Huellas y Senderos PDF

Coordinador proyecto de Investigacin:
Jorge Nahuel.
Responsables de publicacin:
Ral Daz y Micaela Gomiz.
Correcciones:
Alejandra Rodriguez de Anca.
Diseo:
Mara Cecilia Medina.
Equipo Interdisciplinar e intercultural:
Ral Daz
Maria Laura Nahuel
Alejandra Rodriguez de Anca
Cristina Valdez
Fernando Snchez
Jorgelina Villareal
Ana Marks
Jorge Nahuel
Maria Pereyra Piciam
Gilberto Huilipan
Petrona Pereyra Piciam
Gerardo Ghioldi
Micaela Gomiz
Lefxaru Nawel
Neuqun, Puel Mapu (Argentina)

Noviembre de 2013
ndice
Contenido
Agradecimientos ............................................................................................ 7
Introduccin .................................................................................................... 9
PRIMERA PARTE:
RELEVAMIENTO TERRITORIAL
Captulo 1:
El relevamiento territorial del Pueblo Mapuce en Neuqun.
1.1 Para qu, para quin, desde dnde. .........................................................16
1.2 La revitalizacin y la proyeccin del Pueblo Mapuce. .................................16
1.3 Territorio para el Buen Vivir (Kvme Felen). ................................................ 18
1.4 La situacin del Pueblo Mapuce en la Provincia de Neuqun. ................... 19
Captulo 2:
Situacin jurdica y territorial de la Comunidad Paichil Antriao.
2.1 La resistencia y reorganizacin de la Comunidad Paichil Antriao. .............. 24
2.2 Reconocimiento de la Comunidad. ........................................................... 26
2.3 Situacin del territorio comunitario. ......................................................... 28
2.4 Conflictos con terceros particulares. ......................................................... 32
2.5 Criminalizacin de los derechos de la Comunidad ..................................... 39
2.6 Intentos de desalojo. ................................................................................ 42
2.7 Denuncias internacionales. ....................................................................... 43
SEGUNDA PARTE:
MEMORIA HISTRICA DEL SAQUEO
Captulo 3:
Historia, resistencia y persistencia.
3.1 El territorio ancestral indgena. ................................................................. 48
3.2 La Gobernacin de las Manzanas y la Conquista del Desierto. ...................48
3.3 Osorno y San Pablo (Chile): nacionalizacin de sobrevivientes de la Campaa
al Desierto. .............................................................................................. 53
3.4 La Colonizacin en la zona del Nahuel Huapi. ........................................... 56
3.5 Exilio, refugio, y circulacin forzada por las derrotas militares. .................. 58
3.6 Ocupacin ancestral y saber del territorio. ................................................ 60
3.7 Estrategias wigka de expansin y control sobre territorio ancestral. ........... 61
3.8 La Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi. ............................................... 62
3.9 El Parque Nacional Nahuel Huapi. ............................................................ 72
3.10 A modo de sntesis. ................................................................................ 77
H U E L L A S Y S E N D E R O S
Captulo 4:
El saqueo territorial de la Comunidad Paichil Antriao.
4.1 El 1 despojo. La llegada del Estado argentino. ........................................ 83
4.2 El 2 despojo. La divisin del lote en 1903 y la mensura de 1931. .............. 85
4.3 El 3 despojo. La construccin de un pueblo sobre territorio mapuce. ..... 92
4.4 El 4 despojo. Mecanismos fraudulentos de apropiacin luego de la creacin
de Villa La Angostura. ................................................................................93
4.5 El 5 despojo. La divisin fraudulenta del condominio. ........................... 97
4.6 El 6 despojo. Apropiaciones fraudulentas de la sucesin Antriao. .......... 101
4.7 El 7 despojo. Apropiaciones fraudulentas de la sucesin Paichil. ............107
4.8 A modo de resumen. ............................................................................. 112
TERCERA PARTE:
ESTRUCTURA SOCIAL, POLTICA Y CULTURAL EN LA
ACTUALIDAD
Captulo 5:
Memoria y presente de la Comunidad Paichil Antriao.
5.1 La red familiar ancestral .......................................................................... 118
5.2 Distribucin territorial de las familias. ...................................................... 118
5.3 Distribucin demogrfica. .......................................................................123
5.4 Situacin laboral .....................................................................................125
5.5 Situacin habitacional ............................................................................126
5.6 Organizacin poltica .............................................................................127
5.7 Actividades comunitarias ........................................................................ 128
5.8 La revitalizacin del idioma originario: el Mapuzugun ............................. 128
Captulo 6:
Ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin ancestral
de la Comunidad.
6.1 Repensando las categoras de ocupacin tradicional, circulacin permanente
y comunicacin ancestral ........................................................................ 132
6.2 Relacin espiritual con el territorio. ..........................................................136
6.3 Relacin con el territorio para posibilitar la vida. ...................................... 145
CUARTA PARTE:
EL MARCO DE DERECHO QUE LEGITIMA EL RECLAMO
DE LA COMUNIDAD
Captulo 7:
Derechos territoriales de la Comunidad Paichil Antriao.
7.1 Nuevo paradigma jurdico. ..................................................................... 156
7.2 La preexistencia. ......................................................................................159
7.3 Derechos territoriales de la Comunidad. Posesin indgena y ocupacin tradi-
cional. .....................................................................................................155
Captulo 8:
Reparacin Histrica.
8.1 Recursos para la reparacin. .................................................................... 166
8.2 El reconocimiento y la restitucin de sus territorios tradicionales. ........... 166
8.3 La normativa. .........................................................................................168
Informe final de los resultados del

Relevamiento Territorial, histrico, social y cultural
de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO. 4
Conclusiones ......................................................................................... 171
Fundamentacin metodolgica. ............................................. 179
Eplogo ...................................................................................................... 193
Bibliografa ............................................................................................. 199

5 de la comunidad mapuce LOF PAICHIL ANTRIAO.

Agradecimientos
Queremos reconocer especialmente al Lic. Julio Vezub, a la

Dra. Diana Lenton, a la Dra. Laura Mendez, al Dr. Pedro Navarro
Floria, a la Lic. Romina Braicovich, a la Lic. Alejandra Perez, a la
Lic. Florencia Trentini, a Lara Bersten, a la Dra Analia Garcia,
al Dr. Juan Manuel Salgado, a Susana Lara y a Emilio Molla
(h). Todos excelentes profesionales que aportaron con gran
generosidad intelectual para recuperar la memoria Mapuce,
para enfrentar al olvido y recuperar la dignidad.
Adems destacamos la colaboracin de la Comunidad

Paichil Antriao y su predisposicin para la tarea participativa.
Especialmente agradecemos a: Ernesto Antriao, Mario Railaf,
Alberto Hermosilla, Amandina Gutierrez, Mari Matta, Gloria
Antriao, Silvia Gutierrez, Alicia Antriao, Ceferino Quintriqueo,
Leonardo Gatica, Mirta Cornelio, Sofia Antriao, Elma Quiroga
Antriao, Sandra Quiroga Antriao, Rosa Sobarzo, Ester Pascal
Paichil, Hugo Muoz y Hugo Montes.
Expresar nuestro reconocimiento al Consejo Zonal

Lafkence de la Confederacin Mapuce de Neuqun conformado
por las comunidades Paichil Antriao, Kintupuray y Kinxikew, en
particular al werken Jose Kintrikew.
Y agradecer a la biblioteca popular Osvaldo Bayer, a

sus socios, a sus trabajadores y a sus comisiones directivas
en general ya que sin el aporte de todos los compaeros, las
investigaciones que venimos haciendo no hubieran llegado a
buen termino.
MAPA DEL DESPOJO A LA COMUNIDAD PAICHIL ANTRIAO
Desde 1950 al 2000
625 has 125 has

(ao 1902) (ao 2000)
Fuente: elaboracin propia, en base a Plano lote 9 (1922, Parque Nacional del Sud), Plano del Parque
Nacional de Nahuel Huapi (1934) e informe de Emilio R. Molla Habitat, vivienda Sobre Plano Ejido
Municipal Villa la Angostura (Catastro de la Pcia. de Neuqun). Ao 2010.

Introduccin
No slo nos encierran en el lote 9 sino que nos

construyen una ciudad encima y nos intentan desalojar
despus de lo que hemos podido mantener, ocupar y
poseer ininterrumpidamente.
En estas 125 has estamos ejerciendo posesin
exclusiva y permanente del territorio comunitario,
enfrentando juicios, intentos de desalojos con represin
y persecucin.
(Extracto de un audio durante uno de los Talleres de Mapeo)

La actual Comunidad Mapuce1 Paichil Antriao2 tiene presencia ancestral en la zona

donde ahora se superpone la Ciudad de Villa La Angostura. Cuando llegaron a la
regin los primeros representantes del Estado, luego de la Conquista del Desierto,
constataron que existan varios pobladores indgenas, algunos de los cuales operaron
como baqueanos (conocedores) y boteros para los comisionados. Pese a que est
demostrado que las familias Paichil y Antriao circulaban en el territorio conformado por
lo que luego seran los lotes 9, 10 y 11, en el ao 1902 el gobierno nacional concedi
por decreto las 625 hectreas del lote pastoril N 9 a Jos Paichil y a Ignacio Antriao,
en calidad de cabezas de sus respectivas familias. La ciudad de Villa La Angostura, en
el sur de la Provincia de Neuqun y cercana a San Carlos de Bariloche, fue fundada
oficialmente en 1932. Para ello se tomaron hectreas del lote reconocido a los Paichil
y a los Antriao en la zona sur del territorio indgena; es entonces cuando se produce el
primer corrimiento.
Fuente: Expediente 118/36-Archivo APN

Neuqun N. Huapi Octubre 8/1908
Ministro de Agricultura - Buenos Aires
Jos Mara Paicil, indgena, de sesenta aos, casado, domiciliado en el lote

nueve de la Colonia Nahuel Huapi a VE respetuosamente expongo: Que hace
veinte aos resido en este lugar; ms tarde llegaron las comunidades de lmites
me pidieron los acompae para ensearles lugares de Cordillera y fui vaquiano;
estos me prometieron darme tierra mas tarde lleg el Ingeniero Sr. Martnez
lo acompa de vaquiano, tambin me prometi ayudarme con un pedazo
de tierra
Asi fue que cumplieron porque el ingeniero Sr. Lucero trajo orden de darme
la mitad del lote nueve de esta Colonia y la otra mitad a otro paisano vecino se
llama Andriao Buen Seor Ministro: en el plano figura la mitad mi nombre y
el Sr. Lucero me entreg el campo amojonado Despus vino el Inspector Sr.
Bello pero aqu no lleg porque el Sr. Giovanelli administrador de Bosques le dijo
que a los indios no vale la pena darle tierra, solo sirve a los extranjeros. Despus
lleg el Sr. Marrarzo () vino aconsejado por el Sr. Giovanelli
Ahora se que le quieren dar todo el lote a mi vecino Andriao que tambin
es indio pero le conviene ms que yo porque este les va a vender la tierra y
sino seguro no se la dan. Por eso Seor Exmo le ruego me hagan dar el ttulo
definitivo de propiedad porque hace ms de cinco aos que me entreg el in-
geniero Sr. Lucero la tierra y as dispone la ley de 1884 del Hogar. Por mi no me
importara pero tengo familia e hijos grandes que servirn la patria algo de
tierra me pueden dar fui vaquiano despus que sal de la tribu de mi (querido?)
Jefe Namuncur y capitanezco Platero. Yo nombrase en Buenos Aires un apo-
derado despus que US ordene se sigan los trmites del ttulo de mi lote, que
es la mitad del nueve o sea trescientos doce y media hectreas mi parte. Saludo
respetuoso a VES. Sa. siempre SS - a ruego de J.M.Paichil
1- La palabra mapuce -as como otras palabras en mapuzugun, idioma del Pueblo Mapuce- est escrita a
lo largo de todo este trabajo recurriendo al grafemario Ragilew; su acepcin se corresponde a la del trmino
mapuche, escrita segn el grafemario espaol.
2- Las palabras Paichil, Paisil o Paicil, as como los trminos Antriao, Andriao y Antriau son denominaciones
que hacen referencia a las mismas familias pero que han quedado en diversos registros escritos de maneras
diferentes. En este caso, se opt por tomar los trminos que surgen del estatuto comunitario.
La villa tuvo un crecimiento lento hasta 1994, ao en que se concluy el asfaltado

de la ruta de acceso. Desde entonces registr un incremento poblacional importante
(superior al 200%) vinculado al turismo de elevado nivel econmico, lo que ha
intensificado la bsqueda de inmuebles para viviendas o casas de descanso de clase
alta y emprendimientos tursticos.
En la actualidad, producto de varias acciones de apropiacin que por vas directas
o indirectas fueron despojando a las familias mapuce -y que sern descritas en este
trabajo-, el territorio que queda en posesin de la comunidad se encuentra loteado
en casi toda su extensin y titulado ilegtimamente a nombre de terceras personas que
nunca ejercieron posesin.
El conflicto actual se centra en que hoy estn amenazadas estas 125 has que an se
poseen. Varios especuladores intentan apropiarse del espacio comunitario con el objeto
de desarrollar sus negocios tursticos e inmobiliarios. Para ello, esgrimen argumentos
falsos tales como el de que no hay mapuce en Villa La Angostura, que no los hubo nunca,
que tampoco hubo comunidad, y que Jos Paichil e Ignacio Antriao eran chilenos, por
lo que no les corresponde reclamar nada. Estos argumentos sern puestos en cuestin
en el presente informe, como resultado del trabajo de investigacin y recoleccin de
documentacin que se hiciera durante ms de dos aos.

En el transcurso de este relevamiento, los mismos miembros de la Comunidad se

refirieron a los apropiadores de la siguiente manera:
llegaron a nuestro territorio a colonizar espacios; a explotarnos como

objetos para sus negociados y especulaciones, para sus emprendimientos
comerciales, madereros, inmobiliarios y tursticos; a robarnos nuestra
sabidura para sus propios intereses; a imponernos conocimientos e
ideas occidentales haciendo un atropello y un despojo a nuestra forma
de ser, de conocer, vivir y pensar desde nuestra cosmovisin. Intentaron
destruir todo: idioma, espiritualidad, arte, nuestra verdadera cultura para
imponernos la de ellos. Hoy somos nosotros, reactivando el sentir y hacer
comunitario que naci con nuestros mayores, quienes nos decidimos a
contar nuestra historia, esta vez la historia se escribe desde la autoridad
y el conocimiento Mapuce. Nacimos en este lugar, vimos surgir a Villa
La Angostura, estamos ac todava y somos testigos y protagonistas del
crecimiento de un pueblo que logr agrandarse a costa del despojo y la
reduccin de nuestro territorio ancestral.
Este Informe, resultado del proceso de mapeo comunitario, pretende ser una
herramienta que permita la reafirmacin y comprobacin de la preexistencia, persistencia
y, por tanto, de la ocupacin ancestral comunitaria. Pero tambin, que sirva como un
instrumento de descripcin y denuncia de los despojos pasados y de los que hoy se
intentan contra el territorio de la Comunidad. Asimismo, este Informe pretenda, y lo
ha logrado en casi todos los aspectos, contribuir al fortalecimiento cultural y poltico de
la Comunidad en tanto parte del Pueblo Originario Mapuce. Como se plantea en un
Documento de Trabajo aportado por la Comunidad para esta investigacin:
Hoy el pueblo Mapuce est presente, a pesar de la negacin y la

violencia a la que hemos sido sometidos. Hoy nos hemos levantado
y estamos avanzando a pesar de los desalojos, los avasallamientos
territoriales y el accionar de las instituciones contra nuestra forma de
ser y hablar, de convivir y comunicarnos. Hoy hemos despertado, se
nos han abierto los ojos, nos damos cuenta de cmo nos usaron y nos
humillaron, nos quitaron la voz para reducirnos poco ms que como
parte del paisaje y del folklore. Nos tenan ciegos, sordos y mudos pero
hoy estamos fortalecidos como comunidad, ya no tenemos la venda
que nos haban impuesto, ahora sabemos hablar y mirar de frente, no
nos humillamos ms ante los wigka que intentan hacernos bajar la
cabeza, engaarnos y estafarnos, como hicieron con nuestros mayores.
Sabemos cul es nuestro lugar, cules son nuestros derechos y cmo
defenderlos.
Este Informe recoge, adems, el trabajo realizado participativamente por los miembros
de la Comunidad. A travs de la memoria oral y la elaboracin de datos y mapas de
carcter tcnico, se reafirma la autoridad y legitimidad de la Comunidad para ejercer el
derecho a representar y representarse, un modo de ejercer la libre determinacin para
una proyeccin intercultural basada en los Derechos Humanos e Indgenas.

PRIMERA PARTE:
RELEVAMIENTO TERRITORIAL
Captulo 1:
El relevamiento territorial
del Pueblo Mapuce en Neuqun.
1.1 Para qu, para quin, desde dnde.
El Relevamiento Territorial que surge de la implementacin de la Ley N 26.160 tiene

como componente fundamental la participacin central de las comunidades mapuce
a travs de su institucin mapuce, la Confederacin Mapuce de Neuqun (CMN), y el
rgano que fiscaliza y monitorea la poltica del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas
(INAI), que es el Consejo de Participacin Indgena (CPI).
Para este objetivo, las herramientas del Mapeo Cultural Participativo son
fundamentales; esta metodologa remite a una concepcin del territorio como espacio
vivido, un espacio cuyos contornos se corresponden con las experiencias de ocupacin,
circulacin y comunicacin. La sealizacin de sus lmites y fronteras requiere de la
consideracin integrada de todos sus aspectos: polticos, econmicos, sociales, culturales
y de la cosmovisin, expresados en el territorio como un espacio multidimensional,
por lo que la perspectiva antropolgica-histrica (en poder de quienes viven en las
comunidades y en los territorios ancestrales) es de fundamental importancia para su
comprensin.
La reconstruccin histrica basada en la memoria oral posibilita comparar los
antiguos dominios con aqullos actualmente posedos, comprender los procesos de
reduccin de los mbitos poltico-territoriales, comparar los deslindes y entender las
demandas de las comunidades por recomponer sus antiguos dominios, cuestin que
est presente en la memoria colectiva y en los mapas mentales del territorio de cada
comunidad.
En las dinmicas que el mapeo cultural provoca, el espacio se documenta a partir
de elementos como la toponimia, que denomina los lugares en el idioma indgena
connotndolos de sentido y que va especificando los lugares elegidos para los
encuentros de la comunidad de carcter festivo o religioso, o para otras actividades
socioeconmicas y culturales. Los sucesos, las ramadas, las recorridas, los senderos, el
uso que los animales hacen del espacio: todo esto conforma un conjunto de elementos
tangibles e intangibles que cuentan como ocupacin ancestral.
Por un lado, el mapeo cultural resulta fundamental a la hora de restituir la conformacin
simblica del espacio a sus delimitaciones territoriales. Implica la confeccin de otros
mapas, o como se dira en trminos de las teoras sociales para la des-colonizacin,
la emergencia de mapas otros. Estos mapas pueden ser utilizados para revisar los
mapas oficiales y las demarcaciones de instituciones como la Direccin de Tierras o
de Parques Nacionales. Los mapas culturales comunitarios constituyen en s mismos
documentos que pueden ser validados y usados en procesos judiciales como pruebas
de la ocupacin ancestral.
Por otro lado, el mapeo cultural, al ser realizado participativamente y por los propios
pobladores y pobladoras, resulta en un fortalecimiento de los lazos comunitarios,
constituyndose en un motor de la identidad y de la sistematizacin de la cultura.
Los mapas culturales comunitarios constituyen documentos que inscriben la cultura y
funcionan como espacios de representacin de los conocimientos tradicionales.
1.2 La revitalizacin y la proyeccin del Pueblo Mapuce.
Comenzamos este apartado con la siguiente pregunta: cmo es posible que luego
de tanto racismo, discriminacin, exclusin y cooptacin, se est dando desde hace
dos dcadas una creciente revitalizacin?
Cuando en la ltima dcada, la poltica de la Confederacin Mapuce de Neuqun
se convirti en un punto de referencia para todo el movimiento indgena nacional,

los principios de autonoma y libredeterminacin fueron banderas tomadas por las
organizaciones y comunidades mapuce de la regin. Se entenda que el derecho
sostenido en la historia y la razn era convertido en nuevas normas jurdicas a partir de
la ratificacin del Convenio N 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases
Independientes1 y la reforma de la Constitucin de la Provincia de Neuqun (2005).
Sin embargo, el divorcio entre la norma reconocida y la prctica de las instituciones
polticas y jurdicas estatales, permita deducir que no todo estaba dicho y que la lucha
no deba decaer.
El proceso, ya no de exigir reconocimiento sino de poner en ejercicio los derechos

obtenidos ante la inaccin de los gobiernos, gener un proceso de movilizacin y de
consiguiente judicializacin, que se fue profundizando en la organizacin y resistencia
de las diversas zonales en que se estructura la Confederacin Mapuce de Neuqun.
Tuvo sus epicentros en las zonas de mayor concentracin de los recursos estratgicos
como los hidrocarburos (Loma de La Lata y Logko Purran), los boques nativos y la
biodiversidad (Pulmar y Parque Nacional Lann), los centros de explotacin turstica
(Chapelco y Villa Pehuenia), las zonas de concentracin de tierras por terratenientes
(veranadas de zona centro); y repercuti en la zona donde la especulacin inmobiliaria
y la explotacin de los recursos tursticos eran sostenidos por la impunidad y el abuso de
autoridad de los gobiernos municipales. El Municipio de Villa La Angostura se convirti
en un emblema de esa poltica discriminadora y racista.
Es preferible heredar la esperanza que vivir en la desesperanza se decan los logko2
y los werken3 de la Confederacin Mapuce de Neuqun. Se podr resistir mil aos,
1- Aprobado por la OIT en el ao 1989 y ratificado por nuestro pas en 2000.
2- LOGKO: Mujer u hombre, autoridad mxima de la comunidad. Es el/la encargado/a de orientar y guiar la
vida comunitaria mapuce.
3- WERKEN: Hombre o mujer, preferentemente joven, que tiene la facultad de representar y transmitir el zugun
(palabra), rakizuam (pensamiento), al interior de su propia comunidad y a las dems comunidades. Son adems
los mensajeros ante las instituciones estatales.
pero el contexto actual ha generado la posibilidad de avanzar hacia un derecho que

le pertenece al Pueblo Mapuce: desarrollar los Planes de Vida (Kvme Felen) desde la
cosmovisin propia.
1.3 Territorio para el Buen Vivir (Kvme Felen).
Hoy, los mapuce asumen plenamente que la proyeccin como Pueblo Originario
requiere el resguardo de los territorios que se ocupan ancestralmente y el ejercicio de
la autonoma como nacin originaria. Este presente conjuga memoria y proyecto: una
identidad enraizada en el territorio y en la continuidad ancestral de la cultura originaria,
formas de vivir el tiempo y el espacio, la circularidad con la memoria, el presente y su
proyeccin. Por todo ello, la propuesta se orienta ms all de una planificacin para
el mejoramiento de la calidad de vida, propia de los planes de desarrollo que se
promueven desde la lgica del sistema capitalista wigka4.
Territorio -Pueblo- Autonoma son los pilares que conducen y remiten a la historia
de las luchas y resistencias, que hoy se hacen presentes y cobran fuerza. La autonoma
implica un vnculo indisoluble entre la diversidad cultural y la diversidad biolgica, as
como entre la cosmovisin originaria y el resguardo de los recursos naturales. Supone el
autogobierno como ejercicio de la libre determinacin para proyectarse como Pueblo.
Implica el reconocimiento como pueblo diferente, con derechos propios, especficos y
diferenciados dentro de un Estado plurinacional e intercultural. Supone el resguardo del
derecho que como Pueblo Originario se posee para mantener las propias instituciones,
regirse por ellas y adoptar las decisiones relativas al proyecto y sistema de vida mapuce.
Desde este marco, es importante sealar que el concepto de territorio debe ser
entendido como el rea geogrfica o el espacio de la naturaleza que se encuentra
bajo influencia cultural y control poltico de un Pueblo. Debe ser diferenciado del
concepto tierra. sta es una porcin dentro de este espacio que es pasible de ser
apropiada por un individuo o por una persona jurdica (el Estado, una empresa, una
cooperativa, etc.), bajo el rgimen jurdico de propiedad. Los derechos que se ejercen
sobre uno y otro son claramente distintos. Sobre el territorio ejerce sus derechos un
Pueblo. Sobre la tierra ejerce sus derechos una persona fsica o jurdica. El primero,
el territorio, crea la posibilidad de ejercer control y autoridad tanto sobre el conjunto
de sus recursos como sobre los procesos sociales, polticos, econmicos y afines que
all se dan. El segundo, tierra, crea condiciones para aprovechar productivamente el
suelo de modo privado.
La poltica estatal nacional y provincial, en contra de su misma legislacin, reduce la
demanda territorial de los pueblos originarios al concepto de tierra ya que no acepta
que un Pueblo Originario tenga autoridad sobre un espacio geogrfico determinado.
Sin embargo, este espacio territorial est ocupado productiva, cultural y simblicamente
por las comunidades. Lo que ocurre es que el Estado advierte que transferir autoridad
mapuce sobre un espacio implica control, regulacin e influencia, y esto se contrapone
a la defensa que hacen de los intereses privados sobre las tierras y recursos.
En este marco, la elaboracin del Plan de Vida Mapuce est pensada tambin como
contribucin a la construccin de un Estado plurinacional, cuya plurinacionalidad
radica en el reconocimiento estatal de los territorios indgenas, del carcter de pueblos
diferentes, del pluralismo jurdico, educativo, cultural, etc. Significa un modelo de
organizacin poltica para la descolonizacin de la nacin-pueblo, reafirmando,
recuperando y fortaleciendo la autonoma territorial de los Pueblos Originarios. Esta
4- WIGKA: refiere en particular a invasores y usurpadores. Ladrn.
transformacin del Estado implicara la remocin profunda de las formas organizativas

de la administracin, de la representacin y de la toma de decisiones en lo que hasta
ahora es el aparato burocrtico e institucional estatal que responde a los sectores
hegemnicos de la sociedad. Esto no supone desmembracin y/o desaparicin del
Estado, sino su transformacin estructural basada en una relacin igual y respetuosa
de los distintos pueblos y culturas.
El ejercicio de la autonoma implica la creacin de jurisdicciones indgenas a partir
de los territorios ancestrales, as como la transformacin de los actuales municipios
construidos sobre territorios ancestrales en municipios de gobernanza mapuce o
intercultural. Supone la creacin de estatutos propios para el autogobierno, referido
a diversas competencias, tales como derechos individuales, colectivos y comunitarios,
manejo de los recursos naturales, manejo de los recursos culturales y educativos,
manejo de los recursos econmicos y financieros.
En la cosmovisin del Pueblo Mapuce, la autonoma es una cuestin poltica, desde
que es una propuesta de sociedad, pero tambin es econmica, social y especialmente
cultural. Va a reforzar los valores que orientan el modo de vida mapuce y va a fortalecer
particularmente su identidad.
Pero para el efectivo ejercicio de esa autonoma es condicin sine qua non tener de
base material los territorios ancestrales consolidados. Esta concepcin est ligada a la
reivindicacin territorial como ejercicio de un derecho de los indgenas en su condicin
de originarios a un territorio. Para ello es fundamental que el Estado garantice esa
consolidacin territorial. Sin embargo, para el cumplimiento del deber estatal de
reconocer efectivamente las tierras y territorios que tradicionalmente ocupan las
comunidades mapuce en Neuqun es necesario poner en ejecucin el relevamiento
territorial previsto legislativamente, relevamiento que debe contener los criterios de la
cosmovisin del Pueblo y, principalmente, garantizar la participacin indgena en tal
tarea.
La titulacin comunitaria (colectiva) de los territorios que se releven como resultado
del proceso, con las caractersticas de ser imprescriptible, inenajenable e inembargable,
es la consecuencia inmediata de dicho relevamiento y el primer gran paso hacia la
consolidacin de esa autonoma, toda vez que ella tiene como fundamento el elemento
territorial, en sus aspectos material y simblico. Sin un nivel definido de control
autnomo del territorio y los recursos, la autonoma se desvanece en lo de declarativo.
1.4 La situacin del Pueblo Mapuce en la Provincia de

Neuqun.
Aunque el Pueblo Mapuce actualmente se encuentra asentado en las provincias de

Buenos Aires, Mendoza, La Pampa, Ro Negro, Chubut y Santa Cruz, se estima que la
mayor concentracin demogrfica se encuentra en la Provincia de Neuqun, en las
ciudades y en escasas reas aptas para la agricultura o la cra de ganado menor. El total
de poblacin mapuce rural y urbana de esta provincia, se estima aproximadamente en
70.000 personas. En este territorio se cuentan actualmente 57 comunidades, aunque
su situacin respecto del reconocimiento de su personalidad jurdica sea dispar.
Para contextualizar la situacin socioeconmica del Pueblo Mapuce es necesario tener
en cuenta la raz histrica que vincula la llegada del Estado argentino a la Patagonia
con el despojo territorial y las polticas que sostuvieron la legalidad de la usurpacin y
la desorganizacin poltica y cultural de la poblacin mapuce existente.
La falta de polticas pblicas de desarrollo de las comunidades mapuce, sumada
a la situacin territorial que las mantiene comprimidas territorialmente y a la

definida poltica asistencialista que desarrolla el gobierno provincial -generadora de
dependencia y desmovilizacin cultural- producen como una constante la situacin de
absoluta precariedad, que engloba a todas las comunidades con necesidades bsicas
insatisfechas.
Significa que hoy asistimos a una poltica de negacin de las comunidades indgenas,
mediante la vulneracin de sus derechos territoriales, la imposicin de modelos de
desarrollo inconsultos y ajenos a la cosmovisin indgena y la estigmatizacin de las
organizaciones indgenas como usurpadoras. Todo ello acompaado de una poltica
de criminalizacin del ejercicio de los derechos que tambin afecta directamente a las
autoridades indgenas, segn describimos a continuacin.
Toda la estructura estatal, en sus tres poderes y en los diversos mbitos -como la
educacin, la salud, los cdigos de procedimientos y la estructura administrativa y
judicial-, se ha consolidado con la conviccin y la prctica de que la institucionalidad
dominante, impuesta con posterioridad a la Conquista del Desierto, era la nica
admisible. Las normas y los funcionarios que devinieron a esa estructura se encuentran
impregnados de aquella concepcin. Esto da como resultado un sistema altamente
racista, monocultural y destinado a sostener la propiedad privada terrateniente y las
ganancias empresariales de los amigos del poder. Todo esto aparece como incompatible
con el respeto a los derechos humanos del Pueblo Mapuce en la provincia.
Y ello ocurre da a da, sin que las prcticas locales cotidianas se vean alteradas por las
normas constitucionales, que tanto a nivel federal como provincial han reconocido los
derechos de los Pueblos Indgenas, ni por la ratificacin, por parte del Estado argentino,
de los tratados internacionales que obligan al respeto de su cultura, sus instituciones,
sus prcticas econmicas y su organizacin autnoma. Para los funcionarios del
Estado, tales normas son consideradas implcitamente como enunciados de buenos
propsitos, carentes de contenido obligatorio en relacin a sus funciones.
La situacin territorial es de permanente conflicto. La mayora de las comunidades
no cuenta con el ttulo de propiedad comunitario. Hay comunidades que tienen
reconocida la propiedad pero no la propiedad comunitaria; se les reconoce slo parte
del territorio o tienen ttulos distintos que fraccionan el territorio, o slo cuentan con
un permiso de ocupacin.
El Programa Nacional de Relevamiento Territorial, producto de la Ley Nacional
N 26.160, adems de no haber sido iniciado en la Provincia de Neuqun, no fija
procedimientos para la adjudicacin de ttulos de propiedad comunitaria ni dispone
medidas para solucionar los conflictos entre comunidades y terceros o con el propio
Estado en relacin con esas tierras. A pesar de que la ley establece la suspensin de
los desalojos y de la alegacin expresa en los procesos judiciales por parte de los
defensores, los desalojos continan sucediendo. Para agravar la situacin, el Estado
no slo incumple su obligacin de hacer efectivos los derechos territoriales mapuce
sino que, en mltiples casos, los reclamos que llevan adelante las comunidades por el
cumplimiento de sus derechos han derivado en serias respuestas violentas del Estado,
que incluyen la criminalizacin de la protesta y represin.
La negativa gubernamental a cumplir con los derechos de consulta y participacin
es completa. La Provincia de Neuqun es una de las principales productoras de
hidrocarburos del pas y muchos de los yacimientos se encuentran en tierras ocupadas
por comunidades indgenas. Sin embargo, todas y cada una de las concesiones
han sido otorgadas de manera inconsulta. En el mbito legislativo tampoco se han
implementado mecanismos de participacin y consulta permanente, de modo que las
leyes que afectan los intereses indgenas se discuten y aprueban en su ausencia.
En los ltimos aos, la tensin ha aumentado y se generaron conflictos en las siguientes

comunidades: Comunidad Currumil, Comunidad Gelay Ko, Comunidad Paichil Antriao,
Comunidad Wenxu Xawvn Leufu, Comunidad Tuwun Kvpalmeo Maliqueo, entre otras.
Algunos de esos conflictos tienen que ver con las consecuencias de las actividades
de empresas petroleras. En la Provincia de Neuqun, son varias las comunidades en
conflicto con empresas petroleras que se encuentran instaladas en territorio mapuce por
concesiones otorgadas por el Estado inconsultamente. Hay comunidades que tienen
empresas en fase de explotacin de petrleo y gas dentro del territorio (Comunidades
Logko Purrn, Gelay Ko, Antipan, Kaxipayi y Painemil), otras sufren por actividades de
tipo explorativo (Comunidades Wioy Folil, Maliqueo, Wenxu Xawvn Leufu y Marifil).
Un caso muy preocupante es el de la concesin otorgada a la empresa Plus Petrol-
Enarsa que afecta el territorio de doce comunidades (Gramajo, Kajfvkura, Felipin,
Paineo, Cheuquel, Cayupan, Millaqueo, Quinchao, Rams, Zuiga, Marifil y Zapata).
La situacin en la actualidad es de suma gravedad, ya que el resultado de tantos aos
de desconocimiento de derechos por parte del ejecutivo, el legislativo y en algunos
casos de la propia justicia, ha sido un proceso sistemtico de criminalizacin frente al
ejercicio de esos derechos. Esto deja como saldo ms de 50 causas penales iniciadas y
ms de 200 imputados mapuce en la provincia; y por supuesto, ni un solo problema
resuelto. La utilizacin del sistema coercitivo estatal es la respuesta del gobierno
provincial a un proceso de organizacin y resistencia como pueblo diferenciado.

Captulo 2:
Situacin jurdica y territorial
de la Comunidad Paichil Antriao.
2.1 La resistencia y reorganizacin de la Comunidad Paichil

Antriao.
Las fuertes condiciones de enajenacin

que se dieron en Villa La Angostura,
convertan las voces disidentes en
silencios. As fue que, a medida que el
Estado avanzaba, los ancianos fueron
construyendo un silencio cultural
impuesto por el modelo etnocida.
Estos abuelos pensaron que para
proteger a las generaciones venideras
no haba que transmitirles la lengua,
que haba que esconderse en el Laurel
(Rewe5). Todas aquellas prcticas culturales
que los delataran como mapuce deban
ser silenciadas.
As fue que se esforzaron en que
fueran a la escuela y en que aceptaran el
idioma castellano como lengua madre,
los smbolos patrios y hasta los hroes
de la Conquista del Desierto, aqullos
que haban sido los asesinos del Pueblo
Mapuce.
Con la llegada del blanco al Paraje Correntoso, los ancianos no tuvieron descanso. No
podan confiar en nadie, ya que los que se presentaban para ayudarlos terminaban por
engaarlos. Ellos haban vivido de jvenes la lucha contra el usurpador en momentos
en que el Pueblo Mapuce todava no haba sido arrasado.
Como ya se adelant y se explicar con ms detalle en los prximos captulos, la
donacin del lote pastoril 9 por parte del Estado Nacional, en 1902, a las familias
Paichil y Antriao signific un cambio de reglas por las que se pas del modo de vivir
comunitario y tradicional a la incorporacin forzada al sistema dominial occidental
propio del Estado argentino.
Posteriormente, durante el transcurso del siglo XX, se produjo de manera gradual el
despojo desde el sur del lote 9 hasta el norte, arrinconando a parte de los integrantes
de la Comunidad en la ladera del Cerro Belvedere e integrando forzosamente al resto a
la vida urbana de la Villa, especialmente en los trabajos ms sacrificados y en los barrios
ms carenciados.
Cules eran las condiciones para el reclamo en la dcada del 30, 50, 70 o
incluso en 1990? Durante ms de un siglo, tanto las dictaduras como la condicin de
territorios de frontera dificultaron las luchas de las familias por reivindicar el territorio
que iba siendo afectado progresivamente.
Hugo Montes6, llegado a Villa La Angostura en la dcada del 70, casado con Sofa
Antriao, conocedor del despojo y testigo privilegiado, cuando se le pregunt acerca de
cmo se palpitaba al interior de las familias la respuesta al despojo cont:
Cuando llega a la Villa, en la dcada del 70, don Jaime de Nevares, le preguntaron
5- REWE: Espacio ceremonial, en el que se encuentran representadas todas las vidas del waj mapu (territorio).
Todo lo nuevo, en un lugar nico, inclusive a las personas a travs de joven femenino y joven masculino.
6- Militante del PJ, accede a banca de concejal durante el gobierno del MPN en la dcada del 80.

cmo vea la idea de la reorganizacin de la Comunidad mapuce en Villa La Angostura

para defender el territorio. Y contest que en el marco de la dictadura no se poda hacer
nada, que haba que esperar el momento adecuado, que haba que empezar a intentarlo
pero que la presencia de Cumelen y las familias ms poderosas del pas iba a ser muy difcil
por el inters de la tierra.
Ya en la dcada del 70, el Obispo Jaime de Nevares pudo advertir el gran inters
inmobiliario que se dara sobre el territorio que se ocupaba ancestralmente. Hugo
Montes relata cmo era de asfixiante la presencia del ejrcito en Villa La Angostura
durante la ltima dictadura militar, ya que en el Messidor (residencia de la Gobernacin
de Neuqun) estuvo presa la ex presidenta Isabel de Pern una vez ocurrido el sangriento
golpe militar de 1976.
En ese contexto, segn relata Montes:
El jefe de gendarmera Sunico me amenaza que me dejara de jorobar con los mapuce.
Si bien a fines de la dcada del 80, ya se poda palpitar el crecimiento demogrfico
y el negocio turstico inmobiliario, no se vislumbraba la velocidad que ese proceso iba a
tener. Fue a principios de la dcada del 90 cuando se produjo una primera migracin
importante al pueblo debido a la llegada del asfalto y el gas. Esto produjo un primer
boom turstico y, por consiguiente, la presin inmobiliaria aument considerablemente.
En la dcada de los noventa, se dio inicio a un proceso de lucha y reivindicacin
de los Pueblos Indgenas en Latinoamrica y, como consecuencia, se avanz en lograr
cambios sustanciales en la legislacin internacional. En ese contexto, se aprob la
incorporacin de los derechos indgenas en la reforma de la Constitucin Nacional y
posteriormente la ratificacin del Convenio n 169 de la OIT por parte de nuestro pas.
Hoy, con aquellos cambios, se acepta el valor histrico de la resistencia y persistencia
de las familias indgenas, en su carcter colectivo o comunitario. Esto implica reconocer la
lengua, la cultura, las referencias territoriales, los vnculos econmicos, las caractersticas
psicolgicas propias y, adems, el reconocimiento de los derechos polticos, esto es su
derecho a la autonoma y la autodeterminacin, se les reconoce como lo que son,
pueblos o nacionalidades, colectividades histricamente conformadas. Aos de lucha y
sacrificio ha costado a los indgenas recuperar sus races y conformar sus instituciones
a pesar de las prohibiciones o impedimentos oficiales.
Algunas situaciones de reivindicacin territorial de otras comunidades mapuce a
nivel regional se constituyeron en ejemplo para los Paichil Antriao. El conflicto del
Chapelco entre la Comunidad Curruhuinca y los concesionarios del Centro de Esqu,
junto al conflicto Benetton - Curianco Nahuelquir en Leleque, entre otros, marcaron
un camino a seguir. Estos hechos se empezaron a difundir por distintos medios de
comunicacin y as se comenz a pensar que era posible la lucha por el territorio sin
importar el poder que ostentara el usurpador.
A partir de un encuentro de organizaciones sociales que se desarroll en la escuela 341
de Villa La Angostura, se decidi iniciar un proceso de reorganizacin de la Comunidad
Paichil Antriao que sigui hasta el presente. Todo el debate que se vena dando hacia
el interior de las familias eclosion ese da de octubre de 2002. Comenzaron a juntarse
las familias Antriao, Livio, Curipn, Chabol, Quintriqueo, Barra.
El remate inmobiliario de la ladera del Belvedere fue la gota que colm el vaso, y
por esto se decidi hacer algo o callar para siempre. El logko Ernesto Antriao grafica
este renacer, no exento de grandes dificultades, en especial por el manejo de ciertos
abogados racistas para convencer a la comunidad de no formar parte de la misma y
continuar bajo el sistema de propiedad individual y derechos civiles sobre las tierras:
Hace 10 aos se me atraves el indio como se dice () yo haba venido a visitar a
mi ta (Celinda Antriao) que estaba mal, le haba dado medio parlisis, cuando siempre
poda vena a visitarla, me haca una escapada y llegu ac la ltima vez, que ah fue mi
decisin de quedarme y despus de los martillazos que me dio mi ta, porque ella saba
cmo vena la mano y bueno, una maana de sas estaba con mi ta tomando mate y
apareci mi primo Enrique (Antriao) con una gente ah, agrimensores; y para esto me
vena machucando la cabeza mi ta, que tena que quedarme porque aqu no hay quien
levante una bandera por este territorio () esto parece que fue lo que me incentiv del
todo, me dio tal indignacin, tal impotencia que digo: -ste no quiere respetar nada,
claro, l haba vendido todo esto, entonces de all empec a dar vuelta la situacin.
Tambin doa Berta Quintriqueo Paichil relata:
Yo quiero volver a mi tierra y quedarme hasta que me muera y algn hijo o nieto ir
a quedar, porque tengo ms de 12 nietos, alguno le va a gustar, esa esperanza es la que
tengo ahora, yo estuve desde el primer da de la recuperacin.
Muchas experiencias individuales terminaron en el fracaso; as fue que ese da de
octubre de 2002 se decidi volver a las races y a empezar trabajosamente a reconstruir
la Comunidad y alcanzar el reconocimiento jurdico.
En una segunda reunin multitudinaria en la escuela 341 de la localidad, se inici el
proceso de reorganizacin que empez con la eleccin de autoridades y la confeccin de
un listado con 200 firmas de integrantes que se reconocan como mapuce y empezaban
a formar parte de la Comunidad Paichil Antriao. Luego se invit a otras comunidades y
a periodistas a un reconocimiento del territorio que ocupaba la Comunidad.
2.2 Reconocimiento de la Comunidad.
En virtud del reconocimiento de la preexistencia de los Pueblos Indgenas y como

corolario de ello, la Constitucin de 1994 incorpor en sus clusulas el reconocimiento
de la personalidad jurdica de las Comunidades Indgenas.
Este reconocimiento se produjo ya con la aprobacin misma de la reforma
constitucional; es decir, no se otorga con el acto administrativo del Instituto Nacional
de Asuntos Indgenas. Esto es sustancialmente distinto a lo que ocurre con las dems
personeras jurdicas, en las que el acto administrativo por el cual se hace la inscripcin
tiene carcter constitutivo, o sea que el Estado crea la persona jurdica de que se trate.
En el sentido descripto, Eduardo Hualpa ha afirmado que El reconocimiento
constitucional implica, a nuestro entender que la existencia de la comunidad como tal,
no est condicionada a la inscripcin en el registro oficial aunque es lgico pensar que en
cuanto dicho acto administrativo no se hubiere formalizado, las comunidades debern
alegar y probar en cada caso concreto, si se configuran las pautas constitucionales e
internacionales para que puedan ejercerse los derechos en nombre de los Pueblos
Indgenas y comunidades respectivos.7
La ley 23.3028 sobre Poltica Indgena y apoyo a las Comunidades Aborgenes es
clara al respecto cuando, en su artculo 2 comienza expresando: A los efectos de la
presente ley, reconcese personera jurdica a las comunidades indgenas radicadas
en el pas.
Con buen criterio, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo
opt por no definir el concepto de Pueblo Indgena para su reconocimiento como tal.
En el artculo 1 podemos acceder a las pautas que nos acercan a los grupos a los que
7- Hualpa, Eduardo: Ponencia en el Seminario Judicial Patagnico sobre el Derecho de las Comunidades
Originarias, Octubre de 2004.
8- Esta ley fue sancionada en el ao 1985; pese a no haber sido reformada hasta al momento para receptar
el nuevo paradigma jurdico, en este caso la ley es esclarecedora.
el Convenio se aplica. La gua oficial de la O.I.T. indica que se pens que una definicin
de quienes son indgenas y tribales limitara y privara a algunos de estos pueblos de los
derechos que este Convenio les otorga. 9
De este modo, se reconoce a los Pueblos Indgenas como sujetos de derecho de
carcter colectivo. Podemos resumir el criterio del Convenio de la siguiente manera:
Lo que determina la condicin indgena es la descendencia de pueblos anteriores a la
colonizacin. La norma se refiere a la misma preexistencia mencionada en la Constitucin
Nacional, aclarando que los pueblos originarios pueden haber habitado una regin
geogrfica que incluye a ms de uno de los actuales estados, precisin de relevancia para
comprender el artculo 32 sobre contactos entre fronteras.10
La idea de preexistencia, tomada por la Constitucin Nacional del Convenio 169,
es, efectivamente, el gran reconocimiento que han hecho los Estados y por el cual
han aceptado su responsabilidad del genocidio (en algunos casos), la exclusin, la
discriminacin, la aculturacin y el sometimiento (en tantos otros) que han sufrido los
Pueblos Indgenas en todo el mundo. De all, que la ausencia de acto estatal especfico
de reconocimiento no obsta al ejercicio de los derechos: La aplicacin del Convenio
a los pueblos indgenas no depende de su previo reconocimiento estatal como tales, ya
que se aplica a los pueblos que se hallan en la situacin descripta cualquiera que sea
su situacin jurdica. No es admisible que los derechos establecidos en un instrumento
internacional de derechos humanos se encuentren supeditados a la previa existencia de
un acto administrativo oficial.11
La norma citada tambin incorpora al Convenio el criterio de la autoidentificacin,
introduciendo el siguiente texto a propuesta de la delegacin argentina: La conciencia
de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para
determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio.
La autoidentificacin es un criterio poltico, limitativo del poder estatal y vinculado
a la libre determinacin. La atribucin exclusiva a una autoridad externa, como el
Estado, para definir quin es indgena y quin no, equivaldra a la denegacin de la
autonoma, ya que el primer ejercicio de sta es la propia capacidad de determinar
quines pertenecen al grupo y quines no.12 La comprensin en todas las dimensiones
de esta idea es fundamental, principalmente por la amplitud de las consecuencias
jurdicas que acarrea.
En su Recomendacin General VIII, el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin
Racial ha sostenido con respecto a la definicin sobre la adscripcin a un determinado
grupo racial o tnico que esa definicin, si nada justifica lo contrario, se basar en la
definicin hecha por la persona interesada. Es claro que si se permitiera al Estado
la ltima palabra en la definicin de los grupos tnicos, ello equivaldra al poder de
determinar por s el alcance de sus obligaciones internacionales.
2.2.1 Reconocimiento de la personalidad jurdica

Luego de la reorganizacin, la Comunidad comenz a participar en los Parlamentos
Mapuce provinciales y, en el ao 2003, inici los trmites para el reconocimiento estatal
de su personalidad, el que obtuvo aos despus mediante la Resolucin 220/2007 del
9- Tomei, Manuela y Swepston, Lee; Pueblos indgenas y tribales: Gua para la aplicacin del Convenio nm.
169 de la OIT, Oficina Internacional del Trabajo, Ginebra, pg. 7.
10- Gomiz, Mara Micaela y Salgado, Juan Manuel; Convenio 169 de la O.I.T. sobre Pueblos Indgenas: su
aplicacin en el derecho interno argentino 2 edicin, Buenos Aires 2010.
11- Idem anterior.
12- Walzer, Michael; Las esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico DF, 1997, pg. 44.
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas.

