Psicologia & Sociedade; 21 (3): 301-312, 2009

IMAGENS DA INFNCIA, DEVIR-CRIANA

E UMA FORMULAO EDUCAO DO CUIDADO

Ricardo Burg Ceccim e Analice de Lima Palombini

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil

RESUMO: O artigo prope pensar o tema do cuidado a partir da noo de alteridade, afirmando uma tica do
cuidado em sade que requer exposio ao outro. Inicia trazendo elementos da histria da infncia para revelar suas
imagens na passagem do tempo, no uma fixao conceitual. Destaca o momento de uma imagem de desvalor da
criana e a excluso da infncia, projetando essa imagem para o desvalor e rejeio do contato com a alteridade.
Em substituio s representaes da criana, um vir-a-ser do adulto ou promessa de futuro, o artigo recorre ao
conceito de Guattari e Deleuze de devir-criana para propor um cuidado que no remete s exigncias do futuro,
mas s experimentaes em que a criana-em-ns exerce suas potncias, compondo-se com os diferentes meios
com que convive. Dois filmes brasileiros, Central do Brasil e Abril Despedaado, por meio de suas imagens e
personagens criana, do corpo a essa proposta.
PALAVRAS-CHAVE: devir-criana; infncia; alteridade; cuidado; educao em sade.

IMAGES OF INFANCY, BECOMING-CHILD AND A FORMULARIZATION TO THE EDUCATION OF

THE CARE
ABSTRACT: The article proposes to think the subject of the care from the alterity notion, affirming an ethic of
health care that requires exposure to the other. It starts bringing elements from the history of childhood to reveal
their images in the passage of time, not a conceptual fixation. Highlights the moment of an image of deprecia-
tion of the child and the exclusion of infancy, projecting this image for the depreciation and the rejection of the
contact with the alterity. In substitution to the representation of the child, a come-to-be of the adult or promise
of the future, the article appeals to the concept of Guattari and Deleuze of becoming-child to propose a care that
does not remit to the demands of the future, but to the experimentations in which the child-in-us exerts its powers,
composing itself with the different ambients with which coexist. Two Brazilian movies, Central do Brasil and
Abril Despedaado, through its images and child characters, embody this proposal.
KEYWORDS: becoming-child; infancy; alterity; care; health education.

O menino observa a bolandeira parada, sem os bois:
_ Minha, eu tava pensando... O que acontecia se os boi
decidisse parar de rodar?
_ Que bestagem essa, menino?
_ O que acontecia?
_ Ns usava os jegue.
_ E se eles tambm decidisse parar?
_ Isso no vai acontecer. assim desde que o mundo mundo.
Introduo
Gostaramos, com este texto, de compartilhar
uma noo que diz respeito ao cuidado ou a uma tica
do cuidado em sade: a de que para cuidar preciso
exposio ao outro. Aceitao do outro como ele ,
mas tambm oferta de acolhimento ao que nele pede
passagem (devires, experimentao), isto , aceitar o
outro como ele , mas tambm oferecer acolhimento
ao tornar-se o que se , usando da bela e instigante
imagem de Nietzsche (1888/1986) em Ecce Homo.
Este texto teve uma verso anterior, mais dedicada
a pensar o tema de uma histria da infncia e o devir
criana, interessada em ver na criana no um real ou
um ideal, mas imagens. Com as imagens da criana,
nesta verso, queremos fazer ver as imagens propostas
ao humano e assim compreender um pouco mais sobre
o jogo de captura e singularizao que ocorre nos pro-
cessos de subjetivao e na cultura, escrevendo sobre
o tema da alteridade e pensando o tema do cuidado. Ao
final do texto, dois filmes brasileiros, ambos de Walter
Salles Jr., ajudam-nos com imagens e seus personagens
criana, Central do Brasil (Salles, 1998) e Abril Des-
pedaado (Salles, 2001).
Da histria da infncia, tomamos, como imagem
marcante, a Roda dos Enjeitados ou Roda dos Expostos,
dispositivo no qual as crianas indesejadas (enjeitadas)
eram expostas ao destino ou a sua prpria sorte (Severo,
1996). A Roda fornecendo uma imagem ao desvalor.
Da criana enjeitada alteridade enjeitada e, com isso,

301
Ceccim, R. B. e Palombini, A. L. Imagens da infncia, devir-criana e uma formulao educao do cuidado
uma imagem excluso tanto da alteridade como do
devir-criana-em-ns: a alteridade ou o devir postos na
Roda da excluso, o desvalor de medir-se pelo outro,
de contatar afetivamente com o outro, de entrar em
um modo criana de contatar o outro (sentindo-o) e de
compreender o mundo (explorando-o). A roda viria a
significar o movimento sem inveno, rotao sobre
o que se , sem o tornar-se. Uma roda que deve girar
sobre si mesma, sem ciranda, sem circo, rotao sobre
um eixo, sempre no mesmo sentido, sem produo de
diferena, apenas o mesmo. Roda para no deixar ver,
para no deixar dizer.
Uma imagem uma definio de contornos ou
uma territorializao, forjada pela conteno ou estase
de um circuito de conexes que faz emergir as figuras
da realidade (n e conexo no tecido das subjetiva-
es). Podemos pensar a imagem como representao
e opor real e irreal, onde a noo de imaginrio surge
para incorporar o campo de transio entre realidade
e irrealidade. Admitindo-se um modelo de verdade, o
imaginrio serviria para discernir verdadeiro e falso
na realidade. Podemos, entretanto, pensar a imagem
como configurao e, em lugar de opor o real ao ir-
real, captar o movimento de constituio das figuras
da realidade, compreendendo a existncia de uma
virtualidade compondo-se com o real (no sentido de
Foucault, conforme esclarece Deleuze, 1995, p. 129).
Neste caso, o real entendido como o atual (o visvel
das formas e o invisvel das sensaes, no uma fixa-
o, mas um plat, uma metaestabilizao). Sem um
modelo de verdade, o falso a potncia de atualidade
de uma verdade, o falso como potncia de devir sobre
a verdade, o imaginrio como instncia inventiva de
imagens ou potncia de atualizao.
A diferena entre um imaginrio representativo
e um imaginrio inventivo, acompanhando a formu-
lao deleuziana (Deleuze, 1992), que, no primeiro,
as distines real-irreal e verdadeiro-falso so substi-
tuveis, ligadas s noes de conscincia, progresso e
razo, enquanto, no segundo, as distines so rever-
sveis, ligadas noo de circuitos de troca, de forma
que real e virtual ou verdadeiro e falso invertem-se e
reinventam-se pelo atual, compondo imagens como
planos de consistncia (que asseguram circuitos de tro-
ca, abertura, permeabilidade). O imaginrio inventivo
no busca novas snteses ou a superao dialtica, mas
configuraes segundo a necessidade de afirmar, no o
que seria mais verdadeiro, mas as potncias criativas.
Em vez da busca da essncia, da origem, da evoluo
ou da conscincia racional, ao imaginrio inventivo
interessam as simulaes (autorizao, permisso,
experimentao..., sem certezas, razo, explicao).
Buscamos as imagens para revelar o que est dado ou
as motivaes para determinado estado de realidade,
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mas tambm para tornar visvel aquilo por dar-se ou a
existncia de um campo de possveis.
