra de Foucault o exige, esta abordagem enfoca seu pensa-
mento como um reinvestimento de mtodos, conceitos e prticas historica-
mente situados e que se prolongam em direo nossa prpria situao hoje.
Tal possvel, pois, desde cedo, Foucault trabalha com a hiptese de um
excedente de fora criativa no interior mesmo da histria, excedente correlato
da possibilidade de produo de novas formas de existncia em relao s
determinaes histricas, sociais, polticas e ticas.
Apesar de, aqui, apenas serem indicadas algumas noes que aparecem
em sua trajetria como uma preocupao que no o abandona, tenta-se con-
tornar uma das grandes dificuldades do tema ora proposto que terminar por
traar uma linearidade no pensamento de Foucault, retirando-lhe seu carter
de experimentao. As noes assim objetivadas so as de verdade (discursos
verdadeiros), subjetividade (formas de subjetivao) e poder (relaes de for-
2 Foucault 2011: 38.
3 Foucault 2010: 281.
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
178 Vera Portocarrero
as) que Foucault introduz, ao longo de sua obra, de maneiras diferentes, e
retoma ao fazer uma arqueogenealogia da veridico, situando-as no interior
do problema da direo das condutas e das almas pelo sbio, pelo diretor de
conscincia e pelo mdico; so, ainda, as noes de alienao, de menoridade
e de busca das margens do Intolervel em que nos situamos.
Trata-se de retomar a arqueologia foucaultiana de um silncio da loucu-
ra, de uma verdade soterrada em culpabilidade moral e irresponsabilidade
jurdica e medicamente estabelecida, a partir da poca clssica, por meio das
relaes que a loucura mantm com o domnio da experincia tica. Questo
analisada por Foucault como um processo de dominao da loucura aprofun-
dado pela formao da psiquiatria como prtica e como saber eminentemente
moral e poltico com pretenso cientificidade.
s margens deste processo, com Nietzsche, Artaud, Nerval, as fulgura-
es de uma experincia csmica da loucura, experincia unitria do trgico,
fulguraes que escapam da serena experincia crtica da loucura, esta, da
dimenso da razo. Pois, em Histria da loucura, a unidade do trgico com-
porta uma rede subterrnea de obscuras cumplicidades da qual o gesto do
internamento um fenmeno de superfcie, cujas operaes fazem suscitar,
no mundo tico, uma diviso (louco/no louco, razo/desrazo; mesmo/ou-
tro; so/doente) que at ento no era conhecida e que fornece uma fundao
secreta da nossa experincia moderna da loucura.4
Podemos pensar, com Foucault, a verdade irresponsvel em diversos sen-
tidos. Primeiro, conforme aparece em Histria da loucura, a verdade do perso-
nagem do louco que pode ser considerado, at a poca clssica, como dotado
de uma palavra de verdade, visto que durante sculos, na Europa, a palavra
do louco ou bem no era ouvida, ou bem, se o fosse, era escutada como tal.
neste sentido que aparece a referncia ao bobo da corte que ousa dizer aquela
verdade que os outros no ousam dizer, lembrando a cada um a sua verdade.
A experincia do louco que fala a verdade era encontrada no teatro; contudo,
a palavra s lhe era dada simbolicamente, pois, a, o louco se apresenta desar-
mado e reconciliado, pois representa o papel da verdade mascarada. Trata-se,
portanto, da fala do louco como verdade irresponsvel posto que, nesta fala,
o louco no domina sua vontade.
Segundo, a verdade irresponsvel diz respeito ao processo de sua aliena-
o na vontade do mdico, que um diretor das almas, do regime de vida, do
cotidiano da existncia, no asilo e fora dele. Neste sentido, preciso ressaltar
4 Foucault 2007: 105.
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 179
o estatuto de infncia cronolgica, social, psicolgica e orgnica do homem,
de inocncia,5 atribudos loucura, de menoridade civil, de sua irresponsa-
bilidade, estabelecidos como matria de apreciao mdica e jurdica.6 Tal
estatuto alvo de tecnologias policiais e jurdicas que atravessam no s o
interior da existncia asilar, mas todo o mbito de sua exterioridade social.
Investigando-as como fragmentos de existncia cujas mincias so retiradas
dos arquivos, Foucault as apresenta como prticas judicirias.
Por sua vez, tambm o dizer-verdadeiro pode ser tomado em mais de um
sentido: o cientfico, o da profecia, o do mdico, do professor, do mestre de
existncia, entre outros. Temos, assim, diversos modos de dizer-verdadeiro.
Desde o modo moral da direo de conscincia, cuja genealogia remonta ao
cristianismo e, deste, coragem da verdade greco-romana, passando pelo
modo cientfico moderno das cincias jurdicas, da medicina, da psiquiatria,
da biologia, da estatstica, etc., at o modo livre, corajoso e autnomo do
homem que faz uso de seu prprio entendimento, sem a direo de outrem,7
para pensar e agir. Em todos estes casos, o que Foucault afirma querer inves-
tigar no o contedo cognitivo dos discursos de verdade nem os critrios in-
ternos ao conhecimento de sua avaliao, mas focos de experincia possvel.8
Em seu curso de 1983, O governo de si e dos outros, ele estuda, a partir
de um texto menor de Kant, Was ist Aufklrung, o problema da menoridade.