As se orden la inscripcin de la Comunidad Mapuche Paichil Antriao en el Registro
Nacional de Comunidades Indgenas (RENACI), lo que implic el reconocimiento,
mediante un acto estatal especfico, de su preexistencia siguiendo las pautas de los
arts. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional; 2, 3 y 5 de la Ley 23.302; 17, 18 y 20 del
Decreto 155/89; y 1 y 2 de la Res. 4811/96 de la Secretara de Desarrollo Social. De este
modo, fue fundamental el criterio de auto-reconocimiento de la misma Comunidad
para la inscripcin. ste ha sido el proceso que ha transitado la Comunidad para la
recuperacin de su identidad y su identificacin como colectivo, hecho que ha sido
importantsimo para el empoderamiento y el ejercicio de sus derechos colectivos.
No est de ms agregar, como afirma Daro Rodrguez Duch13, que inclusive ha
habido un reconocimiento poltico que han efectuado el INAI y la Municipalidad de
Villa La Angostura. En 2005, junto a la Confederacin Mapuce del Neuqun, fueron
parte de una mesa de dilogo intercultural en la que tambin participaron autoridades
provinciales y miembros de la Iglesia Catlica. En aquella oportunidad el Municipio se
comprometi a poner a disposicin todo lo necesario para, entre otras cosas, realizar el
estudio de ttulos sobre el territorio de la Comunidad. Pese al incumplimiento, el acta
de la reunin obra como antecedente para demostrar que hasta el Municipio de La Villa
ha reconocido la preexistencia de la Comunidad en la zona.
2.3 Situacin del territorio comunitario.
Como se viene diciendo, las familias que componen actualmente a la Comunidad

Paichil Antriao son originarias de la zona del Correntoso. La legitimidad y la historia
que da los elementos para afirmar esta realidad son el objeto de este trabajo y sern
desarrolladas en los captulos siguientes. Asimismo podr verse detalladamente cul ha
sido el proceso de despojo que ha sufrido la comunidad y los hechos ms relevantes
que originaron la situacin actual. Pero para entender el fundamento de la necesidad
de encarar un trabajo como el que aqu se presenta, es indispensable que se comprenda
globalmente en qu circunstancias se encuentran en la actualidad las familias que
integran la comunidad y que siguen reivindicando el territorio original.
De este modo, hay que partir de que la realidad actual de la situacin territorial
comunitaria es consecuencia del despojo que fue sufriendo la Comunidad y que aqu
se va a ir desentraando. Debe tenerse en cuenta que en la gran mayora del territorio
histrico hoy est instalada la ciudad de Villa La Angostura; que del territorio original
de 625 hectreas, hoy la Comunidad ocupa de manera colectiva slo el cerro Belvedere
y algunos espacios de las costas del Nahuel Huapi y el Correntoso. Y por ltimo, que
incluso ese territorio que est siendo posedo de manera tradicional se encuentra
loteado en toda su extensin y titulado ilegtimamente a nombre de terceras personas
ajenas a la Comunidad, que nunca ejercieron la posesin.
Esto qu significa? Pues bien, significa que hay una parte del territorio original del
que la Comunidad ha sido despojada y donde se asienta hoy la villa, y otra parte donde
la Comunidad sigue ejerciendo la posesin. Esto es, el lugar al que fueron arrinconados,
en la parte norte del territorio de 625 hectreas que les haba sido reconocido en 1902.
En la ltima dcada, esta segunda parte del territorio tambin fue objeto de loteos y de
inters por parte de algunos sectores de poder. Producto del incremento de la actividad
turstica y del crecimiento acelerado de los valores inmobiliarios en la villa, se vendieron
13- Ghioldi, Gerardo: Historias de las Familias Mapuche Lof Paichil Antriao y Lof Quintriqueo, Villa la
Angostura 2009.
en precios millonarios los lotes del cerro. Estas ventas se produjeron en oficinas de
agentes inmobiliarios en Buenos Aires y se concretaron con las familias de la Comunidad
viviendo en su interior. Como conclusin de estas operaciones, result que los terceros
particulares se quedaron con escrituras pero nunca les fueron entregados los lotes; en
definitiva, nunca se convirtieron en dueos porque al no entrar en posesin del bien,
slo eran poseedores de un ttulo y no propietarios. De manera que los conflictos se
iniciaron cuando esos particulares intentaron tomar posesin de los bienes que haban
adquirido.

Comunidad Mapuce Paichil Antriao
Mapa N 1
Fuente: elaboracin propia, en base a informacin proporcionada por el ODHPI sobre la situacin
jurdica de la comunidad, y planos de la Pcia. de Neuqun. Ao 2010

Las situaciones de intento de despojo por parte de los particulares en el territorio

comunitario fueron contrarrestadas por acciones de defensa territorial. El contexto
de fuerte negacin y discriminacin por parte de las autoridades locales gener un
escenario propicio para que los empresarios particulares iniciaran una campaa de
agresin contra la Comunidad y de avasallamiento de derechos, incluso con el inicio de
innumerables juicios.
Desde el punto de vista privado, los particulares han iniciado juicios civiles para
reclamar sus tierras. Se han iniciado cinco interdictos de recobrar la posesin, dos
acciones reivindicatorias, una accin meramente declarativa y una por daos y perjuicios.
Como ya se ha indicado, el territorio que posee la Comunidad ha sido fraccionado en
lotes por el Estado y entregada su titulacin a numerosos particulares. Cada uno de
stos se cree dueo de una porcin del territorio y la Comunidad se ve obligada a
contestar o rechazar cada reclamo, pese a que en su cosmovisin se trata de una
ocupacin nica. Esto hace que las pretensiones de desalojos sean mltiples y sobre
diversas porciones del territorio comunitario.
Situacin Dominial del Territorio Paichil Antriao

Direccin Provincial de Catastro e Inf. Territ. Provincia de Neuqun.
TITULAR SUPERFICIE NOMENCLATURA
Garca Miglione, Lorenzo ngel 63.877,56 m2 16-20-050-5340
Ginobili Emanuel David 124.687,10 m2 16-20-050-2431
Sommariva Federico Horacio 10.000,00 m2 16-20-050-2567
Barra Mara Alastenia 109.973,60 m2 16-20-051-9580
Prez Calvo Juan Antonio (Porc. Dom.
24,85 %), Caffe Pablo Ariel (24,85
49.306,00 m2 16-20-051-8063
%), Raviol Maria Ramona (37,72 %) y
Corvaln Marcelo (12,57 %).
Bianchini Nstor Martn, Bernardini
40.306,00 m2 16-20-051-7258
Jorge Emilio. (Porc. Dom. del 50 %)
48.339,34 m2 16-20-051-6457
Fisher William Henry
96.673,23 m2 16-20-051-8615
Valdivia Juan Miguel, lvarez Ral
Alejandro, lvarez Enrique Sebastin,
Valdivia Oscar Roberto, Valdivia Nlida 99.987,73 Has. 16-20-051-6090
Nora, Valdivia Ricardo Ernesto (Cada
uno con Porc. Dom. del 16, 67 %)
Hofer, Margareta Theresa 5.587,00 m2 16-20-051-5216
Cedrote, Gabriel Fernando 2.120,00 m2 16-20-051-4715
Ocampo, Rodolfo Anbal 4.124,00 m2 16-20-051-4412
Salamida Jos Leonardo Antonio,
Salamida Josefina Elvira, Salamida Hilda 21,59 Has. 16-20-051-3436
Raquel (Porc. Dom. 33,33%)

2.4 Conflictos con terceros particulares.
William Henry Fisher. Es titular registral del lote con

nomenclatura catastral 16-20-51-8615, terreno N 4-a-2, fraccin III
del lote pastoril 9 del Departamento Los Lagos de aproximadamente
10 hectreas. Por este lote, Fisher inici el Interdicto de recobrar la
posesin en el que se dict sentencia sin participacin de la Comunidad
y que diera origen al desalojo que se consum en Diciembre de 2009.
Por esta causa, se inici la peticin ante la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos (CIDH) y la solicitud de medidas cautelares. En
abril de 2011 la CIDH hizo lugar a ste ltimo requerimiento dictando
medidas cautelares a favor de la Comunidad (ver 2.7).
Emanuel Ginbili (Deportista argentino radicado en los

Estados Unidos). Reclama parte del territorio comunitario. Figura
como titular registral del lote con nomenclatura catastral 2431 de una
superficie aproximada de 12 hectreas, adquirido por compraventa del
seor Jos Leonardo Antonio Salamida. Por ello ha iniciado un juicio
denominado Accin de declaracin de certeza en el cual solicita al
Poder Judicial que se declare su propiedad sobre el lote que reclama.
Actualmente el juicio est en etapa probatoria.
Luis Arsenio Burd. Reclama una parte del territorio y figura

como titular registral individualizado como Departamento Los Lagos,
jurisdiccin Villa La Angostura parte del lote 5-f fraccin III lote
pastoril 9 que segn plano de subdivisin se identifica como Lote A,
nomenclatura catastral 8066. Esto encierra una superficie total de
aproximadamente 10 hectreas. Burd inici una accin judicial de
reivindicacin reclamando la propiedad del lote.
Silvia, Marta Susana, Alejandro Luis, Patricia

Mara todos de apellido Prez Catn y Mara Helena
Rivere. Figuran como copropietarios en el Registro de Propiedad
del Inmueble del lote 16-20-052-7075, matrcula catastral 4250, del
departamento Los Lagos de Villa La Angostura. Por ello iniciaron un
interdicto de recobrar la posesin. La demanda se interpuso en las
mismas condiciones que lo hizo Fisher, sin haber tenido nunca la
posesin y siendo la nica finalidad el desalojo de la Comunidad. Sin
embargo, en este proceso, a diferencia del mencionado, la Comunidad
tuvo participacin como parte. El Juez Jorge Videla dict sentencia
en primera instancia en contra de la Comunidad desconociendo el
artculo 21 de la Convencin Americana de Derechos Humanos y el
Convenio N 169 de la O.I.T. Sin embargo en mayo de 2011, tras una
apelacin promovida por la Comunidad, la Cmara de San Martn de
los Andes revoc la sentencia de primera instancia, hecho que fue
confirmado por el Tribunal Superior de Justicia en 2013.
Norma Noem Prez Calvo, Juan Antonio Prez

Calvo, Pablo Ariel Caffe y Marcelo Corvaln. Son
titulares registrales del lote identificado con nomenclatura catastral
16-20-056-7788, lote 5-f-2, del departamento Los Lagos. En este caso

no se ha iniciado juicio civil sino que se ha denunciado penalmente
a 5 miembros de la Comunidad por el delito de Usurpacin. En
Noviembre de 2008, se realiz el juicio oral y pblico en el que
finalmente absolvieron a los imputados porque no se prob el despojo,
ya que la Comunidad siempre vivi en ese lugar, y los querellantes
nunca tuvieron la posesin. Vale resaltar que en este caso, adems
de los herederos de Prez Calvo (una de las personas que particip
activamente en las operaciones inmobiliarias en el Cerro Belvedere
desde sus inicios), figura en la escritura de dominio Marcelo Corvaln.
Este ltimo comparte la propiedad con su esposa, la Dr. Graciela
Martnez de Corvaln, que actualmente es miembro del Tribunal
Superior de Justicia de la Provincia de Neuqun. Por el hecho de
adjudicarse la propiedad de un territorio de una Comunidad Indgena
en contravencin a la Constitucin Provincial, fue observada por la
Confederacin Mapuce Neuquina su postulacin en la Legislatura
Provincial para ocupar el cargo en el mximo rgano judicial. Sin
embargo, el Estado rechaz esta impugnacin.
Es importante destacar que en esta causa, en donde finalmente
se prob el derecho de la Comunidad, tambin se haba dictado
judicialmente un desalojo provisorio en el ao 2005, que a pesar de
haber sido ejecutado fue revertido por la accin de la Comunidad. En
la actualidad, el juez que dict dicho desalojo se encuentra cumpliendo
pena de prisin por haber cometido tambin otros delitos.
Carlos Alberto Popik. Es titular registral del lote 10 B1

Nomenclatura catastral 16-20-54-2054-00 matrcula 2331. Inici una
accin reivindicatoria de la propiedad y un pedido de indemnizacin
por daos y perjuicios.
Bianchini-Berardi. El Consejo Deliberante mediante orde-

nanza N 1693/05 autoriz a los nombrados a mensurar y fraccionar
el lote N.C. 16-20-51-7258 que figura a su nombre en el registro de
propiedad del inmueble, desconociendo la presencia ancestral de la
Comunidad Paichil Antriao en dicho territorio. Cuando intentaron
tomar posesin del lugar fueron rechazados por los miembros de la
Comunidad. Uno de ellos fue procesado por el delito de lesiones leves
y finalmente absuelto, ya que el juez comprendi que haba actuado
en legtima defensa (Expediente Muoz Vctor Hugo s/ lesiones N
59/07).
Daniel Carlos Ducau. Ha denunciado a la Comunidad por

usurpacin en la Justicia Penal. Por ello se siguen dos causas en las que
varios miembros de la Comunidad se encuentran imputados. Tambin
el Consejo Deliberante aprob los planos de mensura y aprob el
fraccionamiento del lote B-5 que es parte de la fraccin II del lote
pastoril 9, lote N.C. N 16-20-56-4440 que figura como propiedad del
Sr. Ducau sin ninguna consulta a la Comunidad y desconociendo la
posesin comunitaria previa.

Ana Mara Bianchedi de Terzolo y Mattana

Besozzi Andrs Luis ngel. Ambos domiciliados en Buenos
Aires, figuran como titulares registrales del lote 8 B, Nomenclatura
Catastral 16-20-54-5854-00, inscripto en el Registro de la Propiedad
del Inmueble matrcula 2331, de una superficie total de siete mil
cuatrocientos veintinueve metros. Por este conflicto, la Sra. Ana
Mara Bianchedi de Terzolo realiz denuncias penales que derivaron
en dos causas judiciales por usurpacin, y ambos titulares registrales
interpusieron un interdicto de recobrar la posesin y una accin
reivindicatoria. Actualmente por este conflicto hay una intimacin de
desalojo que an no se ha hecho efectiva.
Municipalidad de Villa la Angostura. Reclama la

propiedad del lote A que es parte del lote 7 de la Fraccin II del lote
pastoril 9 Nomenclatura Catastral N 16-20-53/3083, por el que figura
como titular registral. En ese lote la Comunidad Paichil Antriao posee un
Camping para uso de visitantes, con servicio de proveedura y balneario
a orillas del Lago Correntoso. Por este conflicto la Municipalidad ha
promovido una denuncia penal por usurpacin contra miembros de
la Comunidad y ha interpuesto a inicios de 2013 una demanda civil
por reivindicacin.
2.4.1 Procesos Civiles contra la Comunidad.

Por todos estos conflictos los titulares registrales han ido judicializando los conflictos,
utilizando el aparato judicial para proteger sus intereses y legalizar las compras
ilegtimas que han ido realizando sobre las tierras de ocupacin comunitaria. Pese a
que el ordenamiento positivo vigente protege los derechos indgenas sobre las tierras
de ocupacin tradicional, el poder judicial de Villa La Angostura viene siendo altamente
funcional a los intereses particulares de los terceros y ha ido negando sistemticamente
a la Comunidad como tal, sin hacer ninguna diferenciacin por tratarse de procesos
donde se discuten derechos colectivos indgenas.
A continuacin, se detallan los procesos civiles que han iniciado los terceros en
el fuero civil, persiguiendo la restitucin de posesiones que nunca han ejercido,
con mecanismos judiciales acotados y con insuficientes garantas de defensa para la
Comunidad.
Autos: Fisher, William H. c/ Antriau, Ernesto y otro s/ interdicto de recobrar

Expediente: 348/06
Juzgado: de todos los fueros de Villa La Angostura, Secretara Civil.
Sumario: William Henry Fisher reclama una parte del territorio que la Comunidad
Paichil Antriao ocupa tradicionalmente. Presenta su demanda contra el logko y el
werken de la Comunidad, pero nunca notifica a ellos sino a otras personas que vivan
en el territorio (aunque no en el lote reclamado) y que no pertenecan a la Comunidad.
stos no se presentan y el juicio prosigue en rebelda; el juez aplica exclusivamente el
derecho civil, desconociendo las normas que protegen la ocupacin indgena, dictando
una sentencia que ordena el desalojo y que los notificados tampoco apelan. Cuando
pretende hacerse efectiva la orden la Comunidad rechaza varias veces a la polica y se
presenta en el juicio reclamando la nulidad de lo actuado por falta de notificacin a
Mapa N 2
Fuente: elaboracin propia, en base a informacin proporcionada por el ODHPI sobre la situacin
jurdica de la comunidad, y planos de la Pcia. de Neuqun. Ao 2010

la verdadera poseedora. El juez rechaza el planteo por considerar que la Comunidad

se notific de hecho al conocer sus miembros la orden de desalojo, un criterio que
es inadmisible para las personas jurdicas civiles y comerciales (que son entidades
diferentes de sus integrantes). Cuando se presenta un recurso de apelacin, el juez lo
deniega. Por esta causa hay presentada una peticin contra el Estado argentino ante
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (Peticin P-962-08) y hay dictadas
medidas cautelares de parte de la CIDH (MC-269-08) desde abril de 2011.
Finalmente el desalojo se concret el 2 de diciembre de 2009, en un procedimiento
violento en el que se destruyeron las casas de la familias que habitaban all, dejando en
la calle a esas familias.
Autos: Perez Catn Silvia y otros c/ Chabol, Samuel y otros s/ interdicto de

recobrar
Expte: N 251/06
Juzgado: de todos lo fueros de Villa la Angostura, Secretara Civil.
Sumario: Los demandantes iniciaron un interdicto de recobrar la posesin en el
ao 2006 contra algunos integrantes de la Comunidad para que se les devolviera la
posesin del lote que tienen inscripto a su nombre. Se trata de un juicio sumarsimo
que, como toda accin posesoria, es de carcter provisional y no aborda la cuestin
sobre la propiedad de la tierra. Pese a que fue iniciado contra personas individuales,
desconociendo a la Comunidad como tal, sta se present y fue admitida como tercero.
En 2009, en primera instancia el Juez de Villa la Angostura Jorge Videla fall en contra
de la Comunidad, ordenando el despojo y la devolucin a los titulares registrales, pese
no haber sido probada la posesin que se alegaba. La sentencia no se ejecut y fue
apelada por la Comunidad. Finalmente, la Cmara de San Martn de los Andes revoc
la sentencia y rechaz la demanda en razn de no haber encontrado acreditada la
posesin previa de los actores en el lote reclamado. Esta decisin fue avalada por el
Tribunal Superior de Justicia en 2013 y se encuentra firme.
Autos: Burd Arsenio Luis y otros c/ Sobarzo Rosa y otros s/ Reivindicacin

Expte: N 548/07
Juzgado: de todos los fueros de Villa La Angostura, Secretara Civil.
Sumario: El demandante interpuso esta accin reivindicatoria en el ao 2007 contra
Rosa Sobarzo, Horacio Libio, Milton Oscar Bucarey, Dora Calfupan y Sandro Torres,
todos a ttulo individual. Pese a ello, la Comunidad se present como tercero y fue
admitido. En la presentacin el mismo Burd reconoce que nunca ejerci la posesin. El
juicio se encuentra an en etapa probatoria.
Autos: Ginbili Emanuel s/ Accin meramente declarativa

Expte: N 559/07
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, Secretara Civil.
Sumario: El demandante present una accin meramente declarativa en el ao 2007
contra los integrantes de la autoproclamada Comunidad Paichil Antriao y contra la
Comunidad misma. En la accin peticiona que se declare la inexistencia de parte de los
demandados de derecho de propiedad sobre el lote reclamado y se declaren perfectos
los ttulos de propiedad de Ginbili. En virtud de ello, se presentaron las autoridades de
la Comunidad, Logko, Inan Logko y werken, a contestar la demanda. An se encuentra
en etapa probatoria. Por criterio de la Cmara de San Martn, el actor tuvo que notificar
la demanda a la Comunidad como tal, la misma fue respondida y el juicio se encuentra
en trmite.
Autos: Popik Carlos c/ Quiroga Elma y otros s/ reivindicacin

Expte: N 846/05
Juzgado: Civil 2 de Junn de los Andes.
Sumario: El demandante Carlos Popik, domiciliado en la Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, demand civilmente a Elma Quiroga y a Carlos Miranda, ambos integrantes de
la Comunidad Paichil Antriao. En la demanda, exige la restitucin del lote que reclama
como propio. La Comunidad se present como tercero, contest la demanda, pidi la
nulidad por falta de intervencin y que se suspenda el proceso por aplicacin de la ley
26160.
Autos: Popik Carlos c/ Miranda Jos Arsenio y otro s/ indemnizacin

Expte: N 1097/08
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura
Sumario: El mismo Carlos Popik inicia antes de terminar el otro litigio, el pedido de
indemnizacin por daos y perjuicios derivados del reclamo de reivindicacin.
Autos: Municipalidad de Villa La Angostura c/Montes Hugo y Otros s/

Accin Reivindicatoria
Expte: N 35140/13
Juzgado: Juzgado Civil N 2 de Junn de los Andes
Sumario: La actora es la Municipalidad de Villa la Angostura que demand a Hugo
Montes, Sofa Antriao, Ernesto Antriao, y Mario Railaf, todos miembros y autoridades de
la Comunidad Paichil Antriao. En la demanda el municipio desconoce a la Comunidad,
pese a estar reconocida su personera jurdica por el Registro Nacional de Comunidades
Indgenas (Re.Na.C.I.) y demanda a personas individuales. Este proceso judicial se
inicia por los hechos ocurridos en los meses de diciembre, enero y febrero, cuando
el Municipio intent por diversas vas que la Comunidad abandone la explotacin del
camping del lago Correntoso ubicado en territorio comunitario. La accin promovida
es una accin de reivindicacin por la que se busca discutir la propiedad del lote y
lograr el desalojo con la consiguiente devolucin de las tierras. La causa tramit ante
el Juzgado de Todos los Fueros de Villa la Angostura hasta el mes de agosto de 2013.
En junio de 2013, la Comunidad intervino contestando demanda, a la que adhirieron
los demandados. En agosto, el Juez Videla de Villa la Angostura se excus y la causa
pas al Juzgado Civil N 2 a cargo del Juez Andrs Luchino. Antes de excusarse, el juez
Videla, dict una medida cautelar, sin conocimiento ni participacin de la comunidad.
De este modo, teniendo en cuenta slo lo alegado por la actora, consider acreditados
tanto el peligro en la demora como la verosimilitud en el derecho alegados, y orden
la prohibicin de innovar en todo aquello que se encontrara dentro del inmueble en
cuestin.
Autos: Bianchedi de Terzolo Ana Maria y otro s/Reivindicacin c/ Saul

Quiroga
Expte: N 3784/12.
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura.
Sumario: Se trata de una demanda interpuesta por Ana Maria Bianchedi de Terzolo
y Mattana Besozzi Andres Luis ngel contra dos miembros de la Comunidad Paichil
Antriao, Sal Quiroga y Susana Seplveda. La demanda civil se trata de una accin de
reivindicacin por una parte del territorio de la Comunidad Paichil Antriao de la que
estos particulares se consideran propietarios.

2.5 Criminalizacin de los derechos de la Comunidad
Asimismo, estos particulares han recurrido al sistema represivo estatal para despojar
y perseguir a los mapuce. El Estado viene utilizando la criminalizacin como respuesta
al conflicto territorial. Han sido 16 (diecisis) las causas penales contra ms de 48
(cuarenta y ocho) imputados mapuce. 2 (Dos) de ellas han ido a juicio oral y han
resultado absueltos los imputados, y en 4 (cuatro) se han dictado sobreseimientos. Los
delitos que se imputan normalmente son los de usurpacin, desobediencia a orden
judicial y lesiones. Al momento de la apertura de las causas, se han tenido como ciertas
las afirmaciones de los denunciantes; no se han tenido en cuenta las pautas culturales
mapuce para la investigacin.
Producto de la intervencin de la justicia en los conflictos territoriales de la
Comunidad, se han efectuado varios intentos de desalojo, muchos hechos de violencia
y hostigamiento policial y parapolicial, y se provoc la expulsin de algunas familias de
una parte del territorio comunitario.
Los procesos judiciales penales contra los mapuce involucran principalmente tres
delitos tipificados en el cdigo: el delito de usurpacin (art. 181del CP) y los delitos de
desobediencia a orden judicial (art. 239 del CP) o impedimento de acto funcional (art.
237 del CP), ambos incluidos dentro de los delitos contra la administracin pblica.
A continuacin se detallan los procesos penales contra los miembros de la Comunidad
que han sido consecuencia de las acciones de defensa territorial o del simple ejercicio
del derecho a las tierras y territorio.
2.5.1 Causas penales contra miembros de la Comunidad14.
* Expedientes finalizados con Juicio Oral
Autos: M. V. H. s/ lesiones leves

Expediente: 59
Ao de inicio: 2007
Juzgado: de todos los fueros de Villa La Angostura, Secretara Correccional
Imputados: 1
Sumario: Se le atribuy a quien era el werken de la Comunidad Paichil Antriao
que el 16 de noviembre de 2005, sobre la calle Traful al 1200 en Villa La Angostura
supuestamente y golpeara a Carlos Alberto Amarilla. En realidad la denuncia se dio por
los hechos ocurridos cuando mujeres de la Comunidad se interpusieron en el camino
para impedir que el Sr. Amarilla y quienes lo acompaaban ingresaran al territorio
comunitario. All el denunciante agredi a la Sra. Miriam Fabiana Urra y a la esposa
del imputado, Sra. Ester Zunilda Pascal Paichil. En ese contexto el imputado intervino
en defensa del territorio y de su esposa. Luego del juicio oral llevado a cabo el 15 de
septiembre de 2008 el juez dict sentencia absolviendo al imputado por entender que
la actuacin fue en legtima defensa.
Resultado: Absolucin del imputado.
Autos: S., R. Y Otros S/ Usurpacin

Expediente: 39
Ao de inicio: 2007
14- Todos los expedientes penales que sern listados en este captulo resguardan los nombres de los
imputados.

Imputados: 5
Sumario: Los imputados eran 5 entre los que se encontraban sus autoridades. Se
trataba de una denuncia por parte de la familia Perez Calvo que se constituy en
querellante. El juicio oral se llev a cabo en noviembre de 2008 en el que resultaron
absueltos los 5 imputados por entender el Juez Luchino que no se haba configurado
el delito de usurpacin por el que se los haba imputado.
Resultado: Absolucin de los 5 imputados.
* Expedientes finalizados con sobreseimiento.
Autos: P. Z. E. s/ usurpacin
Expediente: 61
Ao de inicio: 2007
Imputados: 1
Sumario: La imputada es miembro de la Comunidad Paichil Antriao. Ante la resistencia
de la Comunidad frente a los desalojos, se la denunci personalmente por usurpacin.
A poco de realizarse el debate oral la causa prescribi y se sobresey a la imputada.
Autos: A. E., M. V. H. s/ turbacin de la posesin C. D. G. s/ usurpacin

Expediente: 89
Ao de inicio: 2008
Imputados: 3
Sumario: Dos de los imputados eran lonko y werken de la Comunidad Paichil Antriao.
El tercero no es mapuce, sino un amigo de la comunidad que viva entonces en el
territorio y se solidariz con sus luchas. A todos se les imputa haber impedido que
William Fisher ejerciera actos sobre el terreno que reclama. En abril de 2013 se obtuvo
el sobreseimiento por prescripcin.
Autos: C. M. s/ lesiones
Expediente: 112
Ao de inicio: 2008
Imputados: 1
Sumario: En una de las oportunidades en que el Juzgado quiso hacer efectiva la
orden dictada en el expediente Fisher c/ Antriao s/ interdicto de recobrar la posesin,
la Comunidad resisti a la polica, a Fisher y a sus abogados. La imputada tena una casa
en esa parte del territorio comunitario y le imputaron haberle arrojado lavandina a Fisher
para defenderse de la agresin. El expediente prescribi y se dict el sobreseimiento de
la imputada.
Autos: J. H. F. F.- T. S. A. s/ ptas. Lesiones y dao

Expediente: 1430
Ao de inicio: 2010
Imputados: 2
Sumario: A poco de iniciarse sobreseyeron a los dos imputados.

* Expedientes an en trmite
Autos: M. V., C. J., C. J., P. Z. s/ desobediencia a orden judicial

Expediente: 974
Ao de inicio: 08
Juzgado: de todos los fueros de Villa La Angostura, Secretara de Instruccin.
Imputados: 4
Sumario: Los imputados son todos miembros de la Comunidad Paichil Antriao. Se les
atribuye la resistencia a la orden de desalojo dispuesta en el juicio Fisher c/ Antriao
(N 348/06). El Juez Videla se apart de la causa por hechos que existan al inicio del
proceso y actualmente el juez es Luchino. En julio de 2011 se elev a juicio.
Autos: Q. E. y otros s/ turbacin de la posesin y usurpacin

Expte: 1374
Ao de inicio: 2009
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, Secretara de Instruccin.
Imputados: 11
Sumario: Los imputados son todos miembros de la Comunidad. A todos se los
acusa de turbacin de la posesin y usurpacin, por denuncia del Sr. Ducau. El Tribunal
Superior de Justicia de la Provincia hizo lugar a la recusacin del juez Videla. En abril de
2013 volvi al juzgado de origen.
Autos: P. E. y otros s/ presunto delito contra la propiedad

Expte: N 1471
Ao de inicio: 2010
Juzgado: de todos los fueros de Villa la Angostura, secretara de instruccin
Imputados: 7
Sumario: El Sr. Ducau denunci a los miembros de la Comunidad de haber daado
la tranquera de acceso y el alambrado perimetral del lote del que es titular registral. Los
imputados son miembros de la Comunidad. Se recus al Juez Videla y su tratamiento
se encuentra en el Tribunal Superior de la Provincia.
Autos: Bianchedi de Terzzolo, Ana Mara s/ Pta. Usurpacin

Expte: N 1851
Ao de inicio: 2011
Imputados: 1
Sumario: Se lo acusa de usurpacin por denuncia de la Sra. Ana Maria Bianchedi de
Terzolo, titular registral de un lote de ocupacin comunitaria. Se recus al juez Videla
y como las distintas instancias han rechazado esa recusacin actualmente se encuentra
a la espera de resolucin por el Tribunal Superior de Justicia. En este expediente el juez
de instruccin dict el procesamiento del imputado con intimacin a desocupacin
del inmueble. La medida fue impugnada por la defensa en las diversas instancias y sin
embargo el Tribunal Superior de Justicia rechazando un recurso de queja confirm la
resolucin avalando la posibilidad de desalojo.
Autos: Bianchedi De Terzolo, Ana Maria S/Denuncia

Expte: N 1759
Ao de inicio: 2011
Imputados: 3
Sumario: Se los acusa de usurpacin por denuncia de la Sra. Ana Maria Biachedi de
Terzolo. El juez Videla dict auto de procesamiento contra los imputados con intimacin
a que abandone el lugar bajo apercibimiento de desalojo. La defensa recus al juez
Videla. Actualmente se encuentra en el Juzgado de Junn de los Andes.
Autos: Q. E., Q. S. S/ Usurpacin

Expte: N 1783
Ao de inicio: 2011
Imputados: 2
Sumario: Se los acusa de usurpacin por denuncia del Sr. Guillermo Alejandro Hensel
en representacin de los Sres. Sorbinetti y Romano. Se Recus al juez Videla y ste
rechaz la recusacin, aunque luego se excus. La defensa solicit al nuevo juez,
Criado, la produccin de una pericia antropolgica, en especial considerando esto como
imprescindible por no compartir, los jueces, la identidad cultural de los imputados. Sin
embargo el juez la neg y rechaz luego, la nulidad presentada por afectarse el derecho
de defensa. La Cmara de Apelaciones al tratar la apelacin deducida, confirm la
decisin de instruccin. Por todo ello, la defensa interpuso recurso de casacin contra
esa decisin pero fue rechazado en el examen de admisibilidad. Esto signific finalmente
que se presente recurso de queja por casacin denegada ante el Tribunal Superior de
Justicia, impugnacin que hasta el momento no se ha resuelto.
Autos: Actuaciones Remitidas Por El Tribunal Municipal De Faltas En Expte.

N 1276/09
Expte: N 1306
Ao de inicio: 2009
Imputados: 1
Sumario: El imputado es miembro de la Comunidad. Se lo acusa de haber colocado
una tranquera que impidi el normal funcionamiento del servicio pblico de transporte
y circulacin sobre la arteria de la calle Traful de Villa la Angostura, al igual que el acceso
a sus domicilios de varios supuestos propietarios. La denuncia la realizan el sr. Fisher y la
Sra. Hofer. Hubo indagatoria. Videla se excus, se pidi pericia antropolgica, se neg
y se present nulidad. La cmara de apelaciones confirm la resolucin de instruccin
y actualmente est para que lo resuelva el Tribunal Superior de Justicia.
Autos: G. M., A. A. s/ Pto. Dao

Expte: N 1446
Ao de inicio: 2010
Imputados: 1
Sumario: En este caso detienen a un miembro de la Comunidad en las inmediaciones de
un enfrentamiento que se dio en el territorio comunitario entre personas encapuchadas
y la polica. Esto ocurri porque la polica se haba instalado en el territorio. Se elev a
juicio, est en la secretara correccional de Junn de los Andes.
Autos: M., H. A., S. s/Pta.usurpacin

Expte: N 2281
Ao de inicio: 2012
Imputados: 2
Sumario: Imputan a dos miembros de la Comunidad Paichil Antriao por supuesta
usurpacin del camping del Lago Correntoso. La causa se inicia por denuncia de la
Municipalidad. Se pidi pericia antropolgica que fue denegada. Se plante la nulidad
y ante su rechazo se recurri. Todava est a la espera del anlisis de admisibilidad de
la casacin.
Autos: Bologna, Viviana Alicia S/Dcia

Expte: N 2274
Ao de inicio: 2013
Imputados: 3
Sumario: En fecha 20 y 24 de mayo fueron notificados tres miembros de la Comunidad
Paichil Antriao del inicio de una nueva causa penal en la que figuran como imputados.
En ella se llam a audiencia para toma de conocimiento en fecha 31 de mayo de este
ao. La causa se inicia por un nuevo conflicto territorial con un tercero (Bologna Mara)
que se considera con derecho de propiedad en parte del territorio comunitario Paichil
Antriao.
2.6 Intentos de desalojo.
Como ya se ha indicado, el territorio que posee la Comunidad se encuentra

fraccionado en lotes. Cada uno de los particulares ha iniciado juicios diferentes e
individuales sobre la parte del territorio que reclama como propia. Esto quiere decir
que, en cada proceso judicial, se han dictado alguna vez medidas de desalojo sobre
alguno de los lotes en conflicto, lo que para la Comunidad resulta ser una agresin
generalizada para su territorio en conjunto.
El desalojo que se cumpli el 2 de Diciembre de 2009 corresponde al lote titulado a
nombre de Fisher y fue dictado el 25 de septiembre de 2007 en el juicio cuya violacin
a las garantas de la Comunidad fue expuesta ms arriba. Esta decisin pretendi
ejecutarse en las siguientes oportunidades:
1. En seis ocasiones durante el mes de Noviembre de 2007. Los das 8, 12, 16, 20, 23
y 27 de noviembre, no hacindose efectiva la orden ante la resistencia de la Comunidad
y el informe policial de que no se encontraban dadas las condiciones de seguridad.
2. El da 27 de diciembre de 2007, en el que de igual forma la Comunidad resisti
el desalojo.
3. El da 19 de marzo de 2008, en que con mayor violencia policial se intent
nuevamente el desalojo, siendo rechazado por los miembros de la comunidad.