Deleuze (1992), estudando sobre cinema, passou
a formular uma noo de imaginrio como cristais de
tempo, dizendo que aquilo que se v no cristal so ima-
gens de tempo (potncias do falso); o imaginrio, ento,
seria uma imagem-cristal. Deleuze recusa atribuir-lhe
irrealidade; v o imaginrio como um conjunto de tro-
cas entre uma imagem real e uma virtual, como uma
indiscernibilidade entre o real e o irreal, o que coincide
com a sua noo do falso e verdadeiro, ambos jogos
de composio e de desafio. Quando em oposio,
cristalizam representaes; quando constituem tenses,
ativam imaginaes. A ultrapassagem do real com o
imaginrio reconfigurando o real. O imaginrio a po-
tncia do falso, substituindo o verdadeiro pela potncia
do devir. Uma imagem-cristal no leva a um imaginrio
das representaes (congelamento do tempo), mas a
um imaginrio dos desafios e das desestabilizaes
(inveno de tempo, campos de possvel).
Paul Klee falava que sua arte no podia refletir a
superfcie (isto que uma chapa fotogrfica pode fazer)
porque refletia at o corao; por isso, seus retratos
(rostos humanos) eram mais verdadeiros que os ori-
ginais (Luzn, 1998). Klee fala de uma interioridade
que se distingue claramente da superfcie, sem opor
aparncia e essncia. No a essncia que precisa ser
buscada, mas o circuito de conexes invisveis (ntimas,
por acoplamento afetivo, pticas) que compem o real
e s podem ser captadas, no fotografadas. Klee um
artista, e da arte a singularidade de dar visibilidade ao
invisvel, escutar/ver o inventivo sob o representativo e
torn-lo visvel/audvel. prpria arte essa condio
sensvel e de contato com a alteridade.
Essa sensibilidade artista como a sensibilidade
infantil, pura abertura. das crianas a inveno e a
criatividade ou a facilidade de enveredar pelos estranhos
e inslitos universos do jogo, do desenho e dos brinque-
dos. O imaginrio-criana o das afeces sensveis,
dos acoplamentos cognitivos, da inveno de linguagens
para descobertas vividas. Um imaginrio-criana no
busca o verdadeiro, experimenta. No analisa logica-
mente, deixa-se afetar. No se prende a identidades e
limites, embarca na expanso.
O modelo de caracterizao do humano que veio
sendo construdo no plano da visibilidade (no interior
da moral e da lei) desde a Antiguidade at a Moderni-
dade o modelo de homem como sexo masculino, raa
branca, adulto, de orientao heterossexual, detentor das
faculdades de raciocnio lgico e conscincia, possuidor
de grande fora fsica, que d nome famlia, possuindo
bens e patrimnio que honram esse nome. Temos a
uma representao proposta como ideal, um imaginrio
representativo (fixao, identidade, forma). A qualquer

dessas tendncias, quando dirigidas configurao
das formas da subjetividade, chamamos forma homem
(Deleuze & Guattari, 1997). So essas tendncias que
justificam, na modernidade, a criao da categoria di-
ferente para designar, entre os humanos, a criana e
tambm a mulher, os loucos, os deficientes mentais, os
negros, a orientao homoertica... Do ponto de vista
da forma homem, tais variedades so linhas de fuga em
cujo fluxo se traam devires (potncias do falso sobre a
verdade da forma). Acompanhar seus fluxos, recuperan-
do essas potncias do humano, significa a ruptura com
a imposio da excluso das mesmas na composio
do ver, dizer e julgar. Sigamos, ento, pelas linhas que
nos abrem as imagens da criana.
A excluso da infncia
Reaver as prticas histricas de como as socie-
dades tratavam as crianas ou como lidavam com a
infncia nos defronta com a construo histrica dos
conceitos morais de civilizao, razo, conscincia e
perfeio humana. Se hoje entendemos por condio
especial das crianas o fato de estarem em fase de in-
tenso crescimento fsico e desenvolvimento psquico,
o que veio lhes dar, acima mesmo da moral, garantias
legais de preferncia no direito sade e educao,
no podemos deixar de lembrar que, at o incio do
sculo XVIII, o crescimento e o desenvolvimento (hoje
ao programtica da puericultura em psicologia, en-
fermagem, medicina...) significavam debelar e rejeitar
o estado infantil em que os homens se encontravam nas
idades precoces. O pensamento social vigente propunha
que os homens se faziam humanos pela expulso de tudo
que neles houvesse da criana. O modelo de homem era
o adulto racional e consciente da realidade.
Era pela luta contra o que de infncia houvesse
em ns que poderamos nos alar humanidade e ci-
dadania. A infncia no se confundia com ingenuidade;
identificava-se com animalidade e com incapacidade:
ausncia de razo, de domnio lingustico e de conscin-
cia moral. Entendia-se que uma criana aprendia com o
corpo e no com o intelecto, sua vontade era instintiva
e no crtica; logo, faltava-lhe carter, inteligncia e
competncia humana.
O historiador francs Philippe Aris (1979) estudou
a transformao dos sentimentos de infncia e de famlia,
pesquisando as criaes artsticas na pintura, na deco-
rao de igrejas, em tmulos e em fontes documentais,
como os testamentos e os dirios de famlia. Legou-nos,
desse modo, uma Histria social da criana e da famlia
que nos permite detectar o surgimento da famlia nucle-
ar, da escola e do sentimento de infncia contrapostos
hiptese de que famlia e escola sempre existiram e
sempre tiveram a mesma designao social ou de que
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uma natureza infantil sempre caracterizou a criana como
alvo de carinho, proteo e amor parental.
Outra extensa pesquisa dos costumes e da histria
social foi empreendida pela filsofa Elisabeth Badinter
(1985), que retomou a histria e os comportamentos
sociais para examinar a condio da maternidade em O
mito do amor materno, revelando o sentimento de amor
materno como um sentimento humano entre outros, no
indefectvel. Badinter deteve-se nos comportamentos
de pais, mes e filhos, oferecendo-nos densos elemen-
tos para compreender a condio das crianas. No
Brasil, um estudo de flego semelhante apresentado
pelo mdico sanitarista e psicanalista Jurandir Freire
Costa (1989) em Ordem mdica e norma familiar,
onde vasculhou, com cuidadosa pesquisa, a histria
dos comportamentos relativos infncia e famlia na
poca colonial.
A roda dos enjeitados, as Casas da Roda
A ausncia de um sentimento de infncia, tal
como o conhecemos hoje, atravessou a histria da
humanidade, registrando pocas de grande abandono e
mortandade das crianas. Antes da era crist, as crianas
indesejadas eram expostas morte, sendo empilhadas
em monturos pblicos de deposio dos enjeitados,
colocadas em barcos e lanadas ao mar, largadas no
campo ou na rua para que fossem recolhidas por algum
interessado ou devoradas por insetos rasteiros, ces e
outros animais. Podiam ser queimadas em fogueiras de
dejetos ou sacrificadas em rituais msticos ou religiosos;
ou, ainda, eram mutiladas para justificar o pedido de
esmolas ou apelo de ajuda socioeconmica por adultos
pobres, comerciantes decadentes e escravos fugidos. Na
Antiguidade, o infanticdio era prtica comum e at in-
centivada, inclusive como proposta poltica de controle
populacional. O infanticdio era ainda to frequente
at o sculo XIII que os hospitais foram orientados
pela igreja a receber e recolher crianas abandonadas
para que no se acumulassem tantas mortes miserveis
(Aris, 1979; Badinter, 1985; Freire Costa, 1989).