No a menoridade da infncia da humanidade, pois que no se trata de uma
impotncia natural, nem a menoridade como efeito das formas de objetiva-
o dos sujeitos pelos saberes e poderes da modernidade segundo as quais
se produzem indivduos normais constitudos por meio de procedimentos de
normalizao. O que interessa a Foucault no absolutamente o problema da
privao de um direito nem o do estado de menoridade jurdica.
O que interessa a Foucault, ento, a definio kantiana de Iluminismo
como atitude de modernidade e como processo concernentes ao pensamento,
filosofia. sua definio de Iluminismo como sada (Ausgang) da menori-
dade, que requer a coragem do dizer-verdadeiro, sua agonstica no campo da
filosofia, da tica e da poltica, que um campo de enfrentamento estratgico
em constante atualizao, sem termo nem conciliao.
5 Foucault 2007: 512-3.
6 Foucault 2007: 131-2.
7 Foucault 2010: 25.
8 Foucault 2010: 4.
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
180 Vera Portocarrero
Temos, assim, um quadro temtico muito geral e, ao mesmo tempo, mui-
to especfico, que atravessa toda a obra de Foucault e s pode ser estabeleci-
do com certo cuidado metodolgico-conceitual. Um quadro que vai da ideia
de sujeio do louco em termos de prticas mdico-judicirias at a ideia das
formas de subjetivao no domnio da direo de conscincia, do governo
de si e dos outros e dos contrapoderes. Para tra-lo, necessrio ressaltar
alguns deslocamentos por ele operados: primeiro, quanto noo de sujei-
o do louco, analisada em Histria da loucura, e s mudanas apresentadas a
partir de seu curso O poder psiquitrico; segundo, quanto importncia con-
ferida genealogia de Nietzsche e epistemologia de Canguilhem na dcada
de 1970, quando a concepo foucaultiana de poder se define pela luta de
foras, pela guerra e pela normalizao; terceiro, quanto noo de governo,
elaborada no pensamento tardio de Foucault, como direo da conduta dos
indivduos, dos grupos e de si mesmo, independentemente da instituio,
da lei, da normalizao e da gesto pelo Estado; finalmente, quanto sua
noo de violncia, de sujeito da ao e de invenes possveis no governo
das condutas.
2. Deslocamentos
Foucault explicita dois aspectos essenciais da histria arqueolgica da per-
cepo da loucura. Primeiramente, a compreenso de que esta anlise no
designa um objeto uniforme, natural, invariante, nem uma verdade essencial
cuja identidade sempre a mesma, mas um fato com mltiplas faces, cujas
verdades so historicamente produzidas e variadas. Em segundo lugar, que a
loucura s existe numa sociedade; trata-se, sobretudo, de um fato civilizatrio.
Contudo, isto no deve ser entendido como um idealismo histrico,9 des-
contextualizado historicamente,10 nem como um processo espontneo vindo
de qualquer lugar, mas, antes, como Foucault explica em suas conferncias
sobre o dizer-verdadeiro, como uma anlise dos processos de problematiza-
o, uma investigao do como e por que certos comportamentos, fenme-
9 Foucault 2001: 171.
10 () I have tried to show, for instance, that the new problematiszation of illness or physical dise-
ase at the end of the 18th century was very directly linked to a modification in various practices,
or to the development of a new reaction to diseases, or to challenge posed by certain processes,
and so on. (Foucault 2001:172).
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 181
nos e processos familiares tornaram-se um problema; de que modo certas
formas de comportamento foram caracterizadas e classificadas como loucura
enquanto outras formas similares foram completamente negligenciadas num
dado momento histrico.
De acordo com Foucault, a problematizao deve ser investigada em ter-
mos de uma resposta a uma situao concreta que real. Entretanto, no
deve ser considerada em termos de efeito ou de consequncia de um contexto
histrico; antes, em termos de uma resposta dada por indivduos dados, ain-
da que tal resposta seja encontrada em longas sries de textos e se torne to
geral a ponto de transformar-se em annima. O fato de uma resposta no ser
uma representao no significa que no responda a nada, que puro sonho;
embora seja um tipo de criao, responde necessariamente a algum aspecto
especfico do mundo.
Em seu livro Histria da Loucura, a verdade da doena mental ligada ao
gesto histrico da segregao do louco e no propriamente histria do co-
nhecimento psiquitrico. Para Foucault, a verdade cientfica da doena men-
tal, objetivada pela psiquiatria do sculo XIX, tem como condio arqueol-
gica de possibilidade o acontecimento recorrente da excluso do louco desde
os clssicos at os modernos. Em si mesmo, este acontecimento no verda-
deiro nem falso e s integra o campo do verdadeiro quando se torna objeto
de contestao e opera, na ordem do discurso, a separao entre aqueles que
tm razo e aqueles aos quais s resta o discurso desqualificado e o silncio.