2.7 Denuncias internacionales.
Precisamente como resultado del juicio que el norteamericano William Henry Fisher
ha seguido contra los miembros de la Comunidad, en el que se ejecutara el desalojo del
2 de diciembre de 2009, el Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indgenas
(ODHPI) acompa a la Comunidad y a la Confederacin Mapuce de Neuqun en una
peticin ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) interpuesta en
agosto de 2008.
Bsicamente, la denuncia se present por violacin de las garantas judiciales y
la proteccin judicial (artculos 8.1 y 25 de la Convencin Americana de Derechos
Humanos) y por haber sido dictada en contravencin al derecho de propiedad sobre
las tierras (artculo 21 del mismo pacto) de la Comunidad.
Asimismo, se solicit el dictado de medidas cautelares a la misma CIDH. Finalmente,
luego de tres aos de haberse iniciado el pedido de medidas cautelares a favor de la
Comunidad Paichil Antriao, la CIDH accedi a la solicitud e intercedi ante el Estado
argentino.
Tras la audiencia celebrada en Washington en el mes de marzo de 2011, el 9 de
Abril del mismo ao, la CIDH comunic al Estado argentino la adopcin de medidas
cautelares a favor de la Comunidad y sus integrantes. De este modo, requiri que el
Estado adopte medidas para garantizar que la medida judicial que protege actualmente

al Rewe15 no sea levantada hasta que la Comisin decida sobre la peticin de fondo
presentada por la Comunidad y que sea efectivamente cumplida. Asimismo, que
garantice la vida y la integridad personal de quienes utilicen el Rewe y que atienda
la salud de las personas que fueron desalojadas en Diciembre de 2009 del territorio
comunitario.
Pese a todo esto, el Estado argentino desde abril de 2011 a esta parte no ha asumido
la necesidad de dar respuesta a lo determinado por la CIDH y no ha avanzado en la
adopcin de las medidas tendientes a garantizar los derechos de la Comunidad.
Esto fue comunicado en el mes de agosto de 2011 a la CIDH, tras un informe
presentado por el Estado a la Comisin, donde se alegaban hechos falsos. En las
observaciones que los defensores de la Comunidad presentaron, se hizo saber la falta
de acceso a la justicia y la falta de garanta de un juez imparcial, la violacin de la defensa
en juicio y el trato discriminatorio hacia la Comunidad. Del mismo modo, se denunci
la continuidad del Juez Jorge Videla al frente de las causas contra los mapuce, quien ha
sido denunciado ante la Comisin por falta de imparcialidad y por haber dispuesto el
desalojo de la Comunidad en un juicio en donde sta no fue parte. Su desempeo fue
calificado all como una justicia de raza blanca y de clase superior.
Asimismo, en diciembre de 2011, la Comunidad recibi la visita del Relator Especial
de la ONU, James Anaya, quien pudo ponerse al tanto de la realidad actual del territorio;
conoci a los miembros de la Comunidad y constat la ausencia de proteccin a sus
derechos colectivos diferenciados. Sobre los Pueblos Indgenas de Argentina, destac
en aquella oportunidad: El Gobierno debe dar mayor prioridad a los temas relacionados
con los derechos humanos de los pueblos indgenas () Una preocupacin central es la
falta de seguridad jurdica de sus derechos sobre sus tierras tradicionales y los desalojos.
15- Este espacio ceremonial sagrado para la Comunidad fue objeto de una medida cautelar de no innovar,
dictada para que no se inicien construcciones en el lugar por parte del norteamericano William Fisher, hasta
tanto finalice el juicio iniciado para que se devuelvan las tierras usurpadas a la Comunidad.

SEGUNDA PARTE:
MEMORIA HISTRICA
DEL SAQUEO
Captulo 3:
Historia, resistencia y persistencia.
3.1 El territorio ancestral indgena.
La regin que comprende la Patagonia y la Araucana es un extenso territorio que

se extiende al sur del Continente Americano y abarca desde el ocano Atlntico hasta
el Pacfico. Este espacio territorial, que hasta finales del siglo XIX figur en los mapas
como Territorio de Indgenas Indomables o como Amrica Indgena Independiente,
fue construido como un desierto por los grupos que ostentaban el poder econmico
en la regin.
Estos grupos estaban integrados por los mismos sujetos que detentaban el poder
poltico; por lo cual, ante las necesidades de un mercado internacional creciente y
los fines de lucro desmedidos de un sector xenfobo y genocida que ya no poda
soportar que indios pobres habitaran tierras ricas, pusieron en marcha una solucin
final: la invasin militar. Casi la totalidad de los terratenientes que conformaban la
Sociedad Rural Argentina, las que reclamaban las tierras vacas, siguen hoy poseyendo
ilegalmente estos espacios ganados por la invasin militar.
Estas acciones pueden enmarcarse en aquella idea que luego marc Foucault (1981)
de que la mejor manera de lograr que los seres humanos se aniquilen entre ellos es
incentivando el racismo.
Este planteo tuvo en D. F. Sarmiento a uno de los principales exponentes. Este
prohombre argentino afirm en 1866 que senta por los salvajes de Amrica una
invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa canalla no son ms que unos indios
asquerosos a quienes mandara a colgar ahora. Incapaces de progreso, su exterminio es
providencial y til, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al
pequeo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado.1
Una vez instalada la dicotoma entre brbaros y civilizados, la idea de conflicto ya
estaba presente y la necesidad de ingresar esos ricos territorios al circuito de produccin,
la persecucin de la ambicionada rentabilidad advertida por los exploradores como
Pascasio Moreno, se ocult detrs de un discurso cuasi nacionalista.
Los habitantes de la Patagonia fueron perseguidos, atacados, encerrados en campos
de concentracin, asesinados en nombre de la civilizacin. En nombre del progreso,
se llev adelante el ms grande genocidio en la historia de los Estados argentino y
chileno. Las tierras fueron repartidas entre ambos pases y la Cordillera de los Andes
construida como frontera natural entre ambas naciones, divisin arbitraria instalada
con fines privatistas ignorando la utilizacin de espacio por parte de aqullos a quienes
se quera condenar a la extincin.
Finalizada la primera etapa de la conquista, se comenz a plantear el problema de
una zona que haba sido vaciada por la fuerza y, a comienzos del siglo XX, se tom la
decisin de ocupar de manera efectiva los territorios patagnicos. Los sobrevivientes
del genocidio indgena no fueron tenidos en cuenta, ni siquiera pensados como
pobladores. La Patagonia se haba construido como desierto a pesar de su existencia;
ahora, esa existencia no era considerada impedimento para el progreso; por el contrario,
era necesaria slo como mano de obra subordinada.
3.2 La Gobernacin de las Manzanas y la Conquista del

Desierto.
En el libro Valentin Sayweke2 y la gobernacin indgena de las Manzanas, Julio Vezub

1- Artculo de D. F. Sarmiento publicado en El Nacional, 25 de noviembre de 1866.
2- SAYWEKE: se ha optado por la escritura del grafemario Ragnilew.

analiza la situacin a ambos lados de la Cordillera, siguiendo el trabajo de Guillaume

Boccara sobre el Reino de Chile3. En este trabajo, se distinguen dos grandes momentos:
por un lado, el diagrama soberano ejercido por la Corona Espaola hasta la primera
mitad del siglo XVII, cuyos dispositivos concretos de poder haban sido la encomienda,
la expedicin guerrera, la esclavitud, el requerimiento, la maloca y el fuerte, el que luego
fue reemplazado por un diagrama disciplinario puesto en funcionamiento hasta el
quiebre colonial, cuyos ejes fueron la misin religiosa, el parlamento con los referentes
indgenas, el comercio, la escuela de indios y los caciques embajadores (Vezub 2009:
74).
En la regin del Nahuel Huapi, la situacin fue bien distinta, como trataremos de
resumir a continuacin.
Existe una variada bibliografa sobre los intentos de penetracin de la Corona
Espaola a esta preciada regin, que adems de ser exuberante en materias primas,
se presentaba como una regin de gran complejidad cultural en la que se cruzaban
distintos linajes indgenas con sus propias dinmicas; a lo que se sum la llegada de los
espaoles con la maloca o la evangelizacin.
A partir de 1620, el espaol Juan Fernndez cruz la cordillera y dio comienzo a la
maloca esclavista a gran escala. La bsqueda de mano de obra y el horizonte infinito
del mito de la Ciudad de los Csares impuls a las distintas expediciones, como la de
Luis Ponce de Len en 1649.
As, con la presencia del padre Rosales, llegaron los jesuitas a Chilo, quienes aunque
se opusieron a la metodologa brutal de la maloca, terminaron siendo tiles a la Corona
Espaola en la conquista de territorios. En 1653, el padre Rosales lleg al Nahuel Huapi
y observ la posicin estratgica de este lago y la posibilidad de comunicacin entre
Chilo, Puerto Montt y el este cordillerano. En 1669, lleg el misionero Mascardi y
fund la Misin Nahuel Huapi.
Los jesuitas Mascardi, Laguna, Guillelmo y Elguea terminaron muertos por la
desconfianza de los puelce4 al momento de la entrada de los espaoles y su recuerdo
de las malocas esclavistas. En 1767, fueron expulsados los jesuitas de la Compaa de
Jess por su gran competencia con la Corona Espaola, de modo que result frustrada
la Misin estratgica en Nahuel Huapi.
Vezub sostiene que, a diferencia de lo ocurrido al oeste de la Cordillera, se advierte
que estos procesos disciplinarios tuvieron escaso grado de penetracin en la Patagonia,
ms all de los efectos ambivalentes del comercio y la experiencia misionera del Nahuel
Huapi (Vezub 2009: 74)
Y as fue, la regin del Nahuel Huapi slo pudo ser explorada por el franciscano
Menndez para fines del siglo XVIII.
A partir del surgimiento del Gobierno patrio argentino, ms all de la etapa inicial
de asimilacin, cooperacin y respeto a los Pueblos Originarios, se iniciaron a partir del
gobierno de Rosas campaas sangrientas en la aplicacin de un plan de erradicacin
de los indgenas que concluira en la Campaa del Desierto de Roca.
Durante el siglo XIX, se incrementaron viajes cientficos y de exploracin al territorio
mapuce para acceder a su cabal conocimiento y posterior conquista.
Fonck, Hess, Cox, Perito Moreno y Musters, entre otros, fueron sealando las
bondades en pasturas y aguadas del territorio, y adems fueron advirtiendo las
fortalezas y las debilidades de los originarios.
3- Boccara, G.: Notas acerca de los dispositivos de poder en la sociedad colonial-fronteriza, la resistencia y la
transculturacin de los reche-mapuche del centro-sur de Chile (XVI-XVIII). Revista de Indias, vol. LVI, N 208,
Ao 1996. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Espaa.
4- Nombre de una de las identidades territoriales del pueblo mapuce, que traducida al castellano significa
gente del este, tomndose generalmente como referencia la Cordillera de los Andes.
Mapa 3 - Fuente modificacin a mapa fsico-poltico Las Provincias Unidas del Ro de la Plata en el
momento de su Independencia en el 9 de julio de 1816 (http://www.artesco.com.ar/argentina/).

Una larga historia de contactos, de alianzas y rupturas, de mestizaje profundo, fue el

contexto en que se consolid en la regin, entre 1860 y 1880, la jefatura de Sayweke
como un importante centro poltico y econmico:
Como instancia de acumulacin y transferencia de recursos entre sociedades diferentes,
el Pas de las Manzanas adquiri un estatus de centro comercial atractivo, donde arribaban
partidas indgenas, cristianas, o mestizas sujetas a intermediacin forzosa, las cuales deban
satisfacer cargas y requisitos para que se les permitiese continuar hacia la Argentina, Chile,
la Araucana, o el interior patagnico. Gestin de rutas e itinerarios, quitas en los pasos,
peajes y derechos de pastura, deben ser pensados dentro de un uso poltico y econmico
autnomo del territorio manzanero. (Vezub 2005: 13).
Vezub argumenta de ese modo la existencia de una entidad autnoma en Las
Manzanas. Abona esta idea la autodefinicin Gobernacin Indgena de las Manzanas,
frmula incluida por Valentn Sayweke en los membretes de su correspondencia para
designar a su cacicato y reconocida como tal por instituciones civiles y estatales hasta
1880.
Sin embargo, el tenso equilibrio entre la subordinacin al Estado Argentino y el
ejercicio de su autonoma poltica y territorial termin por romperse con graves
consecuencias para la jefatura de Sayweke al igual que para las dems comunidades
indgenas patagnicas.
El Pas de las Manzanas se identificaba con el control territorial efectivo que Sayweke
y sus parientes ms cercanos ejercan sobre ese espacio regional, hilvanado por un
camino indgena de 150 kilmetros de extensin, cuyo trayecto conectaba las tolderas
de Sayweke, Molfinqeupo y ancucheo con el paso cordillerano de Mamil Malal.
(Vezub 2005: 3). Un territorio de aproximadamente quince mil kilmetros cuadrados,
delimitado por los ros Colln-Cura y Limay por el este, la cordillera de los Andes por el
oeste hasta el volcn Lann, el ro Malleo por el norte, y el lago Nahuel Huapi por el sur.
La Gobernacin Indgena de las Manzanas se mantuvo hasta 1880 en base al
desarrollo de una economa complementaria de fauna silvestre -principalmente guanaco
y coike- y la cra y engorde de ganado caballar y vacuno.
Esta economa diversificada cubra el autoconsumo y abasteca circuitos comerciales
que incluan mercados indgenas y criollos de Argentina y Chile (Vezub 2009: 197).
El campamento de Sayweke en el ro Caleuf, adems de centro de un circuito
econmico, funcionaba como punto de circulacin de noticias y personas, entre las
poblaciones del occidente de los Andes y parientes instalados en la costa atlntica,
como es el caso de Carmen de Patagones.
En funcin de lo expuesto, queda claro que las autoridades argentinas y chilenas
negociaban con las poblaciones indgenas, y que adems existan fluidos lazos de
parentesco, sociabilidad y circulacin de individuos o grupos indgenas a travs de los
espacios cordilleranos y fronterizos.
La Gobernacin de Sayweke, que fue tolerada e incentivada por hacendados,
comerciantes, polticos y militares hasta 1880, qued a merced de un cambio de planes
de la clase dirigente argentina, en el momento en que la persistencia de una entidad
indgena autnoma resultaba un obstculo para sus expansivos intereses.
Llegamos as a la Campaa del General Villegas que finaliz en el lago Nahuel Huapi
en 1881, con la cual se consum una nueva y sangrienta etapa de exterminio de los
grupos indgenas que siguieron guerreando hasta la muerte por defender su territorio,
enfrentando el intento constante de destruccin de las bases polticas, sociales,
econmicas y culturales que sostenan su modo de vida.

Mapa 4
FUENTE: Recorte del PLANO DEL TERRITORIO DE LA PAMPA Y RIO NEGRO construido por el teniente coronel
Manuel J. Olascoaga, Jefe de la Oficina Topogrfica Militar, ao 1879.

Desaparecan as las jefaturas y, lo que es ms importante, el sentido del Comunidad

como modelo de organizacin social mapuce quedaba resentido. El destino y destierro
de Valentn Sayweke fue el desenlace del racismo y la rapia territorial; como dijera
Bartolom Mitre con respecto a la guerra contra el indio, es un crimen de lesa
humanidad que an est impune5.
Como conclusin, nos interesa remarcar que el llamado posteriormente Paraje
Correntoso, actualmente Villa La Angostura, se asienta en un espacio territorial
autnomo mapuce. ste fue un espacio invadido por mtodos ilegales de guerra y
conquista que prefiguraban otros modos de relacin entre la nacin argentina y la
mapuce. Como vemos, el argumento de que los mapuce migraron de Chile a fines de
1900 es un argumento falso y racista que esgrimen hoy algunos interesados con el
objeto de confundir a la opinin pblica.
3.3 Osorno y San Pablo (Chile): nacionalizacin de

sobrevivientes de la Campaa al Desierto.
La historia de la Comunidad Paichil Antriao en la zona de los lagos Correntoso y

Nahuel Huapi, en el sur de la actual Provincia del Neuqun, est directamente ligada a
ese proceso histrico mayor. Para comprender la problemtica actual de esta comunidad
indgena es preciso tener en cuenta la dinmica de ocupacin y circulacin de los
mapuce en un territorio que se extenda a ambos lados de la Cordillera, desde Osorno
hasta el Nahuel Huapi; as como el genocidio que se produjo tambin a ambos lados
de la cordillera de los Andes para el 1880, en el marco de la Campaa del Desierto y
la Pacificacin de la Araucana.
Hay quienes han sostenido interesadamente que los ancestros de la Comunidad
Paichil Antriao son de origen chileno e invocan como prueba de ello ciertas anotaciones
civiles en registros de la ciudad de San Pablo. Desde ya que el supuesto origen chileno
que se imputa a los Paichil Antriao no es fundamento para no considerarlos preexistentes
en la zona al Estado argentino (que como se sabe, no lleg a la misma hasta 1880);
pero, embargo, vamos a intentar poner al lector en el contexto de la poca en la zona
del Correntoso.
Veamos un pequeo resumen de la historia de San Pablo y Osorno, situadas en lo
que hoy es territorio chileno; y del lado argentino, la historia del Nahuel Huapi con
Bariloche como ciudad cabecera y Correntoso como comuna rural y limtrofe con Chile.
Osorno fue fundada por el Imperio Espaol el 27 de marzo de 1558. En las ricas
llanuras de Osorno se concentraba una de las mayores poblaciones indgenas del
sur chileno. El entorno de bosques y praderas, con los ros Canoas, Damas y Bueno,
permitan el desarrollo de la ganadera y la agricultura.
El fundador de Osorno, Garca Hurtado de Mendoza, asign unos 200.000 indgenas
entre las recin creadas encomiendas en la zona. Semejante cantidad de habitantes
supona un gran desarrollo de la agricultura destinada a su alimentacin.
Lus Otero, en su libro La Huella del Fuego (2006), remarca que histricamente los
mapuce practicaban una agricultura intensiva de vegas o mallines y una ms extensiva
en los cerros denominada horticultura de claro de bosques. Este tipo de prctica es la
5- Diario La Nacin 16 y 17 de noviembre de 1878: Bartolom Mitre denuncia la actuacin de Rudecindo Roca
(hermano de Julio) en San Luis con una matanza de 60 indgenas desarmados y lo califica de crimen de lesa
humanidad en medio de las campaas. Citado en Diana Lenton; Walter Delrio; Pilar Prez; Alexis Papazin;
Mariano Nagy y Marcelo Musante. Huellas de un genocidio silenciado: los indgenas en Argentina. Revista
Sociedad Latinoamericana.
que tambin apreciamos en la poblacin Paichil Antriao en Correntoso.

Los espaoles impusieron distintas formas de disciplinamiento social a los wijice6,
aplicando severas normas, incluyendo la esclavitud en las minas de plata y fundos
agrcolas. A esto se sum una serie de enfermedades tradas por los europeos as como
una situacin de guerra permanente, que dieron como resultado una disminucin
enorme y creciente de la poblacin indgena.
Entre 1598 y 1604, se produjo la gran sublevacin wijice que termin arrasando
las siete ciudades erigidas por el Imperio Espaol al sur de la ciudad de Concepcin,
incluyendo la muerte de gran cantidad de espaoles, entre ellos el gobernador Oez
de Loyola. Se inici un proceso de recuperacin del dominio wijice sobre toda la regin
sur, que durara aproximadamente dos siglos.
En la regin se refund Valdivia, pero como fuerte militar y presidio mantenido por
el Virreinato de Per. Los espaoles perdieron el control territorial.
Recin en 1792, los espaoles tomaron posesin de las ruinas de Osorno y se
produjo la repoblacin de la ciudad por don Ambrosio OHiggins en 1796. En ese
ao, la poblacin ascendi a 427 habitantes.
El restablecimiento del comercio espaol tuvo tres ejes: el repoblamiento de Osorno,
el establecimiento de las misiones de los Llanos (donde est ubicada la comuna de San
Pablo) y la expansin hacia el interior cordillerano y ms all, llegando hasta el Nahuel
Huapi en la bsqueda de la ciudad de los Csares.
Durante el gobierno de Juan Mackenna, adquiri caractersticas de centro urbano
(1797-1807). En 1801 ya haba 1145 habitantes.
Luego de producirse la independencia chilena, recin en 1820 retom la ciudad Lord
Cochrane en nombre del primer gobierno patriota.
En 1826 se realiz un censo en la provincia de Valdivia, a la cual perteneca Osorno
en ese momento. Mientras que la ciudad de Valdivia arroj una cifra de 2487 habitantes,
en Osorno se censaron 1554 personas.
Por otra parte, se cens la poblacin problema dando como resultado 40.000
indios, de los cuales 13.093 vivan dentro de misiones religiosas.
A mediados del siglo XIX, se inici la colonizacin alemana al Llanquihue. En 1851,
Prez Rosales, agente de colonizacin chileno, mand a quemar irracionalmente el
bosque cercano al lago Llanquihue, produciendo una crisis ecolgica en la cual se perdi
gran parte del bosque nativo de la regin. Con este hecho, se expuls violentamente a
la poblacin originaria, mediante la destruccin de su territorio.
Para 1851, ya haba en Osorno unos 600 alemanes producto del proyecto de
colonizacin dirigido a reemplazar la poblacin nativa (caracterizados como vagos y
delincuentes) por europeos cultos y trabajadores.
Se cre un gran problema con respecto a la propiedad de la tierra, generado por el
mismo gobierno chileno, ya que al no conocer realmente el territorio, dio a la colonizacin
grandes espacios que estaban otorgados a chilenos desde la refundacin de Valdivia
y Osorno. Ante la gravedad de los hechos y por la presin de los colonos alemanes,
el agente de colonizacin Prez Rosales puso atencin a dos tipos de propiedades: las
desconocidas del lago Llanquihue y las pertenecientes ancestralmente a los mapuce
wijice. Estos ltimos fueron muy perjudicados por esta medida ya que se declar todo
su territorio como tierras fiscales.
De esta forma, los colonos alemanes formaron inmensos latifundios y dinamizaron la
produccin agrcola. La regin comenz un despegue econmico tpicamente capitalista
que se haba iniciado con la conquista espaola a fines del siglo XVI y se haba visto
interrumpido por el predominio wijice durante doscientos aos. La tierra y los recursos
6- WIJICE: se refiere a una de las identidades mapuce, se refiere a la gente del sur.
naturales fueron crecientemente explotados desde una concepcin mercantil. Toda la

zona cordillerana de la actual provincia de Osorno contaba con bosques exuberantes
que propiciaron desde mediados del siglo XVI el auge de la explotacin forestal. Durante
el gobierno de Hurtado de Mendoza (1557 - 1561), se instal la primera sierra hidrulica
en Valdivia, y comenzaron a multiplicarse los aserraderos que seguiran funcionando
hasta mediados del siglo XIX.
Otra actividad muy importante en la regin fue la produccin agrcola, especialmente
de trigo. Hacia 1790 se establecieron gran cantidad de molinos, especialmente en las
misiones religiosas, a las que era comn que los mapuce llevaran a moler sus cosechas
de trigo.
Tambin la ganadera fue una actividad econmica importante. Para 1880 se
abasteca de charqui y carne salada al norte de Chile. El ganado vacuno se criaba en los
Llanos de Osorno y adems se le sumaba el gran transporte de arreos desde Nahuel
Huapi, primero realizado por los mapuce a fin de los veranos y luego reemplazado por
comerciantes de varias nacionalidades asentados en la incipiente colonia Nahuel Huapi.
Es importante tener en cuenta que entre 1861 y 1893, el gobierno de Chile efectu
con la denominacin de Pacificacin de la Araucana- una campaa de extensin
de sus fronteras al sur del ro Bo Bo, una regin habitada por alrededor de 100.000
indgenas. Esta campaa incluy acciones militares y tambin la ocupacin del territorio
por medio de la fundacin de ciudades, la construccin de caminos, telgrafo, escuelas
y hospitales.
Para 1875, Osorno -la ciudad cabecera- contaba con 1895 habitantes y all empez
un marcado crecimiento urbano. Entre 1880 y 1890, el crecimiento urbano sobrepasaba
al rural y la ciudad contaba con luz elctrica, telgrafo y hospital pblico.
Entre 1895 - 96, lleg el ferrocarril a Osorno, quedando unida la regin con Santiago
de Chile; se acrecent el poblacin y la extraccin de los recursos naturales tanto en la
Araucana como en la regin cordillerana de Puyehue, Ranco y Llanquihue.
Queda claro que el Pueblo Mapuce fue desmembrado y dispersado en su integralidad
territorial.
Luego de esta resea histrica sobre Osorno y regin aledaa, continuaremos el
apartado con una breve referencia a la historia de San Pablo y su papel en la inscripcin
de indgenas del lado este de la Cordillera.
En el orden administrativo, San Pablo ha dependido siempre de Osorno, an cuando
sta fue cambiando varias veces de jurisdiccin durante el siglo XIX y primeras dcadas
del XX. San Pablo o Tramalhue es una de las cuatro comunas de la provincia de Osorno.
Es una pequea comuna rural, ubicada a 25 Km. de la ciudad de Osorno y a 130 Km.
de Puerto Montt.
Sus primeros habitantes fueron Wijice y su suerte est ligada a los avatares de la
colonizacin de toda esta regin del oeste cordillerano. En 1800 se fund un fuerte en
el lugar conocido por los originarios como Thalmahue, Tramahue o Tramalhue, en las
mrgenes del ro Pilmaiqun que nace en el lago Puyehue. El 2 de enero de 1845, se
estableci la primera escuela pblica a cargo de curas misioneros con una matrcula de
22 alumnos indgenas.
El sacerdote italiano Pablo de Royo lleg a las tierras del logko Panguinamun o
Painamun en 1867 y fund una misin evangelizadora. El pueblo naci oficialmente
el 9 de septiembre de 1867 ante un decreto firmado por el presidente de la Repblica,
don Jos Joaqun Prez. Su nombre indgena fue cambiado por el de San Pablo.
Por su relativa cercana geogrfica y una serie de factores histricos, polticos,
econmicos y culturales, San Pablo tuvo cordillera de por medio- una vinculacin
fundamental con las comunidades del Correntoso y Nahuel Huapi.
Hicimos este recorrido para reconstruir una verdad histrica, la que explica el hecho
de la circulacin permanente de personas pertenecientes a un mismo pueblo indgena.
3.4 La Colonizacin en la zona del Nahuel Huapi.
Para entender la historia y la actualidad de la regin del Correntoso y Nahuel Huapi

es imprescindible observar un espacio mucho mayor, transcordillerano, que incluye un
amplio territorio perteneciente a la actual Repblica de Chile, en el que se encuentran
la ciudad de Osorno y la comuna rural de San Pablo.
Esta ltima localidad fue especialmente relevante en la historia de los Paichil Antriao.
Testimonios escritos y orales demuestran que el pueblo era frecuentemente visitado
desde antiguo, por ser un lugar para el comercio y la sociabilidad, pero tambin por
constituir el centro de civilidad ms cercano al cual acudir para realizar cualquier tipo
de trmites.
Tambin es importante analizar la historia de ese vasto territorio de ocupacin
continua y comunicacin ancestral por parte del Pueblo Mapuce, porque la disputa
entre las elites hispanocriollas de ambos lados de la Cordillera, tuvo consecuencias
devastadoras y prolongadas en el tiempo para las comunidades originarias de la regin.
Es preciso advertir los distintos procesos implementados por ambos Estados en esta
suerte de competencia para llegar a dominar el territorio que celosamente reivindicaba
el Pueblo Mapuce como territorio autnomo de las Manzanas.
Pese a que el Estado chileno no dominaba territorialmente la regin del Nahuel
Huapi, para las ltimas dcadas del siglo XIX pretenda ganar influencia ciudadanizando
a cuanto mapuce pudiera, en especial a aqullos que se movilizaban desde el este de
la cordillera (Puelmapu) a comerciar con los incipientes centros urbanos del sur chileno.
Chile, en su estrategia, intentaba al menos tener presencia en Nahuel Huapi a travs
de sus ciudadanos y para este caso, ya no importaba si eran mapuce o chilenos rotos
como se les deca a los chilenos pobres. Como veremos, sta era una estrategia ya
desarrollada por el Reyno de Chile espaol a travs de su alianza con la Iglesia Catlica.
Las distancias en Chile eran mucho menores que, por ejemplo, entre Correntoso
y Bariloche; la existencia de ciudades como Osorno junto a la presencia de la Iglesia
(en especial la de San Pablo) y la colonizacin alemana que contaba con muchos aos
en la regin, facilit el avance hacia la zona de Puyehue en la bsqueda de maderas,
minerales y tierras con un proyecto de creacin de colonias agrcolas- pastoriles mucho
ms exitoso que el proyecto que aplicara Argentina en el Nahuel Huapi a partir de
1902.
Por otra parte, la pretensin del Estado argentino sobre los territorios norpatagnicos
chocaba con las jefaturas de Calfucur - Namuncur y la de Saygeque en el Pas de las
Manzanas, que ms all de su mayor o menor belicosidad, eran un obstculo para una
ocupacin efectiva por parte del Estado Nacional.
La Campaa militar dirigida por el General Roca tuvo como finalidad eliminar esos
obstculos. El Estado argentino haba terminado varios aos antes con la vergonzosa
Guerra del Paraguay y se empezaba a constituir el verdadero Estado militar argentino.
El Pas de las Manzanas, bajo la jefatura de Sayweke, alcanzaba su esplendor para
los aos previos a 1879, justamente cuando el poder militar desconoci la ley 947
sancionada por el Congreso Nacional de no ingresar al Pas de las Manzanas, con el
cual tena innumerables tratados de paz y comerciales.
La inconstitucionalidad de la campaa militar es un argumento ms en este caso
jurdico- para rechazar la pretendida legitimidad del Estado argentino sobre el espacio
que incorpor de ese modo bajo la figura de Territorios Nacionales.

La estrategia del gobierno argentino fue llegar cuanto antes a la cordillera para
asentar su bandera y su soberana en la zona de conflicto con el ahora nuevo enemigo,
Chile.
Del lado argentino, no hubo tiempo real para implementar proyectos de
colonizacin para poblar la frontera, como s se vena haciendo en Chile, de modo
que la nacionalizacin de las poblaciones criollas y mapuce de la zona oriental de la
cordillera fue bastante tarda.
En 1883 se instal el fuerte Chacabuco en cercanas del lago Nahuel Huapi para
terminar de controlar a los grupos mapuce en desbandada e incorporar la nocin
definitiva de que haban sido derrotados. En 1884, se cre el Territorio Nacional del
Neuqun y comenz el lento despliegue de las instituciones estatales por estas lejanas
latitudes.
En el pensar racista y expansionista del Estado, se planteaba que era hora de que los
indgenas se adaptaran a las nuevas reglas sociales, diseadas a medida de un chaleco
de fuerza, para que ocupen el ltimo lugar en la pirmide social patagnica. En una
palabra, se tratara de una neo-esclavizacin. Estas nuevas reglas que sufrira el Pueblo
Mapuce seran impuestas por la escuela pblica, por la evangelizacin obligada, el
poder judicial, por la fuerza policial y el trabajo sumamente precarizado que les ofrecan
las nuevas estancias que proliferaban despus de la limpieza tnica.
Durante la ltima dcada del siglo XIX, se acrecentaron las disputas entre ambos
estados por la jurisdiccin sobre las zonas fronterizas cercanas a la Cordillera. Una vez
aniquilado el llamado enemigo mapuce, tanto el Estado chileno como el argentino
siguieron con la lgica militar de resolver por las armas (sin importar las consecuencias)
sus disputas territoriales, casi llegando a una guerra, que logr evitarse con lo resuelto
por el diferendo arbitral britnico en 1902.
Es preciso recordar que para la historiografa chilena, la regin del Nahuel Huapi,
formaba parte del Reyno de Chile desde la poca de la colonizacin espaola y este
hecho explica la determinacin del gobierno criollo chileno surgido de las revoluciones
americanas por hacer ciudadanos chilenos a todos los habitantes de la regin a ambas
partes de la cordillera, lase Puyehue y el Nahuel Huapi.
En relacin a la zona especfica que nos ocupa, Estanislao Zeballos sealaba:
Los padres descubridores de Nahuel Huapi haban llegado de Chile y un mapa
publicado en Espaa a fines del siglo XVIII haba estampado sobre la regin del lago estas
palabras: Nuevo Reyno de Chile.
Con este viejo y desusado argumento pretendi Chile en 1873 corregir sus propias
constituciones; y sus censos, estadsticas y publicaciones oficiales dieron como chileno, y
acaso lo dan, el lago de Nahuel Huapi y su bellsimo territorio
Entre tanto, las armas argentinas han ocupado esta tierra, y Chile, que lo sabe y que
se jact de poseerla, calla. (Zeballos 2004)
Sin embargo, en 1894, lleg a Nahuel Huapi la expedicin chilena de Stange, Kruger
y Kramer. En 1894, Wiederhold instal el primer negocio en Bariloche. Al mismo tiempo
lleg la Compaa Comercial y Ganadera Chile Argentina de Hube y Achelis.
La cuestin limtrofe era acuciante debido al avance chileno. La Comisin de Lmites
de argentina lleg a la zona y trabaj entre 1895 y 1903. Con ella colaboraron Don
Ignacio Antriao y Don Jos Mara Paichil, quienes como baquianos del lugar conocan
a la perfeccin la zona a delimitar. En 1902 se demarcaron los lmites despus del fallo
del laudo arbitral britnico. El ingeniero Lucero realiz la mensura de la Colonia Nahuel
Huapi y se entregaron los lotes a los beneficiarios. Entre ellos, el lote 9 a Jos Mara
Paichil y Juan Ignacio Antriao en reconocimiento por la tarea desempeada.
3.5 Exilio, refugio, y circulacin forzada por las derrotas

militares.
En su libro La Conquista del desierto, Juan Carlos Walther (1970) transcribe algunos
prrafos del informe del general Villegas al inspector general de armas, del 5 de mayo
de 1883. Entre otras cosas deca que:
En el territorio comprendido entre los ros Neuqun, Limay, Cordillera de los Andes y
Lago Nahuel Huapi; no ha quedado un solo indio, todos han sido arrojados al Occidente.
Con la vigilancia que en adelante ejercern nuestros destacamentos, colocados en los
boquetes de la Cordillera; les ser imposible pasar al Oriente. Al sur del Rio Limay y en lo
que propiamente se puede llamar Patagonia, queda del salvaje los restos de la tribu del
cacique Sayhueque, huyendo, pobre, miserable y sin prestigio. Hoy, recin, puede decirse
que la Nacin tiene sus territorios despejados de indios, pronto as, a recibir en su frtil
suelo, a millares de seres, que sacarn de l, sus ricos productos.
Adems de traslucir los objetivos poltico-econmicos de la Conquista, el informe
refiere a la expulsin de los indgenas sobrevivientes al otro lado de la cordillera,
situacin confirmada por otras fuentes de la poca y mantenida en la memoria histrica
de los mapuce como uno de los factores de sus desplazamientos forzados a partir de la
conquista. En un tono similar, Zeballos afirmaba:
Las mejores, las ms ricas tierras del sur de la Republica, constituan el famoso Pas de
las Manzanas () Estn ya en nuestro poder!
Y sealaba como una consecuencia inmediata de dicho avance:
los indios mendigan entre los brbaros de Chile, el maz y la manzana, el toldo y la
lona para abrigar su miseria, su desnudez y su fuga. (Zeballos 2004: 432)
No es de extraar que ante el avance del ejrcito y la desarticulacin de las
organizaciones tradicionales, muchas familias mapuce recurrieran a buscar refugio por
los caminos cordilleranos que tantas veces haban recorrido.
A San Pablo se dirigan los mapuce del Nahuel Huapi, en especial los Paichil y Antriao,
por diversos motivos, incluidos los comerciales y familiares. Tambin iban en busca de
los vicios y mercaderas, como relata doa Elma Quiroga Antriao:
Y deca (mi abuela Carmen Rail de Antriao) que era muy duro porque la mercadera, lo
que era comestible, lo iban a buscar en carguero a Chile. Y duraba muchos das para ir y
volver. En la cual dice, siempre se acordaba la abuela - que la cordillera es muy celosa!,
que cuando pasaban con los cargueros se pona a llover pero a baldes! Y tena que llevar
muchas bolsas para poder traer la harina, y todas las cosas, que no se mojara la azcar,
la yerba.
Jos Mara Paichil: Una genealoga mapuce.
sta es una propuesta de trabajo que procura hilvanar algunos hitos

posibles en la vida de JMP. Con posibles nos referimos a conjeturas a
partir de fuentes documentales tanto escritas como orales, en particular
la declaracin (que hace al Ministro de Agricultura y consta en Parques
Nacionales) de 1908.
De la misma se desprende que:
- tanto Jos Mara Paichil (JMP) como Ignacio Antriao son indgenas.
- que JMP naci en 1848
- que al menos desde 1888 reside en Correntoso
- que sali de la comunidad de Namuncur y su Capitanejo Platero.
En un intento de reconstruccin se puede sugerir que JMP:

1) Siendo mapuce, en algn momento se integra al contingente
indgena de Calfucur, y que a la muerte de ste en 1873 permanece un
par de aos con su hijo Namuncur en la zona por la que ste transitaba.
2) Que haba participado de la batalla de San Carlos (1872) en la cual
es derrotado Calfucur con sus 3.500 indgenas, y que forma parte del
contingente de indios (chusma) de Namuncur
3) Que luego y ante los acontecimientos desfavorables que se ciernen
sobre Namuncur se refugia tras la cordillera, entre 1872 y 1875.
4) Que se casa en San Pablo Osorno, en 1876, con Trnsito Raileo.
5) Que cruza nuevamente la Cordillera para unirse a Platero, cuya
comunidad contaba con indgenas que pertenecan a Namuncur y resiste
en la zona de Huechulafquen, participando en la batalla de Chimehuin
en 1882.
6) Que luego de la huda de Chimehuin se vincula con Sayweke
(1882-1885) hasta que ste se entrega en Junn de los Andes el 1 de
enero de 1885.
7) Que se asienta en Correntoso (1888), lugar que conoca
detalladamente ya que luego es baqueano para la Comisin de lmites,
de 1896 en adelante.
8) Que en Correntoso nacen su hijo en 1893 y su hija en 1894, y que
son anotados ambos en San Pablo en el mes de marzo. Esto sugiere que
poda cruzar la cordillera en los meses de verano. (Ver Actas San Pablo)
Hay que considerar tambin que los nicos registros civiles a mediados del siglo
XIX en la zona se encontraban en territorio chileno; uno de ellos estaba justamente en
el pueblo de San Pablo, regin de Osorno. Los mapuce de la regin, como es el caso
de Miguel Piman del Traful, los Inalef y Lleufu del Nahuel Huapi; los Paichil Antriao del
Correntoso; Rosario Raipan de Huenchumui de Villa La Angostura, se relacionan con la
misin de San Pablo.
De ah que resulte lgico que en los registros de la iglesia de San Pablo consten los
nacimientos y casamientos de los Paichil Antriao, ya que los abuelos iban y venan por
la rastrillada que existe entre Nahuel Huapi, el Totoral, Paso Puyehue, lago Puyehue y
San Pablo.
All se cumplan trmites administrativos de registro de nacimientos, casamientos
y defunciones, como era comn en la burocracia de las misiones franciscanas que se
asentaron en la regin despus de la expulsin de los jesuitas por parte de la Corona
espaola. Por un lado, la Iglesia actuaba como estado en este registro de pobladores y,
por otro lado, permita condiciones de paz, fomentando el comercio con poblaciones
mapuce distantes de la Misin Tralahue. De esta forma, se favorecan las condiciones
ptimas para la evangelizacin de los originarios y se los aquerenciaba como fuente
de mano de obra barata muy necesaria para el despegue econmico que empez a
experimentar la regin de Osorno.
Sobre las razones que llevaban a los mapuce a cumplir con estos trmites oficiales,
pueden darse variadas interpretaciones: puede que en muchos casos fueran obligados
a hacerlo, y tambin que vieran conveniente registrarse ante el avance inexorable de los
Estados chileno y argentino, y la paulatina desaparicin de las pautas de vidas existentes
hasta ese momento. Se trata, en cualquier caso, de un aspecto de la imposicin cultural
que sigui a la conquista. Quizs fuera un absurdo para ellos, pero este proceso de
domesticacin fue fundamental en la estrategia de construir ciudadanos para el Estado
chileno. Tambin es muy posible que obtener la ciudadana chilena fuera una condicin
para poder comerciar y trasladarse ms o menos libremente en esos aos. De esta
manera, el Estado chileno -con una mayor presencia en la cordillera- nacionalizaba a
todos los mapuce indocumentados hasta el momento y utilizaba el argumento de la
presencia de ciudadanos chilenos como factor para tratar de sentar derechos sobre
los territorios en disputa con la Argentina.
Por otro lado, hay que tener en cuenta que hasta la finalizacin de la Conquista del
Desierto en 1885, la presencia del Estado argentino en la zona a la que nos referimos
era inexistente; una institucin relativamente menor, como es un registro civil, recin
poda encontrarse -del lado argentino- en Carmen de Patagones, a unos a 1000 Km
del Nahuel Huapi7. Por una razn prctica de distancia, los mapuce de esta zona iban a
San Pablo, cruzando la cordillera, que distaba slo unos 150 Km.
3.6 Ocupacin ancestral y saber del territorio.
Obviamente, los indgenas que poblaban Nahuel Huapi posean un aceitado

y recorrido mapa de rutas tanto lacustres como terrestres para desplazarse y poder
comerciar, conocimiento adquirido por la presencia ancestral en la regin.
Este hecho continu despus de producirse la Conquista, quedando en la memoria
de los Paichil y los Antriao estos cruces de cordillera para buscar alimentos que no se
conseguan en los primeros aos de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi. Ms
all de que la historia oficial hable del descubrimiento del paso Puyehue por Bernardo
Azcar, Jos Tauschek y Federico Ide provenientes de Osorno en 1890 (siempre el
descubrimiento lo llevan a cabo los pioneros y nunca los indgenas) queda claro que los
Paichil Antriao y otras comunidades mapuce lo usaban desde muchsimo tiempo atrs.
Segn relatan los miembros de la Comunidad Paichil Antriao, la huella sala desde
el lago Correntoso, llegaban hasta El Rincn pasando por el lago Totoral y de ah,
siguiendo el ro Pireco, empezaba un ascenso empinado conocido como Cuesta del
Diablo. Cruzaban la Cordillera, pasando cerca de la cascada conocida como Santa Ana.
Del lmite pasaban por pequeas poblaciones mapuce como los Anticura, para llegar
al lago Puyehue; al comienzo lo navegaban a lo largo y luego, con la apertura de
caminos, lo bordeaban por la margen norte y, siguiendo el ro Pilmaiquen, llegaban
hasta la Misin San Pablo.
A San Pablo, sin dudas, se acercaban los originarios que haban quedado a salvo
de los procesos de aniquilamiento llevados a cabo por ambos estados, siendo esta
localidad de carcter rural y propicia a las costumbres de los mapuce, en contraposicin
a la floreciente Osorno germanizada que slo los admita como mano de obra muy
barata.
Aquellos mapuce, como el caso de Paichil Antriao, que pudieron conservar la utopa de
la sociedad comunitaria bastantes aos entrado el siglo XX y cierta suerte de autonoma
econmica, producto del esfuerzo de varias generaciones de mapuce campesinos que
habitaron el lote 9 de la colonia Nahuel Huapi, en un principio siguieron comerciando
y socializando con San Pablo (incluso se casaron con mujeres mapuce de esa zona).
Luego, paulatinamente pasaron a depender del almacn que el norteamericano Jarred
7- La primera sede estatal en la comarca del Nahuel Huapi empez a funcionar en la naciente del ro Limay con
el juzgado de paz y registro civil, el correo y la comisara. Con la llegada de Jos Luis Pefaure en 1897, se registr
el primer nacimiento de la hija de un vecino hacendado. Dicho con otras palabras, un nacimiento en 1896 en
el Nahuel Huapi no hubiera sido registrado por el Estado argentino.
Jones instal en la naciente del ro Limay, desaguadero del lago Nahuel Huapi, para
comienzos del siglo XX8.
La llegada de la Comisin de Lmites argentina a la zona de Correntoso en 1897,
marc en el plano confeccionado y posteriormente presentado en el laudo arbitral
britnico (1902) a casa Paichil con varias construcciones, entre casas y galpones
adems de corrales. Estas construcciones no se pudieron hacer de un da para el otro,
sino que manifiestan que la presencia de los Paichil Antriao en Correntoso databa de
varios aos atrs. Evidentemente, sta era una zona perfectamente conocida por Jos
Mara Paichil. Este saber del territorio fue aprovechado por quienes conformaban la
Comisin de Limites, nombrando a Paichil como baqueano para llevar a cabo la tarea
de reconocimiento del paso Puyehue y la cabecera norte del lago Espejo, entre otros
puntos donde se terminaron por colocar los hitos limtrofes.
El hecho de que cumpliera perfectamente esta funcin de conocedor profundo de la
zona, indica que no era un recin llegado a Nahuel Huapi, como se intenta afirmar en la
historia oficial de Villa La Angostura, sino que por el contrario, era una de las personas
que ejerca un control sobre el territorio que comprende la zona norte del lago Nahuel
Huapi llegando hasta el lago Correntoso. Una situacin similar se daba con Ignacio
Antriao, quien era reconocido como botero de dicha Comisin de Lmites, cumpliendo
funciones en el control y paso del ro Correntoso durante su vida, hasta que Parques
Nacionales construy el puente para fines de la dcada del 30.
De este modo, podemos afirmar que Paichil y Antriao cumplan la funcin de kimce
o kimvn ce9 que, en trminos mapuce, significa el conocedor comunitario, funcin
que no se adquiere de un da para el otro.
El conocimiento real del territorio por parte del Perito Moreno logr desarticular la
hiptesis chilena de las pendientes de los ros cordilleranos y el lugar donde desaguan
(Atlntico para Argentina Pacfico para Chile). El criterio de las Altas Cumbres propuesto
por Moreno permiti al Estado Argentino -una vez derrotado militarmente el pueblo
mapuce- quedarse con inmensas extensiones de tierras que pasaron a la especulacin
inmobiliaria y al enriquecimiento de figuras prominentes de la oligarqua argentina.
3.7 Estrategias wigka de expansin y control sobre territorio

ancestral.
Una vez finalizada la Campaa al Desierto, desde los ltimos aos del siglo XIX, se
instalaron en la zona una serie de instituciones estatales y privadas que funcionaron
como estrategias de ocupacin del espacio y de control territorial.
Las relaciones que los pobladores originarios fueron estableciendo con estas
instituciones wigka alteraron profundamente el modo de vida de los miembros de
la Comunidad Paichil Antriao, sus ancestrales formas de ocupacin territorial y sus
patrones culturales y espirituales-filosficos. Desde esta perspectiva, analizaremos en
este apartado la creacin de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi, el establecimiento
de estancias y comercios en manos de los llamados pioneros, la instalacin del Parque
8- El norteamericano Jarred Jones lleg al Nahuel Huapi en 1889. Junto con su compatriota Neil instalaron
el conocido boliche de Jones con variada mercadera que empez a surtir al incipiente nudo poblacional del
Nahuel Huapi. Estas mercaderas eran tradas de Chile: llevaban ganado y lana desde Nahuel Huapi, y traan
vveres de todo tipo en arras de cien cargueros desde Osorno. Jones copi el sistema de transporte que
realizaban los mapuce a travs de la Cordillera. Terminada la conquista, no tena competencia y termin por
convertirse en un poderossimo hacendado con gran poder de decisin local.
9- Persona sabia.