Robert Darnton (1986) mostra que muitos dos
contos infantis hoje acusados de perverso contra
crianas, como os contos de Chapeuzinho Vermelho e
de Joo e Maria, narravam, em verdade, experincias da
vida cotidiana das famlias camponesas1. Essas prticas
perduraram em maior ou menor proporo durante o
sculo XVIII.
At o sculo XII, no constavam crianas nas
criaes artsticas e nem mesmo a pintura retratava a
imagem corporal de crianas. Os artistas pintavam as
crianas como adultos em tamanho reduzido, ou seja,
no havia uma imagem social para a criana; ela no era
nem mesmo o adulto em potencial ou em crescimento:
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Ceccim, R. B. e Palombini, A. L. Imagens da infncia, devir-criana e uma formulao educao do cuidado
era j o adulto, ainda que em miniatura (Aris, 1979).
No sculo XIII, o hbito de entregar um filho a Deus,
passando sua educao Igreja para que se tornasse
frei ou freira, disseminou-se entre as famlias pobres
como reivindicao do direito honra e ao respeito
social, dando lugar ao frequente abandono de crianas
diante das portas de igrejas, mosteiros e conventos.
No sculo XV, durante a Renascena, passamos a ver
a criana retratada na pintura, como anjinhos rseos
ou azuis-claro. Da mesma forma, a escultura tornava-
se plena de personagens infantis angelicais: risonhos,
bochechudos e rolios. Os anjos os putti da pintura
e escultura medievais podiam ser nus e sexuados e
iam de Eros ao Menino Jesus. Assim, atribua-se uma
imagem infncia: representao do ingnuo, do ino-
cente, do bom e puro, em ntima conexo com o paraso
e o reino dos cus. Numa poca em que a mortalidade
infantil era extremamente elevada, a criana morta era
um anjo que ia para o cu, pois uma alma pura s poderia
encontrar o reino do paraso.
Como reserva de pureza e inocncia, a criana
revelava o tempo da ausncia de moral e pudor a serem
conquistados e nunca mais perdidos: ela podia andar
nua; o adulto, no mais. Ser criana era ser ningum,
mas um ningum que vir a ser. A criana passava a
ser o signo da alma do adulto, imagem da esperana,
promessa de vir-a-ser. Somente almas puras (obedien-
tes, tementes e amantes de Deus, do patro e do poder)
podiam alcanar o paraso. Alcanar o paraso era a
promessa que s seria atingvel aps a morte. com
vistas ao adulto por vir que, no sculo XVI, difundiram-
se os colgios, claramente orientados pela segregao
da criana, seu adestramento moral, disciplinamento
fsico e rigidez de pensamento. Os colgios religiosos
e filantrpicos acolhiam crianas pobres e sem fam-
lia, funcionando como instituies reformadoras e de
preveno da delinquncia, como se fossem abrigos
de polcia social (Casas de Recolhimento). Durante
o sculo XVIII, na Modernidade, as crianas eram
submetidas s mais severas restries e proibies:
utilizadas para trabalhos de grande risco como a limpeza
das chamins industriais (j que podiam penetr-las);
abusadas fisicamente por circunciso, infibulao,
castrao ou clitoridectomia; fechadas em emplastros
de folhas, couro ou borracha; acorrentadas, surradas,
amedrontadas e castigadas (Oliveira, 1993). Viver, para
a criana, reduzia-se a permanecer viva.
O abandono de crianas ao longo de toda a his-
tria foi to frequente que a assistncia s crianas
expostas materializou-se em instituies de finalidade
especfica as Casas dos Expostos ou Casas dos En-
jeitados, tambm conhecidas como Casas da Roda,
pela evidncia do dispositivo que lhes dava existncia,
a Roda dos Expostos ou Roda dos Enjeitados. Este era
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um dispositivo giratrio posto por uma fenestra na Casa
da Roda, uma parede na qual havia um balco: girado
para fora, o balco permitia que ali fosse depositada a
criana enjeitada; girado, ento, para dentro, possibili-
tava que a criana fosse recolhida por funcionrios da
Casa. Ao girar a Roda, soava uma sineta que avisava aos
funcionrios a deposio de mais um beb. A identidade
daquele que abandonava a criana permaneceria desco-
nhecida para sempre, e o futuro da criana para sempre
desconhecido daquele que a abandonara. Inventada no
sculo XIII, as Rodas dos Enjeitados chegaram ao Brasil
em 1726, sendo instaladas nas Santas Casas de Miseri-
crdia das principais cidades brasileiras. A primeira foi
instalada em Salvador (1726), seguida pela do Rio de
Janeiro (1738), Recife (1789), So Paulo (1825), So
Luiz (1829) e Porto Alegre (1837). Esta ltima, que
funcionou durante 103 anos, foi desativada apenas em
1940 (Severo, 1996).
Sua majestade, o beb
Tomando-se as imagens histricas da criana,
pode-se perceber as configuraes histricas com
que se impunham as imagens do direito vida e ao
saber: um limite representativo do humano. A imagem
da criana mais comum na histria a do filho, uma
imagem sem qualquer especificidade ou peculiaridade
ligada infncia. Do ponto de vista afetivo, sua posio
suplementar (como um adicional, um acrscimo), e
no complementar (como exigncia afetiva para suprir
e completar o ncleo familiar); instrumental (pode ser
chamada a exercer certas funes econmicas, sociais
ou de poder na famlia ou sua linhagem), embora no
tida com o carter utilitrio como aquele com que se
tm os escravos ou servos.
A mulher e os filhos compem a clula primria
dos direitos do pai, dando configurao e consistncia ao
seu poder. o pai o alvo de direitos, ateno, cuidados
e proteo especial o que podemos reconhecer como
vigente at bem pouco tempo em nossa organizao
social. No havia positividade em ser criana; s-lo era
ser incompleto e incompetente, era preciso crescer para
se tornar competente naquilo que se : um adulto. O uni-
verso das subjetivaes, desde a Antiguidade at a Mo-
dernidade, remetia ao culto propriedade, ao passado e
s leis divinas. Ao pai cabia a imagem da propriedade,
do passado e da lei, donde advm, na linguagem, o chefe
da famlia, a casa paterna, o ptrio poder, o homem
da casa, termos a partir dos quais se constituem, como
seu desdobramento, as imagens da mulher, do filho e
dos adultos no pais, entre a parentela.
preciso entender que, durante todas as pocas
histricas em que se conviveu com a escravido e ser-
vido de concidados, a liberdade era o equivalente de

propriedade. Nos regimes em que a polarizao social
se deu entre proprietrios e escravos/servos, as lutas
sociais esgotavam-se entre apropriar-se (ter posse) e ser
apropriado (nada possuir). Os homens livres represen-
tavam a menor proporo dos cidados da Antiguidade
e da Idade Mdia. As chances de liberdade (escapar
da polarizao da propriedade) eram mnimas e ex-
tremamente difceis de alcanar a igreja, a sapincia
filosfica, o artesanato, o pequeno comrcio, o trabalho
mdico e o trabalho jurdico foram as alternativas hist-
ricas mais frequentes e terminaram por constituir novas
imagens representativas para a liberdade.
A vivncia passada, o entendimento do passado
e a sua reverncia tornavam respeitvel o adulto e
venervel o idoso. Ao homem responsvel, cabia con-
trolar a mulher, os filhos e os escravos (ignorantes ou
inocentes, menos racionais e menos lgicos), e estes
deviam respeito ao pai de famlia (patro e protetor).