Na arqueologia, o nvel de investigao do conhecimento insuficiente para
dar conta das condies de possibilidade da psiquiatria, razo pela qual a
investigao arqueolgica se dirige ao espao da percepo, considerada mais
profunda e anterior a qualquer conhecimento sobre a loucura.
Na arqueologia, importante a nfase em temas nietzschianos, particu-
larmente no que diz respeito presena subterrnea da experincia trgica
da loucura, indiferenciada, anterior a toda diviso, a todo gesto que divide.
Esta afirmao marca a histria da loucura, operando uma valorizao da
experincia csmica do pensamento, tal como emerge nas artes, na literatura,
na pintura. Esta distino, de origem nietzschiana, entre dois tipos de expe-
rincia da loucura, a trgica (csmica) e a crtica (analtica, da Razo), talvez
no fornea a melhor ferramenta para neutralizar uma dificuldade prpria
Histria da loucura; que, ao afirmar a loucura como um saber confiscado
pela racionalidade, este tipo de anlise terminaria por admitir implicitamente
que a loucura teria uma verdade essencial prpria, correspondente a uma
experincia originria, violentamente silenciada pela racionalidade ocidental
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
182 Vera Portocarrero
a partir do sculo XVII. Parece ser nesta direo que Foucault afirma que a
crtica nietzschiana conscincia analtica da loucura seria testemunha sufi-
ciente de que todas as outras formas de conscincia da loucura ainda existi-
riam no mago de nossa cultura.11
A este problema liga-se a questo do privilgio conferido representao
de um objeto natural ou de uma essncia como base de anlise histrica. Pro-
blema maior para o prprio Foucault que, em seu curso de 1973, O poder
psiquitrico,12 ao expor mudanas em sua estratgia de pesquisa a partir da in-
troduo da questo genealgica do poder, afirma que seu livro Histria da
loucura, principalmente o ltimo captulo em que trata do poder asilar, embora
sirva de pano de fundo para seu trabalho, teria permanecido, ainda, preso a
uma perspectiva de anlise das representaes da qual sempre tentou se afastar.
Pois, de acordo com o prprio Foucault, o privilgio da percepo como
objeto de investigao teria sido conduzido pelo estudo da imagem que se
tinha da loucura, do medo que ela suscitava e do saber a seu respeito, nos
sculos XVII e XVIII, como um ncleo no qual teriam se originado as prticas
que puderam ser concretizadas a propsito da loucura, uma espcie de ncleo
representativo que remeteria necessariamente a uma histria das mentalida-
des. Da a elaborao posterior de uma crtica da noo de percepo ou de
experincia em sua arqueologia do saber. Da, tambm, o afastamento de Fou-
cault de noes articuladas a este ncleo como as de violncia, de instituio,
de modelo familiar e de aparelho de Estado, que teriam embasado sua obra.
Ao analisarmos as pesquisas foucaultianas voltadas a estas prticas, es-
paos onde opera o binmio normal/anormal, preciso enfatizar suas afir-
maes acerca da violncia, do sujeito da ao e das invenes possveis nas
relaes de foras, ideias formuladas em finais dos anos de 1970. Em parti-
cular, a noo de que uma relao de violncia age sobre um corpo e sobre as
coisas; ela fora, submete, quebra, destri; fecha todas as possibilidades, no
tendo junto a si outro polo seno o da passividade. Mesmo quando encontra
resistncia, tenta reduzi-la. Uma relao de poder, ao contrrio, se articula
sobre dois elementos que lhe so indispensveis, exatamente por se tratar de
uma relao, razo pela qual, o outro, sobre o qual a ao se exerce, precisa
ser reconhecido e mantido at o final como sujeito de ao. Numa relao de
foras, preciso que se abra todo um campo de respostas, reaes, efeitos e
invenes possveis para que ela se constitua como tal.
11 Foucault 2007: 171.
12 Foucault 2006.
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 183
A esta concepo genealgica, Foucault acrescenta, em seu pensamento
tardio, a noo de exerccio de poder como conduo de condutas e orde-
nao de probabilidades, que menos da ordem do afrontamento entre dois
adversrios, ou do vnculo de um com relao ao outro, do que da ordem do
governo, da governamentalidade e da agonstica.
Dada a amplitude do conceito de governo, conforme cunhado no sculo
XVI (governo do estado, de uma casa, das crianas, das comunidades, das fa-
mlias, dos doentes, das almas, das conscincias, de si), possvel estabelecer
um vnculo entre as tcnicas de poder e as tcnicas de si. A partir do conceito
de governo e do estudo das tcnicas governamentais (do poder pastoral, da
razo de Estado e da teoria da polcia), por ele analisadas, pode-se apontar,
com Foucault, os efeitos de saber-poder no apenas de centralizao e de
totalizao, mas tambm de individualizao e de subjetivao.