Nacional Nahuel Huapi y la imposicin de la educacin pblica bajo un modelo

monocultural.
La creacin de la Colonia Agrcola Pastoril y el establecimiento del Parque Nacional
Nahuel Huapi funcionaron, en los hechos, como dispositivos de legitimacin del
despojo territorial y de control y censura de las formas de vida y trabajo tradicionales.
La llegada de pioneros que conformaron estancias y comercios, implic la entrada
al territorio ancestral de la idea de propiedad privada, que termin imponiendo un
modelo de relaciones intertnicas desiguales en el cual los pobladores originarios
fueron configurados como peones y mano de obra barata, al mismo tiempo en que sus
patrones se constituan como lites locales.
La imposicin de la escolaridad tambin implic una fuerte reestructuracin en las
formas ancestrales de ser y sentir mapuce. La escuela trajo consigo un modelo de
ciudadano homogeneizante y negador de la diferencia, que se impuso como el nico
posible, ocultando y silenciando cualquier otra manifestacin cultural.
Las transformaciones impuestas no implicaron para la Comunidad Paichil Antriao la
prdida de su identidad y su saber mapuce; por el contrario, los pobladores originarios
encontraron en la re-creacin y re-configuracin de su cultura una estrategia para
preservarla y proyectarla.
3.8 La Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi.
En el ao 1902, se instaur en la zona del lago Nahuel Huapi una Colonia Agrcola,
pero lo hizo sobre un territorio que haba comenzado a ser privatizado a travs de
sucesivas leyes. La Ley de Emprstitos N 94710 del ao 1878 determin el pago con
tierras a quienes financiaron la Campaa Militar; por su parte, la Ley de Premios Militares
N 162811 de 1885 asign variadas extensiones de tierras a los altos rangos del Ejrcito
conquistador; de este modo un nmero significativo de hectreas se convirtieron en
importantes estancias, ocupadas principalmente por ganado.
No obstante, para cumplir con el objetivo de poblar -entendiendo poblar como la
introduccin en la zona de migrantes blancos poseedores de costumbres occidentales
y con ambicin de progreso- se avanz con diferentes reglamentaciones para loteos
y posteriores ventas de terrenos. De manera conjunta, se encargaron investigaciones
sobre las posibilidades de los suelos. En el caso de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel
Huapi, los resultados de los estudios fueron entregados diez aos despus de la
asignacin de los lotes y se ignor abiertamente su recomendacin, ya que juzgaba
insuficientes las extensiones de 625 hectreas para fines productivos. Por lo expuesto,
consideramos que, en la prctica concreta, se podra afirmar que la colonia fue creada
con una fecha de defuncin a corto plazo.
Como sostiene Laura Mndez, para ese momento el discurso oficial12 se erigi a
principios del siglo XX con contundencia y justific desalojos, persecuciones y acciones
judiciales contra indgenas y chilenos pobres para, en la dcada infame, consolidarse como
hegemnico en torno a un nacionalismo xenfobo y selectivo (2005: 9).
10- Ley N 947 o Ley de Emprstito reparti ms de 8 millones y medio de hectreas entre 391 beneficiarios,
an cuando stos hubiesen sido beneficiados por otra ley vinculada al reparto de tierra pblica. (Bandieri, 2005:
225-226).
11- Ley N 1628, conocida como Ley de Premios Militares, distribuy ms de 4 millones de hectreas de los
territorios del sur entre 545 adquirientes. (Ibd. 2005:227).
12- Cuando tomamos el concepto de discurso oficial referimos a los dichos de las autoridades del Parque, ya
que no hemos encontrado documentos del Estado Nacional que mencionen a los pobladores ni la situacin
de precaria legalidad en la que stos se hallaban.
Mapa 5_ Fuente encontrada en archivos de PN Nahuel Huapi, croquis elaborado en el ao 1922

por la Direccin de Tierras del Ministerio de Agricultura de la Nacin Argentina.

La propiedad privada haba hecho su arribo a la Patagonia casi en el mismo momento

que el Rmington; el desierto era ahora un elemento de disputa entre los sectores de
poder; el desierto haba dejado de ser tal para convertirse en lo que siempre haba
sido, pero ahora sin grupos indgenas libres.
Como lo plantean Radovich y Balazote (1995), quienes definen la propiedad como
una relacin social que plantea un criterio de exclusin, consideramos que luego de
la campaa militar, se utilizaron diferentes mecanismos cuya principal finalidad fue
la de asegurar la propiedad privada de las superficies que haban sido repartidas en
latifundios13; en lo referente a las tierras pertenecientes al Estado, la aplicacin de
las leyes fue de manera parcial para pautar las condiciones en que lograran el acceso.
(Radovich y Balazote, 1995).
La exclusin que plantea la propiedad de la tierra, construida segn las visiones
economicistas occidentales, constituye un terrible despojo para aquellos pueblos que
habitan la Patagonia; los encierra en una nueva frontera que en lo concreto consolida
la usurpacin de tierras y, al mismo tiempo, incorpora al indgena en la legalidad estatal
como productor de mano de obra barata.
En el caso que nos ocupa, la Colonia tena -oculta detrs de la idea de poblar- una
clara funcin econmica: transformar la tierra en un capital productivo. Esta ltima
afirmacin es formulada luego de haber observado diferentes documentos del perodo;
por ejemplo, la carta enviada por el Ingeniero Apolinario Lucero al jefe de Seccin
Geodesia, Ingeniero Antonio Garvalho, el 30 de setiembre de 1903, la que en uno de sus
prrafos afirma: De estos pobladores los nicos que tienen verdaderamente condiciones
para colonos son los alemanes pues tanto los indios como los chilotes se limitan a sembrar
el trigo y las papas que necesitan para el consumo, contratndose despus como peones
a jornal. Es gente viciosa y daina incapaz de un trabajo continuado, que en cuanto rene
algunos fondos se entrega a la bebida y a toda clase de excesos hasta consumir el ltimo
centavo volviendo recin entonces al trabajo.
Culmina planteando que: Es tambin conveniente que esta gente se establezca en
la colonia porque se contratan como peones a jornal y son buenos trabajadores cuando
la necesidad los obliga. De lo que se deduce que no slo ya eran portadores de una
potente estigmatizacin, sino que adems ya tenan asignado formalmente su rol como
trabajadores poco calificados en el sistema productivo que se impona.
En este contexto, Jose Mara Paichil e Ignacio Antriao recibieron por decreto el lote
pastoril N 9, de 625 hectreas, en la Colonia Nahuel Huapi.
La asignacin, por parte del Estado Nacional, de una propiedad privada uno de los
principales pilares del modo de produccin capitalista- a las familias Paichil y Antriao
que hasta ese momento venan realizando un ejercicio territorial en forma tradicional
y comunitaria de una extensin mayor a las 625 hectreas que les son regularizadas,
fue utilizada como un elemento de disciplinamiento, control e intento de aculturacin
de estas poblaciones originarias que haban logrado sobrevivir a la conquista armada.
En este acto, sus espacios productivos y simblicos ancestrales fueron ignorados y
se los constituy como propietarios individuales de una parcela. En el caso que nos
ocupa, esta ddiva fue en realidad despojo, fue lmite al ejercicio territorial; pretendi
ser una tcita condena a la extincin de formas de vida y costumbres ancestrales.
El lote n 9 pretendi reemplazar la concepcin territorial del Pueblo Mapuce
asentado en la zona, que no considera la tierra como un bien de cambio sino como
parte constitutiva de ellos mismos. Al mismo tiempo, determinaba que ellos y slo
ellos podan habitar la mezquina territorialidad con rgidos y precisos lmites en las
13- Explotacin que responda a las pautas de la nueva formacin econmica que se haba impuesto con la
fuerza de los Rmington: un modelo basado casi exclusivamente en la exportacin agraria.
625 ha. El lote n 9 y la introduccin de instituciones estatales (polica, gendarmera,

escuela, comisin de fomento) fueron la concreta puesta en prctica de un campo de
concentracin extendido que condensa todo el accionar de un Estado represor que
nunca los tuvo en cuenta.
3.8.1 Pioneros, estancias y comercios.

Como resultado de este proceso de privatizacin y concentracin de tierras propiciado
por el Estado Nacional, desde fines del siglo XIX se instalaron en la margen norte del
Nahuel Huapi y en las costas del Correntoso propiedades privadas que tendran una
real influencia en la vida de las comunidades asentados en este espacio territorial.
Nos interesa mencionar especialmente el asentamiento de la familia Jones, en
territorio que ancestralmente perteneci al Logko Inacayal; la familia Newbery, en
territorio de la Comunidad Kinxikew; y la familia Capraro, quienes instalaron el Hotel
Correntoso en territorio de la Comunidad Paichil Antriao.
Estancia Nahuel Huapi de George Newbery: En el ao 1885, George Newbery14

-nativo de Brentwood, Nueva York- compr en remate pblico bonos del gobierno
canjeables por tierras. El precio pagado fue mnimo, de apenas 5$ por hectrea, valor
comparable a un caballo regular (Vallmitjana s/f). Con estos bonos en mano, el 23 de
marzo de 1891 solicit 15 mil hectreas en la costa sur del Lago Nahuel Huapi, linderas
al Ro Limay. All instal la estancia denominada Nahuel Huapi, que luego pasara
a llamarse Estancia Chacabuco y quedara a cargo de Santiago Walash (familiar de
Newbery).
En el ao 1916, por resolucin ministerial, George Newbery fue nombrado
encargado ad honorem de la reserva destinada a la formacin del Parque Nacional
del Sud. Como bien plantea Laura Mndez (2009), este personaje inici una poltica
agresiva de desalojo, erradicacin y persecucin de los pobladores asentados en tierras
que quedaron reservadas para el Parque Nacional e intent darse facultades para llevar
a cabo los desalojos y la vigilancia territorial.
Apoyado en un discurso racista y discriminatorio, propuso medidas tendientes a
evitar la ocupacin de tierras por hordas irresponsables. Una cita textual de un informe
presentado por Newbery al Ministro de Agricultura, Honorio Pueyrredn, permite
evidenciar la ideologa racista de este pionero:
Nadie ms que el gobierno es responsable por las depredaciones que cometen estas
hordas irresponsables diseminadas por toda la vasta extensin de tierra enmaraada donde
la vigilancia de la autoridad es un imposible, por el hecho de permitir o tolerar que contine
este sistema de colonizacin sin contralor de ninguna especie, faltos absolutamente de
educacin en cuanto se refiere a los hijos nacidos en el pas e influenciados por el mal
ejemplo que reciben constantemente de los padres habituados al robo y al pillaje.15
Estos planteos perseguan, en el fondo, la finalidad de apropiarse de los territorios
de los cuales iba despojando a los originarios, cuestin que fue denunciada incluso por
Emilio Frey, encargado de la Oficina de Tierras y Colonias en Bariloche: Lo que el seor
Newbery busca desde tiempo atrs es obtener las mejores tierras de esa regin.16
Estancia Tequel Malal de Jones: Jarred August Jones, nacido en Texas, se instal
en las nacientes del Ro Limay en 1889 y, dos aos ms tarde, amparado por la Ley
14- Hermano de Ralph Newbery, propietario de estancia La Primavera en Traful.
15- Informe de George Newbery al Seor ministro de Agricultura Dr. Honorio Pueyrredn. Citado en Mndez, L (2009).
16- Carta de Emilio Frey al Sr. Joaqun de Vedia. Citado en Mndez, L (2009)
del Hogar17, solicit la propiedad de las tierras ante la Oficina de Tierras en la Capital.
El primer establecimiento ganadero de la regin como suelen llamar a esta
estancia los defensores de la historia oficial que exalta a los pioneros- fue asentado
sobre 10 mil hectreas que formaban parte del espacio territorial que era utilizado por
el Logko Inacayal y su gente para el manejo y circulacin de ganado. No es casual que la
estancia establecida lleve el nombre Tequel Malal, que en mapuzugun18 significa Corral
de Madera, evidencia de la ocupacin y el uso ancestral mapuce de este espacio
territorial que fue otorgado en propiedad privada.
En 1897, en sociedad con Enrique Neil, Jones instal en las nacientes del Ro
Limay un almacn denominado en primera instancia La Carolina, que centraliz las
necesidades de consumo y comercializacin de la zona, y se transform en un centro
social importante. Este comercio se benefici de un circuito econmico tradicional
entre Chile y Argentina que ya estaba instalado en la zona antes de su llegada y que
era utilizado por los mapuce de la regin.
Familia Capraro: Primo Capraro, procedente de la provincia de Belluno en Italia, fue

uno de los extranjeros beneficiados con la poltica estatal de entregar tierras para usos
agrcolas y ganaderos en la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi. Junto a Federico
Baratta, adquirieron el lote 8 de la colonia Agrcola Pastoril de 625 hectreas al precio
de $500 valor equivalente a 12 buenos caballos en aquel momento- (Vallmitjana s/f).
Desconociendo el ejercicio de posesin que la Comunidad Paichil Antriao desarrollaba
sobre este espacio territorial, el gobierno nacional les otorg la posesin a Primo
Capraro y Baratta el 28 de mayo de 1903. Unos aos mas tarde, form en Correntoso
la estancia La Bellunese que quedara a cargo de Carlo y Domingo Coletti. Primo
Capraro fue adquiriendo poder econmico y poltico en la zona, form parte activa
de la Comisin de Fomento de Bariloche y fue convocado por la Compaa Comercial
y Ganadera Chile- Argentina para asociarse a la conduccin del almacn en Bariloche,
el aserradero, la carpintera, herrera y el molino harinero (Vallmitjana s/f). Finalmente,
en 1916, Capraro compr la seccin comercial e industrial de Bariloche a la compaa,
adquiriendo en este acto la posibilidad de manejar y controlar la economa regional.
Capraro controlaba la navegacin del Lago Nahuel Huapi, teniendo todas las
embarcaciones a su dominio. Era representante de grandes empresas internacionales
(entre ellas Ford), as como corresponsal de diarios y peridicos, y Agente Consular del
Reino de Italia (Vallmitjana s/f). Su proveedura, instalada en la costa del Lago Correntoso,
se fue transformando en hospedaje y luego en el Hotel Correntoso. Empez as el
inters de la familia Capraro por el incentivo del turismo que se traduce en actos de
apoyo a la comisin Pro-Parques Nacionales. Este hotel fue manejado por Francisco
Capraro, personaje que utilizara luego su poder econmico y poltico (como Presidente
de la primera Comisin de Fomento) y su figura de patrn de varios miembros de la
Comunidad Paichil Antriao, para facilitar el despojo territorial de la Comunidad19.
De este modo, un pequeo grupo de propietarios wigka, con una concepcin
capitalista de explotacin de la tierra, legitimados por el estado, obsecuentes a los
intereses de poblamiento y colonizacin de la Patagonia, entraron en relacin con
las comunidades que ancestralmente desarrollaban un uso territorial tradicional,
fundamentado en una particular relacin con su territorio sobre el cual no slo
establecan vinculaciones materiales a partir del desarrollo de actividades productivas,
17- Ley 1501 sancionada en 1884. Ofreca parcelas de 625 hectreas en colonias estatales destinadas a la
ganadera.
18- Idioma mapuce.
19- Ver Francisco Capraro y el Hotel Correntoso, Captulo 4.6.1 de este Informe.
sino tambin sostenan lazos simblicos fundados en su cosmovisin mapuce.

La llegada de estos nuevos actores gener en la zona el desarrollo de un sistema
de relaciones intertnicas desiguales, en el cual tambin se expresaron las diferencias
de clase (Radovich y Balazote 2009). Estas relaciones desiguales se encubrieron
adquiriendo la imagen de intercambios y trueques respetuosos entre los miembros
de las comunidades, las estancias y el hotel. Sin embargo, nos interesa plantear que
detrs de esa imagen, estaba teniendo lugar la imposicin de un sistema econmico
capitalista que centralizaba las ganancias en pocas manos y dejaba a los pobladores
mapuce como el sector subordinado en la nueva escala social.
Hasta la estancia de Jones, llevaban la cosecha de trigo los Paichil Antriao (como as
tambin otros pobladores de la zona) para realizar la molienda de los granos y dejaban
en parte de pago un gran porcentaje de la produccin. As lo recuerda el Logko Ernesto
Antriao:
La harina la llevaban all por los Jones que haba molinos y ellos hacan el trueque,
iban con los carros con mulas y ellos llevaban el trigo, y esas bolsas de trigo entregaban
un porcentaje al dueo del molino y el molino le mola la harina y ellos volvan con el resto
de la harina para la casa, para todo el invierno.
La relacin con el Hotel Correntoso tambin implicaba este tipo de intercambios.
A partir de su establecimiento, un gran porcentaje de la produccin agrcola de las
familias mapuce fue destinada a cubrir las necesidades de este primer emprendimiento
turstico de la zona. Un ejemplo de esto es el testimonio de Gloria Antriau, refirindose
a las relaciones con el hotel en la dcada del 70:
Nosotros en realidad tambin cultivbamos frutillas pero no nos dejaban acceder. Las
frutillas sas eran para Doa Emma Capraro, Doa Emma todos los lunes deca: las
verduras y todo a partir de ahora en verano llevmelas tal y tal da al hotel Todo, todo,
lo llevbamos al hotel, lechuga, repollo, cilantro, perejil, zanahoria, frutillas, frambuesas,
grosellas
A cambio de su produccin reciban un pequeo pago, que no lograba satisfacer las
necesidades de las familias, las cuales continuaban viviendo empobrecidamente y sin
acceso a las necesidades bsicas para un Buen Vivir. Este mecanismo de explotacin
y dominacin se sostena y perpetuaba a partir de ddivas que se presentaban para
las familias como la posibilidad de acceder a aquellas nuevas necesidades que eran
tambin producto de la llegada de estos actores a la zona. Como recuerda Gloria
Antriau:
Emma nos abasteca de todo lo que era pastelera, una vez por mes nos deleitbamos
con todas las cosas que producan ellos.
Las relaciones con el Hotel Correntoso no se limitaron a estos intercambios; all
tambin se emplearon muchos de los miembros de la Comunidad Paichil Antriao,
siempre ocupando el lugar subordinado a partir del desarrollo de los trabajos asalariados
menos calificados y peor pagos.
El testimonio de Agustn Barrientos nos permite ejemplificar la explotacin laboral
desarrollada por el hotel, a partir de la descripcin del trabajo que realizaba su madre
aproximadamente en el ao 1970:
Ella (Zenobia Antriao) trabajaba en el lavadero (del Hotel Correntoso), trabajaba todo el
da, ella llegaba a la noche a la casa, sala a las 7 de la maana y hasta la noche no volva.
Cruzando estos testimonios con los relatos que muestran las dificultades econmicas
que deban enfrentar estas familias y sus condiciones precarias de vivienda, y comparando
con el desarrollo econmico y el poder poltico que estos sectores dominantes fueron
desarrollando en la zona, es necesario plantear estas relaciones como de explotacin
y subordinacin.
No podemos hablar de intercambios justos cuando los mismos se desarrollan

en contextos de desigualdad de poder. Por el contrario, planteamos estas relaciones
desarrolladas entre las estancias, el hotel y los primeros comercios de la zona como
mecanismos de perpetuacin y profundizacin de las relaciones de subordinacin.
Coincidiendo con Radovich y Balazote (1995), entendemos que en este caso, como en
muchos otros, las poblaciones mapuce son configuradas por los sectores hegemnicos
como un segmento econmico del mercado que permite la obtencin de ganancias
extraordinarias a determinados actores, que logran apropiarse de su produccin con
costos muy bajos y abastecer de artculos de consumo e insumos bsicos a precios
monoplicos.
El ingreso de una nueva concepcin de propiedad, acompaado de privatizaciones
y cercamientos, signific para la Comunidad Paichil Antriao el quiebre de los circuitos
histricos de intercambio y produccin. La historiadora Laura Mndez plantea que en
un lapso apenas superior a 30 aos el ncleo poblacional ms numeroso de la regin del
Nahuel Huapi, conformado por indgenas y chilenos, fue ocupando un lugar cada vez
ms marginal con relacin al acceso y propiedad de la tierra para terminar en la dcada
del 30 relegado al rea rural como habitante precario o sector subalterno de los nuevos
propietarios (Mndez, 2005: 8). Dicho de otra forma, la propiedad fue una de las
herramientas que alcanz a quienes ancestralmente venan ejerciendo posesin sobre
su territorio a ambos lados de la cordillera, llevando a cabo una circulacin permanente
en este espacio. De este modo, se los incluy marginalmente a la Nacin, se los
incorpor como habitantes y se los subordin como trabajadores despojados de sus
medios productivos, pero obligados a proporcionarse un ingreso material para poder
seguir habitando en la zona; se los margin en su propio territorio hasta llegar a ser
invisibilizados y negados.
Por el contrario, la figura de los pioneros llegados a la regin fue exaltada en las
instituciones locales, reproduciendo su lugar de poder y su imagen de superioridad20.
Bajo esta categora arquetpica se intenta desconocer la existencia de poblacin
pre-existente y se sobrevalora la accin de ciertos grupos por sobre la organizacin
comunitaria de otros (Tozzini, 2010).
Como ejemplo, cabe citar algunas imgenes obtenidas del Libro Histrico de la
escuela N104, que registran un homenaje a Primo Capraro en el paraje Correntoso el 4
de abril de 1953, conmemorando el cincuentenario de su llegada a la regin:
20- Alma Tozzini (2010) analiza esta categora retomando los aportes de Perez y Lo Presti (2009; en prensa).
Segn estos autores, esta categora arquetpica se configur, en manos de la historiografa tradicional, en el
smbolo de la avanzada civilizatoria sobre espacios representados como desiertos.
Presentes en el acto de conmemoracin al esforzado precursor y ocupando un lugar

central, se encuentran los pioneros, inmigrantes, que representan al poder local. Entre
ellos, Francisco Capraro y Fanny Newbery -quien adems es exaltada como la Primera
mujer blanca llegada a Nahuel Huapi-. Ningn registro aparece sobre aquellas otras
mujeres y otros hombres que son parte de la historia no contada de Villa La Angostura.

3.8.2 Escuela N 104.

La primera escuela de Villa La Angostura se cre en 1928 y se inaugur el 2 de
mayo de 1932 en el paraje hasta entonces conocido como Correntoso. All asistan
pobladores de zonas distantes como el Chucao, Machete, Rincn, Matal, ltima
Esperanza, Cumeln, Puerto Manzano y el Colorado, para educarse bajo la tutela del
Seor Rodolfo Henry, su primer director (Libro histrico de la escuela N 104). Estaba
ubicada frente a la Isla Menndez, en el medio del monte. Era una casita rosa con piso
de tierra, un lugar humilde con bancos y un pizarrn.
Vecinas como Coty Carmoney recuerdan cmo era la escuela en aquellos tiempos,
donde todo recaa en la figura del nico docente:
Un solo maestro!, sabe lo que es?, que yo siempre les digo: -dej todo, pobrecito,
era del Chaco, y mi padre, cuando nos llev a la escuela dijo: -se es un maestro, seor
maestro, stos son mis hijos, cualquier cosa que hagan de mal, mndeme una nota, es
un maestro, este hombre dej todo en su pueblo para venir a este lugar a sufrir como
nosotros, con el barro, con heladas, con la nieve, con las grandes lluvias, con el fro grande,
sin tener una casa, porque tena un rancho noms el maestro, donde cocinaba la seora
con cuatro chicos, dej todo por una educacin para ustedes, as que lo van a respetar
ms que a m oeron, ah deben tener el respeto, porque yo como padre, yo les puedo
pegar, pero el pobrecito viniendo de tan lejos, va a sufrir un montn ac. Y dijo el maestro:
-desde ya s que voy a sufrir, pero estoy para esto, pero con el apoyo suyo Carmoney, si
todos los padres vienen y con este apoyo vamos a salir adelante, vamos a combatir el fro
y todas las cosas malas.
Segn recuerda Coty Carmoney, el maestro se llamaba Sergio Alberto Prez y era
muy respetado, considerado como lo ms sagrado que poda haber: Era padre, era
maestro, era compaero, era amigo. Sin embargo, tambin se recuerdan los castigos
extremos por distintos motivos, como no hacer bien la tarea o no saber las respuestas al
pasar al frente. Entonces, los golpeaban con la regla en la cabeza o los hacan arrodillar
sobre porotos o piedras.
Coty Carmoney cuenta: Cuando nosotros nos portbamos mal sabamos, el maestro
nos deca: -chicos vayan a la costa, busquen piedritas, medias cantudas. Nosotros sabamos
que eran para la penitencia y nosotros bamos corriendo y traamos las chatitas. Bueno
seor, ac trajimos las piedritas. Pngalas all y ahora se hincan ah!!!, una hora!!!. Bueno,
nos hincbamos, pero eso no nos haca nada, vio? Porque eran chatitas las piedras! Y
ah estbamos con las manitos atrs y ninguno se mova, eh!!! () Que nos pegaba en
ese tiempo s!, nos pona las manos as, pero para nosotros eso no era nada, porque l (se
refiere al maestro) era algo hermoso.
No obstante, ms all de los buenos y malos recuerdos acerca de aquella primera
escuela, lo esencial es comprender la funcionalidad que sta tuvo en el marco de un
proyecto de consolidacin del Estado argentino en Patagonia. Este proyecto social,
poltico y econmico, llevado adelante por los sectores dominantes, consolid y
perpetu la idea de una nica identidad nacional blanca y europea, que a su vez implic
la sistemtica negacin e invisibilizacin de los Pueblos Originarios que habitaban
previamente los territorios.
La educacin -a travs de las escuelas que, como la N 104, se ubicaron en los
lejanos parajes patagnicos- fue un elemento fundamental para llevar adelante la tarea
de hacer argentinos. El Estado-Nacin en ciernes, impuso a travs de un sistema
educativo centralizado, la homogeneizacin como una estrategia que asegurara la
soberana nacional. As, en el marco de este proyecto hegemnico, la escuela tena
como misin construir y afianzar una cultura y una identidad, para fundar una nacin
(Nagy, 2007).
En el Libro Histrico de la Escuela N 104, Acta N2, se consigna la presencia de
poblacin indgena en la zona:
Luego se da lectura a directivas especiales para escuelas donde predomina poblacin
extranjera, insistindose sobre la importancia que debe darse a la historia y geografa
argentina en las mismas - Habiendo en estas escuelas alumnado descendiente de
indgenas, se aconseja ser muy prudentes cuando se dictan clases sobre el tema, no
perdiendo oportunidad de destacar rasgos favorables y de despertar sentimientos de
complacencia por pertenecer a esta raza.
Sin embargo, aos despus puede verse que la tarea argentinizadora de la escuela dio
resultado, manifestndose en la afirmacin vigente hasta la actualidad de que en Villa
La Angostura no hay indios. Cumpliendo con su funcin, la escuela hizo desaparecer
la diferencia, entendiendo a sta como toda manifestacin social y cultural que no
encajara en el modelo dominante. De esta manera, el Estado-Nacin se converta y se
consolidaba como el nico modelo posible de civilizacin. Un modelo que requera de
una homogeneidad cultural y de la imposicin de una argentinizacin que negara a
su paso la otredad. Como recuerda Clorinda Antriao:
(Aprendamos) lengua, matemtica, geometra, pocas materias, se aprenda lo ms
indispensable: sumar, restar, dividir, la historia, mucha historia de Coln, San Martn todas
esas cosas, nunca nos ensearon, que ahora se esta enseando en la escuela de los
mapuce todas esas cosas, a m me gustaba mucho, yo saba hablar mapuce, en lengua,
aprend de un libro, yo saba todo lo que significaba.
La escuela brindaba una posibilidad de ser incluido en el progreso. Un ciudadano
deba ser educado, deba conocer los smbolos patrios, respetar a la bandera y hablar
el castellano. En este proceso, los indgenas fueron desapareciendo mientras iban
siendo supuestamente- incluidos e integrados a la nacin. As, los recuerdos sobre
cmo aprendan el himno o cmo deban respetar a la bandera, son constantes en las
memorias de los Paichil Antriao y de los vecinos de la zona. Coty Carmoney cuenta una
ancdota que resume el accionar de los maestros, en su afn de inculcar el amor a la
patria.
Fui corriendo y me dijo el maestro: - Qu te pas diablo que vens corriendo?
Y yo le digo no, seor, disclpeme, sabe qu?, qu es eso que cantamos que dice
las liebres del mundo responden?.
-Cmo que es eso? me dijo. Qu les ense yo?, Qu es lo que cantaron?,
eso? No!, yo no les ensee que digan eso.
- Disculpe seor, porque no entendimos y mi pap quiere que llevemos bien claritas
esas cosas.
- Ahh!, eso es un padre. Ven para ac, parate ah. Dice los libres del mundo responden
al gran pueblo argentino salud, y no es eso es el HIMNO NACIONAL de nuestra patria,
eh!!!, Cmo qu es eso?
- Disculpe seor.
- Repetilo!! Me lo va a repetir diez veces.
Tambin recuerda que el maestro les enseaba todo sobre la patria:

Oh!!! Todo de la patria. Nosotros sabemos todo por el maestro, todo, todo. Ninguna
otra cosa, decir extranjera nada, nunca, siempre fue la patria, y la primera poesa que nos
ense, era linda y yo la aprend enseguida, era cortita:
El 25 de mayo,
el patio de mi escuelita,
se visti todo de fiesta,
sol en todos los rincones,
y flores en las macetas,
a cada boca, una estrofa,
sabor a patria nueva
en cada pecho argentino,
prendida una escarapela.
() El maestro deca que el que mirara para abajo no era un argentino limpio, as, bien
alto se pone el libro para leer, as se mira la bandera.
En este contexto, la estigmatizacin del salvajismo -que fundament ideolgicamente
la Conquista del Desierto- continu generando vergenza en quienes no eran blancos
y civilizados. Fundamentalmente en aquellos que, como pobladores originarios de la
Patagonia, se haban convertido en sinnimo de barbarie, atraso y peligro para el
nuevo proyecto nacional que se buscaba consolidar. Como recuerda Ernesto Antriao:
Ernesto: ramos como sapo de otro pozo, pero no nos trataban mal, no me acuerdo
que me hayan tratado mal por mapuce. Pero s, nada de hablar de que seas o de que
sabes hablar, nada.
Mara: -Estaba sabido que de eso no se tena que hablar
Ernesto: - Prohibido
Ana: - Qu poda pasar si llegaban a hablar de eso?
Ernesto: - Y supongo yo que sancionaran a nuestros padres, a nuestros abuelos, claro,
porque estaba la prohibicin. En la escuela menos que menos, hoy se est hablando, ah,
mas o menos, pero en esos aos era muy delicado el tema, muy delicado.
Silenciados, invisibilizados y prohibidos, los pobladores originarios fueron volcndose
cada vez ms hacia el interior de sus familias, negando sus prcticas por miedo al
castigo, no traspasando a sus hijos los conocimientos y los saberes de su pueblo para
que no sufrieran como haban sufrido ellos, para que no fueran los otros, aqullos
que haban sido sistemticamente discriminados. Fue en este contexto que la escuela
represent una posibilidad de ser incluidos. Los padres y abuelos vieron una forma de
que sus hijos y nietos formaran parte, en lugar de sufrir la discriminacin, la negacin
y la prohibicin que ellos haban vivido. Todo podra ser ms fcil si en lugar de ser
los otros salvajes eran asimilados a la masa homognea de la identidad nacional
argentina. As dejaron de trasmitir la lengua a sus hijos y siguieron practicando sus
costumbres slo a escondidas. Como recuerda Ernesto Antriao:
S, en la casa de mis abuelos se hablaba (la lengua), ya no en los hijos, muy por encima,
palabras pero ya no se hablaba y yo me acuerdo que se hablaba en lengua entre ellos
pero a nosotros nos rajaban para afuera, no podamos permanecer en el lugar donde
estaban los mayores nunca, para eso haba otra casa contigua o un galpn o un fogn
donde all tenamos que estar () pienso que ellos estaban prohibidos, tenan miedo o
les prohibieron que enseen la lengua a sus hijos, en la escuela ni hablar, eso no, por lo
menos lo mo nada, ni acordarse.
Sin embargo, el costo de pertenecer fue muy alto y la inclusin nunca fue una
realidad. En el nuevo Estado-Nacin argentino los descendientes de los habitantes
originarios de la Patagonia siguieron siendo los otros, siguieron siendo discriminados,
negados e invisibilizados, y an asistiendo a la escuela, nunca se convirtieron en
verdaderos ciudadanos. Estas prcticas, como las que llev adelante la escuela, fueron
la continuacin de la conquista. Como afirma Clastres (1996), las poblaciones indgenas
han sido vctimas de dos tipos de criminalidad diferenciadas: el genocidio y el etnocidio.
As, mientras por el primero se entiende la voluntad de exterminar a una minora racial, el
segundo implica la destruccin de su cultura, ya no mediante la destruccin fsica sino a
travs de la destruccin de sus modos de vida y de pensamiento. Como afirma Clastres,
El etnocidio es, pues la destruccin sistemtica de los modos de vida y de pensamiento
de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destruccin. En suma, el genocidio asesina
los cuerpos de los pueblos, el etnocidio los mata en su espritu (Clastres 1996: 56).
Ernesto Antriao resume claramente ambos procesos al relatar la experiencia vivida
en Villa La Angostura:
Porque la famosa Conquista del Desierto, nuestros viejos o los mataron o los callaron
para siempre, que no indiquen que ni hablen y despus los insertaron en las escuelas,
ya nos insertaron, digamos que todo lo wigka, y as estamos y as es que venimos
prohibidos, y por eso estamos como estamos, porque se nos prohibi a los viejos,
totalmente prohibidos de hablar mapuzugun
Entonces, qu corno, tenamos que no saber hoy estamos y decimos s, es cierto
que hoy no sabemostodo el mundo ni siquiera decir buen da en mapuzugun, pero,
pero alguien tiene esta culpa, hay una culpa, hay un culpable de esto, y yo no se la cargo
tanto a los ancestros viejos sino que al wigka mismo que hizo todo este trabajo y nos
insert, nos insert la bandera y nos insert el himno, y nos insert las fiestas cvicas, y nos
insert todo, cuando el ao mapuce sabemos que es el 24 de junio, ste es el verdadero
ao mapuce, mmj? Nos cambiaron todo, nos cambiaron todo.
3.9 El Parque Nacional Nahuel Huapi.
Los Parques Nacionales fueron creados para preservar la naturaleza libre de la

interferencia humana; por lo tanto, su historia estuvo signada por la expulsin y la
violacin de los derechos de aquellas poblaciones que previamente habitaban los

territorios (Carpinetti, 2005). As, los derechos de los distintos Pueblos Originarios
fueron olvidados en pos de que la Nacin conservara la propiedad de algunos lugares
excepcionalmente hermosos para el mejor provecho de las generaciones presentes y
venideras (Perito Moreno; en Carpinetti, 2005: 20). Como recuerda Rosa Sobarzo, la
poltica de Parques fue el permanente traslado o desalojo de los pobladores:
Y cuando Parques lo traslad a mi pap lo mismo, hasta el da de hoy Parques hace lo
mismo, nunca deja la familia en un lugar, siempre la anda trayendo.
En nuestro pas, la creacin de reas protegidas comenz en el ao 1903, cuando el
Perito Francisco P. Moreno siguiendo el modelo norteamericano- don 7500 hectreas
de las tierras que haba recibido como recompensa por sus trabajos de relevamiento,
para la creacin del primer Parque Nacional de nuestro pas, expresando el deseo de
que la fisonoma actual del permetro que abarca no sea alterada y que no se hagan ms
obras que aquellas que faciliten las comodidades para la vida del visitante culto (Perito
Moreno; en Carpinetti, 2005: 20).
En esas tierras se cre, en 1922, el Parque Nacional del Sud -el primer Parque Nacional
de Sudamrica-, que abarcaba el sur del Territorio Nacional de Neuqun y el norte del
Territorio Nacional de Ro Negro y estableca en ellos la prohibicin de la tala de rboles,
la matanza de animales y cualquier otro acto que pudiera afectar la naturaleza y los
paisajes de la regin.
En mayo de 1934, Ezequiel Bustillo ocup la presidencia de la comisin de Parques
Nacionales. En ese mismo ao se promulg la ley N 12.10321 que cre oficialmente
el Parque Nacional Nahuel Huapi. Por esa misma ley, la superficie de los Parques
se declaraba inalienable y sujeta a dominio pblico, pero se respetaban las 60.000
hectreas de propiedad particular existentes en 1934. De modo simultneo, se daba
tambin autorizacin para la venta de fracciones y se permita disponer la ubicacin y
trazado de centros de poblacin y lotes agrcolas o pastoriles dentro de los parques
(Curruhuinca-Roux 1993: 380). As, la Direccin de Parques fund las villas de Llao-Llao,
La Angostura, Catedral, Traful y Mascardi.
Si bien se respetaban las grandes propiedades privadas, la ley nunca dio pie a que
se consideraran los reclamos indgenas sobre tierras de antigua pertenencia ubicadas
en el mbito de Parques; las polticas se orientaron ms bien a ponerles restricciones o
imponerles desalojos.
Con la sancin de la ley 12.103, las restricciones de Parques con respecto a los recursos
se hicieron ms fuertes. Los Parques Nacionales que se crearon a partir de estos aos
abarcaron la zona de mayor inters paisajstico del sur de Neuqun (Departamentos
de Alumin, Huiliches, Lcar y Los Lagos) y oeste de Ro Negro (Departamento de
Bariloche). A partir de ese momento se impuso un modelo de reservas sin habitantes,
por lo que no slo se aplicaron severas restricciones con respecto al uso del suelo,
sino que se realizaron desplazamientos y expulsiones de pobladores. La ley 12.103
estableca la creacin de la Direccin posteriormente Administracin- de Parques
Nacionales y declaraba que podr declararse parques o reservas nacionales aquellas
porciones del territorio de la Nacin que por su extraordinaria belleza, o en razn de algn
inters cientfico determinado, sean dignas de ser conservadas para uso y goce de la
21- Ley 12.103, de creacin de la Direccin de Parques Nacionales y del Parque Nacional Nahuel Huapi y el
Parque Nacional Iguaz. La Administracin de Parques Nacionales es el organismo al cual el Estado Nacional
le ha encomendado y confiado custodiar, difundir y abrir al mundo, muestras emblemticas del patrimonio
natural y cultural de los argentinos. Las reas que hoy administra se encuentran comprendidas en el Sistema
Nacional de reas Protegidas, el que fue creado en 1934 mediante la Ley 12.103, base del actual sistema. Esta
norma fue sustituida en 1972 por la ley 18.594 creadora de las actuales categoras de manejo diferenciadas y
hoy el sistema se halla regulado por la Ley Nacional 22.351 (www.parquesnacionales.gov.ar, pgina de la APN).
poblacin de la Repblica22.
En este sentido, cabe preguntarse: cmo pueden ser compatibles las vidas de
los habitantes originarios de estos territorios con todas las restricciones impuestas
por la Administracin de Parques Nacionales? Es indudable que durante los primeros
aos de esta institucin no hubo compatibilidad posible, ya que como ha sealado
Carpinetti: Las ideas proteccionistas que dieron lugar a la creacin de estas reas
protegidas desestimaron por completo las necesidades y los derechos de estos pueblos,
imponiendo modelos elitistas de uso del suelo y promoviendo la enajenacin de las tierras
histricamente ocupadas por ellos en favor del Estado Nacional (Carpinetti, 2005: 21).
En los recuerdos de los Paichil Antriao y de los vecinos de la zona est presente el
violento accionar de Parques, sus prcticas de desalojo y sus polticas de expulsin de
pobladores.
Coty Carmoney, quien viva con su familia en la parte del lote 9 que luego qued
bajo jurisdiccin del Parque Nacional recuerda:
Cuando lleg Parques Nacionales, si nosotros vivamos all (en Selvana) a nosotros
nos desalojaron. A nosotros nos quem la casa el gringo se que ahora est ms muerto
que todos, porque como ramos argentinos vio?, l era holands, y no nos quera ver a
nosotros.
Sin embargo, los Parques Nacionales del sur cumplan con la misin estratgica de
ocupar los territorios y ejercer la soberana nacional en las zonas de frontera con Chile.
Por lo tanto, la llegada de la Administracin de Parques Nacionales a Norpatagonia no
puede entenderse sin tener en cuenta el proceso iniciado en la Conquista del Desierto
y la posterior consolidacin territorial del Estado Nacin Argentino.
Una vez culminada la Conquista, era necesario poblar, colonizar y administrar los
territorios patagnicos ganados al indio, fortalecer las fronteras nacionales disputadas
a Chile e implementar diferentes mecanismos para formular y sostener en el tiempo
una identidad nacional que excluyera y controlara la reproduccin de las identidades
tnicas. El Estado Argentino entendi que deba fomentar una nueva identidad basada
en la defensa de los territorios conquistados, de manera tal que oper bajo diversos
mecanismos rechazando y marginando no slo a la poblacin indgena, sino tambin
chilena. De esta forma, ni indgenas ni chilenos tuvieron acceso a la tierra pblica
en calidad de propietarios, sino como concesionarios u ocupantes. En los informes
confeccionados por la Direccin de Tierras y Colonias queda manifiesta la preferencia
por el colono europeo, al cual se enaltece, mientras los adjetivos de indio y chileno
se convierten en estereotipos utilizados para descalificar cualquier pretensin sobre
el derecho a la tierra (Mndez, 2005). As, se llevaron adelante distintas formas de
incorporacin del indgena y de ocupacin y administracin de los territorios
patagnicos, y una de las instituciones que cumpli con creces ambos objetivos fue la
Administracin de Parques Nacionales.
En Norpatagonia, la Administracin de Parques Nacionales fue el principal referente
del Estado Nacional sobre el territorio, responsable de su control y de la provisin
de infraestructura bsica. Esta agencia lote tierras, asign autorizaciones para la
instalacin de pobladores, fij los cotos de caza y realiz el control de la tala de rboles.
Por esto, Parques Nacionales fue clave en la impronta simblica otorgada a la zona
contribuyendo a la gestacin de una imagen alpina - la idea de la Suiza argentina-
concordante con el ideal esttico y social que la clase dominante deseaba para el lugar.
En sus comienzos, la institucin fue funcional a la naciente clase dominante local, a los
pioneros, y sus polticas favorecieron la conformacin de una fuerte lite local que
hegemoniz los procesos de acumulacin de capital en zonas que se encontraban
22- Ley 12.103
aisladas de los centros provinciales de poder (Garca y Valverde, 2007).