Sobre as filhas, os poderes do pai eram ilimitados, uma
vez que se sobrepunham, nelas, a mulher, a criana e a
filha. As leis do pai ou leis do patriarca ou leis divinas
davam forma ao prestgio e honra do nome do pai,
manuteno das tradies e continuidade sagrada da
moral. As leis renovavam a mentalidade patriarcal e jus-
tificavam os castigos fsicos e a obedincia incontinenti
ao pai. As crianas eram punidas com farta violncia
fsica ( fcil recuperarmos da histria as palmatrias, as
varas de marmelo, os galhos de goiabeira, entre vrios
mtodos, mas havia outros: objetos de sevcia e duras
humilhaes psicolgicas).
Os pais eram patres e gozavam da autoridade
de patriarcas e protetores, constituindo-se em reserva
e fonte da subsistncia pelas vias de conquistar alguma
propriedade, representar e dignificar o passado e con-
sagrar a moralidade. O pai era a garantia de vitalidade
da famlia. A gerao e conservao de bens e posses
promoviam a famlia em conjunto e cada um de seus
membros. O poder, o prestgio e a honorabilidade acu-
mulados pelo pai se estendiam para toda a famlia, da
mesma forma que as suas derrotas. A religiosidade na
cultura medieval, ao investir a criana com a figura do
anjo, ofereceu aos sculos seguintes uma imagem da im-
portncia da obedincia, do respeito ao pai e do respeito
s regras, como se pregava para o adulto em relao
igreja e a Deus (era o respeito e a obedincia que leva-
riam perfeio da alma). A vida estava representada
pela obedincia, e a criana, que j representava essa
obedincia, passava a encarnar a pureza e a inocncia
como um signo; no implicava ser amada e cuidada.
Assim, at o sculo XVIII, a alta mortalidade
infantil no chegava a mobilizar a preocupao da socie-
dade. apenas na passagem do sculo XVIII ao sculo
XIX quando a necessidade de preservao da Fora
de Trabalho impe-se como exigncia do processo de
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industrializao urbana que a mortalidade infantil
tornou-se alvo da ao de moralistas, administradores
e mdicos, dando origem ao discurso da maternidade,
com o qual se inaugurava um modo novo de subjeti-
vao (Badinter, 1985). A preocupao dos higienistas
no era, ento, com as crianas, mas com a conteno
epidemiolgica dos adoecimentos e da mortalidade. As
doenas comuns da infncia s eram conhecidas por
seu potencial epidmico, e no pelo interesse de uma
ateno ou proteo sade das crianas2. Uma vez que,
at o sculo XIX, mais de 50% da mortalidade geral
ocorria em menores de seis anos, estes se tornaram alvo
prioritrio das campanhas higinicas. No que se refere
sade individual, algum teria que ser responsabilizado
pela vigilncia sanitria.
Dessa forma, surgiam os deveres da me para
com a maternidade, que, em seu contedo discursivo,
prescrito pelos movimentos moralistas de higiene social,
visava a conter a disseminao das doenas e mortes
na sociedade. Os deveres da me iniciavam com a
gestao, prolongavam-se pela amamentao do filho
at o surgimento da primeira dentio e na oferta de
cuidados de higiene corporal e vestimentas ao beb.
Porm, como a mortalidade infantil era indubitavel-
mente maior entre os menores de um ano e, nestes,
recaa massivamente sobre os menores de 30 dias,
os higienistas elegeram a amamentao e o cuidado
materno ao recm-nascido como o alvo de sua maior
teorizao, pesquisa e educao social. A me deveria
ento dedicar a vida ao seu filho pequeno, pois dessa
dedicao dependeria a sobrevivncia, sade, beleza
fsica e vitalidade da criana.
Com efeito, entre as prticas relacionadas com
alta prevalncia de mortes infantis estavam a confiana
dos bebs s amas-de-leite, a amamentao por amas
mercenrias, a entrega de bebs aos asilos e orfanatos
e o abandono de crianas. A prtica de deposit-las nas
Rodas dos Enjeitados tornou-se alvo dos higienistas
porque, criadas para proteger da morte as crianas
indesejadas (os enjeitados), registravam altas taxas de
mortalidade infantil. Assim, a preveno das mortes pre-
coces articulava-se conteno dos nascimentos, e todo
um discurso mdico passou a recair sobre a higiene da
maternidade: casamento, fidelidade conjugal, ausncia
de prazer sexual e longo espaamento da prtica sexual
aps um nascimento.
As crianas que eram entregues s Rodas eram
crianas filhas de unies adlteras; unies proibidas
pelos pais; filhos de escravos que tentavam salvar suas
crianas da escravido; filhos de escravas com o patro
ou com os filhos do patro; filhos que resultavam de
prostituio ou de estupros; bebs que nasciam com
deformidades ou doenas; bebs de partos complica-
dos; bebs de famlias j muito numerosas; filhos de
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Ceccim, R. B. e Palombini, A. L. Imagens da infncia, devir-criana e uma formulao educao do cuidado
mulheres que preferiam comercializar seu leite materno
e obter renda; filhos sequestrados das escravas por seus
patres para alugarem seu leite materno; filhos de jovens
prometidas pelos pais etc.. As Rodas terminavam por
acusar, nas estatsticas higinicas, um nmero elevado
de nascimentos ilegtimos, uma altssima proporo de
partos mal realizados e de mortes no primeiro ms e no
primeiro ano de vida, a falta de higiene do meio social,
os abusos morais e sexuais, entre outras caractersticas
das ms condies de vida da populao. Enquanto os
higienistas definiam padres de moralidade e sanidade
s populaes, as Rodas, inesperadamente, competiam
pela inutilidade dos valores morais pregados, eviden-
ciando, sem disfarces, a realidade da excluso e, em
especial, a supresso do contato com o outro pela recusa
ao seu acolhimento.
Buscando minorar essa realidade, a disciplina
da higiene materno-infantil imps-se como prioridade
no estudo da sade pblica e da educao e cuidado
dos filhos, alando a criana a um novo lugar social,
identificada, cada vez mais, como alvo de cuidados,
desvelo e amor. Uma nova ordem familiar comeava
a desenhar-se, desde a passagem do sculo XVIII ao
XIX e na consolidao dos desgnios da subjetivao
no novo sculo, em torno figura de sua majestade,
o beb. Tal expresso, da qual Freud (1914/1974)
ir servir-se em seu trabalho sobre o narcisismo, tem
nascimento no bojo dessas prticas higienistas voltadas
ao cuidado do recm-nascido como foco privilegiado
por meio do qual se alcanava a sade da populao.
Podemos considerar que, no passado, assim como na
atualidade, a mesma expresso, alando o beb ma-
jestade, investindo-o de valor sacro e flico, encontra
seu reverso no uso da criana como objeto de gozo, de
comrcio e de morte.
Pai provedor, me educadora
Para atenuar a mortalidade infantil e melhorar a
sade nas cidades, com a ascenso dos conglomerados
urbanos, era preciso modificar o sentimento de poder
dos homens. Modificar o sentimento de poder dos
homens significava conter-lhes os abusos diante de
escravos, filhos e esposas; as mulheres e as crianas
em geral. Uma smula da higiene domstica poderia
resumir-se em: pai provedor, me educadora, crian-
a em crescimento e desenvolvimento fsico, moral
e intelectual no seio de um lar com vistas ao bom
servio sociedade.
Novas relaes econmicas levavam ao surgi-
mento de uma cincia do Estado. O movimento de
unificao da Alemanha, dando nascimento imagem
de Estado moderno, depunha em favor da nova lgica
social em curso no que se refere famlia e criana.