Governo, ento, compreendido em referncia no somente s estrutu-
ras polticas e gesto dos estados, mas designando a maneira de dirigir a
conduta dos indivduos ou dos grupos. Deste ponto de vista, o governo reco-
bre modos de ao mais ou menos refletidos e calculados, destinados a agir
sobre as possibilidades de ao dos outros indivduos. No deve, portanto,
ser buscado do lado da violncia e da luta, nem das teorias do contrato e da
aliana voluntria, que so apenas seus instrumentos, mas do lado da ao e
da conduo de condutas.
Para Foucault, as aes do governo dos homens, uns pelos outros, no
sentido mais extenso da palavra, incluem necessariamente no s o conflito
e a resistncia, mas o elemento da liberdade; no o confronto entre poder e
liberdade, numa relao de excluso, mas um jogo muito complexo.
Em sua arqueogenealogia das formas de subjetivao, em que afirmado
o carter de intransitividade da liberdade nas relaes de poder, no gover-
no de si e dos outros, Foucault indica alguns pontos de referncia que so
pressupostos de sua obra, destacando o Kant do Was ist Aufklrung,13 que
analisa o problema da menoridade, considerando o prprio indivduo dela
13 Em nota de p de pgina, o tradutor deste texto, Floriano de Sousa Fernandes, destaca um aspec-
to fundamental: impossvel fazer uma traduo do termo filosfico alemo Aufklrrung, tal a
multiplicidade de sentidos congregados nesta noo. (...) a palavra esclarecimento talvez seja de
todas a melhor, principalmente porque acentua o aspecto essencial da Aufklrrung, o de ser um
processo, e no uma condio ou uma corrente filosfica ou literria, que a razo humana efetua
por si mesma para sair do estado que Kant chama menoridade, a uma submisso do pensamento
individual ou de um povo a um poder tutelar alheio. (KANT 1974: 100)
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
184 Vera Portocarrero
culpado por preguia e falta de coragem.14 Pois, para Kant, conforme ressalta
Foucault, na menoridade, o indivduo utiliza, ao invs de seu prprio enten-
dimento, o livro, ao invs de sua conscincia moral, a conscincia do diretor
de conscincia e, ao invs de seu saber sobre a prpria vida, o saber do m-
dico.15 claro que o problema da menoridade no ler livros, ter um diretor
de conscincia, recorrer a um mdico; o problema reside na maneira como o
indivduo faz estas trs autoridades agirem em relao a si mesmo.
Esta questo aparece no contexto de um projeto denominado por Fou-
cault de histria do pensamento. Trata-se da reiterao de seu distanciamento
de dois mtodos da maioria dos historiadores, a saber, a histria das menta-
lidades e a histria das representaes. Foucault situa a primeira num eixo
que vai da anlise dos comportamentos efetivos at as expresses que po-
dem acompanh-los, seja por preced-los, suced-los, traduzi-los, mascar-
los, justific-los. A segunda, a histria das representaes ou dos sistemas
representativos, definida, por um lado, como a anlise do papel que as re-
presentaes podem desempenhar em relao ao objeto representado ou em
relao ao tema que as representa; por outro lado, como a anlise dos valores
representativos de um sistema de representaes, isto , de um contedo de
conhecimento ou de uma regra, considerados critrio e verdade.
J a histria do pensamento proposta por Foucault uma anlise do que ele
chama de focos de experincia, como o caso da experincia da loucura, impor-
tante para nossa cultura; neles se articulam trs dimenses da experincia: a
dimenso das formas de um saber possvel, a das matrizes normativas de com-
portamento para os indivduos e a dos modos de existncia virtuais para sujeitos
possveis. nesta perspectiva que Foucault, em seu curso Governo de si e governo
dos outros, inscreve sua anlise da loucura, considerando-a como experincia no
interior da nossa cultura. A, ele explica que sua meta foi, inicialmente, apreender
a loucura como um ponto a partir do qual se formava uma srie de saberes mais
ou menos heterogneos, cujas formas de desenvolvimento deviam ser analisadas
como matrizes de conhecimentos (psiquitrico, psicolgico, sociolgico, etc.).
Em seguida, sua meta foi situ-la como fenmeno de desvio no interior de
uma sociedade, na medida mesma em que, sendo a loucura considerada matriz
14 o Iluminismo a sada do homem da sua menoridade pela qual ele prprio responsvel. E Kant,
nesse momento, especifica os dois elementos da sua definio. Primeiro, menoridade quer dizer:
incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direo de outrem. (..) j que a causa dela
reside, no numa falha do esquecimento, mas numa falta de deciso e de coragem para se servir
[do seu entendimento] sem a direo de outrem. (Kant apud Foucault 2010:25)
15 Foucault 2010: 29
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 185
de formas de saber, era tambm um conjunto de normas que permitiam assim
situ-la e, igualmente, um conjunto de normas de comportamento dos indiv-
duos em relao tanto ao fenmeno da loucura quanto ao louco, bem como de
normas de comportamento dos indivduos normais, dos mdicos, dos grupos
psiquitricos, etc. Seu projeto seria, portanto, estudar a experincia da loucura na
medida em que esta define a constituio de certo modo de ser do sujeito normal,
perante e em relao ao sujeito louco.
