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Bibliografa nica: Otto, R. (1994). Mysterium tremendum en Lo santo: Lo racional y lo irracional en la
idea de Dios. Madrid: Alianza; pp. 22-37. (Traduccin de Fernando Vela).y
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Cfr. p.22. A partir de aqu slo citaremos la pgina.
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En consecuencia, cuando juntamos ambas palabras -tremendo misterio- se convierte este
concepto en un compendio de una serie de sentimientos de exaltacin religiosa. Es decir, el
mysterium tremendum empieza a mostrarse en el suspenso y humilde temblor y tambin en el
silencio, la mudez.
Una vez aclarado lo anterior, es necesario explicar los aspectos de lo tremendo (II), de la
prepotencia (III) y la energa (IV), que se abordarn posteriormente.
II
Ya se mencion, en la primera seccin, que uno de losaspectosprincipalesdelmysterium
tremendum es elhechodequelapalabratremendoestemor;algoquedesuyoesmuy naturalatodo
serhumano.Sinembargo,estesentimientonoescualquiera;nostopamostambinconlapalabra
misterio. Esta palabra denota que estamos ante algo 5 religioso o numinoso.
Ahora bien, si cuando se habla del tremendo misterio estamos frente algoreligioso;noslo
se debe a lacomprensindelconceptoporseparado,sinoquejuntonosdicequeesuntemorde
Dios, que en su sentido ms comn, es el temor a lairadeDiossobrenosotros.Porcierto,este
temor sedademodoprimigenio,noesunfenmenonaturalslodelareligincatlica,sinoque
es comn a todas las dems.
Finalmente, Rudolf Ottonoslopareceredefinireltremendomisterioentrminosdepavor
religioso; sino que al ser unresultadodeunapropiaexperiencireligiosa;observaqueestetipode
temor es el estremecimiento. Por ende, hay que distinguir cualitativamente al temor.6 Porque el
estremecimiento ya es una predisposicin del nimo que revela una manera especial de sentir, y
que refleja un aspecto numinoso en la accin misma. En conclusin, slo una experiencia de
estremecimiento puede considerarse como una experiencia religiosa autntica, que se separa del
pavor, y que se liga ms al sentimiento de clera de Dios.
III
Otro de los aspectos que se deben resaltar es el de la prepotencia;sobrelamajestad.En
este caso, no se debe perder de vista que tomamoslapalabrapotencia,ensuacepcindepoder,
de omnipotencia,deprepotencia.7Delmismomodo,paradesignarestoenunmodomssuavey
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respetuoso en relacin a lo divino, se usa el trmino demajestad,porquesiguemanteniendoesa
misma distancia que tenemos con l, con su inaccesibilidad.
Por otro lado, debemosrecordarquecuandohablamosdeprepotencia,nonosreferimos
a otra cosa como el carcter supremo de poder que posee lo divino, un poder tan inmenso que
hace que nosotros podamos adquirir o darnos cuenta del sentimiento de criatura. Este sentir nos
muestra como polvo y ceniza, y evidencia nuestra vulnerabilidad. De este modo, el estar en ese
contacto de vulnerabilidad y dependencia con Dios, nos hace en concreto dirigirnos a l como
majestad. Finalmente, si el concepto de majestad muestra esa distancia de nosotros como
criaturas respecto a lo divino, en cierto sentidoaquencontramosloquenoespblico,loquees
oscuro; por tanto, este mismo carcter de prepotencia lleva lo misterioso en Dios8.
IV
En ltimo apartado con el que nos encontramos con el aspecto de la energa, y este se
hace ms evidente cuando se habla de la clera divina. Es decir, parece existir una especie de
pasin en lo divino, una voluntad o una esencia afectiva9. Pero esto presenta una problemtica,
en el sentidofilosfico,puesparecieraexistirenl,comoafirmaOtto,unantropomorfismo.Un
Dios vivo y voluntarista. No obstante, aqu tambin se encuentra un amor esta ira devastadora,
slo cambiara suaplicacin10.Yesascomolaenergatambinformaunaparteinteresanteenel
aspecto numinoso, sobre todo relacionado al tema de la majestad vista desde la ira de Dios.
V
En conclusin, podemosobservarqueeltremendomisterioesaquelloquevienedadoporel
temor mismo a Dios, pero es un temor respecto a la desobediencia divina y respecto a la
prepotencia o majestuosidad divina, pues esto nos muestra nuestra inferioridad, y hace patente
nuestro sentimientodecriatura.Todoesto,siguelograndoquepodamosadquirirunaexperiencia
religiosa, pero ya se van viendo las distinciones entre una experiencia religiosa desde algo
externo, o desde este mismo temor que es revelado divinamente.
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