306
Estava sendo gestado o Estado-nao, onde todos os
cidados so filhos da nao e devem respeito ao pai-
Estado, seu protetor. Para fazer nascer o sentimento
de nao, era preciso redefinir os papis dos pais e das
crianas, cabendo a toda famlia a devoo ao Estado
que seria uma devoo humanidade. Os pais, portanto,
no poderiam mais ser proprietrios, mas tutores dos
filhos da nao, os cidados do futuro. Precisava-se de
mais pais e menos patres, para que todos servissem
ao capitalismo monopolizante.
A modernidade imps um novo modo de vida,
nascido no final do sculo XVIII, mas que se desenvol-
veu e criou razes na subjetividade ao longo do sculo
XIX. Um modelo de vida voltado para a interioridade
e intimidade do lar e da famlia, de onde sobrevinham
laos amorosos que esgotavam a vigncia exclusiva
dos laos consanguneos aprendidos da famlia feu-
dal. A me passou a ser o centro da clula familiar e
a matriz dos afetos dos filhos. A higiene e a medicina
social nascentes nesse mesmo perodo no somente
contriburam para a emergncia desse sentimento
como lanaram as bases de uma vigilncia extremada
sobre os hbitos, condutas e atitudes da populao,
disciplinando intensamente a vida e os conceitos de
sade e doena. Foucault (1992), em O nascimento da
medicina social, descreve essa normalizao mdica
da vida social segundo as vertentes da sade pblica: a
Polcia Mdica (alem), a Medicina Urbana (francesa)
e o Sanitarismo (ingls).
A educao das crianas em colgios entrava
neste perfil de vigilncia e disciplinamento do corpo
e da mente, apresentando-se como nica sada para
formar cidados com retido moral, capazes de amar
e servir Humanidade e detentores do conhecimento
competente para explicar o mundo e as relaes entre
os homens. Se amar aos filhos tornava-se fundamental
para a sua sobrevivncia, educ-los corretamente era a
nica garantia de que se tornariam os adultos desejados
pela sociedade. O discurso da medicina social era o
de que as famlias no sabiam amar, esqueciam-se de
regras morais, adulavam as crianas e expunham-nas
s experimentaes da rua. Era preciso saber onde se
esgotava o papel materno e onde comeava o papel do
colgio. me, portanto, caberia o perodo do aleita-
mento, das fraldas, de aprender a falar, andar e controlar
os esfncteres, aprender a vestir-se e calar-se sozinha
e a assumir sua prpria higiene. A seguir, a criana de
boa famlia ou que visasse melhor integrao social
deveria ser enviada ao colgio, os mais eficazes sendo os
colgios internos. Todas as sadas do internato colegial,
os contatos com a rua e o prprio retorno ao convvio
familiar eram acusados por pedagogos e mdicos como
perigosos porque as crianas teriam acesso a conversas
indiscretas, leitura de romances, aos entretenimentos

secretos, masturbao, s perverses morais que gras-
savam entre os iletrados, os vadios e devassos.
No colgio, a criana abandonaria seus afetos
infantis para aprender o que o belo, o bom e o ho-
nesto. Um novo homem e um novo mundo teriam seu
comeo nos bancos escolares, submetidos s mais
criteriosas regras pedaggicas e ao mais criterioso
conhecimento cientfico. Mas de lcus privilegiado
das normas de ser e das ordens mdicas, o internato
passou a repercutir, inesperadamente, em incitao
masturbao e homossexualidade. Impossveis de
conter, as singularizaes da subjetividade e da cultura
sobressaam (linhas de fuga, passagem pelas figuras
da proibio/excluso), o devir impunha cirandas
roda, invenes de tempo (o contato com os devires),
deformando a tentativa de congelar o tempo (no sem
novos sofrimentos). Aos poucos, o discurso da alegria
na escola ganha vigncia nas representaes pedag-
gicas e populares e as escolas recebem a influncia de
modelos cada vez mais diversos. Da mesma forma,
os estudos sobre a educao infantil passam a refletir
novas ordens sobre as aprendizagens cognitivas e as
significaes do brinquedo e do brincar para a criana. A
puericultura se atualiza com os movimentos de mulheres
no mundo todo. Sob a presso destas, o pai se defronta
com a maternagem. A mortalidade infantil se reduz
drasticamente e a natalidade tambm. O que as relaes
sociais e econmicas da modernidade instauraram na
subjetivao da criana e da famlia que a criana era das relaes primordiais para o desenvolvimento do
o vir-a-ser. Ela seria tudo o que no conseguimos ser. A
criana passou a encarnar uma promessa, um pacote de
subjetividade voltado para o futuro, sua nova imagem.
Pais, educadores e sanitaristas apontavam os caminhos
que as crianas deveriam seguir para se tornarem um
adulto conforme a esse futuro projetado.
O infantil como presena atemporal no
adulto
somente no sculo XX, portanto, que a infncia
passa a ter reconhecimento como etapa especial da vida,
determinante do desenvolvimento fsico e psquico do
homem. Trata-se do resultado de um processo que,
conforme vimos, iniciado nos sculos anteriores, ir
tornar a famlia permevel ordem disciplinar na qual
se engendram, ao longo do sculo XIX, os saberes psi.
A psicanlise, a que Foucault (2006) se refere como o
mais famlia do todos os discursos psicolgicos, tem
papel preponderante nesse processo e na visada de que
a criana passa a ser alvo objeto de intensa afeio,
signo de desvelo e amor materno ou parental. Contudo,
se a inveno freudiana de conceitos como o de incons-
ciente, pulso, recalque e fantasia, traz, em seu bojo, a
Psicologia & Sociedade; 21 (3): 301-312, 2009
ideia do infantil como constituinte do psiquismo adulto,
no a infncia, tal como vivida na realidade, o que
importa experincia analtica em Freud, mas a cons-
truo, a posteriori, dos desejos, fantasias e recordaes
que recobrem os primeiros anos de vida, cujas marcas,
inacessveis conscincia, so, porm, determinantes
do psiquismo (Zavaroni, Viana, & Celes, 2007).
Assim, em A interpretao dos sonhos (Freud,
1900/1972), o retorno do infantil recalcado encontra
no sonho a sua via privilegiada no na literalidade
das experincias que originaram suas marcas, mas por
meio de representaes que as deslocam e condensam,
levando ao trabalho de reconstruo/construo do
infantil que , por definio, o trabalho prprio an-
lise na tarefa de desvelamento do inconsciente. Um
pouco mais tarde, em Trs ensaios para uma teoria
da sexualidade (Freud, 1905/1972), a sexualidade
perverso-polimrfica, prpria ao exerccio livre das
pulses, o que caracteriza o infantil e persiste, como
tal (atemporal), apresentando-se subjacente sexuali-
dade do adulto. E mesmo quando Freud (1909/1974)
ocupa-se em acompanhar o que seria o trabalho de
anlise da fobia de um menino de cinco anos, por meio
dos relatos e da interveno do pai da criana, o que
se d a ver so as fantasias e recordaes que se cons-
troem em torno a uma experincia originria que resta
inacessvel. em especial a psicanlise do ps-guerra
que se ocupou de enfatizar a importncia da qualidade
infante. Entre os anglo-saxes, Spitz (1980) discorre
sobre o abandono afetivo e a necessidade de intimidade
e estimulao; Bowlby (1984), sobre o apego e a impor-
tncia do vnculo amoroso; Winnicott (2000), sobre o
momento fusional entre a me e o beb e o conceito de
preocupao materna primria. Na Frana, na vertente
aberta por Lacan, Franoise Dolto (1992) ressalta a
capacidade a mais precoce do beb de escuta da palavra
do adulto e comunicao com o mundo atravs de seu
corpo, enquanto Maud Mannoni (1980) destaca o efei-
to, sobre a criana, dos sintomas de seus pais. No nos
ocuparemos aqui do debate travado entre as diferentes
escolas psicanalticas: na perspectiva genealgica de
Foucault que no distingue a psicanlise das demais
disciplinas psi, identificadas no exerccio da funo de
manuteno do regime disciplinar , tanto uma psica-
nlise calcada na referncia soberania do pai quanto a
que investe de poder a figura da me preservam a marca
familiarista que reenvia disciplina, reforando o jogo
estabelecido entre soberania familiar e funcionamento
disciplinar. Aos pais, em especial me, reservado o
papel de agentes da norma social vigente.