3. A sujeio do louco
A concepo de sujeio do louco apresentada, em Histria da loucura, no
s como resultante do reconhecimento do poder e do saber do mdico-psi-
quiatra sobre sua loucura, mas tambm como justificativa para a imposio
de seu silncio e de seu confinamento. Coextensiva a esta concepo, temos
a afirmao de que, com Pinel, na Frana, e Tuke, na Inglaterra, explicita-se
uma necessidade de um novo tipo de sujeio dos corpos, diferente daquela
que se limita a isolar o louco. Num aparente paradoxo, tal sujeio pressu-
pe, em continuidade com os valores liberais de igualdade e de liberdade da
sociedade capitalista, uma liberdade dos corpos, para que se institua uma
submisso moral e consentida ao tratamento. Para tanto, tudo o que havia
sido definido, pela teoria mdica, como medicao possvel era reutilizado no
interior de tcnicas de direo e de regime de vida.16
A coao fsica substituda por uma forma de liberdade do doente li-
mitada sua solido, imposta como teraputica. O dilogo da poca clssica
do delrio com a ofensa, afirma Foucault, interrompido e substitudo pelo
monlogo de uma linguagem defrontada com o silncio estabelecido por par-
te do psiquiatra e dos tcnicos encarregados de seu cuidado. Assim, o louco
considerado, na poca moderna, doente mental apreendido num relacio-
namento consigo mesmo e num no relacionamento com os outros que da
esfera da vergonha, da culpabilidade reconhecida, da conscincia silenciosa
da falta.17 Foucault mostra que, a partir do pensamento de Pinel, a teraputi-
ca do sculo XVIII tentava persuadir o louco de sua loucura a fim de melhor
libert-lo dela, num procedimento de julgamento perptuo, por meio de um
16 Foucault 2006: 224-5.
17 Foucault 2007: 491.
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
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jogo de espelhos entre o louco e o psiquiatra. Neste, o psiquiatra intervm,
atribuindo a si mesmo a determinao do critrio de verdade e de realidade
ao qual o louco deve ser submetido; o psiquiatra funciona como uma espcie
de sobredeterminao da realidade da loucura, na medida em que se atribui
o poder de exibir a mentira do louco (quando afirma ter um corpo de vidro,
etc.), cuja prova tem por critrio a realidade.
Neste jogo, o louco julga-se a si mesmo e julgado do exterior, no ape-
nas por uma conscincia moral e cientfica, mas por uma espcie de tribunal
invisvel. Com Pinel, o asilo , de acordo com Foucault, um microcosmo judi-
cirio cuja eficcia exige que a justia a estabelecida seja temvel, a encenao
da justia fazendo parte integrante do tratamento.
A justia do asilo pineliano inventa seus prprios meios de represso utili-
zando, como formas de castigo, os mtodos teraputicos difundidos no scu-
lo XVIII. Com Pinel, o uso da ducha fria, por exemplo, torna-se no s uma
tcnica de direo como tambm uma tcnica judiciria,18 uma punio de
um tribunal de polcia constitudo permanentemente no interior do asilo.19
Assim, o louco deve saber que vigiado, julgado e condenado, assumindo
uma culpabilidade reconhecida por todos; isto o conduz interiorizao da
instncia judiciria sob a forma interiorizada do remorso.
O louco libertado por Pinel e, mais tarde, o louco do internamento moder-
no, so personagens de um processo que os aprisiona num julgamento eterno,
perptuo, e sem recurso. A este julgamento corresponde a apoteose do mdico.