La relacin de la Administracin de Parques Nacionales con los miembros de la
clase dominante fue muy clara al momento de asignar y repartir las tierras que se
encontraban dentro de su jurisdiccin; las restricciones fueron muy estrictas cuando
los aspirantes a las tierras eran personas de escasos recursos, principalmente si eran
chilenos o indgenas, y muy laxas cuando se trataba de otorgar territorios a prestigiosos
vecinos adinerados (Mndez, 2005). As, mientras stos reciban los ttulos de propiedad,
a los menos afortunados se les entregaban Permisos Precarios de Ocupacin y Pastaje
(PPOP), que no slo no los protegan frente a eventuales expulsiones sino que tambin
suponan una infinidad de trabas para sus ocupantes (Garca y Valverde, 2007). El
control ejercido por la institucin fue condicionante para los habitantes del territorio
ya que el conjunto de las actividades tradicionales qued totalmente controlado (cra
de ganado vacuno, lanar y caprino; la extraccin de lea; la recoleccin del pin).
Todas las actividades productivas fueron reglamentadas e incluso se promovi desde
este estamento nacional su paulatina disminucin, debido al impacto ambiental que
generaban sobre las reas de reserva nacional.
Para el Pueblo Mapuce, la prohibicin de estas actividades y prcticas tradicionales
implic la prohibicin de sus pautas culturales y, en este sentido, Parques Nacionales
-al igual que la escuela-, desempe un rol clave en los procesos de etnocidio, que
deben entenderse en el marco de constitucin de un Estado Nacin que estigmatiz
determinadas identidades y las ocult para fortalecer la construccin de una identidad
nacional. Una construccin a la que la Administracin de Parques Nacionales fue
totalmente funcional. Como recuerda Juan Carlos Quintriqueo:
Tantas cosas que hace Parques, el tema de los incendios intencionales, ac mismo yo
estuve en Bomberos Voluntarios, fui fundador de ese cuerpo de bomberos y haba bronca
con Parques, porque imagnese cuando un hombre anda con un carrito buscando lea
seca y le quitaban el carrito con lea y todo. Est bien, hay que poner un poco de orden
en cuidar a la Naturaleza, pero tambin hay que tener cuidado con la gente, yo no voy a
ir a tirar un palo si est verde si s que no hay que hacerlo, pero si me hace falta un palo
seco me lo voy a llevar, quitarle los palitos secos a una persona, ac yo lo vi. Empezaron a
restringir la cantidad de animales, se perdi todo.
Las polticas de esta institucin buscaban: afirmacin de la soberana, extensin de
la argentinidad y proteccin de la naturaleza (Daz, 1997), tres objetivos imposibles de
articularse con la reivindicacin de la identidad indgena. En este sentido, las polticas
de la Administracin de Parques Nacionales, sobre todo durante sus primeros aos,
generaron una creciente invisibilizacin de la identidad mapuce debido a que sus
polticas de acceso a la tierra no estuvieron vinculadas a la pertenencia indgena, sino
todo lo contrario, los diferentes modos de adscripcin y apropiacin de la argentinidad
conformaron el contexto para la institucionalizacin de las polticas de ocupacin territorial
y o dominio sobre el espacio vaco, transformando los territorios en patrimonio
econmico, social y cultural de la Nacin (Daz, 1997: 117). Por lo tanto, en la medida en
que el acceso a la tierra ponder la nacionalidad argentina, otras identidades quedaron
fuertemente invisibilizadas.
Es en este sentido que creemos que es importante tener en cuenta que ms
all de la preocupacin por el cuidado del medioambiente y la preservacin de los
hermosos paisajes patagnicos, la Administracin de Parques Nacionales tuvo una
relacin fundamental con el proceso iniciado en la Conquista del Desierto, es decir,
con la necesidad de fortalecer la identidad argentina, ocupar las zonas de frontera,
controlar militarmente los lmites internacionales y dominar a los habitantes originarios.
Como lo seala Ral Daz, el aspecto conservacionista se encuentra subordinado a las
necesidades geopolticas y, en consecuencia, al cumplimiento de un mandato estratgico

militar de defensa y seguridad (1997:119).
En definitiva, las polticas de la Administracin de Parques Nacionales estaban hechas
para expulsar a los pobladores originarios; se buscaba un paisaje sin habitantes o al
menos sin habitantes indgenas- y en esta bsqueda los primeros pobladores de la
zona eran slo un obstculo. Como afirman Curruhuinca-Roux, al referirse a la llegada
de Parque Nacionales: stas tambin fueron encerronas. De la astucia. Encerronas
prescriptas, oficiales. En desmedro de los antiguos poseedores del sueloencerronas de
una nueva etapa, incruenta y legalizada, que ha borrado toda memoria, con la venda de
la Justicia (Curruhuinca-Roux, 1984: 260).
3.10 A modo de sntesis.
A partir de las campaas militares de fines del siglo XIX, las comunidades mapuce
de uno y otro lado de la Cordillera fueron expulsadas de sus territorios tradicionales,
obligadas a dispersarse o instalarse en espacios reducidos. Adems de ello, una poltica
estatal de imposicin cultural y econmica llev al menos a dos generaciones de mapuce
a abandonar o invisibilizar su identidad y sus propios modos de vida.
No es de extraar que en la provincia del Neuqun, al igual que ocurre con otros
pueblos en el resto del pas, se haya dado en las ltimas dcadas un proceso de
recuperacin identitaria del Pueblo Mapuce, y que correlativamente se estn planteando
estrategias de recuperacin territorial.
El caso de la Comunidad Paichil Antriao se inscribe en este proceso de creciente
autorreconocimiento desarrollado por diversas Comunidades mapuce en toda
la provincia, que requieren, por razones de justicia histrica, contar con el espacio
territorial necesario para el desarrollo de su vida y cultura.
Lentamente, no slo los originarios despiertan de la pesadilla del despojo y por lo
tanto luchan por sus derechos, reconstituyendo nuevamente su modo de organizacin
social y territorial, sino que este hecho es acompaado por un lento proceso de
esclarecimiento dentro de la misma sociedad argentina, que debera apuntar a la
conformacin de una nueva sociedad plural y multitnica.
Para avanzar en ese camino, es necesario remover algunos prejuicios del sentido
comn, muchas veces reforzados desde la academia y los medios de comunicacin.
Nos referimos principalmente a la sospecha empuada por distintos sectores de la
sociedad acerca de la autenticidad de estas identidades y la validez de sus reclamos.
Se suele objetar, en este sentido, que no son originarios del lugar y que no
son comunidad porque no mantuvieron a travs del tiempo sus modos de vida
tradicionales. La mayora de los mapuce que habitan hoy en da Villa La Angostura y
otras zonas a lo largo de toda la cordillera, recuerdan que sus abuelos vienen de Chile,
y ms exactamente, que iban y venan. Algunos testimonios hablan tambin de la
llegada de los antiguos desde La Pampa o Azul. Estos relatos remiten al modo histrico
de ocupacin y circulacin del espacio por parte de los Pueblos Originarios, que data
de antes de la conformacin de los Estados argentino y chileno, y que se mantuvo
durante y despus de las conquistas militares en ambos pases.
La vinculacin de los mapuce de la parte sur del actual territorio de Neuqun
-Argentina- con poblaciones del otro lado de la Cordillera est documentado como una
prctica habitual en el Pas de las Manzanas, y corroborado tambin por la memoria de
pobladores mapuce de la zona de los Lagos Nahuel Huapi y Correntoso. Tambin consta
en estudios histricos que esa zona era lugar de disputa entre el Estado Argentino y
el Chileno, y que la presencia de instituciones pblicas argentinas fue casi inexistente

hasta comienzos del siglo XX. De modo que el hecho de que muchos antiguos mapuce
hayan sido documentados por registros civiles chilenos en alguno de sus recorridos por
la cordillera, cuando adems an no estaba claramente establecida la frontera entre
ambos pases, no hace ms que confirmar el argumento de su preexistencia tnica
respecto al Estado nacional.
Sin embargo, este hecho es recogido por la historia oficial argentina que siempre busca
afianzar los privilegios de la clase dominante en desmedro de las clases subordinadas.
Esta lgica sigue su camino en decir que los mapuce del Nahuel Huapi son
campesinos chilenos o, en el mejor de los casos, tambin son pioneros de origen
chileno (como podra serlo el pionero italiano Primo Capraro o el pionero suizo
Arduser o el pionero alemn Meier o Hensel, por slo citar algunos). Su equiparacin
con pioneros o primeros implica negar su preexistencia al Estado Argentino, y por
lo tanto intenta negar tambin sus derechos ancestrales sobre estos territorios y su
derecho al reclamo.
Esta construccin ideolgica -por cierto muy efectiva en la educacin de las masas,
incluso a travs de la accin de la escuela pblica argentina- sirvi para despojo cultural
al que fueron sometidos los mapuce que vivan al este de la cordillera de los Andes.
Los Estados argentino y chileno que se constituyeron hace 200 aos llevaron a cabo
un proceso de expansin territorial que diezm a las poblaciones originarias. Tambin
incluyeron forzosamente -a travs de variadas estrategias militares e institucionales- a
los indgenas sobrevivientes, imponindoles pautas culturales, jurdicas y econmicas
que terminaron por reforzar el despojo territorial. Luego, durante el siglo XX, el orden
jurdico y econmico en el que fueron incorporados ofrecera tambin los artilugios
para nuevos despojos, en muchos casos verdaderas estafas.
En los archivos de Parques Nacionales, como lo mostramos en la Introduccin, fue
encontrada una nota manuscrita de Jos Mara Paichil, fechada en Nahuel Huapi el 8
de octubre de 1908, dirigida al Ministro de Agricultura, solicitando la regularizacin
del lote de tierra que le haba sido otorgado unos seis aos antes. En esa nota, Paichil
refiere tambin parte de su historia, afirmando que fue baqueano de la Comisin de
Lmites, que habitaba en ese lugar desde haca 20 aos, y que provena de la tribu de
Namuncur y el capitanejo Platero23.
En 1993, el Concejo Deliberante de Villa La Angostura reconoci la profundidad
histrica de la presencia mapuce en el lugar. La ordenanza 532 seala que: Ignacio
Antriao fue cacique (lonko) de las huestes de Sayhueke y tena sus dominios a principios
de siglo desde el Correntoso hasta la pennsula de Quetrihu.
Cabe preguntarse entonces: si todos en la localidad denominan a Ignacio Antriao
como cacique e incluso hay una calle llamada as-, cmo se explica la inexistencia
histrica de una poblacin asimilable al concepto actual de comunidad? Entendemos
que esas opiniones que niegan la existencia de una comunidad mapuce en Villa La
Angostura parten de una visin esencialista y ahistrica, que no permite ver la situacin
actual como la resultante de un particular proceso histrico, que ha llevado en algunos
casos a su visibilizacin y en otros a su negacin (Valverde 2010).
La identificacin de Paichil y Antriao como indgenas resulta indudable, pues as son
reconocidos en documentos oficiales y en testimonios de innumerables habitantes de
la zona, tanto mapuce como no mapuce. Tambin se puede afirmar que Paichil, Antriao
y los dems mapuce que desde fines del siglo XIX hasta la actualidad habitan el territorio
desde el lago Correntoso hasta el Nahuel Huapi, constituyen un Comunidad. Desde la
concepcin mapuce, una comunidad est constituida por el logko, su familia directa, y
23- Expediente 118/36-Archivo Administracin de Parques Nacionales.
otras familias relacionadas por parentesco o afinidad que conviven en un espacio que
conocen y con el cual interactan.
El reconocimiento que se les otorga a Paichil y Antriao bajo la figura de donacin en
condominio (lote 9 de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi) durante la segunda
presidencia de Roca en 1902, marcar trgicamente el destino de la Comunidad por
varias dcadas, ya que la imposicin por parte del Estado del concepto de propiedad
privada, produjo en la etapa de sucesin (1950) una fractura casi irreparable en los
troncos de la raz Paichil Antriao.
Dentro del proceso histrico de despojo territorial, no puede obviarse el hecho de la
fundacin del actual pueblo de Villa La Angostura en el ao 1932, que ocup la mitad
del territorio inicialmente otorgado a Paichil y Antriao. Este mecanismo de despojo
inicial que realiza el Estado, tuvo consecuencias reales en la prdida del concepto
comunitario, abriendo espacio al quiebre familiar, a estafas y engaos.
Una serie de factores interrelacionados han llevado a imponer con particular fuerza
un modelo homogeneizante en trminos identitarios en el contexto local y, por ende, a
estigmatizar cualquier manifestacin de otredad. Uno de estos factores, fue la ausencia
relativa del Estado provincial y el peso que en la localidad tuvo la Administracin de
Parques Nacionales -con su impronta elitista de neto corte europeizante- que, como
venimos explicando, ha llevado a una marcada invisibilizacin de la poblacin indgena,
con la consiguiente falta de reconocimiento de las comunidades (Garca y Valverde,
2007).
Sin embargo, el hecho de que durante el siglo XX su espacio territorial se haya
reducido drsticamente y se haya impuesto el rgimen de propiedad establecido por el
Estado, no implica que los Paichil Antriao hayan perdido su relacin de conocimiento-
pertenencia al territorio. Y de un modo similar, el hecho de que en cierto momento los
adultos de esta comunidad hayan dejado de ensear el mapuzugun a las generaciones
jvenes, evidencia el grado de presin aculturadora al que fueron expuestos pero no
implica la prdida de su identidad y cosmovisin mapuce.
Lo que hoy se observa, en cambio, es la persistencia y el movimiento de recreacin
cultural, despus de muchas dcadas de imposicin.

Captulo 4:
El saqueo territorial de la
Comunidad Paichil Antriao.
Usted se encontraba con que le adjudicaban

o compraba al fisco un lote y adentro del lote haba
una colonia indgena
(Francisco Capraro, dueo del Hotel Correntoso y
Senador Nacional).
Nadie iba a pensar a la situacin a la que

bamos a llegar con el territorio, estaba todo muy
tranquilo, no vala nada, a nadie le interesaba un
metro de tierra y hoy te matan por un metro de
tierra
(Ernesto Antriao, actual logko de la comunidad Paichil
Antriao).
Mapa N 6
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y archirvos de
Parques Nacionales de la dcada del 20.
Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II

Este captulo est vinculado directamente con la memoria de la Comunidad, a cmo

se recuerdan los desalojos, los traslados, los pretendidos derechos de pernada, la pelea
de los hermanos por la supuesta herencia, los jueces de paz y los intendentes, la escuela
y la iglesia, los abogados, los agrimensores, las escribanas, la polica y la gendarmera,
los comerciantes y los privados. En fin, refiere a cmo fueron confinados a terrenos de
10 x 10 en barrios marginales de Villa La Angostura.
No comprendamos la importancia que tenan los papeles escritos por los wigkas.
Porqu se esmeraban en que nuestros ancianos firmasen con el dedito. Ahora nos damos
cuenta que esos papeles eran el desalojo que nos arrojaban del territorio por el afn de
unos pocos en esquilmarnos.
4.1 El 1 despojo. La llegada del Estado argentino.
A la usurpacin territorial producida por la Conquista del Desierto, le sucedieron

otras durante todo el siglo XIX y principios del siglo XX. En esas dcadas signadas por
el despojo, que siguieron a la derrota militar de los mapuce, se dio inicio al saqueo del
territorio ancestral de los Paichil Antriao.
Las familias mapuce habitaban un extenso territorio sin lmites definidos en la zona del
Correntoso; con la llegada del Estado argentino a la zona, eso cambi sustancialmente.
En el ao 1902, por su trabajo en la comisin de lmites, les fue entregado -en carcter
de ocupantes- a las familias de Ignacio Antriao y Jos Maria Paichil, el lote Agrcola
Pastoril Nahuel Huapi N 9, de una extensin de 625 has. La entrega, que estrictamente
oper como un reconocimiento, fue dispuesta por decreto del Poder Ejecutivo Nacional.
El mapa que en aquel entonces les mostr la Administracin del Parque Nacional del
Sud a las familias inclua la costa sur del lago Nahuel Huapi. Este mapa puede verse en
la foto tomada del informe del Archivo de Parques Nacionales, que figura en el captulo
3.8 de este trabajo denominado Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi.
A continuacin se puede observar una reelaboracin propia de aquel mapa, en una
base de imagen satelital donde se aprecian claramente los nombres y la localizacin del
bosquejo realizado por Parques. En l se puede dimensionar lo que en aquel momento
los miembros de la Comunidad Paichil Antriao reconocan como su territorio, aunque
ya reducido.
De esta manera, con el territorio demarcado con lmites y nmeros se daba inicio a
la propiedad privada. Sin embargo, los mapuce no pudieron entender esta lgica wigka
ajena a su visin y siguieron por varios aos ms viviendo y compartiendo su territorio
con quienes fueron llegando a la zona.
4.1.1 Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi.

De los pensamientos que fueron surgiendo al recuperar la memoria de los ancestros
queda claro que el primer despojo, aunque parezca un reconocimiento, es la donacin
por parte del Estado Nacional, en mayo de 1902, de las 625 ha. del lote 9 de la Colonia
Agrcola Pastoril Nahuel Huapi. Esta colonia se haba creado para que por medio de la
colonizacin se empezara a ocupar efectivamente la zona fronteriza con Chile.
As fue como empezaron a llegar los inspectores de Tierras de Nacin al territorio,
diciendo que el Nahuel Huapi perteneca a la Argentina, que ellos eran las personas
que otorgaban las tierras y qu les corresponda a los Paichil y Antriao por los servicios
de baqueanos prestados a la 7 Comisin de Lmites que haba visitado la zona entre
1895 1897.
Mapa N 7
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y
archirvos de Parques Nacionales de la dcada del 20.

Evidentemente, los mapuce al vivir all desde antes de la creacin de la Colonia

Nahuel Huapi, ya posean en el territorio varias casas, con galpones, corrales, huertas,
animales. Hacan uso de un territorio mucho mayor del delimitado por el lote 9,
territorio que inclua, adems de gran parte del ejido actual de Villa La Angostura,
extensos espacios aledaos a dicho lote. La memoria indica que las vacas iban hasta
la zona del puerto en Nahuel Huapi o hasta el Picunko1, o cruzaban el ro Correntoso
hasta el Espejo o pastaban en las laderas del Cerro Bayo y el Cajn Negro.
Lo que ocurri en 1902, entonces, con la otorgacin de las 625 ha del lote 9, es que
terminaron siendo confinados a un espacio concentrado.
Adems, al no otorgarse las tierras en carcter de reserva indgena cuya propiedad
sera intransferible e invendible, este hecho fue el puntapi inicial para que a la muerte
de los dos adjudicatarios de la colonia, Paichil y Antriao, el territorio se transformara
simplemente en tierra para convertirse en lotes de propiedad privada que terminaran
casi destruyendo a la Comunidad.
4.2 El 2 despojo. La divisin del lote en 1903 y la mensura

de 1931.
El mapa 7 refleja la primera divisin del lote Pastoril N 9. En el ao 1903, el
Ingeniero Apolinario J. Lucero se atribuy la facultad de fraccionar el lote que recibieron
en condominio Jos Ignacio Antriao y Jos Mara Paichil slo un ao antes. El Ingeniero
lo dividi casi por la mitad, quedando la parte sur del lote como Reserva Fiscal, para un
futuro centro urbano.
Jos Ignacio Antriao no conoci esta situacin hasta el ao 1931, ao en que el
Agrimensor Rodolfo Del Castillo realiz la mensura del lote n 9. Una vez que Jos I.
Antriao supo lo que haba ocurrido en 1903, firm en disconformidad. En cambio, Jos
Maria Paichil, nunca lleg a saber lo ocurrido porque muri antes de 1931.
4.2.1 Particin del territorio: agrimensura de Del Castillo (1931).

El agrimensor Del Castillo, en su informe de 1931, expresa que la boca del Correntoso
era uno de los mejores lotes de toda la Colonia. As, comenzaron los edictos, que
seran una de las formas principales del engao. Los publicaba el Ministerio del Interior
durante tres das para notificar a los afectados por la mensura. La publicacin era en
El Telgrafo de la Capital Federal y en el diario Neuqun. Se hizo los das 5, 6 y 7
de diciembre de 1931. Estos mtodos de ficcin jurdica que hoy prcticamente no se
discuten, en el caso de los indgenas, es impensado que fueran a servir para informar
o hacer conocer algo, sobre todo en aquellos aos. Estos mecanismos, como veremos
ms adelante, fueron comunes para la eleccin de titulares de sucesin a la medida
de los aprovechadores, como sucedi con Victoriano Antriao en 1950 o con el caso de
Ariel Barra ya en la primera dcada del siglo XXI.
El agrimensor Del Castillo describi la zona enajenada a los Paichil Antriao con
mltiples mensajes para atraer capitales. Enumer la calidad de la tierra, la vegetacin,
los cursos de agua, etc. Y propuso subdividir la tierra en lotes, formar un centro poblado,
con calles ordenadas y telgrafo, construccin de caminos, y parcelar pequeas charas,
tanto para cultivar como para recreo2.
1- Picunko, o Pichunco segn el grafemario que se utilice. Se refiere al mismo lugar.

2- Folio n 2 del expediente N 105117 del Ministerio de Agricultura de la Nacin del ao 1936, referido a la
mensura practicada por el agrimensor Sr. Rodolfo Del Castillo, fraccin sur, lote 9 Colonia Nahuel Huapi.
Mapa 8 - Mapa de Parque Nacional Nahuel Huapi, Direccin de Parques Nacionales, ao 1934.

La foto que se observa, es la fuente base para realizar la representacin de la primera

divisin del lote N 9. Se trata de un plano provisorio construido de acuerdo con datos
ms recientes al ao 1934, elaborado por la Direccin de Parques Nacionales en esa
fecha sobre los lotes existentes en el Parque Nacional Nahuel Huapi.
Si bien se les deca que las tierras donadas iban del Correntoso hasta el Nahuel
Huapi, al mismo tiempo que se les comunicaba este hecho verbalmente o por medio
de un mapa, en el acta de donacin les quitaban toda la parte sur del territorio bajo la
forma de reserva para un futuro pueblo que se construira ms adelante. Este hecho
qued registrado en documentos del Ministerio de Agricultura, cuando en 1920, ante
la visita de un nuevo Inspector de Tierras, el Sr Davison, se sigui afirmando que las
tierras concedidas iban de lago a lago.
El Consejo de Mensuras de la Divisin de Geodesia que analiz la mensura de Del
Castillo en 1935, cuando ya se haba creado el Parque Nacional Nahuel Huapi, explic
el engao en el folio 20 / 21, donde dice con respecto a la negativa del logko Antriao:
La inconsistencia de esta oposicin es evidente. El boleto de posesin a nombre de los
seores Paicil y Andreau ha sido otorgado el 18 de septiembre de 1902, es decir despus
del dictado el decreto de reserva y consigna como lindero Sud del lote 9 tierra reservada.
En cuanto al decreto que concedi el lote 9 en propiedad a don Ignacio Antriao y sucesin
Paicil es de fecha julio 24 de 1915, por lo tanto muy posterior a la ubicacin de Lucero
quien separ de una manera clara el lote 9 de la fraccin reservada. En el expediente de
concesin se observa que entre los antecedentes con que cont el inspector Davison al
visitar el lote 9 en 1920 no figura la existencia de la reserva, como tampoco del croquis, es
posible que por ello se base el error del concesionario Andriao.
Le estaban robando casi la mitad del lote otorgado oportunamente y todava queran
que les firmara el papel.
Los inspectores de tierras se arrogaban un gran poder para hacer o deshacer. As
fue que para algunas inspecciones, tanto Ignacio Antriao como Jos Mara Paichil
(y despus, la sucesin Paichil que lo sucede ante su muerte en 1914), no haban
cumplido con los requisitos obligatorios para que se les d el ttulo definitivo y para
otras inspecciones s los haban cumplido.
4.2.2 La polica mala.

Nos referimos aqu, entre otros, a los Comisarios Domingo Varela, Labrin y Bedoya.
Como resea de sus crueles andanzas por la regin, veamos qu dice la memoria
comunitaria. As recuerda doa Coty Carmoney, quien sufri de nia los atropellos de
la polica mala, como le decan:
Estaba Irigoyen, claro, sa era la polica que mandaban, porque Irigoyen estaba en
1930, claro, esa polica vena estropeando la gente, matando la gente. A mi pap no lo
mataron porque dios es grande y, pobrecito, pudo disparar.
El padre de Doa Coty haba sido acusado injustamente de robar unos animales, por
lo cual la familia sufri la llegada de Labrin a su casa en el original lote 9:
Vino hasta la casa, la agarr a mi mam de ac y: - Vos me vas a decir adnde dejaron
las plumas de las pavas que se comieron de Vidal, y mi mam le dijo: Yo no le voy a decir
nada a usted porque yo no acostumbro a mentir. - Lo vas a decir, y le peg una patada
por ac (en el vientre). () Entonces el polica sac el revlver y se lo puso en el pecho a mi
mam, nosotros nos pusimos todos a llorar al lado de mi mam, y ella le dijo: - Matame,
matame, total un da voy a morir, pero yo lo que no hice no lo voy a decir. La llevaron presa
a mi mam con mi hermana chiquita de ocho meses y mi hermana mayor. Quedamos
solitos nosotros, () mejor ni recordarme porque me va a hacer mal, pasamos muy mal
la vida con esos policas.
Doa Elma Quiroga Antriao nos relata lo que le cont su madre Rosenda, acerca de
cmo el miedo al comisario Varela provoc el suicidio de su padre don Juan Bautista
Antriao, hermano del logko Ignacio Antriao:
Mi madre siempre deca que el abuelo haba fallecido por miedo, que este seor vena
de San Martn de los Andes, matando gente y apaleando gente, como yo era chica slo
le preguntaba cmo haba muerto el abuelo Juan Bautista Antriao. (Ella) deca que se
haba apualado, que se haba cado del cerco, mentira deca, porque tena mucho
miedo de Varela, que vena apaleando gente de verdad porque les cortaba la oreja, les
quebraban las costillas.
Tambin don Ernesto Antriao recuerda al comisario:
Varela, el milico ese, arrasaba. Esa comisara estaba all en el puente Correntoso,
ah abajo, en el desemboque, ah fue la primera comisara, estaban los milicos, y ah
vena Varela. Pero eran salvajes, salvajes, salvajes, les daban palo, controlando el pueblo,
controlando que nadie haga fechoras, que nadie se vaya.
El Estado inaugur el primer destacamento de polica en el mismo lugar donde la
familia Antriao haba realizado el servicio de botero para ir o venir de Chile, es decir a
orillas del ro Correntoso. El lugar es ciertamente estratgico y adems controlaban a
la mayor poblacin que haba en el paraje como se puede advertir en los testimonios.
4.2.3 Usos del suelo.

El mapa de usos del suelo fue elaborado en base al relato oral de los miembros de la
Comunidad, con quienes en la recorrida se levantaron los puntos con GPS que indican
los lugares que ellos utilizaban para cultivo y otros. Tambin se han tomado como base
archivos del ao 1920 de la Direccin de Parques Nacionales, institucin que en aquel
entonces dependa del Ministerio de Agricultura de la Nacin.
Con la informacin recabada se han podido representar cabalmente los usos de
suelo que haca la Comunidad en el denominado Lote Pastoril N 9 hasta el ao 1940,
aunque algunos sitios fueron utilizados hasta 1950; tal es el caso, por ejemplo, del
denominado Puesto Viejo, sealado en el mapa como el espacio de recreacin que
tena la comunidad, donde realizaban carreras de caballo, cumpleaos, sealadas de
animales, etc. En la actualidad, ese espacio se encuentra dividido en muchos lotes
pequeos destinados a negocio inmobiliario.
Los espacios filosficos de la Comunidad Paichil Antriao que se corresponden con
el eltuwe3, rewe y el maitenal, en la actualidad tienen otro uso no mapuce, ya que la
Comunidad ha sido despojada de ellos. En la actualidad, el eltuwe se halla invadido
por otros elementos ajenos a las fuerzas que all existen, ya que en ese lugar se ha
creado la plaza principal de la ciudad de Villa La Angostura, la plaza San Martn, y la
sede de la Municipalidad de Villa La Angostura. El rewe tambin ha sido invadido por
un empresario norteamericano, William H. Fischer, quien desde su lgica occidental
no logra entender el valor espiritual y por lo tanto vital que representa ese espacio. El
espacio del maitenal en la actualidad se encuentra en manos de una Sociedad Annima
El Radal que tiene objetivos meramente de lucro, mientras que para la Comunidad
representa un lugar que no slo ocupaban y transitaban permanentemente hasta hace
unos pocos aos sino que tambin era lugar de encuentro de la comunidad, por ser un
lugar donde la energa es continua todo el ao y porque el maitn es un rbol que se
mantiene vital y verde en todo momento.
El rea de muelle de embarque fue (y es en la actualidad) el lugar donde la familia
3- ELTUWE: Espacio definido por cada comunidad para dejar, devolver el cuerpo sin vida; habitualmente
traducido por cementerio; tambin puede hacer referencia a otro tipo de enterramientos.
Mapa N 9
archirvos de Parques Nacionales de la dcada del 20.

Antriao desarroll su actividad como botero, desde fines del siglo XIX hasta principio
del XX. Ignacio Antriao se destac en el rubro y fue reconocido por ello; ahora son su
descendiente Sofia Antriao y su familia quienes llevan adelante esta actividad, que fue
transmitida de generacin en generacin.
La franja marcada como de Cultivo Natural se refiere al conocido Frutillar, una
franja plana donde las frutillas crecan sin cesar y de las cuales se abasteca libremente
la Comunidad; hoy en da la zona est plagada de cabaas y hoteles.
La Zona de Cra de Granado es donde se mantenan continuamente los animales;
si bien no era la nica zona de cra, ya que las zonas aledaas a los arroyos como el
Picunko, el Bonito, la Estacada, el Ragintuco y, en los meses de verano, las costas del
lago Espejo tambin reciban a los rebaos de las familias mapuce. La ganadera era
extensiva; los animales iban y venan segn la estacin del ao, y se trataba de ganado
vacuno, equino y caprino.
Las reas de cultivo intensivo, segn el informe de la Direccin de Parques Nacionales
al ao 1920, variaban segn las familias, pero oscilaban desde 1,5 a las 5,5 hectreas.
Por ltimo, el rea ms extensa indicada en el mapa como de Uso Mixto era
utilizada para distintos fines, tanto para extraccin de lea como para pastoreo de
ganado cimarrn, recoleccin de baweh4 y como tierra de descanso para el resguardo
de las diversas vidas, algo fundamental para garantizar alimento para las futuras
generaciones.
4.2.4 La creacin del Parque Nacional Nahuel Huapi.

Lindero al lote 9 estaba el N11, en propiedad de Grace Esther Loomis de Pratt, cuyo
representante era Ernesto Jewell. Jewell trabajaba para quien sera el futuro Presidente
de Parques Nacionales, don Exequiel Bustillo, quien ya haba comprado el lote N 12 y
creado la propiedad privada Cumelen, poco tiempo antes de que l mismo impidiera
por ley la creacin de propiedades privadas. Era necesario ordenar el territorio antes
de convertirlo en una zona con grandes restricciones de uso, como lo sera un Parque
Nacional. Pocos aos despus en 1934, Bustillo sera el hombre fuerte del proyecto
creador de los Parques Nacionales argentinos.
El siguiente cuadro es una elaboracin basada en parte de los informes de la

Direccin de Parques Nacionales:
REA de
CARCTER en USOS de
ID NOMBRE ESTADO FAMILIA cultivos
que ocupa suelo
(has.)
1 Juan B. Andriao casado 4 var, 4 muj. C permiso de I. A. Viv., ga., ag. 3.00
2 Ignacio Andriao casado 3 v. y 3 m. consesionario viv., ga., ag. 5.50
3 Transito Raileo viuda 2 v. y 2 m. Vda. y heredera viv., ga., ag. 3.00
de P
4 Francisco Paicil sin dato s/d s/d s/d s/d
5 Santiago Cayun casado 1 v. autorizado por I. A. viv., ga., ag. 1.50
6 Manuel A. Inalef viudo 2 v. y 2 m. intruso viv., ga., ag. 3.00
7 Domingo Chumui casado 4 v. y 3 m. C permiso de I. A. ? 1.50
8 Alfredo Vidal casado 2 v. y 3 m. intruso viv., ga., ag. 3.00
4- BAWEH: Plantas medicinales.

REA de
CARCTER en USOS de
ID NOMBRE ESTADO FAMILIA cultivos
que ocupa suelo
(has.)
9 Luis A. Vargas casado no tiene intruso viv., ga., ag. 3.50

10 Jos B. Olivero casado 2v. y 5m. autorizado por I. A. ? 2.00
11 Jos S. Carmon casado 1 v. intruso viv., ag. 1.00
12 Domingo Quintana casado no tiene intruso viv., ga., ag. 0.50
En usos del suelo: viv. es vivienda, ga. es ganaderia y ag. es agricultura.
Esta informacin que arrojan los Informes de

Parques debe ser completada con la memoria
oral de la Comunidad, que explica que los
frutales ocupaban un amplio espacio en el
territorio y que las cabezas de ganado caprino
ascendan a mil.
Yo he recorrido el territorio desde muy
chiquito, cruzbamos los animales por el ro y
cuando estuvo el puente los cruzbamos por el
puente, y all los llevbamos a pastar de Colleti
para all, yendo al Cerro el Chivo, por la costa del
lago Espejo () eran muchos animales, la gente
sola tener cerca de mil chivas y ms. (Logko
Ernesto Antriao).
Ms all del cuidado de la naturaleza, la energa
de los funcionarios de Parques Nacionales se
concentraba en abrir al turismo las maravillas
de la regin de los lagos, creando as obras
considerables de infraestructura. Otra de sus
funciones (encubierta) fue controlar (e impedir)
el poblamiento hormiga desde Chile hacia los
mejores lugares de la Cordillera (como son los
territorios de los Parques Nacionales fundados
por el Gobierno Nacional), efectivizado por la Fuente encontrada en archivos de PN Nahuel
Huapi informe elaborado en el ao 1922 por la
poltica del otorgamiento de permisos precarios Direccin de Tierras del Ministerio de Agricultura de
de ocupacin y pastaje a los pobladores pobres la Nacin Argentina.
previos a la creacin del Parque.
Entonces, por un lado, se les quitaba de un plumazo, tanto a mapuce como a
colonos empobrecidos, la posibilidad de la titularidad de la tierra (comunitaria o privada)
que ya se haban ganado por la Ley veinteal y por otro lado, con este control por parte
de los guardaparques (realizado como verdadera fuerza policial), se impedan nuevas
poblaciones. Ahora, en caso de producirse la ocupacin se los consideraba intrusos,
pasibles de desalojo. Las tristes historias de los desalojos en el Parque Nacional Nahuel
Huapi as lo atestiguan.
La primera ordenanza que Bustillo sanciona, prohbe la existencia de vacas en el
Parque Nacional Nahuel Huapi. Sin embargo, esa regla no era igual para todos. As,
quedaron al margen de dicha ordenanza las estancias previas a la constitucin del
Parque: estancia Jones, estancia La Primavera en Traful, estancia Ortiz Basualto, estancia
Lynch en pennsula Quetrihue y, por supuesto, Cumelen del mismo Bustillo. Es decir,
gran parte del Directorio de Parques Nacionales y/o del proyecto Parques del Sur.
Esta medida que restringa a los pobladores a slo poder criar animales de granja
era lisa y llanamente matarlos de hambre o, por lo menos, impedir su crecimiento
econmico.
Bustillo y los terratenientes amigos fueron los responsables de la introduccin de
animales exticos como el jabal y el ciervo colorado, que terminaron por degradar an
ms el mismo Parque Nacional que decan proteger. En otra ordenanza, sancionaron
que estaba prohibido matar a dichos animales, ya que slo se poda hacerlo previo pago
-cuantioso por cierto- del coto de caza, que estaba destinado a los mismos apellidos
que hicieron del Parque Nacional Nahuel Huapi su propia estancia.
Estas medidas afectaron para siempre la forma de vida y sostn econmico de
la Comunidad, que estaba basada en la crianza de vacas y ovejas. Al perder esta
independencia econmica, los mapuce se vieron obligados a transformarse en peones
o mucamas de bajos salarios; lo que los llev, con el tiempo y el aumento de las
restricciones aparejadas por la creacin del ejido municipal, a vivir en la pobreza y verse
forzados a ir vendiendo o regalando la tierra, siendo vctimas de incontables estafas.
4.2.5 Gendarmera Nacional.

Tambin la llegada de Gendarmera Nacional para controlar la frontera con Chile
implic un disciplinamiento de la Comunidad y de los habitantes de Villa La Angostura.
Para ello, la Gendarmera no reparaba en perseguir y asesinar a pobladores. Lleg a
la zona en 1942 e intent detener el trfico comercial con Chile que los pobladores
seguan haciendo pese las trabas aduaneras que impona la Argentina. Los Estados
argentino y el chileno, en su lucha estratgica en esta zona, quisieron poner el mote
de contrabandistas a los mapuce y a otros pobladores, para quienes ese traslado era
continuidad de una forma habitual de comercio con poblaciones que haban quedado
del lado chileno o, simplemente, una forma de ayudar a la familia desperdigada. Doa
Audolia Lleufo cuenta al respecto:
Mi viejo trabajaba ac en la Argentina y llevaba alimentos a mi vieja en Chile, despus
se vino mi mam para ac () haba un camino ah, se pasaba la noche en la cordillera y
a las seis se estaba en la Argentina, no en la Argentina sino en la casa del Abuelo Lleufo.
4.3 El 3 despojo. La construccin de un pueblo sobre

territorio mapuce.
Despus que se cre la colonia en 1902, de a poco empezaron a llegar, por un

lado, colonos con la ilusin de mejorar sus vidas, muchos de los cuales se terminaron
casando con las mujeres mapuce (Barra, Olivero, Quiroga, Murer, Gutirrez, Sobarzo
entre otros) y, por otra parte, colonos de buena posicin econmica o funcionarios
del Estado. Algunos de ellos sern los protagonistas de la estafa a los mapuce para
quitarles parte del territorio.
Como bien resume Jorge Cocconi en su nota sobre la plaza San Martn5, para los
aos 30, el centro de actividades estaba concentrado en el actual puerto de Villa La
Angostura, ya que el transporte de mercaderas y personas se haca mayormente por el
lago; los caminos por tierra a Bariloche o Chile eran psimos y slo se podan recorrer
a caballo.
5- La plaza San Martn, en www.laangosturadigital.com.ar.