Contudo, se a interpretao psicanaltica tradi-
cional tende a reconduzir toda a subjetividade ao pai e
me, uma leitura renovada da psicanlise, escapando
307
Ceccim, R. B. e Palombini, A. L. Imagens da infncia, devir-criana e uma formulao educao do cuidado
aos limites da representao, coloca pai e me como
meios, entre outros, de experimentao do mundo
pela criana, e no como matriz nica e inelutvel dos
afetos. Tournier (1973) diz que uma literatura infantil
ou um livro para crianas aquela que provoca uma
incitao ao criar, estimula a inventividade, est cheia
de entrelinhas por onde embarcar, oferta linhas para o
processo de criao (um devir-escritor). Esse mesmo
sentido nos aponta Chaim Katz (1996) ao dizer de uma
psicanlise da crianceria, esta abordagem afirmaria
insistentemente o desejo como imanente (que no se
deixa capturar), permanncia aberta dos processos de
subjetivao (um devir-criana).
Devir-criana
Vimos, acima, que a criana moderna torna-se
imagem da esperana, de um vir-a-ser futuro. Porm,
se, em vez de localizarmos a criana como vir-a-ser,
reconhecermos, atravs dela, o devir, podemos admitir
que o seu desenvolvimento no remete s exigncias do
futuro, mas s experimentaes em que pode exercer as
suas potncias, compondo-se com os diferentes meios
com os quais convive, incluindo as pessoas, entre elas,
principalmente, os pais e irmos. O desenvolvimento
do beb se faz por sintonias afetivas e por acoplamento
cognitivo com os adultos (processo de subjetivao
no dizer de Daniel Stern, 1989), servindo estes como
meio explorao do mundo, e no como matriz dos
significados que vo povoar para sempre o inconsciente.
O inconsciente aberto, conectando-se com as foras
que compem encontros e acasos; mais do que reser-
vatrio traumtico das representaes, ele a criana
pulsante no adulto. A criana um conjunto de potn-
cias devindo. A marca da criana sua expresso por
intensidades, sua aprendizagem pela experimentao e
pelo jogo. A criana realiza o encontro real-imaginrio.
O imaginrio infantil conta com um corpo com rgos
(seu corpo fsico) e com um corpo acessrio (sem r-
gos) com o qual ela se compe o tempo todo; por isso
pode entrar em diferentes sintonias, realizar diferentes
acoplamentos com o que vive3.
Os adultos e suas grandes teorias tendem a eli-
minar essa potencialidade da criana, fazendo dela um
pr-adulto, devolvendo-a sistematicamente s compre-
enses nicas e verdadeiras, interpretando suas atitudes
e condutas segundo as grandes referncias (como se
fossem nicas e verdadeiras). A criana no existe s
pela faixa etria, ser criana aceitar a aventura de
se compor com as aprendizagens, deixar seu corpo
descobrir experincias, explorar ambientes, percursos
e emoes. Ser criana aceitar a ousadia das viagens
nmades, a coragem de se transportar para diferentes
universos incessantemente, ao sabor de suas experin-
308
cias cognitivas e afetivas, para extrair conhecimentos e
vivncias intensivas, reencontrando real e imaginrio.
No se pode classificar a criana como fora
da realidade ou alienada; ela realiza experincias de
pensamento com o corpo todo e no busca estados de
equilbrio solidamente estveis. Ela no para; embarca
em paixes, em novidades, em aventuras, em excurses,
em programas da televiso, nas conversas dos adultos,
nas cores que se estampam em roupas e cadernos, nas
luzes que passam pelas frestas e compem personagens
nas paredes... A criana o que se liga nas chances de
trajeto e traa cartografias de expedio. Inventa lnguas
para o que v, sente e faz. No se compe com per-
manncias, arrasta sua expedio para outras terras.
O que diferencia a criana do adulto que este prefere
mapas que indicam os percursos a seguir, localiza onde
est, decide aonde quer chegar, compra o mapa com
roteiros j delimitados e migra de um lugar para o outro.
A criana cartografa em viagem, prefere a viagem. Os
lugares, ela os localiza na sua carta, assinalando seus
conhecimentos e movendo-se pelo produto de encontros
e acasos, afetos-criana. Produz a si mesma.
A criana cronolgica torna-se adulta, aceita os
agenciamentos de subjetividade que a sociedade faz,
que as instituies impem, que os pais acham belos,
bons, honrados; mas um devir-criana a resistncia a
esses agenciamentos, e a criana sobrevem no adulto,
sobressai-se em seus acessos de alegria, em sua curio-
sidade risonha, no bom-humor ou quando detecta uma
nova suavidade nos encontros. Para um devir-criana,
no existe o homem, a forma-homem, o que h um
movimento de dissoluo das formas criadas (Deleuze
& Guattari, 1997, p. 19). O universo para ser experi-
mentado e vivido. Crescer no em uma direo e sen-
tido; inveno de direes e sentidos. Desenvolver-se
no amadurecer e ficar adulto; detectar potncias de
vida e dar-lhes existncia. A criana sabe que a vida no
somente biolgica e que a comunicao no s pela
palavra. A vida envolve mltiplos circuitos de conexo
e mltiplas semiticas. Um beb conecta-se com o m-
bile sobre o bero, com o prprio bero, com o paninho
com que ronca e fua; ela murmura com o nariz e com
a baba, ela murmura com a teta e com a gua do banho,
sintonizada com a fluidez da matria com a qual entre
em contato direto (Kastrup, 2000, p. 379).
Um devir-criana uma atividade cartogrfica,
produto das potncias de afetar e ser afetado, mesclar
real e imaginrio como realidade atual. Guattari
(1987) fala em devir-criana para afirmar que uma revo-
luo, em qualquer domnio que seja, passa pela liberta-
o prvia de uma energia de desejo e pelo fim de todas
as relaes de alienao que pesam sobre as mulheres, as
crianas, as minorias sexuais, as sensibilidades atpicas,
sobre o amor aos sons, s cores, s ideias...

A vertigem das crianas
A mgica das crianas no brinquedo que elas no
s imitam; elas se tornam aquilo com que jogam, entram
em zonas de vizinhana entre o que so e o que simulam
nas brincadeiras. Esse estado o mesmo que leva o ar-
tista produo de arte, fazendo-o entrar em zonas de
indiscernibilidade entre o racional e o sensvel. O artista
s pode tornar visveis as sensaes que ele mesmo ex-
perienciou. A experincia da sensao a experincia do
devir-artista; ela equivalente s simulaes da criana,
a experincia da conexo por afetos e da escuta ptica
(escuta que capta o universo de fragmentos e os encaixa
em uma dimenso cognitiva no racional).