Segundo Foucault, esta condio de possibilidade da concepo de loucura
como doena mental na medida em que a vontade e a liberdade do louco so
alienadas no querer do mdico.20 Da a liberdade do famoso gesto libertador de
Pinel ser analisada por Foucault nos seguintes termos: a liberdade que Pinel
e Tuke impuseram ao louco encerra-o numa certa verdade da loucura qual
ele no pode escapar a no ser passivamente, se libertado de sua loucura.21
Em O poder psiquitrico, Foucault ressalta a importncia, atribuda por
Pinel, da ordem e da exigncia de certas qualidades fsicas e morais que sua
vigilncia requer, como uma exigncia de disciplina e de regularidade que se
aplica aos corpos dos indivduos internados no hospcio de alienados. Esta
18 Foucault 2007: 226.
19 Foucault 2007: 493-4.
20 Foucault 2007: 507.
21 Foucault 2007: 508-9.
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 187
exigncia, segundo Foucault, faz parte da constituio do saber mdico em
sua pretenso de objetividade e neutralidade; ela corresponde ordem disci-
plinar que distribui os corpos dos indivduos no tempo e no espao, condio
no s do conhecimento mdico, mas tambm da teraputica. A ordem dis-
ciplinar se d por meio de uma dissimetria em termos de poder operada pela
instncia mdica, que funciona como poder antes de funcionar como saber.22
Em tal anlise, Foucault especifica o poder, a partir do pensamento de
Nietzsche, como campo de batalha, disperso, intermediaes, redes, apoios
recprocos, diferenas de potencial das foras intensivas, disposio ttica. Tal
perspectiva permite situar o problema da verdade da doena e de sua cura,
sobretudo, como um problema de distribuio de foras e de vitria.
O poder psiquitrico , ento, investigado como tentativa de dominar, de
subjugar caracterizada pelas prticas de direo23: direo de conscincia, di-
reo do funcionamento do hospital e direo dos indivduos, onde a realida-
de a vontade do outro.24 Na modernidade, objetos e tcnicas que remontam
ao sculo XV foram importados da prtica religiosa da pastoral crist para o
campo psiquitrico, como o caso das tcnicas de exame de conscincia e de
confisso. Tais tcnicas, utilizadas na relao entre o diretor de conscincia
ou confessor, que escuta a ovelha e a faz falar a verdade, bem como sua per-
manncia, com modificaes, claro, na relao que se estabelece nos pares
modernos psiquiatra/doente mental, mdico/paciente, pedagogo/criana so
uma preocupao presente em toda obra de Foucault, como ele mesmo afir-
ma em seu ltimo curso, Le courage de la verit, proferido em 1984.
A, ele discute, no mbito das prticas de si e da antiga injuno de dizer a
verdade sobre si mesmo, o personagem indispensvel ao dizer-verdadeiro, este
outro que escuta e que faz falar cuja presena se necessria j na Antiguida-
de greco-romana, antes mesmo da formao do poder pastoral. Ao afirm-lo,
Foucault aponta a dificuldade de estabelecer o estatuto deste outro na Anti-
guidade, dificuldade que no se coloca em relao cultura crist, onde esta
figura institucionalizada na figura do diretor de conscincia ou confessor,
nem na cultura moderna na qual este outro indispensvel para que se diga a
verdade sobre si mesmo o mdico, o psiclogo, o psicanalista, o psiquiatra.25
22 Foucault 2007: 496.
23 Foucault 2006: 218.
24 Foucault 2006: 220.
25 Foucault 2009: 6-7.
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
188 Vera Portocarrero
Na psiquiatria, a direo (de conscincia, do regime, da existncia) faz a
realidade funcionar como um suplemento da distncia que permite apreen-
der a loucura; ela valida o poder que se exerce no interior do asilo como o po-
der da prpria realidade que o justifica. Deste modo, aparece o que Foucault
chama de tautologia asilar, a saber, dar poder realidade e fundar o poder na
realidade considerada, no tratamento moral, o outro, ou melhor, a vontade
do outro,26 qual o doente deve ser confrontado e subjugado. O outro como
foco de poder superior ao louco.
Trata-se, ainda, da realidade imposta ao louco pela obrigao da anamnese
(histria e identidade do doente),27 que se aproxima da confisso e, ainda, da
realidade da doena, no cerne da qual o que se encontra maldade, falta de
ateno ou presuno, verdade qual o paciente deve ser submetido, devido
inadmissibilidade de seu desejo. Ou seja, realidade da no realidade da
loucura no como desejo doente, mas como falha moral. Trata-se, tambm,
da imposio da realidade do dinheiro, das necessidades, da necessidade do
trabalho, e da obrigao de prover suas necessidades.
A cura ser, portanto, o processo de sujeio do indivduo realidade,
lei do outro, identidade a si mesmo, no aceitao de seu desejo e
insero de suas necessidades num sistema econmico. A direo necessria
para a cura, a partir do sculo XIX, torna-se mdica. Para Foucault, h uma
defasagem entre o conjunto dos fenmenos tticos da direo do louco e o
conjunto terico da medicina (elaborao de nosografias, etiologias, pesqui-
sas anatomopatolgicas).
4. Dizer-verdadeiro
Em seu ltimo curso proferido no Collge de France, Le courage de la verit: le
gouvernement de soi et des autres, Foucault apresenta seu projeto de elaborao
de uma histria do dizer-verdadeiro que indaga a forma segundo a qual, no
ato do dizer verdadeiro, o indivduo constitui a si mesmo e constitudo pe-
los outros como sujeito que profere um discurso de verdade.