Parques Nacionales lote toda la parte sur del lote 9 original, en la cual quedaron lotes
de gran tamao (entre 7 a 5 has) destinados a compradores pudientes, producindose
entonces el primer gran negocio inmobiliario en el territorio mapuce.
A fines de 1936, falleci el logko Ignacio Antriao, quien fue enterrado en el viejo
cementerio debajo de un enorme maitn. Para 1936, con la llegada de Parques
Nacionales, se mejoraron los caminos y el cementerio qued ubicado justamente en el
cruce de caminos a la Villa, a Bariloche y a Chile.
Para la dcada del 40, Parques Nacionales decidi crear un nuevo loteo con
fracciones de menor tamao (2500 metros cuadrados) que seran accesibles a los
primeros funcionarios pblicos (maestros, mdicos) y comerciantes que se instalaron
en ese Cruce estratgico.
Para la dcada del 50, las condiciones estaban dadas para que el paraje Correntoso
se convirtiera en Villa La Angostura y empezara a aumentar su poblacin y transformarse
en un pueblo.
La zona del Cruce fue la que ms creci por la ubicacin estratgica de varios boliches
de Ramos Generales; entre ellos estaban Salamida y Prez Bricio (hermano de madre del
juez de Paz Prez Calvo), quienes participaran luego en el despojo de la Comunidad.
stos anotaban los alimentos que llevaban los mapuce y les hacan firmar con el dedo.
Posteriormente muchas de estas firmas terminaron siendo la base de la estafa para
apropiarse del territorio.
4.4 El 4 despojo. Mecanismos fraudulentos de apropiacin

luego de la creacin de Villa La Angostura.
En pocos aos, la ocupacin y remate del territorio fue casi total. Veamos distintas
formas de desmembramiento y desposesin que aparecieron una vez que el pueblo fue
creciendo y que varios particulares, con la ayuda del aparto estatal, fueron encontrando
espacio y oportunidad para acrecentar sus fortunas:
1- El silencio cultural;
2- La sucesin fraudulenta;
3- El pago de impuestos municipales en connivencia con los funcionarios
estatales;
4- La negativa a los mapuce de la posibilidad de pagar los impuestos al
municipio;
5- Donacin en 1982 del agrimensor Dotras a Elma Quiroga Antriao;
6- Prescripcin veinteaal de terrenos nunca posedos;
7- El caso Salamida: engao y Sucesin Paichil;
8- Planes de vivienda creados para desplazar a las familias del territorio ocupado;
9- El caso Novaro Hueyo: desalojo a Aguayo y Alicia Livio;
10- Cambios en las numeraciones catastrales;
11- Francisco Capraro, primer Comisionado de Fomento y uso de la investidura;
12- Otros intendentes y el despojo: Ulloa y Salamida;
13- Las 90 hectreas hacia el Picunko;
14- Los comerciantes: un trueque ventajoso slo para ellos. Los casos de
Salamida, Gmez y Prez Bricio;
15- Los abogados: los especialistas. Los casos Mena, Benedetti, Galarce y Frare;
16- La inmobiliaria Ferrari y la venta a Ginobilli;
17- Los jueces de paz: Marimon, Ravenna y Perez Calvo y el abuso de poder;
18- Los ltimos casos resonantes: Fisher, Ducau, Bernardi Bianchini, Perez
Catan, sucesin Prez Calvo: Caffe.
A partir de la dcada del 70, se produjeron una serie de desalojos a las poblaciones
del Correntoso, desalojos que continan hasta el da de hoy. Cuando se pregunt a
Silvia Gutirrez, (quien sufri de nia el desalojo por parte de Klug) cul era la reaccin
del pueblo ante el atropello, fue determinante:
Cada uno con sus cosas, despus siguieron sacando gente as. Klug fue el primer
desalojo que yo me recuerde, despus a Zenobia Antriao, tambin las familias se
desparramaron todos los chicos.
El ms conocido era Klug, el que primero dicen que compr ah. El que compr las
tierras, que rob las tierras, cuando hacan firmar a los viejitos, llevaban a San Martn (de
los Andes) a firmar los papeles, por mercadera como los viejitos mandaban que van a
decir. Era de Bariloche, muri ciego. Fueron unos abogados y no nos entregaron nada de
la casa, ni la cocina a lea.
Doa Sofia Antriao recuerda los desalojos de la siguiente forma:
Despus vinieron a hacer a sacar a los Vzquez, a la ta Dominga, estuvimos re lerdos,
nosotros no habernos dado cuenta, sabs qu, porque la gente agachaba la cabeza y
se iba! A don Gutirrez, donde estaba Mariquita Antriao, donde est Pita ahora, viste la
pampita, todos los frutales y vienen y te tens que ir y te daban un plazo y era como si
fuera palabra santa, agachaban la cabeza y se iban. Ah tenamos que haber estado, eso
me indigna, no habernos dado cuenta y as incluso todo lo que poblaron ahora que est
todo poblado, nos vinimos a dar cuenta de que es de los Antriao y de los Paichil.
Parece ser que a mayor presin inmobiliaria, mayor complicidad del poder poltico
local, dando por resultado final: mayor despojo.
Pero el mismo municipio ha reconocido el desalojo sufrido por los mapuce cuando,
en 1986, el Concejo Deliberante, en sesin del da 12 de mayo, realiz la declaracin
02/86 que entre otras consideraciones y, ante el intento de despojo del agrimensor
Dotras a doa Rosenda Antriao, afirm lo siguiente:
Que en el transcurso del tiempo, se repite en este caso la lamentable historia de
avasallamientos sufridos por la raza indgena, consumados sobre su marginacin por
medio de acciones de inescrupulosa ambicin.
4.4.1 Traslado del eltuwe mapuce.

Una de las pruebas ms categricas de la presencia ancestral mapuce en la regin
norte del Nahuel Huapi es la existencia del eltuwe mapuce ubicado donde actualmente
est la Plaza San Martn, en pleno centro de la ciudad de Villa La Angostura, vecino a
un malln hoy transformado en el Barrio El Once y El Cruce.
El eltuwe estaba ubicado estratgicamente entre los dos lagos Nahuel Huapi y
Correntoso. Cada fallecimiento implicaba una procesin que trasladaba al finado desde
el primer lugar poblado, que fue la zona de Correntoso distante a unos 4 km, hasta
el eltuwe. Dentro del proceso de invisibilizacin que impuso el Estado, el traslado de
los mayores y la destruccin del antiguo cementerio fue un momento especialmente
doloroso para la Comunidad. Como bien relata Hugo Montes:
Hablando de entierros, el que es un lugar difcil para el tema mapuce, porque se trata
de uno de los lugares en donde estn, es el cementerio mapuce. Existe un cementerio
mapuce donde est la plaza, y ah todava est el logko (Ignacio Antriao), no lo dejaron
mover nunca de ah.
La existencia de este cementerio qued asentada en numerosos informes de las
distintas Inspecciones de Tierras que llegaban a la zona cuando este territorio pas a la
rbita del Ministerio de Agricultura, especficamente a Tierras y Colonias.
En el eltuwe estuvo sepultada gran parte
de la comunidad mapuce originaria hasta el
ao 1957, momento en el cual se efectiviza
el traslado. Juan Carlos Quintriqueo, quien
fue pen de la cuadrilla municipal, recuerda
as el momento en el cual se traslad el
cementerio:
Nos toc sacar el cementerio en la placita,
a cada doliente le molest, () nosotros
andamos arriba de una plaza y no sabemos si
hay un finado abajo, porque nunca se alcanza
a sacar todo, yo me acuerdo porque yo trabaj
ah, haba cajones que estaban desarmndose,
y algunos ni estaban, eso fue en el 58.
El ex concejal Hugo Montes interpreta
este despojo como una forma de ocultar
la prueba ms grande que haba sobre la
preexistencia mapuce:
Nunca se supo porqu sacaron el cementerio y era un cementerio mapuce porque
ah estaba toda la prueba. (El juez de paz Ravena es que ordena el traslado) Si tal es as
que qued la leyenda: el que toca el cementerio mapuce muere, por eso no lo quieren
cambiar ahora tampoco, porque ms de uno quien se anima a cambiar el cementerio
despus de lo que pas, pero entre la gente se coment siempre que se muri porque se
meti con el cementerio mapuce.
Gloria Antriao, sobrina de Rosenda Antriao y nieta de Juan Bautista Antriao, nos
cuenta su conversacin con doa Rosenda:
Que ah estaban sepultados toda la familia anterior de ella y que despus fueron
trasladados al otro cementerio y que siempre tena dudas de que hayan sido trasladados
todos bien ah.
Eltuwe del Logko Antriao en Plaza San Martin de Villa la Angostura

Es necesario resaltar que el traslado de los cuerpos de los mayores se hizo de manera
violenta, sin ningn cuidado ni respeto. Dos testimonios son evidencia de esto:
Cuando pasaron las mquinas las cabezas rodaban, y los huesos se vean, ellos
pasaron algo (al otro cementerio) como para decir pasamos pero cuando hicieron la
municipalidad haba cabezas que rodaban, me lo contaron eso, crneos, y por eso dicen
que tiene tan mala leche la Villa, porque estamos pisando todos nuestros ancestros.
(Sofia Antriao)
El cementerio como ustedes deben saber, estaba ac, en la placita, donde est la
Municipalidad. () Deben quedar uno o dos debajo de un maitn que hay todava,
porque no quisimos tirar el maitn, debe quedar alguien abajo y bueno, lo sacamos y lo
llevamos arriba () Los echamos en una fosa comn de cuatro o cinco metros por dos de
ancho y dejamos todos, los que tenan los dolientes, los que ya saba la gente, llegaban
y decan ste es fulano de tal y entonces se lo enterraba arriba, pero el resto que uno
no saba, todos venan a una sola fosa y habrn cuntos. (Jos Elgueta, capataz de la
primera Comisin de Fomento de Villa La Angostura)
Doa Alicia Livio recordaba en vida como se enterraban los mayores, antes que las
costumbres cristianas terminaran por ocultar la dolencia:
Se juntaban toda la gente de antes, los mapuce cuando se mora un familiar y todos
traan algo, azcar, yerba, antes se velaba 48 horas, no como ahora, lo velaban en la
cama donde se muri. Si dej de existir en otro lado lo ponan arriba de una mesa y
se carneaba el animal que l mas quera () los enterraban envueltos en un cuero de
vaca y se traa en varones, esas varas largas al hombro, y se caminaba al cementerio, y
cada descanso que se haca, se respetaba ese descanso y ponan una cruz y si se segua
adelante hasta llegar al cementerio.
Siempre los mayores, todo en mapuce. Se rezaba, se le cantaba, los coros que ellos
saban, no es como ahora tan callado, que no le cantan ni una alabanza, nada. ()
despus de enterrarlo volvan a almorzar o cenar, despus se iban a sus casas, eran muy
unidos, todos compartan su parte de dolencia.
Sin embargo, no todos los mayores fueron sepultados en el eltuwe antiguo; muchas
veces se lo sepultaba en las mismas tierras en las que moran. Es por esto que en
la memoria de los hijos de los primeros colonos llegados a la regin despus de la
creacin de la Colonia qued registrado el descubrimiento de enterratorios. Don
Mathias recuerda:
El Mermouth () sac entierro ah en Muelle de Piedra. Si un entierro de oro, de plata,
as, claro, si hasta el da de hoy estn los agujeros, son los pozos, claro, si la patrona con
esta iban con la Rosa (su mujer) a buscar flechas, a buscar todo ah, pedazos de cntaros,
de ollas de indios, cualquier cosa haba.
Doa Coty Carmoney tambin cuenta de los distintos enterratorios en la zona que
demuestran una existencia permanente en el territorio:
Pap dice que cuando estaba trabajando la tierra (en Selvana), encontr una piedra
trabajada por indgenas, cuando l estaba arando sac como un freno, un cantarito,
despus sac un cinto. Dijo no! , despus escarb ms y sac un hueso grande que dice
que era de gente, tap todo, ah debe estar todo, porque dice que antes enterraban los
caciques con todo, con caballo, con todo
S que hay una persona sepultada por Selvana, cerca de los frambuesales, cerca del
Messidor, tambin por Cumeln hay otros sepultados.

4.5 El 5 despojo. La divisin fraudulenta del condominio.
Pese a que el lote 9 en el que vivan las familias mapuce siempre haba sido considerado
de ocupacin y uso colectivo, la entrega del ttulo por parte del Estado argentino haba
sido a ttulo individual, de propiedad privada, y de forma de condominio a nombre de
los dos jefes de familia: don Ignacio Antriao y don Jos Mara Paichil.
La periodista Susana Lara fue una de las primeras investigadoras en aportar luz sobre
los despojos del lote 9 en su trabajo La dispora del lote 96. Adems, Emilio Molla hijo,
quien trabaja actualmente como inspector de obras particulares de la Municipalidad de
Villa La Angostura, aporta innumerables datos en un trabajo sobre la tierra, sus dueos
y sus loteos, denominado Radiografa de la realidad econmica y social de Villa La
Angostura7. Ambos resaltan una serie de hechos controvertidos tanto en relacin a la
sucesin misma como en los loteos posteriores a sta.
Aqu se rescatan las conclusiones a las que llega Susana Lara sobre la sentencia del
27 de diciembre de 1950, firmada por el juez letrado de Neuqun, David Monteverde
en la causa Paisil, Jos Mara, Francisco y otros c/ sucesin Ignacio Antriao s/ divisin
de condominio. Lara analiza lo que dice la sentencia, lo que sentencia la sentencia y lo
que no dice la sentencia. Transcribimos del original:
Lo que dice (informa) la sentencia:

- que el ttulo original de la tierra es el N 18.504 y que fue expedido por el Estado
Nacional sobre las 625 has. el 29 de mayo de 1943, siendo inscripto el dominio en el
Registro de la Propiedad en Neuqun (tomo 24, folio 44, n de finca 3262) el 13 de
noviembre de ese mismo ao;
- que existen dos causas judiciales previas, el expediente N 140 de 1946 de la sucesin
de Jos Ignacio Antriao (muerto 10 aos antes) y el expediente N 496 de 1948 Antriao
Jos Victoriano s/demanda por peticin de herencia;
- que Jos Victoriano Antriao, hijo legtimo de Jos Ignacio Antriao y Cayetana Cayn,
tiene legtimo derecho a la sucesin;
- que actan dos abogados de parte: Eduardo Prez Catn como apoderado de los
herederos declarados en el juicio sucesorio de Jos Mara Paisil, Trnsito Raileo de Paisil y
Trnsito Paisil de Barra; y Edgardo S. N. Castello en representacin de Jos Victoriano
Antriao.
- las partes propusieron como perito partidor del condominio al agrimensor Carlos
Alberto Gadano, quien es designado perito en la causa en el 43.
lo que sentencia la sentencia:

- disolvi el condominio original entre la sucesin Jos Mara Paisil e Ignacio Antriao;
- aprob la divisin propuesta por el agrimensor Gadano a partir de las mensuras del
Parque Nahuel Huapi realizadas por el agrimensor Rodolfo del Castillo;
- adjudic a Ignacio Antriao la fraccin II de algo ms de 272 hectreas; y a la sucesin
de Jos Mara Paisil las fracciones I de 130 hectreas y III de 222 has.
Lo que no dice la sentencia:

Ms all de la jerga hermtica del lenguaje jurdico, el manejo del idioma castellano nos
debiera permitir interpretar sin lugar a dudas el texto escrito. A menos que las omisiones e
imprecisiones fueran voluntarias y hasta imprescindibles para permitir durante 55 aos el
6- www.elorejano.com.ar
7- http://www.diarioandino.com.ar/diario/2010/08/31/radiografia-de-la-realidad-economica-y-social-de-vla-
5ta-y-ultima-parte/
ocultamiento de los alcances de esa decisin del Poder Judicial.
* El juez Monteverde dice en la sentencia que Jos Ignacio Antriao

naci el 2 de mayo de 1907 y que falleci el 18 de setiembre de 1936,
aunque el certificado de defuncin es del 21. Pudo ser posible, slo que
en tal caso jams el presidente Roca pudo haberle otorgado el lote 9
cinco aos antes de su nacimiento. Este dato puede ser considerado
apenas una ancdota colorida, aunque permite poner en duda todo
dato contenido en el caso teniendo en cuenta el valor jurdico que tiene
una sentencia.
* La sentencia dice que las partes designaron a Gadano perito para la
subdivisin en el 43. Cmo fue posible tal cosa, si una causa se inici
recin en 46 (la sucesin) y otra en el 48 (disolucin del condominio)?
* No se menciona en las 7 fojas la participacin del ingeniero Juan
Jos Dotras junto a Gadano, aunque es de suponer que s consta en la
documental de los documentos originarios (esta conexin fue planteada
en el Informe de emergencia 1).
* Finalmente, Paisil muri en el 36 y recin en el 43 se le otorga el ttulo
de propiedad del lote 9. Es decir, la tramitacin del ttulo ante la Nacin
fue una necesidad post-morten por los interesados en que se abra una
sucesin. Por la situacin de pobreza, analfabetismo y aislamiento de las
familias campesinas de fines de los 30 principios de los 40 es posible
suponer que hubo intervencin interesada de terceros.
Esta sentencia de divisin de condominio signific la fragmentacin del territorio de

uso colectivo de la siguiente manera:
Para la sucesin Jos Mara Paichil:

* La fraccin 1 de 130 hectreas 2 reas 87 centireas;
* La fraccin 2 de 222 hectreas 87 reas 48 centireas.
Para la sucesin de Jos Ignacio Antriao:

* La fraccin 3 de 272 hectreas 10 reas 06 centireas.
El MAPA N10 est basado en el plano de mensura y subdivisin del lote Pastoril N 9
realizado por el Agrimensor Alberto Gadano con fecha enero de 1950. A continuacin
el plano base para esta representacin grafica:

Mapa N 10
planos del Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra en Villa la
Angostura de Emilio R. Molla (H), ao 2010. Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II

Mapa 11
FUENTE: Croquis extrado del plano de subdivisin del lote N 15 - Fraccin N11 - Lote pastoril N 9. En
ENSAYO PRELIMINAR PARA EL ESTUDIO DEL HBITAT, VIVIENDA, DIVSIN Y USO DE LA TIERRA EN VILLA
LA ANGOSTURA Informe realizado por Emilio R. Molla (h). Ao 2010, pag 7.

Es particularmente llamativa la opinin de quien estuvo a cargo del Departamento

de Catastro de Villa La Angostura durante varios aos, el seor Carlos Almada. En mayo
de 2005, la arquitecta Andrea Aldea, Secretaria de Obras Pblicas de la Municipalidad,
le pide un informe sobre la situacin dominial del lote 9. Del documento de respuesta
surge que Almada afirma: que el condominio entre Paichil y Antriao fue disuelto por
decisin judicial (exp. 869 F 914 ao 1948 caratulado Paisil, Jos Mara, Francisco
y otros c/ sucesin Ignacio Antriao s/ divisin de Condominio). Sigue diciendo que al
morir don Ignacio Antriao, quien hereda las tierras es su hijo Jos Victoriano Antriao.
Despus de alegar que no es de su competencia los derechos constitucionales sobre
pueblos originarios, dice atenerse nicamente a la documentacin que conoce y
textualmente dice:
Si el lote pastoril 9 de la Colonia Nahuel Huapi fue otorgado en condominio a dos
ciudadanos que libremente decidieron dividir el condominio y sus sucesores vender sus
heredades, creo que estamos en presencia no de una comunidad originaria mapuche,
sino simplemente de dos familias de colonos con honrosos apellidos mapuches, que al
parecer no se sentan como tales, olvidndose de su comunidad o sus familias, negociaron
y vendieron legtimamente sus antiguos dominios.
Como se ve, pese a afirmar que no se tiene competencia para aplicar los derechos
constitucionales de los Pueblos Originarios, luego surge de sus palabras que s tiene
competencia para determinar quin es una comunidad originaria mapuce y quin
no. Esto muestra cul es el grado de conocimiento y de aplicacin de las normas
constitucionales de parte de los funcionarios pblicos municipales en Villa La Angostura.
4.6 El 6 despojo. Apropiaciones fraudulentas de la sucesin

Antriao.
Con la muerte de Ignacio Antriao, las posibilidades de enajenacin se multiplicaron.

Varios hijos haban nacido del casamiento de Ignacio Antriao con Cayetana Cayn.
Segn las fichas del Parque Nacional Nahuel Huapi los hijos eran: Pascual y Candelaria,
anotados con ciudadana chilena, y Victoriano, Petrona, Zenobia, Carmen y Mara,
anotados como argentinos. Victoriano nace el 22 de marzo de 1906. Luego de fallecer
Tomas (que pese a no constar en las fichas de Parques era en realidad el hijo varn
mayor), queda como hijo varn mayor don Victoriano.
Entonces, para dirimir quin estara a cargo de la venta de las tierras, obligan a
los Antriao a abrir la sucesin judicial de la parte que les haba tocado en la divisin del
condominio. De este modo, se rompe la forma de elegir autoridades que era costumbre
por la cultura propia y se lo designa a Victoriano.
Alicia Antriao, hija de Enrique Antriao (quien luego sucedera a Victoriano) describe
a don Victoriano y cmo empez el engao:
Yo tena 4 aos cuando muri Victoriano (1971). Era como un tipo pintn, era el
intelectual del grupo, tena relacin con mi viejo, no tena hijos. Don Victoriano era el ms
despierto en la familia, l fue el que se movi para ir (a Bs. As.) inclusive la madre lo maldijo
cuando volvi, cuando los papeles salieron a nombre de Victoriano. La madre lo maldijo,
le dijo que iba a morir en la ltima de las miserias. () ah empez la trampa y esto gener
un odio de la misma madre hacia el hijo, ella era Cayetana Cayn
despus de la subdivisin con Paichil quedaron unas 50 hectreas y alguien lo cit
de Zapala que tena que acercarse para regularizar el tema de las tierras. Y entonces
quin aparece?, don Victoriano Antriao, que parece que tena los medios para ir y fue
a Zapala y a Bs. As. para hacer la sucesin, para que no se pierda y recibi el remanente
de 50 hectreas. Entonces, Victoriano lo nombr heredero universal a mi viejo (Enrique

Antriao) y de ah estamos nosotros.
Entonces, luego de fallecer Victoriano, quien queda como heredero es don Enrique
Antriao. El testimonio de Hugo Montes, es elocuente para entender cmo se manej
la sucesin Antriao:
En la familia siempre hubo un logko o un jefe, se tomaba por costumbre de elegir la
persona mayor o la persona que se desenvolva mejor. La parte de los Antriao lo hicieron,
haba aproximadamente 20 30 Antriao, digamos familiares directos, pero eso no les
convena a los abogados, entonces buscaron a un sobrino que era Enrique Antriao que
lo haba criado Victoriano Antriao, era como (que) l estaba a cargo de la familia digamos
pero no era como se manejaban los mapuce. Al fallecer Victoriano le hacen un poder a
Enrique, pero hacen una especie de herencia y hacen un edicto que ningn Antriao se
enter, porque no haba medios, no haba diarios ni nada, lo habran sacado en Baha
Blanca. Entonces el nico que se presenta (no es que se presenta, lo llevan los abogados)
es Enrique, entonces qued como el nico heredero de la familia Antriao. sa es una de
las tramoyas que hicieron, entonces a Enrique Antriao le decan que ya las tierras estaban
vendidas que l tena que firmar y firmaba y bueno le hacan firmar y de esa manera
conseguan las escrituras.
4.6.1 Francisco Capraro y el Hotel Correntoso.

En el hotel Correntoso trabajaba gran parte de la familia Antriao.
Hugo Montes plantea que uno de los facilitadores iniciales en la sucesin Antriao fue
justamente Francisco Capraro, hijo de Primo Capraro:
A Enrique el que lo hablaba y lo charlaba fue Capraro que tiene mucho que ver, porque
Enrique cuando estaba bien era mozo de Capraro, del hotel Correntoso. Entonces l
trabajaba para Capraro, y Capraro le haca firmar las cosas, tal es as que Capraro con
un tal Klug que desaloj lo que es la poblacin Antriao, estuvo involucrado y de testigo
siempre sala Capraro.
En la misma lnea est el testimonio de don Ernesto Antriao:
El tema comienza en el ao 50, cuando Francisco Capraro, se fue el primer corrupto
que hubo, y de ah comenz porque Capraro agarra y le saca cien hectreas a Victoriano
engandolo que eran diez hectreas y despus eran cien. Se mont el pueblo, claro lo
llevaron a un asado, lo invitaron a un asado, all le metieron caa, y claro despus sali
firmando o poniendo el dedo, fijate (que) Capraro despus fue intendente y despus fue
senador provincial, entonces mir cmo no iban a arreglar las cosas, claro, tenan todo y
ah comienza, en el ao 50 comienza la corrupcin del territorio y despus vino el otro,
vino el otro y todos fueron haciendo lo mismo. Armndose del territorio, porque hoy todos
son ex intendentes, comisarios, ex trabajadores del municipio, ex arquitectos, de todo.
Don Francisco Capraro fue presidente de la primera Comisin de Fomento entre el
16 de enero 1946 y el 9 de julio 1957, justo en el periodo clave del despojo a los Paichil
Antriao. Tambin hered el hotel Correntoso al suicidarse su padre, Primo Capraro,
a comienzos de la dcada del 30. Veamos este testimonio excepcional del mismo
Francisco Capraro logrado por la Directora del Museo Regional de Villa La Angostura
en 1999:
Francisco Capraro (FC): Usted se encontraba con que le adjudicaban o compraba al
fisco un lote y adentro del lote haba una colonia indgena. Y ahora qu hacemos con los
indgenas?
Mechi Palavecino (MP): Haba colonias indgenas todava en esa poca? Dnde?
FC: En Correntoso mismo, donde yo tena el hotel.
MP: Quin estaba?

FC: Antriao. Antriao era mozo. El cuado era maitre en el hotel. Y as. Todos trabajaban
en el hotel, menos las abuelas, las ancianas.8
Evidentemente, uno de los mecanismos que encontr Capraro fue a travs de las
polticas de tierras que llev adelante durante su paso por la Comisin de Fomento y
la relacin privilegiada que tuvo con varias de las generaciones de los Paichil - Antriao
- Barria, en especial con Enrique Antriao. Desde el privilegiado puesto de Senador
Nacional pudo disponer an mejor de los distintos recursos de enajenacin con los que
cuenta el Estado, entre ellos el trfico de influencias.
Capraro lleg a regalar la pennsula donde est el desemboque del ro Correntoso al
ex presidente Guido, slo con el propsito de que el puente que se estaba proyectando
construir no pasara cerca de su hotel afectando su postal.
4.6.2 La vaca lechera.

El estigma de Enrique Antriao, recordado en la comunidad como el hombre que
vendi terrenos comunitarios, fue la pieza clave elegida por los personeros del poder
para el desguace de la sucesin Antriao. Alicia Antriao lo recuerda como una persona
que no era mezquina, que dej vivir a mucha gente. Su hija describe con dolor el
nacimiento del estigma de su padre:
El despojo lo reconozco, lo viv, con la impotencia de no poder defenderte, mi viejo
tena 3 grado, imaginate, un tipo que confiaba en la palabra de la gente y tena un
apoderado, un chileno en Neuqun, que empez a venderle las tierras. Tena un poder
(que le dio mi padre) l pens que tena que rectificar el poder que le haba hecho a la
persona sta y el abogado Jorge Mena se lo ratifica, el apoderado se llamaba Ernesto
Navarro Ajenjo, era un chileno (flor de vivo)
...despus de un tiempo viene una seora de Neuqun (y me dice) quiero comprar un
terreno, vengo de parte de Navarro Ajenjo, y me dice: - mir querida decile a tu pap que
tenga cuidado, porque este seor anda diciendo que Enrique Antriao es mi vaca lechera,
voy y le digo a mi viejo y no me crey. Esto fue en 1992, fue el proyecto Huepil, era un
grupito de Neuqun.
Entonces cuando quiere rectificar su poder lo enredan en su ignorancia y lo ratifican,
y se vino re-confiado pobrecito, era un poder general y absoluto, o sea que confirmaba
todo lo que haba hecho y despus empieza mi padre a enterarse por gente que le
compraba y como el otro era el administrador cobraba, y de ah empieza que Antriao es
un trnsfuga que vendi dos veces un lote.
Como se ve, el aprovechamiento del analfabetismo y de la ignorancia sobre trmites
legales fue total, y fue la base para los negociados inmobiliarios hasta la actualidad.
Enrique Antriao, poco antes de morir, particip de la reunin en la Escuela N
341 en 2002, cuando se reorganiz la Comunidad Paichil Antriao. Su testimonio fue
esclarecedor, ya que involucr a casi todos los intendentes en la enajenacin de tierras
o en la activa colaboracin con los usurpadores.
Otro de los hijos de Enrique Antriao, Daniel, relata:
Cuando se hace el acueducto que abastece de agua al casco cntrico (toma Las
Piedritas) la Municipalidad no pidi permiso y ni siquiera les dej la lea. Cuando el
viejo iba a reclamar algo le trababan todo y le hacan la vida imposible, lo volvan loco,
lo basureaban. () Hensel, dos veces intendente de Villa La Angostura, (durante el
peronismo de los 70 y la dictadura militar) es el tipo ms mafioso que hubo, se le cagaban
de risa en la cara a mi viejo.
8- Entrevista de Mercedes Palavecino a Francisco Capraro, 22-9-99.
Alicia Antriao recuerda la llegada del proyecto Huepil:

Queran armar 240 lotes en el lote 19, lo traen armado un grupo de arquitectos, una
mafia, en un momento se lo autorizaron, como barrio privado, creo que cambi la gestin
y lo rebotaron, ah apareci el abogado Frare y le dice a mi viejo: Don Antriao, usted tiene
todas las de ganar as que yo lo represento, mi pap muy contento, Bueno firme ac por
una hectrea, as se fue otra hectrea, ah Frare desaparece y todo era as y el escribano
Ceballos que se llev 4 hectreas y media. Este Ceballos fue el nico que hizo el cambio
dominial de Victoriano, despus se perdieron los ttulos porque con este Navarro Ajenjo,
Jorge Mena y Eichman (un escribano de Neuqun) le han pedido los ttulos a mi viejo y se
les hizo juicio, hay un entuerto terrible, se ve que mi viejo a alguien le encarga los ttulos
y desaparecen.
Don Enrique Antriao termin viviendo en un terreno de 50 x 50 en barrio Norte y
parte de ste, lo don a la Iglesia Metodista del pastor Hernndez.
Doa Clorinda Antriao, sobrina de Enrique Antriao, que sufri que su to terminara
vendiendo el territorio donde viva con su madre en barrio Norte, describe el destino
de Enrique de la siguiente forma:
El cay en una trampa bastante fea, porque l vendi, revendi, se meti con
abogados, pero a l tambin lo embromaron, l era una persona que cuando el finado
Victoriano le dio el poder a l era joven, no haba luchado las tierras () Victoriano le dio
el poder a Enrique Antriao y empez a vender y vender y as qued l tambin. Se meti
con abogados y los abogados se lo comieron.
4.6.3 El Caso Adela Barra y el juez de paz Mendoza.

Las maniobras que terminaron por despojar a los mapuce involucraron a ms
funcionarios del Estad;, en este caso, el Juez de Paz Ral Oscar Mendoza. Lo relata
Hugo Montes:
Te cuento un caso; como ser Adela Barra que es la madre de Sofa (Antriao) a ella le
dieron siete hectreas que era frente a la YPF () el juez de paz Mendoza que lo salvaron,
siempre se salvan todos los trnsfugas, le hizo vender las 7 has por el terreno que tiene
actualmente la familia en la calle Las Retamas, son 20 x 50, las 7 has! por esa casa sin
hacerla, o sea a media terminar, y unos pesos en caja de ahorro, eso ya era una estafa
por cambiarlas, se lo puso a nombre de l, como se le hizo juicio y haba pruebas y todo,
tuvo que ir a firmar, como tena poder, Sofa tuvo que ir a Zapala y lo salvaron porque
faltaba poco para su jubilacin pero ese juez fue el que la mayora de las veces se prestaba
para la venta de tierras y tal es as que fue uno de los precursores de cambiarle la ltima
letra porque a la mayora como ser Enrique le haban puesto o y en realidad es u porque
Antriau es de antu, sol del tigre quiere decir Antriau, marcado por machis, significa el
apellido Antriau, entonces l le pona con o o u , eran todos la misma familia por eso
decan que los Antriau de la costa (Nahuel Huapi) eran unos y los Antriao de la costa del
Correntoso eran otros.
Sofia Antriao relata ese viaje a Zapala y el acoso del juez:
El mismo juez nos llev a la escribana por ser la mayorcita y se viaj con su mujer y
todo y la deja en el pueblo y camino a la escribana me dice con qu me vas a pagar el
favor que te estoy haciendo y me sob la pierna, yo digo cagamos, sabs lo que es, dec
que despus volvimos con la seora.
El mismo juez Mendoza junto a Francisco Capraro fueron los encargados de hacer
pasar de apoderado a titular de la sucesin Antriao a Enrique Antriao. Tambin
Capraro se paseaba por el territorio como si fueran sus campos para venderlos junto a
Klug.

Como puede verse, los mismos actores en distintos puestos dentro de la estructura
del Estado, unidos para hacer posible la estafa.
4.6.4 El caso Novaro Hueyo y el desalojo a Livio Aguayo.

Doa Alicia Livio naci en Correntoso en 1954. Su ta Elvira se instal en la Costa del
Correntoso y con ella, parte de la familia que provena de Traful.
Antes de morir se la entrevist:
Y esta gente que dicen que compraron, que vengan y arreglen con nosotros, que
pongan la cara, que no anden haciendo cosas a escondidas. Si ellos son tan dueos como
somos nosotros, que vengan, que vengan algn da, que traigan los papeles. Nosotros no
tenemos los papeles porque se nos quem la casa, no tenemos como podernos defender.
Tenemos a todo el pueblo por delante, que ya ellos saben que nosotros nos criamos y
nacimos ac y conocen todo ac y bueno vamos a seguir luchando.
Doa Alicia relata cmo le sacaron el lote a su primo Aguayo:
Mi ta falleci, falleci pap y empez a quedar mi primo solo con los animales, con
todo. l qued muy bien ac, qued con 70 chivos, ovejas, vacunos, caballos y bueno no
se qu pas que de a poco se lo fue tomando todo, no s lo que se habrn afanado, lo
que vendi, perdi todo. () Para l era lo mismo vivir o no vivir, tener o no tener y as lo
que tena se lo entregaba al vino. Que s yo, le daran plata o no le daran y lo mismo que
dicen que vendi el terreno yo no s dnde est esa plata. Anda todo destruido, anda
mal () Nadie supo nada, lo hicieron todo muy callado, fue entre l y la persona que le
estaba haciendo dao. Cuando nosotros nos vinimos a enterar, ya era demasiado tarde,
ya lo haban desalojado, ya haban quemado la casa.
En el ao 2003, en el que se realizara esta entrevista, Alicia haba recuperado el
territorio, pero poco despus fue desalojada nuevamente por Roviralta. A don Aguayo
le quemaron la casa, lo desalojaron y terminaron mandndolo al asilo.
4.6.5 Los facilitadores desde el Estado: Ulloa.

Esta participacin de funcionarios del Estado se ampla con Ulloa, quien tambin
form parte, junto a Capraro, de la primera Comisin de Fomento de Villa La Angostura.
Sofia Antriao y Hugo Montes reconstruyen esta etapa del despojo:
La tramoya empez por la Municipalidad, Ulloa, el Intendente Ulloa. El que primero
que hizo la separacin fue Dotras que lo contrata el Estado para que mida el arroyo Paichil
y ste agarr y midi el arroyo y despus lo empez a vender, justamente con este Ulloa
15 aos despus, todo lo que es Lomas de Correntoso. Ulloa le sac la primera parte
al to Anbal (Barra), le hicieron la tramoya de la entrega de una parte de la tierra de los
Barra, sa fue una de las trampas, o sea que entregaron, eran 10 hermanos, le entregaron
7 hectreas a cada uno, es fcil sacar la cuenta, son 70 hectreas y le corresponda unas
300 y pico a cada familia.
Doa Alicia Livio recuerda el despojo a Anbal Barra:
En la que era la primera Comisin de Fomento que eso perteneci al campo de Anbal
Barra, que el emprest para que hagan la Comisin de Fomento y se lo sacaron.
4.6.6 El Ingeniero Dotras: el loteador.

Siguiendo con los funcionarios del Estado, uno de ellos, el Ing. Dotras, fue contratado
por la Nacin para relevar el arroyo Paichil, que nace en la ladera del Belvedere y
termina desaguando en el Nahuel Huapi junto a la poblacin de Juan Bautista Antriao,
hoy llamada Puerto Elma. Este arroyo atraviesa todo el lote 9.
Veamos algunos detalles de este despojo que se intent hacer a Rosenda Antriao
hasta que falleci y despus a su hija Doa Elma Quiroga Antriao hasta el presente. El
agrimensor Dotras empez a venir a Villa La Angostura antes que se abriera la mensura
de los Paichil Antriao. Qued en sus manos la oportunidad de enajenar gran parte del
territorio de los Antriao, oportunidad que no dej pasar.
Doa Elma Quiroga Antriao relata la llegada de Dotras al territorio:
Llegaron momentos muy difciles, en la cual el vecino (Ing. Dotras) nos dice ser un da
que era dueo. Este suelo que un da fue entregado por trabajo, pagado por trabajo, nos
quit l, ambos lados de este terreno que estamos en este momento pisando () El
juez, que actualmente est ejerciendo el puesto que tiene como juez de paz, tambin vino
ac, estaba el comisario, muchos abogados, y la polica. Tena una casita muy precaria, de
4 por 8, de madera, se llenaba esa casa de abogados, y de autoridades que traa el seor
Dotras en la cual deca que esto era dueo l.
Doa Elma se pregunta con estupor si los funcionarios del Estado que participaron
de esta maniobra y que en su mayora nacieron en Villa La Angostura, nunca se haban
enterado de la presencia de la familia Antriao en la costa de Nahuel Huapi:
Y yo digo, por qu no reconocer, porque nadie, nadie, vio otra casa que no fuera la
de los Antriao legtimos. Ellos murieron como le digo, ac se velaron. Y por qu no lo
recuerdan ellos? Por qu no dice: all vivi Carmen Rails? (que) era mi abuelita.
Con respecto a la actuacin que tuvo el Juez de Paz Mazza junto al ingeniero Dotras
y Eduardo Hensel, que era el presidente del Concejo Deliberante (por parte del MPN),
cabe decir que fue tan escandalosa que hasta desde el mismo Concejo Deliberante se
hizo una declaracin contra el atropello.
A principios de los ochenta se produjeron varios desalojos o traslados forzados de
varias familias que vivan en esta parte del territorio:
Porque esta tierra, ellos lo tienen destinado para hoteles. Que ellos deben cumplir
con una ordenanza municipal. Que no se puede hacer casa. Ni se te ocurra, me dice un
intendente, hacer casa para tus hijos! Porque eso no! dice. Cmo le digo? si no tengo ni
para comer Cmo voy a tener yo dinero para hacer un hotel?.
Estos lugares vienen siendo utilizados para hoteles de primera categora, en el marco
de redituables negocios inmobiliarios, sin importar que en estas tierras vivieran familias
mapuce, como es el caso de la familia de Rosenda y Elma. Segn los especuladores,
simplemente haba que engaarlos y trasladarlos a un plan de viviendas, los cuales
eran controlados por los funcionarios del Estado. Ellos se encargaban de aprobar a
los candidatos a ocupar los primeros planes de vivienda que se empezaban a realizar
en Villa La Angostura. Estas polticas habitacionales tenan relacin con el traslado
seguro de los desalojados por los negociados.
Sin ir ms lejos, hay quienes afirman que todo el barrio Malln fue realizado para
que los desalojados por el negocio inmobiliario y los afectados por el proceso de
limpieza de pobladores de la peor poca de Parques Nacionales (en especial, durante
las dictaduras militares que asolaron la argentina entre 1930 y 1983) tuvieran un lugar
para vivir y de esta manera, poder controlar la presin social.
Doa Elma relata que una de las herramientas usadas para el despojo fue que el
mismo municipio no les aceptaba el pago de impuestos, aunque las familias que seran
damnificadas quisieran hacerlo:
Me quitaron a m unos cuantos metros, porque dice el seor que como nunca pagu
impuestos, pero es mentira, porque yo siempre quise pagar impuestos y la Municipalidad
no me lo admiti.
Cuando la familia de Elma se opuso terminantemente al desalojo, Dotras decidi
que momentneamente era imposible desalojarlos como al resto de la familia:
Bueno, a mi prima, a Barrientos le dieron una casa en el Fonavi, Ricardo Barrientos, y a

Eliana Antriao y a Etelvina Vzquez le dieron unos metritos de terreno, que si bien entr la
casillita de ella, y un galponcito, en una pendiente as, arena volcnica, ah le dio Dotras.
Fue as que Dotras decidi donarle a doa Elma parte de su propio territorio, y en
el lote vecino termin construyendo un hotel de lujo llamado La Posada. Susana Lara
resume todo esto de la siguiente forma:
La sentencia de fraccionamiento en dos grandes propietarios y en tres grandes lotes
es de diciembre de 1950. En una envidiable capacidad de trabajo, en menos de un
ao Dotras realiz la urbanizacin Parque de Correntoso (lote 11 de la fraccin I que
acababa de quedar en manos de la sucesin Jos Mara Pasil) y logr que la comisin de
Fomento presidida por Francisco Capraro aprobara la urbanizacin por resolucin del 1 de
noviembre de 1951 (expediente 9/51 de la comisin de fomento local), ponindose a la
venta particular de solares a travs ARENYS SRL.
Dotras no slo hizo la subdivisin de Parque Correntoso, sino de toda la fraccin II
donde levant el hotel Lomas del Correntoso primero y la hostera La posada despus,
cuya inversin, ganancia y renta real acumulada en estos aos bien podra ser compartida
con los descendientes de las vctimas del despojo.
4.6.7 Atrapados entre la prescripcin veinteal y la oficina de Catastro

Municipal.
Es importante agregar que siempre pes sobre el Departamento de Catastro
Municipal la sospecha de ser los mediadores del despojo; es decir, de generar las
informaciones de los dominios flojitos de papeles para que las inmobiliarias y los
particulares se beneficiaran con la herramienta de la prescripcin veinteal.
As lo relata Hugo Montes:
Cmo tenan las escrituras? Siempre (con) los mismos testigos, alambraban y decan
que haca 20 aos que estaban ah, violando todas las leyes porque el cdigo civil lo dice
bien clarito, hay que vivir y hacer mejoras, pero ninguno vivi ni hizo mejoras, pero le daban
las escrituras. Hasta el Municipio hizo prescripcin no pudiendo hacerlo, el Municipio lo
que tiene que hacer por una deuda o algo es un remate, no puede prescribir y el Municipio
lo hizo y se adue de calles sin pagarlas, la (calle) cacique Antriao nunca la pag ni nada,
lo que es el camping Correntoso est hecha la prescripcin en el ao 91 y el municipio no
puede tener la escritura y si la tiene es trucha, es un documento pblico falsificado porque
el Municipio no puede hacer una prescripcin.
El caso del robo del Camping Municipal por parte del Estado es otro caso vergonzoso.
Don Enrique Antriao siempre se neg a vender esa parte del territorio y, por lo tanto,
nunca le firm ningn papel a los distintos intendentes que intentaban por todos los
medios de lograr la interesada donacin. Siempre se dijo que los Antriao haban
donado ese lote perteneciente al actual Camping Municipal lo cual es falso; el Estado
municipal lo que hizo fue hacer usurpacin a los Antriao en 1994, aunque stos
hubieran pagado los impuestos hasta 1990; por esta ltima razn, era imposible que
en tan poco tiempo les fuera arrebatado dicho lote.
4.7 El 7 despojo. Apropiaciones fraudulentas de la sucesin

Paichil.
De la disolucin del condominio original, todava falta analizar la mitad del territorio
que un principio estaba en manos de la sucesin Paichil. Al respecto, nuevamente se
recurre al testimonio de ex concejal Montes:

En el caso de Paichil, el nico que quedaba eran los hijos, que eran Barra, entonces
hicieron esa especie de sucesin en donde lo hacen figurar como propietario a Barra
(Domingo) y sus herederos, y a l no le pudieron hacer porque era chileno, no le pudieron
hacer los papeles y s le hicieron a los 10 hijos (que eran argentinos).
Despus de la Sucesin Paichil, hubo dos apoderados que fueron los encargados
de llevar adelante la estafa y fueron los facilitadores para el despojo de esta parte del
territorio: uno fue Jos Salamida, que era apoderado de Jos Mara Segundo Paichil, y
otro fue Mario Murer, que actu como apoderado de Francisco Paichil. Lo que surge
de esta historia de entrega y engao, es que estos personeros nunca ejercieron el
papel de apoderados sino que actuaron por iniciativa y decisin propia sin ningn
mandato de sus poderdantes, y as consiguieron hacer los negociados que terminaron
por desguazar los lotes que estaban dentro de la Sucesin Paichil.