O devir-criana e o devir-artista comungam a
constituio de complexos de subjetivao e cognio
que agenciam possibilidades individuais e coletivas e
criam modalidades inditas de aprender e conviver. A
simulao da criana o aprendizado que os artistas
entendem e os adultos deveriam se permitir. A simulao
infantil nos serviria para forjar figuras reterritorializa-
doras, sem recorrermos aos modelos identitrios ou de
verdade, mas s figuras finitas que dilatam as probabi-
lidades da realidade e introduzem novas marcaes de
temporalidade. A diferena de um devir-artista ou de um
devir-criana-em-ns est no fato de que com a primeira
composio produzimos obras de arte e com a segunda
composio produzimos a prpria vida: a vida como
obra de arte, na bela imagem que Nietzsche lana em O
Nascimento da Tragdia (Nietzsche, 1871/1992, p. 31),
Foucault a recupera e Deleuze a retoma. da criana
produzir a vida. Seu desgnio crescer, desenvolver-
se, inventar figuras para ser, abandonar essas figuras,
inventar novas, experimentar personagens com os quais
aprenda sobre si, seus afetos e seu poder de vida, ex-
perimentar amigos imaginrios como desafio lgica
racional e aos valores morais e explorar o mundo com
expedies cartogrficas. As brincadeiras de faz-de-con-
ta e o jogo com diversos papis sociais desnaturalizam
a vida cotidiana e modificam a estrutura perceptiva. No
brinquedo, a criana pode imaginar comportamentos,
atuar experincias vividas e investir competncias mais
avanadas do que as que consegue agir na realidade.
Efeitos de subjetivao emergem dessas atividades.
da arte atingir esse estado infantil que no se esgota
pela forma homem, colocando em existncia visvel o
movimento de desmanchamento e engendramento das
figuras da realidade, o surgimento de singularidades,
a inveno de percursos e inscrio aos processos de
vivncia. Deleuze (1997, p. 78) coloca que sua ma-
neira, a arte diz o que dizem as crianas.
O mundo da forma homem, o mundo onde impera
o adulto, est na histria da cultura ocidental moderna:
uma civilizao da conscincia (da intelectualidade
Psicologia & Sociedade; 21 (3): 301-312, 2009
racionalista), superando a civilizao trgica (da sa-
bedoria) e dicotomizando instinto e razo, esttica e
conhecimento, arte e cincia. Aprender com a criana...
observ-la? inverter a relao adulto-criana pela
reduo/eliminao da autoridade do adulto? valorizar
todas as atitudes da criana como puras, belas e boas,
porque so crianas? mais simples e mais complicado
do que isso... Trata-se de acolher um devir-criana-
em-ns sem deixarmos de ser os adultos cronolgicos
que somos. Nossa responsabilidade com as crianas
de adultos. tambm a de educadores, puericultores,
pediatras, pedagogos, psiclogos, psicanalistas, enfer-
meiros, recreacionistas, assistentes sociais, socilogos,
advogados e artistas.
A arte contempornea traz esta figura de criana
aos nossos olhos e ouvidos. Em 1998, o filme Central do
Brasil (melhor filme no Festival de Berlim, 1998) pro-
duziu o encontro do adulto (uma mulher fria, racional,
lgica, de olhar duro e reto) com a criana (um menino
disposto a descobrir os afetos que podem mudar sua
vida) e mostra-lhes a estrada, o percurso. Tudo acontece
no percurso, nada est ou esteve nas paradas: vertigem.
Essa vertigem a do contato com o fora (a rua, a estrada)
e a do lanar-se aventura (Palombini, 1999). Walter
Salles, o autor e diretor, em entrevista a Jurandir Freire
Costa, diz: um filme de estrada, que matria viva,
pronta a renovar-se e a remodelar-se, em funo das
surpresas que encontramos e da inventividade de todos
os que colaboraram em sua realizao (Freire Costa &
Salles, 1998, pp. 7-8). De sua fala, destacamos: matria
viva / pronta a renovar-se / pronta a remodelar-se / em
funo das surpresas / em funo da inventividade... O
adulto do filme vai-se ressensibilizando, descobrindo a
alteridade e presentificando uma mudana afetiva que
o atravessa em todos os sentidos. A figura da criana
, ali, a da iniciativa de ao, coragem exploratria,
desejo de expedio. A viagem do menino inverte o
eixo norte-sul das migraes de populao no Brasil
e permite que ele redefina a sua prpria histria. Uma
viagem profundamente emotiva ao corao de cada um
dos personagens, define o diretor. A mulher passa a olhar
para o outro, confrontada com o desconhecido, chance
que a libertar de sua existncia mesquinha. Tomada a
iniciativa, empreendida a expedio, comea a liberda-
de. Liberdade no a propriedade, no a pureza de
alma, no a obedincia e o temor a Deus ou ao poder.
Liberdade poder pegar a estrada, empreender a vida:
viagem das crianas, vertigem.
Os desafios para uma educao do cuidado
Aprende-se a cuidar? Ensina-se a cuidar? Para
cuidar, ser preciso derrubar todos os movimentos
de excluso da alteridade que mapeamos no incio
309
Ceccim, R. B. e Palombini, A. L. Imagens da infncia, devir-criana e uma formulao educao do cuidado
do texto. Ser necessria a abertura aos encontros de
afeco, ser necessrio encontrar-se com o outro. A
excluso da alteridade a excluso do cuidado. No
possvel cuidar sem expor-se ao outro: uma educao
do cuidado uma educao da alteridade. Para corpo-
rizar a alteridade, h necessidade de um compromisso
com o outro. Roubando as palavras de Deleuze (1985,
p. 60), perguntamos: essa necessidade, trata-se de uma
espcie de simpatia? De empatia? De identificao?
certamente mais complicado, diz Deleuze. , antes, a
necessidade de uma relao que no nem legal, nem
contratual, nem institucional. Uma relao, portanto,
que escapa aos cdigos da conscincia, operando uma
passagem entre a conscincia e o inconsciente (entre
a representao e a sensao). O nico equivalente
possvel, nas palavras de Deleuze, seria, talvez, estar
no mesmo barco e remar juntos:
o barco uma espcie de jangada de Medusa, h bom-
bas que caem volta, a jangada deriva em direo a
riachos subterrneos gelados, ou ento em direo a
rios trridos, o Orinoco, o Amazonas, pessoas remam
juntas, que no supem que se amam, que se batem,
que se comem. (Deleuze, 1985, p. 60)
E Deleuze, ento, explica: remar juntos partilhar,
partilhar alguma coisa, fora de qualquer lei, de qualquer
contrato, de qualquer instituio. Finalmente, a alterida-
de em prtica: h um momento em que se faz necessrio
partilhar, em que preciso colocar-se em sintonia com
o outro, preciso ir at ele, partilhar seu estado, h uma
comunho e o universo inteiro se abre a um devir-outro.
Os processos de subjetivao entram em contato com a
perda de sentido da forma-homem; impe-se a inveno
incessante de novas formas. Os modos de ver, dizer e
julgar que aprendemos como verdadeiros ganham novas
composies, novas perspectivas, conforme favoream
a vida e afirmem sua potncia criadora.