Foucault esclarece ter chegado a este projeto a partir da questo da re-
lao entre sujeito e verdade, por ele tratada, em primeiro lugar, para dar
26 Foucault 2006: 14-5.
27 Foucault 2006: 233.
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 189
conta da questo das prticas e dos tipos de discurso com os quais se ten-
tou dizer a verdade sobre o sujeito louco ou sobre o sujeito delinquen-
te, como analisou em sua arqueologia; a partir de que prticas discursi-
vas foram constitudos, como objeto de saber possvel, o sujeito que fala,
o que trabalha e o que vive, como analisou em As palavras e as coisas.28
Em segundo lugar, para analisar no mais a questo do discurso no qual po-
deramos dizer a verdade sobre o sujeito, mas a do discurso de verdade que o
sujeito capaz de dizer sobre si mesmo, em formas culturalmente reconheci-
das como a confisso e o exame de conscincia, e outras ainda mais antigas
como correspondncias ou cartas morais.
Ao investig-las, o interesse de Foucault volta-se para tais prticas no con-
texto do cuidado de si, das prticas de si, como quadro histrico onde se
desenvolveu a obrigao de dizer o verdadeiro sobre si mesmo que constitui
uma prtica a dois, onde o outro uma presena necessria. Contudo, o
estatuto deste outro na Antiguidade muito varivel e no claramente insti-
tucionalizado. Pode ser um filsofo de profisso, um professor que atua numa
estrutura pedaggica institucionalizada, mas tambm um homem idoso e s-
rio, um amigo ou um amante. Seu papel pode ser o da pedagogia, da direo
da alma ou de um conselho poltico. Pode-se metaforizar e tomar a forma de
uma prtica mdica, uma vez que o que est em jogo o cuidado da alma e
a determinao de um regime de vida, de um modo de vida, que comporta o
regime das paixes assim como o regime alimentar.
um papel que exige uma qualificao que no fornecida por certos po-
deres e saberes institucionalizados como na cultura crist (poderes espirituais
especficos), nem como na cultura moderna (saberes como o do psiclogo,
do psiquiatra, etc.). De acordo com Foucault, a qualificao exigida um
tipo de prtica, um certo modo de falar, o falar livremente, mesmo diante do
risco de perder o prestgio, o amigo, a vida. Trata-se da parrhesa que cons-
titutiva do personagem deste outro indispensvel para que o sujeito diga o
verdadeiro sobre si mesmo. A noo de parrhesa e de parrhesiasta (aquele que
tem parrhesa) interessar investigao foucaultiana do cuidado de si e das
prticas de si, na medida em que se apresenta como uma pr-histria destas
prticas organizadas e desenvolvidas mais tarde em torno dos clebres pares
o penitente e seu confessor, o dirigido e o diretor de conscincia, o doente
e o psiquiatra, o paciente e o psicanalista.
28 Foucault 2002.
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
190 Vera Portocarrero
Pode-se dizer, em sntese, como explicita Foucault, que a palavra parrhe-
sa encontra-se, primeiramente, em Eurpedes e ocorre durante a Antiguidade
grega a partir do sculo V a.C.; encontra-se, ainda, em textos da Patrstica.
Sua origem poltica, tendo-se estendido posteriormente ao campo da tica.
geralmente traduzida por free speech, franc-parler, freimthigkeit, parrsia.
Diz respeito a uma prtica, a um uso: usar a verdade, sendo o parrhesiasta
aquele que fala a verdade para outra pessoa, que diz tudo (etimologicamente:
pan = tudo; rhem a = que dito) que vem mente. Supe-se, por um lado,
que ele d um relato exato e completo do que tem em mente, por outro lado,
que a audincia seja capaz de compreender exatamente o que ele pensa.
Parrhesa uma atividade discursiva, um dizer verdadeiro, estabelecido em
uma relao de clareza e obviedade, um jogo entre locutor e interlocutor e, ao
mesmo tempo, entre aquele que fala e aquilo que ele diz, em que se evita qual-
quer tipo de retrica que encubra o que se pensa; as palavras e formas de ex-
presso usadas so diretas. Nela, aquele que fala o sujeito do enunciado e da
opinio que expressa; verdade e crena coincidem. Este seu sentido positivo.
Mas h tambm um sentido negativo de parrhesa. Em Plato, h um
sentido pejorativo de uma tagarelice sem qualificao, daquele que fala sem
preocupao com o bem da cidade, como na m democracia. No cristianis-
mo, seu carter negativo, que ope parrhesa e silncio, deve-se ao fato de ser
considerada uma atividade verbal que reflete todo o movimento do corao e
da mente, obstaculizando a contemplao de Deus.
No quadro epistemolgico moderno, para Foucault, a parrhesa grega no
ocorreria mais. Pois, nela, no h dvida a respeito da posse da verdade, a
respeito da coincidncia entre verdade e crena, cuja prova reside em certas
qualidades morais e no prprio modo de vida daquele que fala. Em Descartes,
esta coincidncia obtida por meio de um tipo de experincia mental, que a
coloca em dvida; seu princpio de evidncia mental, sua prova encontra-se
no argumento que demonstra a verdade.