4.7.1 Wigkas que entran al territorio casndose con mapuce. El caso
de Mario Murer.
Mario Murer era un hombre no mapuce que estaba casado con Alastenia Barra, una
de las hijas mayores del matrimonio de Domingo Barra con Trnsito Paichil, o sea una
de las herederas de la sucesin Paichil.
A continuacin puede leerse el testimonio de uno de los hijos de Mario Murer,
Carlos Murer, quien particip de chico en los amojonamientos y macheteadas que iban
dividiendo en lotes el antiguo territorio.
Si, mi pap hizo todas estas mensuras, aqu, fue como gua para mensurar estos
campos de los Paichil y Antriao y se movi mucho, le sali viaje hasta Bs. As., en aquellos
aos para hacer los papeles. Los paisanos, como somos, que bamos a hacer en Bs. As.?
Entonces tena que haber una persona ms instruida, mi pap era muy instruido.
Cuando empez el remate, algunas de las familias adineradas de Cumelen participaron
de las compras de lotes en las laderas del cerro Belvedere.
Haba montones de Cumelen, Detry, Faccio parece que era. Y compraban por all
abajo, por lo de Salamida, ah cerca, elegan en todo el campo, andaban con el ingeniero
Dotras, y decan: me gusta ac y listo.
Como siempre, los testimonios orales van reconstruyendo el rompecabezas
de la historia del despojo; cada integrante de la familia tiene una de las fichas del
rompecabezas. A continuacin, puede verse cmo lo vivi Nlida Sobarzo, sobrina de
doa Alastenia:
Esto era de mis tos Paichil, de mi to Francisco y de aquel lado, de aqu para all,
Segundo. Yo lo nico que saba que esto era de mi to Francisco y se hizo dueo Mario
Murer. Se lo llev para el Cruce para l mantenerlo y ayudarlo mientras l se haca viejito
y al final lo termin matando de hambre pobrecito. Igual mi to Segundo
Y la ignorancia de uno es que no pedimos papeles cuando se nos mueren los viejitos
viste? porque si nosotros hubiramos pedido un papel de certificado mdico de qu
falleci mi to pasado de hambre, debilitado, cuando lo llev mi mami.
La relacin entre Salamida, dos veces intendente durante distintas dictaduras (18 de
agosto de 1961 al 24 de junio de 1962 y 20 de octubre de 1976 al 18 de noviembre
de 1977), y Mario Murer fue estrecha. Doa Audolia Lleufo recuerda los ltimos aos
de Don Segundo Paichil:
Don Segundo se enferma porque estaba Salamida a su cargo. Claro, porque Salamida
se hizo cargo de l, lo atendan, ellos (los Paichil) venan a buscar al almacn cosas para
comer y ellos le daban vino, le daban huesos pelados, los Salamida tenan carnicera, le
daban hueso y l se los daba a los perros, el finado Paichil

eso fue pura maldad con ese viejito, lo llevaron a Neuqun, lo hicieron firmar, dicen
que Mario Murer vio, sino firma yo te planto un tiro y el viejito no saba firmar y cuando
se descuidaba Mario, disparaba y no lo vean mas, despus en Neuqun lo hicieron firmar,
con el dedo, Salamida Jos.
Don Samuel Chabol, que trabajando en el hotel Correntoso conoci de cerca a Don
Segundo, relata:
Ah lo engancharon los Salamida al viejito Paichil, Salamida le daba por ah una muda
de ropa, algunas alpargatas, carne y as de esa manera le sacaban el terreno al viejito. Eso
nosotros lo sabemos bien que fue as, por eso ellos se armaron de ese terreno
Cuando se le pregunt si ste era un caso conocido en el pueblo, contest:
Claro que se saba, pero el viejo Salamida fue Intendente, claro el pueblo lo saba todo,
toda la vida lo supieron, lo que pasa que nadie dijo nada. Quin iba a decir? Ellos eran
los nicos en el pueblo, los Salamida.
Eran los aos de la ltima dictadura militar, recordemos que en la residencia El
Messidor, propiedad de la Provincia del Neuqun localizada en Villa La Angostura,
estaba encarcelada la ex presidente Isabel, viuda de Pern, por ende el pueblo se hallaba
militarizado. No haba mucha oportunidad para la protesta.
4.7.2 El desguace de la sucesin Paichil por comerciantes e intendentes

de facto: Salamida, Prez Bricio y el Juez de Paz Prez Calvo.
Doa Audolia Lleufu estaba casada con don Heriberto Barria Paichil y, antes de
morir, contaba que Salamida tena un sobrino, oficial de la polica, que le tapaba los
manejos dudosos. Actualmente, ese oficial es el comisario Cuadrado, de la Comisara
N28 de Villa La Angostura.
Debido a que constaba en la Municipalidad que Salamida no haba logrado efectivizar
todo el lote, primero se dedic a tirar gran parte del bosque y convertirlo en lea para
vender. Al respecto deca Doa Audolia:
Eso era monte tupido cuando usted iba a mirar a los camiones cuando venan de
Bariloche un montn de lea de treinta o de metro, pero tremendas pilas de lea, se
pelaron el campo, Salamida, cmo pelaron ese campo!
cuando l muri (Paichil) la atencin que tena, la verdad, sacaron madera para
hacerle una casa buena pero viva en el lavadero, como se ah, lleno de bichos, apiojados,
una vergenza, cuando llegaba la gente al velatorio y la sobrina, se escondieron porque
era vergonzoso de verlo y con tanta plata que tena l (Paichil), dicen que le pagaron pero
para m no tena, dicen que le vendi a Salamida
Los sobrinos de los Barria muy disconformes saban estar con Mario Murer porque
no atendan al viejito y el viejito muri en la miseria.
Los silencios con los que se manejaba el pueblo en aquel momento y los excesos del
poder llegaron a las violaciones a las jvenes. La misma Sofa Antriao cuenta:
La gente era tonta antes, no hablaban, no te contaba la verdad porque yo ahora si
pasa algo y le digo a mis hijas ojo con se. Antes no te decan, ni tu madre te avivaba,
con se, Salamida era bravsimo y sin embargo no te decan nada, sabs las veces que
me escap de Salamida, y de Prez Calvo a () despus escuch yo y que se fue y se fue
de la Villa por la violacin, s que tena un negocio, estaba Prez Calvo que se era el juez
y Prez Bricio tena el negocio (eran hermanos de distinto padre) y Salamida que tambin
tena negocio, tienda y zapatera, carnicera.
El ex juez de paz de Villa La Angostura, Prez Calvo, se qued con varios lotes de la
Sucesin Paichil. Al morir Prez Calvo y entrar en sucesin, Caffe, su cuado, no pudo
probar ante la Justicia que el lote era de su propiedad porque nunca lo haba posedo9.
El testimonio de Montes y de su esposa Sofa Antriao es elocuente sobre cmo
algunos comerciantes, que tambin fueron importantes funcionarios pblicos, lograron
estafar a los viejitos Paichil:
La mayora de los que tenan boliche y (eso est comprobado) iba cualquier mapuce
le daban una bolsa de papa o una de harina y le hacan firmar, eso lo haca Salamida,
le hacan firmar por un pedazo de tierra a designar, tambin aparece eso que son 5
hectreas que son a designar, esto explica el bolonqui que aparecen dos o tres escrituras
del mismo terreno, entonces le sacaban vveres y le ponan cuatro o cinco hectreas y as
le fueron sacando, por eso aparecen como que se vendi, en realidad no se vendieron, lo
estafaron, a lo mejor lo que dice Salamida que l lo cuid hasta ultimo momento a Paichil,
mentira
Segundo Paichil viva en un ranchito con un fogn en el medio rodeado de piedras
con un gancho, cuando quera cocinar mas rpido lo pona el gancho ms abajo, cocinaba
en mximo y en mnimo, ah dorma, era una sola habitacin; cuando se enferm, lo
llevaron y lo quisieron tener en una cama y l no poda dormir, estaba acostumbrado a
dormir en los cueros y en vez de mejorar empeor ms porque lo sacaron de su lugar.
claro como dice Salamida ahora que en agradecimiento y que lo cuid y le daba
vveres, le dio las tierras, le hizo firmar lo que se llama la chacra Salamida.
El tiempo pas y lleg el turno de vender; el comprador es el famoso basquetbolista
Emanuel Ginobilli. De esa estafa particip la inmobiliaria Ferrari.
4.7.3 Entre Ferrari y Salamida: la venta fraudulenta al basquebolista

Emanuel Ginobilli
Recordemos que fue a fines del 2002 cuando la comunidad Paichil Antriao se reorganiz
despus de muchos aos de silencio y que los hechos que se fueron sucediendo en el
territorio fueron extraordinariamente cubiertos por los medios periodsticos locales y
regionales
Por lo tanto, es imposible que tanto, Salamida, como la inmobiliaria Ferrari traten de
negar su participacin fraudulenta en esta venta ya que era de pblico conocimiento en
la Villa que la Comunidad Paichil Antriao habitaba en esa zona y exiga la titularizacin
de esas tierras.
Emanuel Ginbili adquiri en 2004 un lote de aproximadamente once hectreas,
supuestamente sin conocer que se trataba de territorio mapuce. En 2007 cuando
la comunidad rechaz dejar el lugar, Ginbili inici un juicio contra integrantes de la
comunidad10. La demanda fue iniciada ante el juzgado de Jorge Videla (el mismo juez
que est denunciado ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos) y en
el escrito de presentacin los abogados recurrieron a todos los lugares comunes de
quienes niegan los derechos indgenas sobre tierras en disputa. Argumentan que la
comunidad nunca existi y, citando al cuestionado historiador Rodolfo Casamiquela,
sostiene que los mapuce no son argentinos, sino chilenos. La misma argumentacin
suele ser utilizada por medios de comunicacin.
La demanda judicial sostiene que el derecho de propiedad que ostentara Ginbili tiene
prioridad por sobre los supuestos derechos indgenas invocados por los demandados.
Sin embargo, Gonbilli nunca posey ni vivi en el lugar y tiene planificado lotear para
9 - SOBARZO ROSA Y OTRO S/ USURPACIN, Expte. COR N 39/2007, del registro de la Secretara Penal del
Juzgado de Primera Instancia en todos los fueros de la IV Circunscripcin Judicial, con asiento en la ciudad de
Villa la Angostura, en el que fueron absueltos 5 miembros de la Comunidad Paichil Antriao.
10 - Para mayor detalle ver captulo 2.
la construccin de un barrio privado y una hostera de lujo.
4.7.4 Ariel Barra, y como el fraude sucede ante nuestros ojos.

Y las estafas y los engaos llegan hasta la ltima dcada. Uno de los protagonistas
es Ariel Barra. Hugo Montes, que habl con Ariel, cuenta:
Ariel Barra est como nico heredero () en Belvedere hicieron esta trampa, o sea
dividieron todo en parcelas pero dejaron una parcela a nombre de Paichil que donde fue
Ariel. En la declaracin de herederos no apareci nadie, quin apareci, Ariel, entonces le
hacen los papeles como que es el nico heredero y entonces los abogados lo estafaron.
El mismo Ariel Barra lo reconoce pblicamente por la FM Sur de Villa La Angostura.
A continuacin se detalla lo que el mismo Ariel Barra cuenta despus de verse
metido en la maniobra fraudulenta que le imponen desde la Inmobiliaria Ferrari y una
serie de abogados y escribanos. Su testimonio demuestra cmo ha sido posible toda la
estafa sobre el lote 9, pero sin tener que remontarse a la apertura de la sucesin en el
50 o a la sucesin de desalojos que ocurrieron en los ltimos 40 aos en Correntoso:
La puta madre como habrn engaado a los mos, si yo, teniendo un poquito de
letra, perd las cinco hectreas de las que me haba hecho acreedor ante los mismos
papeles que hacen los seores que hoy estn ocupando nuestras tierras con una cesin
de derechos, no s si trucha.
Ariel intent explicar cmo fue vctima de un sistema injusto que lo puso en esta
situacin:
Lo que perd es una pavada. Sabs por qu? Porque tambin cuando yo quise hacer
mi casa me pidieron amojonamiento, subdivisin de las tierras, aprobacin de planos y
un montn de cosas, me ataron las manos, no pude hacer mi casa, tuve que rajarme de
mi lugar de origen, o sea, de mi tierra, porque no era capaz. Y as perd, perd casa, perd
familia uh! perd animales, perd todo. () esa tristeza, porque los gobiernos de turno
te aplastan, te corren, te piden Cmo una persona que no tiene recursos para hacer
su casa va a poder pagar un dibujante, un arquitecto, un agrimensor? Vas a poder pagar
una subdivisin cuando no tiene ni para comer?...
A continuacin, Ariel Barra se refiere al lote de 90 has que hay al fondo del lote 9, en
cercanas del arroyo Picunko, y el escandaloso remate que se produjo entre mediados
de los 70 y principios de los 80:
Se deban impuestos inmobiliarios e impuestos provinciales y por eso vino el remate,
y vos sabs que no existe remate para estas cosas, existe un convenio, convenir entre
partes
hubo ese manoseo y hubo ese remate en el Juzgado de Paz de Villa La Angostura
stos venden informacin: mir el campo de los Barra, no va a ser nunca realidad viste?,
porque no han hecho sucesin Por qu? Porque haba que pagar un abogado, haba
que pagar, empezar un juicio de escrituracin
porque eran abogados, porque se venan ac diciendo que eran gente. Dame esos
papeles que yo te voy a arreglar el tema de la sucesin para que ustedes puedan tener
las tierras. Jams llegaron, jams. Sabes que lleg? Un remate a puertas cerradas, vas a
creer que lo llamaron a mi to, a mi padre para que firmen el remate...
Nosotros somos esclavos de los gobiernos de turno porque no somos escuchados,
somos alimentados como hace poco lo alimentaban esa gente, hacindole creer que le
iban a arreglar sus tierras.
Y as llegamos a entender cmo, hoy en da y ante los ojos de todos, se produjo esta
estafa que concluy con la venta al basquetbolista Emanuel Ginobilli.
Lo que hace falta aclarar es que legalmente los territorios indgenas son inenajenables,
intransmisibles, inejecutables e inembargables. Esto significa que adems de que los

engaos y defraudaciones hacen nulas las ventas que se han producido, lo cierto es
que ninguna venta individual puede ser opuesta al derecho de la Comunidad como tal.
Esto muestra la ilegalidad de los negocios inmobiliarios en toda la Villa, los que no slo
han estafado a los mapuce sino, en algunos casos, a compradores de buena fe que han
adquirido la escritura en oficinas de inmobiliarias sin siquiera recorrer las tierras y tomar
conocimiento de que una comunidad mapuce vive all desde hace dcadas.
Esta conexin permanente entre lo pblico y lo privado al servicio del despojo
indgena tiene, en muchos casos, absoluta vigencia. En lo referido a esta venta, hay
quienes han vinculado como posible intermediario a Guillermo Hensel, actual concejal
de Villa la Angostura por el Movimiento Popular Neuquino, hijo del ex intendente
Eduardo Hensel y actual abogado de varios particulares que tienen procesos judiciales
contra los miembros de la Comunidad. Es apoderado y patrocinante de Carlos Popik
en dos juicios civiles y apoderado de Sorbinetti y Romano en una causa penal contra
Sandra y Sal Quiroga11. Adems el Concejal Hensel es abogado de otros particulares
en causas llevadas adelante contra otra Comunidad Mapuche de la zona (Comunidad
Kintrikeo)12 y en su calidad de Convencional Constituyente en 2008, fue uno de los que
vot en contra de incorporar el reconocimiento de las comunidades mapuce de la zona
y sus derechos, al momento de sancionarse la Carta Orgnica de Villa la Angostura.
Con respecto a las 90 hectreas hacia el Picunko, los Barra contrataron a Horacio
Lavas, martillero pblico, para hacer la sucesin. Este martillero estuvo preso en Crdoba
por maniobras fraudulentas. Al salir de la crcel, present un escrito reclamando
honorarios. Los Barria, aunque tenan algn capital y propiedades fueron obligados a
firmar el remate de las 90 hectreas que benefici a Oses (diputado provincial por la
UCR), Del Ro (diputado nacional por la UCR) y Vilche (diputado nacional por el Partido
Justicialista).
Es importante sealar que el negocio inmobiliario sigue en movimiento. Actualmente
la Villa est en pleno debate sobre la aplicacin de la Ley de Bosques. Y aunque se
vot mayoritariamente, entre los participantes a los talleres previos de discusin, acerca
de cmo seran las zonas de restriccin a las urbanizaciones, result manipulada la
conclusin por intereses inmobiliarios. De este modo, la ladera del Belvedere que da
al lago Correntoso, termin siendo pintada como amarillo urbano, es decir, pasible de
grandes emprendimientos inmobiliarios y no como lugar para preservar.
4.8 A modo de resumen.
El siguiente mapa se reconstruy en base a varios planos que comparte Emilio Molla
en su Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra
en Villa La Angostura, 2010 y el informe que realiz Susana Lara que fue citado con
anterioridad.
El plano trata de representar cmo se fueron mesurando y loteando durante 5 dcadas
consecutivas los espacios de tierra que resultaron de la divisin del condominio
a partir de 195013. Es la reduccin territorial, de la reduccin territorial del territorio
ancestral.
11- Para mayores detalles sobre estos procesos judiciales ver Captulo 2.
12- Broers Mara Cristina c/ Quintriqueo Pascual Felidoro s/ Interdicto de Recobrar, Expte.32916/2012 y
Broers, Mara Cristina s/Dcia. Pta. Usurpacin, Expte.1991/12.
13- Porque no era el objetivo especfico del proyecto, los loteos que se realizaron en la denominada Reserva
Fiscal Villa La Angostura no han sido representados.
Mapa N 12
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y planos del
Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra en Villa la Angostura de Emilio R.
Molla (H), ao 2010. Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II


TERCERA PARTE:
ESTRUCTURA SOCIAL, POLTICA
Y CULTURAL EN LA ACTUALIDAD
Captulo 5:
Memoria y presente de la
5.1 La red familiar ancestral
Los miembros de la Comunidad Paichil Antriao tienen una descendencia comn de

las anvnce1 mapuce formadas por Ignacio Antriao y Cayetana Cayn; Bautista Antriau y
Carmen Rail; Jos Mara Paichil y Trnsito Raileo, quienes ejercieron posesin tradicional
desde las ltimas dcadas del siglo XIX sobre el espacio territorial en el cual se impuso
con posterioridad la jurisdiccin del Parque Nacional Nahuel Huapi, la Provincia de
Neuqun y el municipio de Villa La Angostura.
Estas primeras familias fueron vinculndose y estableciendo relaciones con nuevos
grupos familiares que se asentaron en el territorio comunitario. Entre ellas pueden
mencionarse a los Curipan, Lleufo, Inalef, Barra, Chumuy y Carmoney. Asimismo,
estuvieron en constante relacin con otros mapuce asentados en zonas lindantes
como los Epuyao, los Chabol en el Colorado, los Quintupuray en la margen norte del
Correntoso, los Cayn en el paraje Machete y los Kinxikeo en Paso Coihue.
Estas familias desarrollaron actividades en forma comunitaria, compartiendo
tareas, espacios de pastoreo, trawn2 y actividades filosfico-espirituales. La historia de
poblamiento y permanencia en el territorio tuvo lugar a partir de la continuidad del
modo de ocupacin territorial que ancestralmente el Pueblo Mapuce vena ejerciendo
en la Patagonia, caracterizado por la circulacin permanente y la ocupacin de un
amplio espacio territorial. En el plano ms cotidiano, la memoria comunitaria de los
actuales pobladores da cuenta de una constante circulacin y comunicacin, ya sea
para realizar visitas a las familias vecinas, para trasladar mercadera y producciones o
para acudir a encuentros y reuniones en casa de algn miembro de la Comunidad. La
mayor parte de estas actividades se realizaban en el llamado Puesto Viejo de la familia
Barra3, espacio en el cual se encontraban durante fechas especiales, festejos, juegos,
etc.
Como resultado de esta historia comunitaria se fue conformando entre los pobladores
originarios de la margen norte del Lago Nahuel Huapi una compleja red de relaciones
sociales, familiares y de parentesco, que es la que da fundamento a la descendencia
comn de quienes conforman la Comunidad Paichil Antriao en la actualidad.
Los miembros de esta comunidad se reconocen parte del Pueblo Mapuce. Su
pertenencia tnica, adems de sustentarse en este auto-reconocimiento, encuentra
raigambre y fundamentos en muchas de sus prcticas actuales y relatos orales. Estos
ltimos dan cuenta de una memoria ancestral profundamente rica que pone en
evidencia las maneras en que los miembros de esta comunidad fueron resistiendo y
reconstruyendo su vida comunitaria frente a la imposicin de un orden social que
niega, desvaloriza e invisibiliza sus propios patrones culturales y de organizacin social.
En sus relaciones actuales, sus actividades cotidianas, sus prcticas espirituales y
polticas, la Comunidad Paichil Antriao da continuidad a su forma de ser y sentir mapuce,
conjugando en ella la memoria transmitida por los kuifikece4 y la proyeccin de las
nuevas generaciones.
5.2 Distribucin territorial de las familias.
La Comunidad Paichil Antriao est conformada por 205 varones y mujeres que
se distribuyen en alrededor de 127 familias. Un 61% de estas familias residen en la
1- ANVNCE: Familias que han dado origen a la Comunidad y permanecido en su Territorio.
2- TRAWN: Encuentro de los miembros de la Comunidad para la toma de decisiones.
3- Para ver su ubicacin ver mapa del espacio sociocomunitario y de produccin de la Comunidad Paichil
Antriao en Captulo 6.3.3.
4- KUIFIKECE: Antepasados.
actualidad de manera dispersa en la zona urbanizada, principalmente en los barrios

ms empobrecidos del pueblo. Otro 39% ha logrado, no sin dificultades y conflictos
con los particulares, sostener la posesin sobre una fraccin del territorio comunitario
y se asientan en la zona periurbana; especficamente en el camino que recorre el Cerro
Belvedere -lmite norte del Lote N 9 de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi-, en
la costa del Lago Correntoso actual Camping Municipal y en Puerto Elma -sobre la
costa del Lago Nahuel Huapi.
Grafico 1: Distribucin de poblacin de la Comunidad Paichil Antriao.
Fuente: Elaboracin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la Comunidad.
Cabe, nuevamente, resaltar que tanto unos como otros se asientan en la actualidad
sobre territorio que ancestralmente posean los mapuce, que fue ocupado de modo
tradicional por los miembros de la Comunidad Paichil Antriao desde fines del siglo XIX
y sobre el cual se impuso con posterioridad el ejido municipal de Villa La Angostura.
La dispersin espacial de los descendientes de los pobladores originarios de la zona
debe ser analizada en los marcos de la historia de despojo y corrimiento que debi
enfrentar la Comunidad Paichil Antriao. Como hemos dicho anteriormente es necesario
entender que ancestralmente la Comunidad ejerci posesin sobre un territorio muy
amplio, an mayor que el que les fue reconocido por el Estado con la adjudicacin
del Lote Pastoril N 9 de la Colonia agrcola Pastoril Nahuel Huapi.
El espacio sobre el cual en la actualidad se encuentra el ejido municipal de Villa
La Angostura estaba hasta hace pocas dcadas en posesin de los miembros de la
comunidad, all desarrollaban su vida y sus actividades cotidianas, transitando sin
limitaciones. Un testimonio de Sandra Quiroga permite ejemplificar que hasta hace
apenas dos dcadas, la Comunidad pastoreaba sus animales en un espacio que
actualmente est totalmente loteado y en el cual se han construido cabaas y casas:
S-Nos bamos 3 4 horas arriba al campo (Frente al paraje que hoy se conoce como
Puerto Elma, cruzando la ruta) y tenamos que cuidar las ovejas, mientras la ovejas coman
nosotros juntbamos frutillas o frambuesas o hongos, tenamos agita, o hacamos lea
mientras cuidbamos. Haba una oveja madrina, la que llevaba el cencerro y estando
esa oveja cerquita se quedaban todas juntitas ah y nosotros por ah jugbamos a las
escondidas, nos bamos los dos hermanos y jugbamos a las escondidas, o a los pistoleros,
o con el perro, y mientras las ovejas coman, unas dos, tres horas y despus tenamos que
bajar, cruzarlas la ruta y dejarlas ah sueltas abajo.
A-Hasta qu ao habrn podido hacer esa actividad?
S- Hasta cuando se form La Posada, en el ao 92 94 ms o menos, se hace La
Posada, empezaron a hacer denuncias de que las ovejas se cruzaban a comer el verdn del
pasto as que ah empezaron a tener denuncias y ya mam dijo basta.

Como queda resaltado en el testimonio citado esta actividad comunitaria de pastoreo

tuvo que ser suspendida como consecuencia de la construccin de la Hostera La
Posada, de Dotras.
Con este ejemplo se evidencia el modo en el cual la urbanizacin del pueblo y
el desarrollo de los loteos inmobiliarios vinculados al auge del turismo en la zona
generaron una transformacin radical en los parmetros ancestrales de ocupacin del
espacio. Como se ha demostrado en este informe, los miembros de la comunidad
fueron paulatinamente despojados de sus territorios y corridos hacia los barrios
perifricos de la nueva Villa Turstica.
En este proceso, tuvo una importancia central el desarrollo de polticas estatales de
entrega de planes de viviendas y loteos sociales que implicaron un doble despojo. En
primera instancia, los barrios se establecieron sobre territorio ancestral comunitario, el
cual fue loteado y parcializado para ser asignado y vendido de forma individual a familias
que, en la mayora de los casos, ya venan ejerciendo all su posesin. Asimismo estas
polticas significaron un desalojo encubierto de los pobladores de aquellos territorios
que empezaban a cotizar cada vez ms alto, a quienes se los relocaliz en barrios de
escaso valor. El primer plan de viviendas dio lugar al barrio Las Piedritas donde fueron
instaladas muchas de las familias de la Comunidad. Por su parte, como analiza Susana
Lara, los barrios ms pobres de Villa La Angostura, Malln y Margarita, se formaron
para relocalizar a los pobladores y dejar libre de ocupantes las tierras para que Bustillo
pudiera venderlas.
En la actualidad 41 familias de la comunidad se encuentran asentadas en los barrios,
principalmente Malln, Margarita y Barrio Norte. Muchas de las calles de estos barrios
incluso llevan por nombre los apellidos de las familias mapuce originarias, como puede
verse en las siguientes fotografas tomadas en Malln y Margarita:
Esta parte de la comunidad que ha sido despojada de su territorio, se encuentra

en la actualidad residiendo en pequeos terrenos. Ilustrativo de este sentimiento de
despojo es el testimonio de Agustn Barrientos:
Estuve viviendo en Las Margaritas un tiempo () en un terreno que me dio la
Municipalidad de 10 x 8, que me hicieron limpiar varios terrenos para darme uno definitivo,
pensar que nosotros ramos herederos de todo esto.
El Mapa N 13, que muestra la dispersin actual de la Comunidad Paichil Antriao

en el lote N9, fue elaborado en base a puntos levantados con GPS; los puntos fueron
Mapa N 13
Fuente: elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao, y datos
suministrados por la Direccin Provincial de Catastro de la Pcia. de Neuqun.
Proyeccin sobre Imagen Satelital Landsat T.M. 4172-II. Ao 2010.v

levantados en algunos casos por miembros de la Comunidad Paichil Antriao. Si bien

por razones de difcil acceso y falta de medios de movilidad no se ha podido tomado
la totalidad de puntos necesarios para ubicar en el mapa todas las casas, la escuela
de la comunidad y algunos otros sitios importantes para la comunidad, se ha podido
representar un puado de puntos que indican principalmente las casas donde se
encuentran varios de los miembros de la comunidad.
La condicin de hacinamiento habitacional que sufren el 95 % de los miembros de
la comunidad es algo generalizado que sufren los mapuce.
Sin embargo, an en estos espacios reducidos, muchas de las familias mapuce dan
continuidad a los modos de vida que aprendieron de sus padres y abuelos, encontrando
pequeos espacios en los cuales continuar el ancestral modo de relacin con el territorio.
Un ejemplo de esto pudimos encontrarlo en la casa de Silvia Gutirrez hija de Carmen
Antriao, nacida en Correntoso en 1962- ubicada en el barrio Las Piedritas. All, en el
espacio reducido del patio de una casa de plan de vivienda, la familia arm su huerta,
trabaja la tierra, tiene sus baweh. Y aunque Silvia lamenta que Ac no se puede criar ni
una gallina, ella ha logrado conservar un espacio simblico de resistencia frente a los
atropellos y la violencia sufrida por dcadas.
El alto porcentaje de familias mapuce de esta comunidad, asentadas en zonas
urbanizadas, no es ajeno a la situacin general que atraviesan los Pueblos Originarios
en Argentina, donde la mayor cantidad de poblacin indgena se encuentra en la
actualidad en las zonas urbanas, como resultado de la historia de corrimiento, despojo
y arrinconamiento que han sufrido.
Un elemento de referencia en relacin a lo que estamos planteando se encuentra en
los datos poblacionales proporcionados por la Encuesta Complementaria de Pueblos
Indgenas (Ecpi) que se llev a cabo entre 2004 y 2005 por el Instituto Nacional de
Estadstica y Censos (Indec) sobre la base de las muestras del Censo Nacional de 2001.
En esta instancia qued plasmado que un 75% de la poblacin indgena de la
Argentina5 se encuentra en las reas urbanas:
Grafico 2: Poblacin indgena urbana y rural. Total del pas.
Fuente: Elaboracin propia en base a datos del INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI)
2004-2005. Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
El anlisis poblacional de cada Pueblo Originario detalla, entre otros, que ms del
99% de los habitantes de los pueblos Aymara, Querand, Pampa, Lule, Ona y Tehuelche
5- La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 registr un total de 600.329 personas
que se auto reconocen perteneciente y/o descendiente en primera generacin de pueblos indgenas
viven en ciudades; el 37,7% de los Kolla6 y el 72% de los Mapuce7.
Grfico 3: Poblacin Mapuce urbana y rural. Chubut, Neuqun, Ro Negro,

Santa Cruz y Tierra del Fuego, Antrtida e Islas del Atlntico Sur.
Fuente: Elaboracin propia en base a datos del INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas
(ECPI) 2004-2005 - Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
5.3 Distribucin demogrfica.
En la Comunidad Paichil Antriao est fuertemente representada la presencia de

nios (36%) y jvenes (23%) a partir de los cuales, a travs del afianzamiento de su
identidad y el traspaso de conocimientos, es posible garantizar la vigencia y proyeccin
comunitaria. En este proceso las generaciones de adultos (36%) y ancianos (5%) juegan
un rol trascendental en la transmisin de sus saberes y su memoria histrica como
elemento fundamental para el fortalecimiento cultural.
Grafico 4: Poblacin Comunidad Paichil Antriao por rangos etreos.
Fuente: Realizacin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias del la Comunidad.
6- Nota de Alejandro Ferreyra en Diario Sur, el Argentino. Pueblos originarios: 518 aos de exclusin Ao 3.
Edicin nmero 125. Domingo 10 de octubre de 2010 http://sur.elargentino.com/notas/pueblos-originarios-
518-anos-de-exclusion.
7- La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 registr un total de 78. 534 personas
que se auto reconocen pertenecientes y/o descendientes en primera generacin del Pueblo Mapuce en las
provincias de Chubut, Neuqun, Ro Negro, Santa Cruz y Tierra del Fuego, Antrtida e Islas del Atlntico Sur.
Entendido desde la cosmovisin, un principio fundamental del Pueblo Mapuce

es el respeto por la dualidad y la complementariedad de gnero y generacin; esto
forma parte fundamental del equilibrio espiritual y cultural del pueblo. Siguiendo esta
concepcin los miembros de esta comunidad se complementan unos con otros, los
nios y nias se complementan con ancianos y ancianos, y los hombres con las mujeres.
Cada uno de ellos es fundamental en la proyeccin comunitaria y en la vigencia de la
identidad mapuce.
Grfico N5: Poblacin Comunidad Paichil Antriao por gnero.
Fuente: Realizacin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la Comunidad.
Grfico N6: Cantidad de poblacin por edad y gnero
Fuente: Realizacin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la Comunidad.
Adems de las 50 familias y otras que en la actualidad viven en el territorio comunitario,

hay en Villa La Angostura aproximadamente 70 familias ms que se reconocen mapuce,
descendientes de las familias troncales de la comunidad y que han sido parte de la
Asamblea constitutiva de la Comunidad en el ao 2002. Asimismo se encuentran en
el pueblo aproximadamente una decena de familias mapuce que se han asentado tras
migrar desde otros lugares de la Patagonia.
Estas familias constituyen un pilar importante de la proyeccin de la Comunidad
que se propone darles un lugar de participacin a estos mapuce, cuestin que se ir
profundizando como resultado del proceso de fortalecimiento comunitario.

5.4 Situacin laboral8
Los datos recabados a partir de la encuesta realizada con las familias de la comunidad
permiten evidenciar que slo un 11 % de las mujeres y hombres de esta comunidad
poseen en la actualidad un trabajo asalariado permanente. Un 21% de la poblacin est
en situacin de desocupacin y un 68% de ellos y ellas estn empleados de manera
informal en trabajos precarizados como ser los empleos temporales y la realizacin de
las denominadas changas.
Grfico 7: Situacin laboral de los miembros de la comunidad Paichil Antriao.
Fuente: Resultados de encuesta aplicada a las familias de la comunidad.
La situacin laboral ms representada est en los trabajos temporarios. En trminos

generales los hombres se emplean temporariamente en trabajos de construccin y
las mujeres como empleadas domsticas en casas particulares y en cabaas y hoteles
vinculados al desarrollo del turismo en Villa La Angostura.
La temporalidad del trabajo est en relacin al carcter estacional del turismo
-principal actividad econmica del Municipio- caracterizado por temporadas altas y
bajas. Los pobladores mapuce no tienen participacin en la aplicacin y regulacin de
las actividades tursticas que se desarrollan en Villa La Angostura y ocupan en general
los empleos de menor categora, convirtindose en los ltimos eslabones en la cadena
comercial de esta industria multimillonaria, de la que obtienen escasos beneficios.
Los miembros de la comunidad denuncian una gran discriminacin a la hora de
acceder a puestos de trabajo permanente y formal. El municipio de Villa La Angostura,
con un accionar caracterizado por el ocultamiento, la discriminacin y la estigmatizacin
de sus pobladores originarios incita a los empresarios locales a no contratar mano de
obra mapuce; esta cuestin se ha agravado en los ltimos aos a partir de la poltica
meditica local de mostrar a los hombres y mujeres de la Comunidad Paichil Antriao
como violentos, delincuentes y usurpadores. El testimonio del Logko Ernesto
Antriao permite ejemplificar la situacin laboral en la que se encuentran la mayora de
los miembros de esta comunidad:
Por esto [por ser parte de la comunidad] yo ac no consigo trabajo, no trabajo un
solo da, entonces eso es difcil, muy difciles. Y bueno, te hacs de gente enemiga, por
ah, uno porque est usurpando el territorio, otro porque lo compr bien, otro lo afan
y estas cosas yo las he dicho, he ido a la radio y he tirado as: ac pas esto entonces
sabes que pega, y claro, hay gente que no le gusta, y pass a la vereda de enfrente, y hoy
estoy totalmente en la vereda de enfrente para mucha gente. Pero yo ando tranquilo, no
8- Para el anlisis de este apartado se tom como muestra referencial a las familias que se asientan en territorio
comunitario actual.
me afecta, que por ah hable, me han buscado 50 mil cosas hasta dijeron que no era mi
apellido, que era chileno, que vine de all, todas esas cosas. Pero yo solamente s que yo
nac aqu en este pueblo, que lo vi nacer al pueblo y estoy aqu todava.
Todas las familias asentadas actualmente en territorio comunitario realizan algn otro
tipo de actividad productiva, muchas de las cuales vienen realizndose ancestralmente
desde la primera ocupacin del espacio.
Grfico 8: Actividades productivas de por las familias de la Comunidad

Paichil Antriao.
Fuente: Elaboracin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la comunidad.
Como puede observarse en el grfico expuesto, las actividades destacadas son la

huerta y recoleccin de frutos -especialmente la rosa mosqueta para la elaboracin de
dulce. stas se desarrollan en forma familiar y comunitaria en el territorio, y se orientan
principalmente al autoconsumo y la venta en pequea escala, constituyendo un pilar
importante en la recuperacin de la soberana alimentaria de la Comunidad.
Otra actividad destacada es la produccin de artesanas, que se utiliza como
complemento econmico a partir de su venta al turista.
5.5 Situacin habitacional9
En el territorio comunitario, las viviendas no cuentan con los servicios necesarios

de electricidad, red pblica de agua, ni gas de red. Los miembros de esta comunidad
utilizan para consumo agua de pozo y agua de superficie, la cual debe ser hervida por
no estar garantizada su potabilidad. Para cocinar y calefaccionar sus casas utilizan lea
y gas envasado. El Municipio no ha dado respuestas frente a esta falta de servicios.
En relacin a las comunicaciones, no hay servicio de transporte pblico que
garantice la posibilidad de movilizarse hacia la zona cntrica, quedando la misma a
aproximadamente cinco kilmetros del territorio de la comunidad. Tampoco poseen
telfono particulares en las casas, ni telfonos pblicos cerca de las mismas, quedando
reducida la comunicacin a la posibilidad de acceso a un telfono mvil.
En relacin a las viviendas, stas son inadecuadas para el clima de la zona,
9- Para el anlisis de este apartado se tom como muestra referencial a las familias que se asientan en el
territorio comunitario actual.
caracterizado por fuertes fros y nevadas durante gran parte del ao. Como se seala
en el siguiente grfico, el mayor porcentaje de las casas (64%) estn construidas en
madera de descarte y nylon para aislar del fro:
Grfico 9: Tipo de construccin de las casas de la Comunidad Paichil Antriao.
Fuente: Elaboracin propia en base a resultados de encuesta aplicada a las familias de la comunidad.
Adems de la falta de acceso a servicios y la precariedad de las viviendas, la situacin

habitacional de la Comunidad Paichil Antriao se complica an ms por los conflictos
territoriales que existen actualmente con particulares que quieren apoderarse del
territorio mapuce. Esto pone a los miembros de la comunidad en una situacin de
completa vulnerabilidad frente a la amenaza constante de ser desalojados o sometidos
a situaciones de violencia y persecucin.
5.6 Organizacin poltica
La reorganizacin de la Comunidad Paichil Antriao tuvo lugar en el ao 2002, luego

de un largo perodo de silenciamiento e imposicin cultural. A partir de ese momento,
re-comenz un proceso organizativo y de fortalecimiento identitario.
En la actualidad, la autoridad mxima est a cargo del Logko Ernesto Antriao, quien
es encargado de orientar y guiar la vida comunitaria. El mismo se halla acompaado
en sus tareas por la Inan Logko Amandina Gutirrez. La comunidad reconoce asimismo
entre sus autoridades al Werken Mario Railaf, quien tiene la facultad de representar y
transmitir zugu10, rakizuam11, al interior de la comunidad frente a las dems comunidades
y ante las instituciones del Estado.
Como parte del Pueblo Mapuce en la Provincia de Neuqun, la Comunidad Paichil
Antriao forma parte de la Confederacin Mapuce de Neuqun siendo una de las
comunidades que conforman el Consejo Zonal Lafkence, junto a las comunidades vecinas
Kinxiqueo y Kintupuray con las cuales la comunidad Paichil Antriao est en constante
relacin, compartiendo trabajos, ceremonias y una larga historia de vinculaciones, de
circulacin permanente y de ejercicio territorial compartido.
Por ltimo, cabe mencionar que los miembros de la comunidad participan tambin
en escenarios interculturales de discusin poltica a partir del involucramiento en
diferentes organizaciones sociales tales como el grupo Encuentro de mujeres, ONGs
ambientalistas, asambleas de ciudadanos, comisiones de fomento de los barios y juntas
vecinales y partidos polticos.
10- ZUGU: Palabra.
11- RAKIZUAM: Pensamiento, conciencia.
5.7 Actividades comunitarias
La Comunidad Paichil Antriao ha desarrollado, desde su asentamiento en el territorio,

una larga historia de trabajo comunitario y de uso compartido del espacio territorial.
Esta historia se fue dificultando con el incremento de las situaciones de despojo sobre
el territorio ancestral y el avance de los particulares sobre espacios que con anterioridad
se destinaban a actividades tradicionales (huertas, chacras, pastoreo de animales).
Como ya se ha mencionado, la memoria oral de los integrantes de esta comunidad da
cuenta de la persistencia de actividades de pastoreo hasta principios de la dcada del
90, en sectores del territorio comunitario que han sido loteados en las ltimas dcadas.
A pesar de las transformaciones que se produjeron en las actividades cotidianas de esta
comunidad, consecuencia del despojo, de la reduccin territorial y los reasentamientos,
que vienen teniendo lugar desde la conformacin de Villa La Angostura, sus miembros
continan realizando actividades productivas en forma comunitaria y tradicional. Entre
ellas cabe mencionar la realizacin de huertas y chacras y la cra de aves de corral y de
animales en pequea escala12, actividades orientadas principalmente al autoconsumo
que se desarrollan en territorio comunitario y que son fundamentales en el proceso de
recuperacin de la soberana y la seguridad alimentaria de la comunidad.
Asimismo, han generado otros proyectos que dan cuenta del ejercicio territorial
comunitario, entre ellos resulta relevante mencionar la construccin de una escuela
en el cerro Belvedere que an no ha podido ser finalizada por conflictos territoriales
con los particulares. La comunidad proyecta esta escuela como un espacio en el cual
realizar sus actividades comunitarias, de fortalecimiento identitario y de socializacin del
mapuce kimvn13. En la actualidad ya est siendo utilizada para realizar mensualmente
los xawvn.
En el uso y apropiacin que la Comunidad desarrolla sobre su espacio comunitario
queda en evidencia la relacin material y simblica que los mismos mantienen con el
territorio que ocupan comunitariamente desde hace ms de 130 aos y del cual se
sienten parte. ste es un espacio social, cultural y ecolgico, que incluye en s mismo
espacios econmicos, espacios productivos, espacios sociales, espacios ancestrales y
espacios filosfico-espirituales, todos ellos cargados de un amplio sentido simblico
para la Comunidad Paichil Antriao.
5.8 La revitalizacin del idioma originario: el Mapuzugun
La Comunidad Paichil Antriao se encuentra en la actualidad atravesando por un

proceso de revitalizacin del mapuzugun, el cual se pone de manifiesto en el inters
que presentan sus miembros en aprender y afianzar ese idioma originario y poder
transmitirlo a las futuras generaciones.
En la memoria comunitaria est presente el recuerdo de los mayores hablando en
lengua entre ellos y durante gijatun o gejupun14, como se evidencia en los siguientes
testimonios:
Los viejitos s hablaban (mapuzugun) pero nosotros no entendamos nada, pero

hablaban, vio que antes llegaba una persona grande y los chicos todos afuera, no es
12- Ver grfico N8.