A criana, em sua condio de vulnerabilidade
e sensibilidade, deixa-se afetar pelo outro. Um devir-
criana em ns assegura-nos essa escuta tica do e pelo
outro nas situaes que envolvem cuidado e educao
em ato. Novamente um filme de Walter Salles e seus
personagens criana e devir-criana vm-nos mente:
Abril Despedaado, prmio do pblico jovem (Leonci-
no dOro) no Festival de Veneza de 2001. O territrio
o da supresso da alteridade: aqui no h a Roda dos
Enjeitados, mas uma Roda de Bois que mostra um
destino onde a diferena no pode entrar, a alteridade
enjeitada. A me, nesse filme, diz: os mortos controlam
os vivos. que por geraes a morte do membro de
uma famlia obriga a morte de um membro da outra,
assim que a mancha vermelha do sangue derramado,
exposta no varal, tenha-se tornado amarela. Outra Roda
(ou a mesma): assassinato-varal-assassinato. Os mor-
tos controlam os vivos: a regra, a moral, a identidade
310
fixada, o assujeitamento, a morte, no o contato com
a diferena, o contato com a alteridade, a vida. um
menino que, na histria, rompe esse crculo, por seu
desejo incontido de restaurar o direito vida. Seu sonho
que a guerra sem sentido entre as famlias (a morte
sem sentido) tenha fim. Tambm quer afirmar o amor ao
outro, revelado no amor de criana pelo irmo amoroso
e cuidador e o amor ao destino (amor fati). No se trata
de mudar de destino, mudar de vida, mas amar a vida,
afirmar intensamente a vida, libertar-se do fatalismo,
no da afirmao da liberdade. Vivendo sob o sol do
serto, sonha mergulhar em guas claras e ser cuidado
por sereias. Um irmo mais velho morrera assassinado
quando o levava s costas brincando de cavalinho. O
irmo com quem estava acoplado afetivamente, em
devir-irmo, devir-fraterno, devir do cuidado (um
cuidado recproco entre dois irmos, cada um vivendo
parte de si no outro: cuidado do e pelo outro, em ato)
morreria da mesma forma brutal (destino fatalista das
mortes desprovidas do contato com a autonomia, de-
terminadas desde fora dos sonhos, desejos e apostas,
posto que ausentes).
O menino afirma profunda e profusamente o
cuidado com a vida. Sua exposio alteridade total,
seu amor pela afirmao da vida implacvel. Qual o
destino da criana: libertar o devir, lugar para o novo,
criao. Um devir-criana afirma-se na criana do fil-
me quando se depara com o circo, com a mulher que
tem um livro de histrias cheio de figuras e lhe d de
presente, despertando novidades do cuidado. O cuidado
dela multivariado, convida a viver, a brincar, ao colo,
ao corpo, transgresso da Roda. O livro da criana
territrio de sonhos e imaginao. O territrio da criana
sonho e imaginao (imagem cristal). O menino vai
ao encontro de seu destino abrindo um paradoxo: a vida
se imps morte. Ele morre em lugar do irmo, mas
trata-se de escolha sua, no de assassinato como na
Roda assassinato-varal-assassinato. O menino libertou o
irmo, exerceu e afirmou a escolha pelo viver: os mortos
no controlam os vivos! [E se os boi decidisse parar
de rodar?] a me quem diz novamente ao pai atnito
(seu mundo caiu, no havia inscrio para este ato de
cuidar, no havia o cuidar, no havia tempo para o si
mesmo): acabou! a me que enuncia a seco da linha
de tempo, a abertura de uma deriva (o curso de tempo
foi fraturado, no poder seguir mais a mesma linha),
mas o cuidado, este no est na parentalidade (tambm
ela no zela pelos vivos, sofre com os vivos, mas zela
pelos mortos), est na colateralidade (est entre irmos,
no entre me/pais e filhos), no dizer-se respeito um ao
outro ou um pelo outro, no na ascendncia, um sobre
o outro ou para com o outro, est na amizade.
Um devir-criana mquina de vida. A educao
do cuidado comea no contato com o devir-criana da

alteridade. Sem o poder da sensibilidade e o deixar-se
afetar pelo outro no possvel o cuidado. A vida o que
excede no vivo; no a sobrevida, o que no vivo se d
como abertura temporal criao. A vida autopoiese.
Deixa para trs territrios do sempre o mesmo, de repo-
sio reiterativa do mesmo, tendo frente existncias
virtuais, contato com a diferena, no a reiterao do
ser, mas o amor ao tornar-se, amor fati, singularizao,
amor infncia. Walter Salles (2007b) refere-se a esse
seu filme contando que optou por um narrador que, no
meio do caos, ainda tinha conseguido preservar alguma
lucidez e inocncia (o menino) e que se interessou em
investigar a relao entre os irmos (pessoas que se
dizem respeito profundamente).
Educao do cuidado com a imagem da criana:
sonho e imaginao de um cuidado de afirmao da
vida. Educao do cuidado: rejeitar as Rodas de enjeitar
alteridade e reivindicar as Rodas de criatividade; rejeitar
as rodas desprovidas de autonomia e reivindicar as rodas
de alegria. A Educao como rejeio dos crculos vicio-
sos e afirmao dos crculos criativos, na to bela ima-
gem de Varela (1994) sobre a experincia da autonomia
como um paradoxo e no uma verdade na inveno da
existncia. O Cuidado em ato como paradoxo do atual:
entrecruzamento do real (o institudo; as vigncias) com
o virtual (o instituinte; as potncias); como paradoxo da
resistncia e criao (Ceccim & Capozzolo, 2004):
resistncia sujeio (assujeitamento) e s determi-
naes / condicionamentos (heteronomia); criao de
potncia de vida, produo de si e do mundo. Viagem
das crianas: sonho e imaginao.
Notas
1
Darnton (1986) conta que aquilo que torna comoventes os
contos populares no seu final feliz como lhes acontece
depois do sculo XVIII (principalmente quando se tornam
contos infantis). No eram dirigidos s crianas e sugeriam
cautela, e no bom comportamento. Apontavam que nenhuma
moral governa o mundo em geral e que o bom comportamento
no determina o sucesso. Desastres no podem ser prevenidos,
nem explicados, devem ser simplesmente suportados.
2
A pediatria mesma, como especialidade de conhecimento
mdico, s vai surgir no sculo XX.
3
Deleuze e Guattari (1996) retomaram do ator e teatrlogo
Antonin Artaud a expresso Corpo sem rgos para
destacar a necessidade de aprendermos a coragem para
experimentar a vida.
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Ricardo Burg Ceccim sanitarista, mestre em Educao
e doutor em Psicologia Clnica, professor da Faculdade
de Educao, da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul e coordenador do EducaSade - Ncleo de Educao,
Avaliao e Produo Pedaggica em Sade. Endereo para
correspondncia: Av. Paulo Gama, 110, Prdio 12.201, Sala
409, Bairro Farroupilha, Porto Alegre/RS. CEP 90.046-900
Email: burg.ceccim@ufrgs.br
Analice de Lima Palombini psicanalista, mestre em Filosofia
e doutora em Sade Coletiva, Professora do Instituto de
Psicologia, da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul e pesquisadora do EducaSade - Ncleo de Educao
Avaliao e Produo Pedaggica em Sade. Endereo para
correspondncia: Av. Paulo Gama, 110, Prdio 12.201, Sala
409, Bairro Farroupilha, Porto Alegre/RS. CEP 90.046-900
Email: analicepalombini@uol.com.br
Imagens da infncia, devir-criana e uma formulao
educao do cuidado
Ricardo Burg Ceccim e Analice de Lima Palombini
Recebido em: 26/02/2008
Reviso em: 28/3/2009
Aceite final em: 16/04/2009