No quadro poltico, Foucault a analisa como discurso pblico, na cons-
tituio da democracia ateniense, a partir da relao entre os princpios de
isegoria (direito de fala) e de isonomia (participao no exerccio do poder).
Ele mostra, na evoluo da palavra, seu deslocamento da agora para o interior
da corte do rei, no perodo helenstico, quando a parrhesa ocorre na relao
entre o soberano e seus conselheiros.
De qualquer modo, trata-se de uma atividade que envolve risco (de vida,
de sofrimento na amizade, de perda de popularidade na assembleia), perigo
e, portanto, coragem de falar com sinceridade, opondo-se fundamentalmente
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 191
ao discurso da lisonja. Caracteriza-se pelo criticismo (julgamento e censura),
pelo dever moral e pela liberdade de fala.
Foucault dedica-se, em seus ltimos cursos, a uma longa investigao so-
bre a parrhesa, considerando-a central para o desenvolvimento de algo que
ele afirma ter sempre objetivado29: estabelecer uma articulao entre modos
de veridico, tcnicas de governamentalidade e prticas de si. Se Foucault
desdobra este estudo, porque esta noo de origem poltica, enraizada na
problematizao da democracia, estendendo-se esfera da tica pessoal e da
constituio do sujeito moral. uma noo que permite reforar, no estabe-
lecimento de relaes entre verdade, poder e sujeito, o triplo deslocamento
terico de sua obra, a saber, do tema do conhecimento para o da veridico,
do tema da dominao para o da governamentalidade, do tema do indivduo
para o das prticas de si.
Foucault explicita a importncia histrica e a singularidade, na cultura
ocidental, da figura prescritiva das prticas de si que operam um retorno a si
como forma de resistncia a ser privilegiada. Ele afirma a importncia de uma
tica do si, que talvez seja uma tarefa urgente, fundamental, politicamente
indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e l-
timo, de resistncia ao poder poltico seno na relao de si para consigo.30
Ao se dirigir ao problema da relao do sujeito consigo mesmo, com os outros
e com a verdade, analisa modos de problematizar a permanente autotrans-
formao do sujeito nas escolas greco-romanas, ligando-o questo do po-
der como campo estratgico de relaes mveis e transformveis, que analisa
como governo de si e dos outros.
O cuidado de si helenstico no se reduz conscincia de si, mas se cen-
traliza no projeto de constituio de si como experincia, como sujeito moral;
nesta experincia, o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui
o objeto de sua prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que
respeita, estabelece para si um modo de ser que valer como realizao moral
de si mesmo.
Esta constituio de si envolve inmeras atividades, tarefas prticas, exer-
ccios que compem uma experincia pedaggica, filosfica, mdica e moral,
que se efetua no plano da existncia seja no nvel da prtica e seja no do pen-
samento. Por exemplo, exame de conscincia, cuidados do corpo, regimes de
sade, exerccios fsicos sem excesso, etc., todo um conjunto de atividades da
29 Foucault 2009: 10.
30 Foucault 2004: 306.
O que nos faz pensar n31, dezembro de 2011
192 Vera Portocarrero
palavra e da escrita em que se ligam o trabalho de si sobre si e a comunica-
o com o outro,31 que so prticas individuais, mas necessariamente sociais,
desenvolvidas nas grandes escolas filosficas helensticas. Neste conjunto, o
dizer verdadeiro sobre si mesmo e sobre os outros central e o conhecimento
de si ocupa um lugar considervel.
Entretanto, sua finalidade no a renncia a si, como no pensamento
cristo, mas a aquisio de uma virtude que permitiria a constituio de uma
soberania, forma de medida e da confirmao da independncia quanto a
tudo aquilo que no indispensvel vida. O trabalho do pensamento sobre
si mesmo tem o papel de filtrar permanentemente as representaes, seguin-
do o princpio daquilo que depende ou no de ns, em que se desvaloriza o
que no depende de ns, para a converso a si e a posse de si. Esta soberania
amplia-se numa experincia em que a relao a si ganha a forma no apenas
de uma dominao, mas de um prazer consigo, isento de perturbao.
Ao investigar as formas histricas de problematizao segundo as quais as
estruturas de subjetivao se ligam prtica dos discursos de verdade, como
a parrhesa, Foucault evidencia a possibilidade de desenvolver uma crtica
de nossa atualidade, uma crtica daquilo que estamos nos tornando. Neste
sentido, esclarecedora sua deciso, correlata da rejeio da busca do ser de
um sujeito originrio previamente dado, de desenvolver um trabalho hist-
rico-filosfico voltado para os procedimentos atravs dos quais, na histria,
discursos de verdade transformam, alienam e enformam os sujeitos e atravs
dos quais as subjetividades se constroem num exerccio de modificao de si.
31 Foucault 1984: 57.
Verdade irresponsvel e dizer-verdadeiro 193
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nandes. Petrpolis: Vozes, 1974.
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