13- MAPUCE KIMVN: Conocimiento mapuce.
14- GEJUPUN: Es la prctica ceremonial que sostiene, define, marca la identidad mapuce y la sostiene
hacindola renacer y proyectarse; se extiende y est presente en todas las decisiones comunitarias.
como ahora que los chicos estn metidos entre nosotros, a jugar, a cortar lea no tenan
que escuchar lo que los mayores hablaban. (Mercedes Barra; el subrayado es nuestro)
Cuando ella (la abuela Rosenda Antriau) por ejemplo tena algn problema y lo tena
que resolver como que haca oraciones, como que hablaba con dios en lengua, y uno la
escuchaba y no entenda nada. (Sandra Quiroga; el subrayado es nuestro)
La prohibicin de hablar la lengua, la violencia con la cual el Estado nacional gener

polticas de aculturacin y silenciamiento de los Pueblos Originarios, tuvo como
consecuencia la estrategia de los mayores de ocultar sus prcticas lingsticas como
un modo de preservar a sus hijos y nietos del prejuicio y el estigma que se impona
desde los sectores de poder . As lo expresa el Logko Ernesto Antriao:
Con la famosa Conquista del Desierto, nuestros viejos o los mataron o los callaron
para siempre, () que ni hablen y despus los insertaron en las escuelas, ya nos insertaron,
digamos que todo lo wigka, y as estamos y as es que venimos prohibidos, y por eso
estamos como estamos, porque se nos prohibi a los viejos, totalmente prohibidos de
hablar mapuzugun
Pero alguien tiene esta culpa, hay una culpa, hay un culpable de esto, y yo no se la
cargo tanto a los ancestros viejos sino que al wigka mismo que hizo todo este trabajo y
nos insert, nos insert la bandera y nos insert el himno y nos insert las fiestas cvicas,
y nos insert todo, cuando el ao mapuce sabemos que es el 24 de junio, ste es el
verdadero ao mapuce. Nos cambiaron todo, nos cambiaron todo. (Ernesto Antriao; el
subrayado es nuestro)
Este proceso de aculturacin, si bien quit a las generaciones ms jvenes la

posibilidad de entender a sus mayores cuando hablaban en lengua, no implic
la prdida de su identidad, cosmovisin y su sentimiento de pertenencia al pueblo
mapuce.
A pesar del proceso de colonizacin, aculturacin y silenciamiento, algunos
miembros de la Comunidad practican la lengua y otros tantos se encuentran en proceso
de recuperacin y aprendizaje del mapuzugun, lo cual va a permitirles garantizar su
derecho a la autodeterminacin lingstica.
La Comunidad Paichil Antriao tiene una clara intencin de recuperar y poner en
prctica el mapuzugun: la construccin de la escuela en el cerro Belvedere como
un espacio en el cual transmitir sus saberes y su lengua, es una accin clara en la
que este objetivo de recuperacin se hace presente. Esto exige al Estado nacional y
provincial dejar de imponer, sobre territorio de las comunidades, un modelo educativo
monocultural y continuador de la colonizacin.

Captulo 6:
Ocupacin tradicional, circulacin

permanente y comunicacin ancestral de
la Comunidad.
En este captulo se presentan los argumentos que, desde la cosmovisin mapuce,

sostienen la ocupacin, la circulacin y la comunicacin ancestral y permanente en y
con el territorio que de manera continua ha sostenido y sostiene la Comunidad Paichil
Antriao. Este desarrollo ha sido basado en el trabajo de mapeo cultural que se ha hecho
con participacin de los miembros de la comunidad.
Durante el mapeo cultural, se advirti la necesidad de acompaar al mapa cultural
con un trabajo de deconstruccin y reconstruccin de los nombres que actualmente
llevan muchos de los lugares, ya que se los considera parte de un proceso de imposicin
y colonizacin fundamentado en las implicancias polticas y simblicas del lenguaje.
El renombrar, el poner el nombre al territorio desde el conocimiento mapuce y en
mapuzugun, es entonces emprender un proceso de descolonizacin no slo de las
formas de nombrar sino tambin de lo que se entiende como formas de ocupacin,
circulacin y de comunicacin con el territorio. Este proceso supone una deconstruccin
en la que se propone restar el sesgo catlico que se expresa en muchos de los nombres
que tienen los lugares, as como en las explicaciones que se da a las experiencias, desde
una racionalidad occidental generalmente comprendida entre los lmites del bien o
el mal en trminos cristianos. Asimismo, esta racionalidad se expresa en la validacin
del conocimiento occidental cientfico como nica forma vlida de conocer el mundo,
que niega otras racionalidades epistmicas; por lo tanto, es necesario reconocer
esta imbricacin entre colonialidad del saber y colonialidad del poder, resituando al
conocimiento cientfico como una racionalidad epistmica especfica, que debe
necesariamente entrar en dilogo con otras formas de conocer a fin de hacer posible su
propia descolonizacin; en este caso, nos referimos especficamente al mapuce kimvn.
Es as, que se debe partir de reconocer que la comunidad Paichil Antriao posee
conocimientos y saberes sobre la forma de vincularse con el territorio; esto se expresa
en las experiencias y relatos que fueron transmitidos en el desarrollo del trabajo. Lo que
se ha producido histricamente, a travs del despojo y la negacin sufrida por el Pueblo
Mapuce, es una tergiversacin de los marcos cosmovisionarios que les dan sentido. Por
el contrario, el vnculo con el territorio que aqu se reconstruye, anclado en el mapuce
kimvn, refiere al conocimiento y la relacin sustentable que se establece con aqul, y a
la relacin espiritual que las personas establecen con el resto de las vidas.
En las dinmicas que el mapeo cultural provoca, el espacio se documenta a partir de
elementos como la toponimia que denomina los lugares en mapuzugun connotndolos
de sentido, y que va especificando los lugares elegidos para los encuentros de carcter
festivo o ceremonial de la Comunidad, o para otras actividades socioeconmicas y
culturales. Los sucesos, las ramadas, las recorridas, los senderos, el uso que los animales
hacen del espacio todo esto conforma un conjunto de elementos tangibles e
intangibles que cuentan como ocupacin ancestral. En este proceso, es de fundamental
importancia destacar aquellos espacios que tienen un significado filosfico y simblico
relevante, a la vez que justamente por este motivo- son reconocidos jurdicamente;
nos referimos especialmente al rewe y el eltuwe asentados en territorio mapuce
actualmente en conflicto.
El Pueblo Mapuce se organiz territorial y socialmente en base a las propias normativas,
definiendo como organizacin base el lof15. Cada lof, se funda con la celebracin de un
casamiento. A partir de esta unin se va ampliando con el nacimiento de los hijos que
a la vez constituyen nuevas familias y, en forma natural, surge su logko que orienta a las
nuevas familias a cumplir con el Az Mapu16, practicando valores y principios de respeto a
15- LOF: comunidad, pero a diferencia de el uso habitual de comunidad en castellano, un lof involucra tanto
a lofce (las personas) como a su relacin con un territorio particular y las vidas que en l estn presentes.
16- AZ MAPU: Conjunto de normas, deberes y derechos que regulan la coexistencia entre las diversas vidas,
su tuwvn (identidad territorial) y a su kvpan (identidad familiar). Desde esta composicin

originaria se fue conformando pu xokince (grupo de familias de un mismo az), rema
(familias consanguneas directas) y fvren (familia parental patrilineal y matrilineal). Desde
aqu se distinguen los troncos de anvnce (familias que han estado en un determinado
espacio desde tiempos inmemoriales) y akunce (familias que llegaron a asentarse en el
territorio en un periodo posterior).
Los miembros de la Comunidad Paichil Antriao resguardaron y an resguardan
su territorio poniendo en prctica estos principios de organizacin legados por sus
antepasados; a pesar de tanta imposicin que produjo el debilitamiento cultural de las
nuevas generaciones, los testimonios dan cuenta de la existencia de este sistema de vida
mapuce. En este sentido, es necesario sealar que cuando don Paichil y don Antriao
recibieron el Lote Pastoril N 9, lo hicieron bajo esta concepcin, aunque borroneada
por la humillacin de recibir como regalo lo que era su propio lugar.
El presente captulo se organiz en tres partes. En la primera de ellas, se plantearn las
nociones de ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin ancestral,
con sustento en el conocimiento mapuce y en dilogo con aportes de distintas
disciplinas sociales. En la segunda y tercera partes, se retomarn aquellos testimonios
y relatos que permiten fundamentar la existencia de un sistema de vida mapuce, a
travs del reconocimiento de las diversas formas de ocupacin tradicional, circulacin
permanente y comunicacin ancestral por parte de la Comunidad Paichil Antriao. Se
abordar esta tarea partiendo siempre de la concepcin mapuce de territorio, siendo
sta la que debe respetarse, segn lo establecido por la Constitucin Nacional y la
Corte Interamericana de Derechos Humanos. Por esta misma razn, al inicio de la
segunda parte, se presentar dicha concepcin que resulta medular para comprender
las formas de relacin espiritual y simblica con el territorio que se desarrollan en el
resto del apartado. Finalmente, en la tercera parte, se plantearn las formas de relacin
con el territorio para posibilitar la vida de las personas y la comunidad.
6.1 Repensando las categoras de ocupacin tradicional,

circulacin permanente y comunicacin ancestral17
Ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin ancestral,

repensados en relacin a la concepcin de territorio desde mapuce kimvn, sern los ejes
de las descripciones y argumentaciones que se presentan en los prximos apartados.
Ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin ancestral deben ser
entendidas como dispositivos de uso, hbito y apropiacin espacial que funcionan de
modo articulado en lo material y en lo simblico, anudados entre s. De acuerdo con
la nueva Geografa Social, el espacio se traslada en la medida de las vidas, perdiendo
su condicin de fijeza y limitacin, para inscribirse simblicamente como espacio en
uso. El concepto de ocupacin tradicional deber entenderse bajo la forma de estos
dispositivos de circulacin y comunicacin, emergentes de las actuales perspectivas en
teora social sobre los procesos de construccin de identidades y diferencias18.
Por otra parte, al conceptualizar la ocupacin tradicional relacionando la ocupacin
con la circulacin y comunicacin, se pretende aportar a una mejor interpretacin de lo
ixofij mogen, incluyendo a las personas. De acuerdo al Az Mapu, la organizacin social mapuce debe resguardar
la armona del lof en relacin con el espacio o medio ambiente.
17- Se recomienda para una compresin integral, complementar esta lectura con la del captulo N7, que
aborda las dimensiones jurdicas.
18- Por ejemplo, en: Stuart Hall y Paul du Gay, Cuestiones de identidad cultural, Amorrortu editores, Buenos
Aires, 2003.
que puede ser considerado como evidencia de posesin territorial desde el Derecho.
El concepto de ocupacin tradicional es ciertamente ambiguo si por l se supone
que es sinnimo de ancestral y esto se convierte en criterio de propiedad territorial.
sta es una concepcin esquiva del verdadero problema territorial indgena que asocia
lo tradicional a una extendida temporalidad. As utilizado, el concepto resulta rgido
e inadecuado, tal como lo argumenta el antroplogo Gordillo, refirindose al caso
de guarans en el departamento salteo de Orn: esta nocin rgida de tradicin
presupone que los grupos humanos estn siempre fijos en un mismo espacio y que slo
tienen derecho a l los que nunca se han movido. Ningn grupo indgena en Argentina
ocupa exactamente las mismas tierras que ocupaban al comienzo de la conquista
espaola. Guerras, desplazamientos y resistencias afectaron profundamente la distribucin
geogrfica de muchas poblaciones. Los mocoves que a principios del siglo XVII atacaban
la ciudad de Salta, por ejemplo, hoy en da slo se los encuentran a cientos de kilmetros
de distancia en el norte de Santa Fe y sur de la provincia del Chaco. Los tobas que solan
vivir en Ledesma (Jujuy) ya no existen en esa zona y hoy en da la comunidad toba ms
cercana est en Embarcacin (Salta). Debido a estos desplazamientos: Cules seran las
tierras tradicionales de estos mocoves o tobas? Desde la antropologa, la respuesta
ms adecuada sera: aquellas tierras usadas por las ltimas generaciones y que hoy les
dan anclaje a su subsistencia e identidad. En el caso de los habitantes guaranes de La
Loma llegados de Bolivia, su ocupacin del lugar ha sido lo suficientemente prolongada
y profunda como para que los restos de varias generaciones estn en sus cementerios. Y
adems, esta ocupacin se superpone a una presencia guaran en la zona mucho ms
antigua, anterior a la fundacin de Orn en 1794 y a la fundacin del ingenio Tabacal en
1920.19 (el subrayado es nuestro).
Tambin resulta una concepcin rgida suponer una presencia continua ininterrumpida
desde la sancin de un momento inicial al presente. El hecho de migraciones individuales,
familiares o comunitarias, debidas a situaciones sociales y culturales adversas no puede
ser considerado como des-ocupacin; por el contrario, cabe en estos casos hablar en
trminos de exilio, o incluso de refugiados.
Ms all de estas discusiones en torno al criterio de ocupacin tradicional, cualquiera
sea el nfasis que se elija para su definicin, veremos que en el caso que nos ocupa est
presente. En efecto, se trata de una comunidad, parte del Pueblo Originario Mapuce,
que tiene memoria de ocupacin ancestral, y para probar lo que recuerdan ofrecen sus
historias de vida densas en simbolismos y recuerdos de lugar, as como evidencias
materiales vinculadas. Nunca, por otra parte, han dejado de estar, transitar, laborear, y
proyectar en este territorio. An en lo que antropolgicamente puede ser considerado
un exilio debido a la necesidad de migrar por mltiples razones de algunos y algunas
, hay hartas evidencias de presencia, habitacin, trnsito de personas y animales,
relaciones de trabajo en diferentes formas, vnculos afectivos entre personas y con el
lugar, espacios de reunin, juego y recreacin.
Con los conceptos de ocupacin tradicional, circulacin permanente y comunicacin
ancestral se puede recuperar el sentido y dimensin de lo que fue dicho por algunos de
los miembros de la comunidad. Pero a tal fin, se debe tener en cuenta que cada espacio
territorial es nico en la vida mapuce; aunque la geografa, la flora y la fauna sean
parecidos en distintos lugares, el valor filosfico que adquiere en la vida de las personas
que viven all es nico e irrepetible, por las relaciones que tienen los distintos elementos
que conforman el territorio, que se complementan entre s y con las personas. En este
sentido, hablar de ocupacin tradicional necesariamente implica entender y considerar
19- Gordillo Gastn (2004) La Loma: Memorias e Historias Guaranes. En: www.elcorreo.eu.org/esp/article.
php3?id_article=4469
cules son los principios bajo los cuales el pueblo mapuce ocupa un determinado
espacio territorial.
Pero, qu entendemos, entonces, por tradicin con relacin al concepto de
ocupacin territorial? Comencemos por la negacin: no es la tradicin de obtener
permiso de una oficina con fines de lucro para dador y beneficiario, como lo plantea el
trato entre Direccin de Tierras y permisionarios; sta es una tradicin, por ms que
aparezca ahora como la forma natural de legitimar el acceso a la tierra. Por el contrario,
lo tradicional en el sentido del Pueblo Mapuce, no est remitido ni a propiedad privada
individual, ni al lucro que devenga de esa posesin, ya sea por renta de la tierra o por
relacin laboral, cualquiera sea la forma que asuma. Se trata de una relacin entre
territorio y vida social y cultural, cuyos sentidos se condensan en la expresin la tierra
no nos pertenece, pertenecemos a ella.
Puede afirmarse que ocupacin tradicional desde lo mapuce es, entonces, un
modo de pertenecer, participando de un espacio que contiene varios mundos. Estar,
transitar y laborear en la Comunidad Paichil Antriao no fue o es slo pararse y dormir
all. Es entrar en relacin compleja e integral con todas las otras fuerzas que all tambin
habitan.
Waj mapu se puede traducir como cosmos, universo. Pero, fundamentalmente,
es el sentido circular e infinito en el que se ordenan todas las vidas que componen
esta gran energa. El Waj Mapu est compuesto por doce o ms dimensiones, segn
las autoridades filosficas mapuce, de las que aqu solo se mencionarn cuatro para
graficar:
1) Pvjv Mapu o Naq Mapu: Es una dimensin dual, puesto que por una
parte corresponde a una de las dimensiones espaciales, inmateriales del
Waj Mapu; y por la otra, es donde se desarrolla la dimensin territorial /
material, denominada Wajontu Mapu o Xufken Mapu. Wajontu Mapu, en
cuanto espacio fsico territorial, es donde se desarrolla el Pueblo Mapuce,
siendo la unidad base de este desarrollo el lof.
2) Wenu Mapu: Dimensin de arriba. Aqu se reproducen espiritualmente
todas las formas de vida del Naq Mapu /Pvjv Mapu.
3)Mice Mapu: Dimensin de abajo o subsuelo, donde tambin -como
en el Wenu Mapu-, se replican las diversas formas de vidas y su organizacin.
4)Wente Wenu Mapu: Dimensin sobre todas las dimensiones.
El Waj Mapu tiene un orden llamado Az Mapu, a partir del cual se configura la forma
particular del orden social mapuce.
En cada espacio territorial existe ixofij mogen (diversidad de vidas), y pu gen, que
cumplen la funcin de cuidar, resguardar, ordenar un espacio y fundamentalmente
tienen la posibilidad de evaluar el comportamiento de las personas. Si no cumplen con
los principios, las normas del territorio, o sea con el az mapu, pu gen los sancionan y
este llamado de atencin generalmente se transforma en kuxan (dolor, enfermedad).
Esta forma de entender el territorio implica una forma de ocupacin que no se
traduce necesariamente en una presencia humana continua en todo el espacio territorial,
ya que de hecho existen espacios vedados para las personas, en tanto son espacios
resguardados para y por otras vidas, y en tanto tales, necesarios para el sostenimiento
del equilibrio de la vida en el territorio. Con estos espacios existe, por lo tanto, una
intensa comunicacin ancestral.
Por comunicacin ancestral se puede concebir toda aquella situacin que
denota o connota una interaccin simblica concreta con el territorio; en la forma
de pedidos, preguntas y respuestas, advertencias o mensajes, estas situaciones se

conforman con base a intercambios lingsticos y semnticos. En estos intercambios,
los distintos elementos del territorio representan o significan algo dentro de un mundo
complejamente organizado: el agua, el laurel, las piedras. Elementos que se sostienen
como memoria, y que la comunidad establece como de su pertenencia; mejor dicho,
de su pertenecer. La comunicacin con el lugar es un modo de habitarlo. Y ese modo
de habitar mediante interacciones simblicas absolutamente regladas en los rituales, es
sin duda un modo de ocupacin tradicional; rituales que involucran la comunicacin,
una comunicacin ancestral.
6.2 Relacin espiritual con el territorio.
Una forma de ocupacin desde la cosmovisin mapuce es la relacin espiritual

que las personas establecen con el territorio. Desde esta perspectiva, la ocupacin es
entendida siguiendo las normas de la naturaleza; el vnculo con el territorio se rige por
az mapu, en el que se resguarda la proyeccin de todos los seres vivos favoreciendo el
ordenamiento territorial.
Desde esta perspectiva y en la experiencia de mapeo cultural emprendida, se
advierte que en los espacios que desde la concepcin occidental se conciben como
no ocupados o deshabitados, viven otras vidas a las cuales hay que respetar y que es
necesario para las personas sostener determinados comportamientos que permiten
mantener el equilibrio. Gvnezuam es tener conciencia de la existencia de normas que
regulan la relacin entre seres humanos y las distintas formas de vida. Se considera que
es de vital importancia el complemento de cada uno de los elementos que componen
el cosmos, y esto se debe a que cada newen20 cumple un rol especfico y necesario para
lograr una interaccin armoniosa.
Desde la lgica occidental, se entiende que se resguarda la naturaleza cuando
se la desvincula de las personas o se vaca de ellas; desde la concepcin mapuce,
esta modalidad de relacionarse es no respetar el ordenamiento territorial donde las
personas son de similar importancia al resto de las vidas, con un rol fundamental como
guardianes del ixofij mogen (diversidad de vidas).
En correspondencia con la primera de estas lgicas, se ha emprendido una forma de
ocupacin del territorio que se articula a las nociones de tierra y propiedad privada.
En contraposicin, desde la cosmovisin mapuce, se sostiene el concepto de territorio,
entendido como una totalidad, organizado en dimensiones y compuesto por infinita
cantidad de vidas, siendo parte de ellas las personas; adems, en esta concepcin,
cuando hablamos de propiedad slo podemos concebirla en trminos comunitarios.
Desde la concepcin filosfica del Pueblo Mapuce, mapu no refiere slo al suelo, la
tierra como materia, sino que es un concepto integral que no fracciona ni da sentido
de superioridad a ningn/a newen; por el contrario, estos/as newen se complementan,
se interrelacionan e interactan cumpliendo cada cual una funcin, y as se mantiene
el equilibrio. Cada newen existente es mapu. De ah surge la identidad particular de
cada ser; y de ah el nombre mapunce, gente que es parte del territorio. El mapu
entrega una forma de comunicarse que no es slo el idioma de la gente, sino de
todos los componentes; por ello se denomina Mapuzugun. Dentro del territorio cada
newen posee gen que son espritus protectores, ordenadores, encargados de cuidar un
espacio; stos se denominan gen mapu.
Az mapu es el conjunto de normas, deberes y derechos por el cual se rige el Pueblo
Mapuce como Pueblo Originario. De acuerdo al az mapu, la organizacin social mapuce
20- NEWEN: Fuerza, energa, cada una de las vidas de Waj Mapu.
debe resguardar la armona de la comunidad en relacin con el espacio territorial e ixofij

mogen.
En el plano filosfico espiritual el cosmos est dividido en dimensiones,

en cada una de ellas existen infinita cantidad de energas (newen) que
interactan en forma totalmente armnica.
Esta totalidad de espacios es denominada Waj Mapu. Si hacemos
una relacin con la ciencia occidental, este concepto nos acerca a lo que
conocemos como Cosmos o Universo. Por ello el concepto Mapu no
esta slo referido a lo que en una ligera y literal traduccin se entiende
por tierra, sino a la composicin de toda la estructura de espacios como
lo expresan nuestros kimce:
WAJ MAPU MEW MVLET AYON KA OM MAPU

MVLEY IXOFIJ MOGEN, ICI KA MAPU MEW COYVKEYI
El Az Mapu como ley de la naturaleza indica que la comunidad y el territorio son

complemento para la constitucin de un Wajontu Mapu (Entidad Territorial). Por eso,
cada lugar tiene su particularidad y sus gen. As sucede en la Comunidad Paichil
Antriao; sus integrantes, como personas bafkence21, han transmitido sostenidamente
de generacin en generacin, relatos histricos y pedaggicos vinculados a esta
identidad, presentes en la educacin mapuce.
Los antepasados mapuce normaron su vida en sociedad respetando los principios
de organizacin del territorio. As lograron mantener la armona por miles de aos.
Por eso, cada comunidad debe hacer ejercicio del yamvwvn (respeto) con los espacios
que dan identidad, fuerza, vida a cada comunidad; nos referimos aqu a los espacios
socio-culturales de encuentro tales como gijatuwe, kamarikuwe, paliwe, eltuwe, y a los
espacios territoriales que poseen gen a los que se debe pedir permiso antes de realizar
cualquier accin en ellos o con ellos: menuko, xayenko, wigkul, xeg xeg, kay kay wigkul,
mawiza, lil, bafken, bewfv, kura, waw, zeqv, etc.
Del Az Mapu nacen principios transversales para lograr equilibrio y armona con
todas las vidas que componen un territorio; teniendo como base, el kisugvnewvn
(autorregulacin, autonoma), wioltuwvn zugu (reciprocidad), ce xokiwvn (igualdad),
ekuwvn (respeto, obediencia y admiracin), yamvwvn (respeto) y kvme felen (equilibrio).
Del Az Mapu surgen conocimientos para enmendar los errores ante cualquier
21- BAFKENCE: Identidad territorial relacionada con gen ko (agua).
transgresin a las fuerzas. Por ello, para el Pueblo Mapuce, hacer justicia es restablecer
el equilibrio con el territorio para mantener el equilibrio en una comunidad o en una
entidad territorial.
La concepcin de vida mapuce est enraizada y orientada por lo comunitario, por
lo colectivo, puesto que lo que le pasa a uno/a de los newen repercute tambin a nivel
colectivo, y por tanto a nivel de todas las dimensiones espaciales del territorio.
El Pueblo Mapuce accede al conocimiento de los lugares y espacios que poseen
significado simblico y espiritual en la constante transmisin de los mayores hacia las
nuevas generaciones, a travs de los sueos y, fundamentalmente, en el desarrollo de
la Educacin Autnoma Mapuce, que se expresa en diversas prcticas en las que esta
comunicacin con el territorio y las dems vidas existentes se hace posible; esto tiene
lugar particularmente en las ceremonias y a travs del mapuzungun.
La transmisin del conocimiento en el Pueblo Mapuce es fundamentalmente oral; a
travs de esta oralidad se ha perpetuado hasta nuestros das la memoria histrica del
Pueblo Mapuce. A travs de los relatos de los hombres y mujeres de la Comunidad
Paichil Antriao, se deja de manifiesto la transmisin de los abuelos a los nietos, lo que
ha permitido la prctica de valores y principios del Pueblo Mapuce que -a pesar de
tanto atropello e imposicin y, como consecuencia, del debilitamiento del mapuzugun
como idioma propio-, han llegado hasta la actual generacin.
Porque antes cuando uno escuchaba hablar en mapuce, los perseguan a ellos para
matar a los hijos y por esas razones no los llevaban ah porque hacan sus cosas ellos los
grandes y los dejaban a nosotros en la casa porque tenan miedo, para protegernos. Por
que antes perseguan mucho a los mapuce y no queran que nosotros aprendiramos a
hablar tampoco, por eso es que somos como somos.
A continuacin, se retoman los relatos de las personas que conforman la Comunidad
Paichil Antriao a partir de los cuales se elaboraron sustentos epistmicos cosmovisionarios
para abordar la relacin espiritual que los mapuce establecen con las dems vidas en
el territorio actualmente comprometido. En este caso particular, dicha relacin est
sintetizada en espacios de alto significado espiritual y simblico, como lo son el rewe
y el eltuwe. Tambin se expresa en todos aquellos relatos que refieren a la identidad
territorial relacionada con Gen Ko y al brillo y la plata, como elementos de importancia
en la concepcin de vida mapuce. Y finalmente, en prcticas cotidianas como enterrar la
placenta en la tierra, realizar ceremonias y xawvn, las que permiten establecer relacin
y comunicacin con el territorio.
Una primera aclaracin refiere que estos relatos no son concebidos desde la
cosmovisin mapuce como relatos de ficcin ni como leyendas, sino ms bien como
formas de vincularse y permanecer en el territorio y con l. En estas formas, juegan
un papel fundamental la comunicacin a travs del mapuzugun, la transmisin y
circulacin del conocimiento respecto de la cualidad de cada lugar y el desempeo
de determinados roles; cabe destacar la importancia singular de los siguientes roles:
logko, maci22, wewpife23 y rvxafe24.
Presentaremos a continuacin algunos de los testimonios referidos a la relacin
espiritual con el territorio, organizados en dos ejes: Espacios y prcticas espirituales y
simblicos e Identidad territorial de la Comunidad Paichil Antriao.
22- MACI: Es la autoridad filosfica encargada de mantener el equilibrio entre el ce (persona) y las
dems vidas del Waj Mapu, a travs de la prctica de la medicina mapuce.
23- WEWPIFE: Es la autoridad que tiene la capacidad de relatar la historia del Pueblo Mapuce.
24- RVXAFE: platero o platera.
6.2.1 Espacios y prcticas espirituales y simblicos
Rewe
Significa todo nuevo. Cada gijatuwe25 tiene un rewe, donde la comunidad representa
a cada newen existente en su territorio, fundamentalmente los ms caractersticos y
sobresalientes de ese lugar. Paichil Antriao reconoce en su gejupuwe una planta de xiwe
(laurel) que ha permanecido en el tiempo como gen gijatuwe, protegiendo ese espacio
de la transgresin humana.
Entonces pusieron esa planta como celebracin del primer ao que se hizo el Nguillatun
ac, entonces esa planta queda como reliquia para tener una sea. (testimonio Primer
Taller Comunitario)
El laurel porque es un rbol que supuestamente plantaron cuando descubren el
Lelfvn, cuando lo hacen, se ve que lo han plantado ese rbol porque no es muy comn
encontrarlo ac. (Testimonio Logko Ernesto Antriao)
Los principios mapuce indican que donde existe un rewe o gijatuwe no puede
construirse casas, ni sembrar, ni extraer ningn elemento del lugar. Aqul que no
cumpla con esta ley ser sancionado, no slo por sus autoridades comunitarias sino
fundamentalmente por las fuerzas encargadas de hacer cumplir ese ordenamiento.
En la comunidad Paichil Antriao, el acceso al rewe como espacio para comunicarse
con la diversidad de vidas, hoy se encuentra restringido ya que el mismo ha quedado
aislado del espacio comunitario, encerrado en un terreno privado. Sin embargo,
ms all de las constantes formas de desvincular este espacio de la relacin con las
personas y los diversos newen, evidente en las constantes prcticas de despojo, el
mismo conserva propiedades que advierten de la persistencia de sus Gen, como se lo
pregunta y explica uno de los entrevistados:
Cul es la explicacin de que en el medio del bosque no hayan salido renovales?
Precisamente porque era es el Rewe ah por la energa, no salieron renovales. Porque
es cierto, en el medio del bosque se conserva su forma intacta (hombre Primer Taller
Comunitario).
Estos relatos demuestran que fue y es un lugar considerado sagrado, que
merece mucho respeto y cuidado. Cuando la Comunidad Paichil Antriao fue obligada
a abandonar ese espacio para sus prcticas culturales, otras fuerzas se encargaron
de mantener en armona el lugar. Esto tambin se evidencia en relatos en los que
se mencionan sueos y visiones en los que se vuelve a reconstituir el vnculo de los
miembros de la comunidad con ese espacio.
Cuando empez el reclamo de las tierras, mi corazn y a la noche tuve un Pewma, un
sueo y vino un viejito y tal cual era, as como se vesta l (en referencia al Logko Paichil) y
me tom de ac y me llev abajo caminando y no me hablaba, pero yo entenda lo que
me deca y hacia as con los brazos (ven) Y yo entend, mi pregunta era estar usurpando
estas tierras? y a la noche tuve ese sueo.
Entonces yo deca y despus iba con E. para el otro lado y se nos apareci, yo no
lo vi pero E. s. No lo ves? me deca. Parece, ese seor que viene que parece el to,
(referencia al Logko Paichil) mira como viene Venia del laurel, ya pasando el rewe y
cuando ella llam al H. dice Oh! se fue se desvaneci. (Rosa Sobarzo)
El gejupun constituye una de las ceremonias espirituales mapuce que se realiza en el
rewe. Es la ceremonia de mayor convocatoria, la ms representativa de la organizacin
socio-poltica y espiritual tradicional mapuce. Exclusivamente regulada en base a
normas mapuce y conducida por las autoridades tradicionales las cuales varan segn
25- GIJATUWE: Sitio especial para realizar la reconstruccin del cosmos, su ordenamiento, su interrelacin, su
armona.
el territorio. Respondiendo a la identidad territorial, quienes conducen un gejupun

pueden ser maci, genpin26, logko o pija kuse27.
Para el caso de esta comunidad, la prctica de ceremonias ha sido limitada y
debilitada a lo largo del tiempo. Sin embargo, se conservan en la memoria colectiva de
la comunidad conocimientos acerca de la especificidad de esta prctica y del sentido de
la mismas como prctica comunitaria:
En el wioy xipantv se haca la fiesta que era el fin de ao. El fin de ao no es lo que
nos impusieron con el 25 de diciembre y todas esas cosas, el ao nuevo. El 24 de Junio es
el fin de ao. Se hacan ceremonias para cada acto, cuando iban a sembrar, lo hacan en
la misma siembra, o cuando iban a cosechar tambin, pedan para que llueva, entonces
cuando vena el clima muy seco tambin hacan gijatun para pedir agua, por la cosecha,
por todo. () Normalmente ac a lo de mi abuelo venan de Kinxikew, de Kintupuray y de
Cuyn Manzano, la familia Candia o la familia Zumelzu. Mi abuela era Zumelzu, de Cuyin
(kijin) Manzano. (Logko Ernesto Antriao)
Estos testimonios no slo evidencian el sentido comunitario, espiritual y filosfico
que tenan las ceremonias sino tambin su trascendencia organizativa y poltica:
Y, esos trawvnes yo calculo que eran para perfilar las polticas que ellos iban llevando,
polticas de esos momentos (Ernesto Antriao).
Eltuwe
Otro espacio de singular importancia espiritual y simblica para el Pueblo Mapuce,
concebido como un espacio para resguardar y con el cual establecer una permanente
comunicacin, lo constituye el eltuwe. El eltuwe es el lugar donde se deposita el cuerpo
sin vida de los miembros de una comunidad que emprenden su viaje hacia la dimensin
espiritual para comenzar un nuevo ciclo de vida junto a sus antepasados, desde donde
seguir entregando consejos, conocimientos a travs de sueos a sus descendientes.
Hablando de entierros, el que es un lugar difcil para el tema mapuce, porque se trata
de uno de los lugares en donde estn, es el cementerio mapuce. Existe un cementerio
mapuce donde est la plaza, y ah todava est el logko, no lo dejaron mover nunca de
ah (Hugo Montes)
Muestra del significado complejo y primordial del eltuwe -y de la experiencia
conflictiva y dolorosa que signific su traslado, cuyas huellas persisten en la actualidad-
es la forma en que los miembros de la comunidad relatan el traslado de un cementerio
a otro, as como la permanencia en el antiguo cementerio de los restos de miembros de
la comunidad Paichil Antriao, fundamentalmente quien en esta vida fuera logko, don
Ignacio Antriao28.
La plata y el brillo.
Los sabios mapuce explican que cuando una autoridad mapuce es enterrada con
mucha plata, ese newen con el tiempo se convierte en gen de ese lugar y se manifiesta
mediante luz o brillo. Por ello por las noches se hacen ver, a ciertas personas, como una
luz que se desplaza saltando en forma de pelota amarillenta. Tambin como un hombre
de a caballo con mucha plata, que brilla y suena a cada paso del animal.
Como aparece en varios testimonios, el encuentro con estos brillos y luces se da en
diversos espacios que configuran el territorio mapuce de la comunidad Paichil Antriao,
principalmente en el ro Correntoso y en el Cerro Bayo. La forma en que se presenta
26- GENPIN: Es la autoridad que tiene la capacidad de la oratoria, por eso se lo denomina Dueo de la
palabra.
27- PIJA KUSE: Es la autoridad filosfica encargada de dirigir las ceremonias del lof.
28- Para mayores referencias sobre este tema ver captulo 4.4.1
tambin vara; segn nos transmiten los relatos:

En el Correntoso, cruzaban todo por ah por el medio, por ac por las pampas, y
cruzaban el Arroyo Paichil, hay una parte que es altsimo, tens que bajar, cruzar el arroyo
y volver a subir y apareces ac arriba en las pampas, todo por cortada, no era por caminos,
entonces ah apareca() Siempre apareca, apareca ya sea caminando, ya sea a
caballo, pero siempre apareca todo vestido de negro. Si iba a caballo llevaba una monta
espectacular, todo chapeado, inmenso en el animal, as apareca, y claro, era el dueo de
todo eso ah arriba. (Ernesto Antriao)
Tambin relata sobre esta experiencia otro miembro de la comunidad Paichil Antriao,
coincidiendo en la identificacin de los espacios donde aparecen estas luces y brillos:
Despus me contaba que ese bosque que est cerca de donde Sofa, ah donde est
edificando, casi se volvi loco mi hermano, cruzando el ro Correntoso se ilumin todo ah
adentro, era como que haba una cueva para adentro, me deca, y se ilumin, y ah me
deca que lo llamaban pero hermosas mujeres (Elma Quiroga Antriao)
Mi hermano Bernardo y dice que al ir a dejar su hijo se encandil, como que se perdi,
cruz el ro Correntoso y unos inmensos palos no lo dejaban pasar, dice, palos. Miraba para
arriba, haba una luz que lo iluminaba, dice, volva para atrs, se perdi, no encontraba el
camino, pero ah dice que luch mucho como a las doce, que la llamaban pero eran palos
que no lo poda cruzar; se es un lugar encantado, deca l. (Sofia Antriao)
Estos relatos muestran cmo este tipo de experiencias es una regularidad para las
personas mapuce asentadas en el territorio en el que hoy est Villa La Angostura.
Experiencias que, por otra parte, se restringen a miembros de la comunidad y aparecen
vedadas para los no mapuce, as como la posibilidad de encontrar en ellas algn tipo
de significado cultural. Como nos comenta otro miembro de la comunidad:
Ningn blanco lo encuentra. Slo los mapuce saben dnde est la plata, ven luces
como bailando, fuegos que parecen que saltan, que van y vienen que se juntan y corren
por el aire, es fuego de color y es sabido que viene de los lugares de entierros mapuce.
El brillo, entonces, est relacionado a estas fuerzas que se hacen ver a los ojos de las
personas y que, en Mapuzugun, se denominan wixanalwe. Cuentan los mayores que
wixanalwe protege los cementerios y siempre se hace ver para recordar a la personas
que all hay un entierro, sobre todo cuando se trata de un antepasado logko, maci,
pija kuse o wewpife.
Entierro de placenta
Desde la cosmovisin mapuce es particular tambin la forma en que se concibe el
nacimiento de un nuevo miembro, su recibimiento y presentacin a la comunidad. En
este sentido es relevante la prctica mapuce de enterrar la placenta.
Para las mujeres mapuce, el parto constituye un evento de gran importancia, ya que
al momento de dar a luz su beb, ste dejar de estar protegida/o por su pvjv (espritu)
y es el momento exacto en que el newen que le dio origen se incorpora en ese nuevo
ser. De manera que es de trascendental importancia tener los cuidados necesarios para
que nada se interponga en ese hecho. Por ello, en primer lugar, la mujer necesita la
proteccin de sus espritus protectores y de su familia, quienes deben estar atentos a
las recomendaciones del o la partera/o, quien sabe bien cmo atender a la madre y a su
beb y tambin cmo cuidar la placenta, la sangre y el cordn umbilical que los uni.
Respecto a la sangre, se lavarn todos los elementos usados en agua corriente
(arroyo, ros) y nada que se haya manchado con sangre producto del parto puede
quedar abandonado sino que deber quemarse o enterrarse. El cordn umbilical que
uni a ambos tambin se debe cuidar. Se colgar en un rbol o se dejar en el techo de
la casa, segn ordene la normativa en prctica de cada comunidad.
Con la placenta, se hace pewvtun: en cuanto la madre la expulsa, el o la partera

la examina cuidadosamente, ya que all se puede pronosticar el estado de salud y las
caractersticas ms sobresalientes del beb. El padre o la misma partera proceder a
enterrarla cerca de un ro, arroyo o junto a una planta nueva, a la que dar proteccin y
fuerza para crecer. Al momento de enterrar la placenta, se recuerda el tuwvn (identidad
territorial) y el kvpan (identidad familiar) del recin nacido, mediante tayvl, canto a la
vida que le dio origen. La familia cuidar tanto al rbol como al nio para que ambos
crezcan, sanos, rectos. La madre, por otra parte, no debe exponerse a calores o fros
intensos o golpes de aire, as como tampoco deber andar de noche sola fuera de
la casa con su beb, ya que ambos estn en proceso de fortalecimiento tanto de su
cuerpo como de su espritu.
La relacin de las personas con el territorio puede reconstruirse a travs de la prctica
ancestral de enterrar la placenta que es, a su vez, una forma de ocupacin en la que se
promueve fuerza mutua de la tierra al ce (persona) y viceversa.
Transcribimos a continuacin testimonios que dan cuenta de la prctica del entierro
de la placenta en la comunidad Paichil Antriao:
Yo me cre ah, me fui cuando me junt con un hombre y la primera hija, tengo cuatro
hijos que son nacidos ac, tengo su placenta sepultada ah, si viene algn arquelogo, l
sabr dnde est. Todo enterrado ah, de mi casa al frente. (Berta)
Lo que entend despus ltimo, que ya fui creciendo, y me dijeron que era para que
tuviera ms poder la tierra donde vivan los mapuce. Eso lo escuch de la palabra de mi
abuela Barra, que muri hace pocos aos. (Berta)
6.2.2 Identidad territorial de la Comunidad Paichil Antriao

La identidad de una comunidad y de una persona se concibe desde el kvmpe,
kvpan y el tuwvn.
El kvmpe est vinculado a lo que hoy comnmente es el apellido de los mapuce.
Hace referencia al nombre originario de familia transmitido de generacin en generacin
y est relacionado con algn elemento de la naturaleza de donde proviene la identidad
de cada persona o familia. Ese elemento puede ser, por ejemplo, ave, animal o piedra.
Se recuerda al kvmpe a travs del tayvl (canto al newen que da vida a las personas) que
conecta a la persona con su identidad.
Kvpan o kvpalme de la persona, entendido como la transmisin de la herencia de
la identidad interna, es la manifestacin concreta del pvjv (espritu) de uno de los
antepasados, de un o una mapuce.
Este vnculo bidimensional con los antepasados va determinando las caractersticas
psicolgicas de la persona. Acompaado de un contexto cultural pertinente durante
el proceso de socializacin, es determinante de la construccin de la personalidad y
la identidad de cada persona. Por ello, el mapuce en forma muy frecuente recurre al
siguiente principio: kisu i gvnewvn mew kimlafi zugu, mvley tai aznietew, haciendo
referencia a que la educacin proviene de las dems vidas de la naturaleza y a los
antepasados que a travs de sueos siguen orientando a sus descendientes.
El tuwvn, adems de tener una relacin con los espacios de los cuales procede la
persona, tambin tiene una relacin con los antepasados que se han ido de la vida
del Naq mapu. Permite tener un conocimiento del lugar de origen territorial de los
antepasados. El tuwvn comprende generaciones de parentesco que incluyen los vivos
y a los que ya no estn.
Dada esta explicacin, puede entenderse que la comunidad Paichil Antriao est
constituida con familias cuyos orgenes familiares (kvmpe) son distintos, pero que
estn relacionados a una sola identidad territorial (tuwvn).

La Comunidad Paichil Antriao, por su permanencia en un territorio rodeado de ros,
lagos se reconoce bafkence. Por ello, los relatos se refieren fundamentalmente a fuerzas
y seres que viven y se manifiestan en y desde los grandes lagos, ros, lagunas, y tambin
en y desde grandes cerros y montaas, a travs de Gen ko, newen dueo del agua, y
Gen Mapu, newen que viven y protegen otras vidas del suelo, tierra.
Gen ko son espritus que viven en las aguas claras y limpias de vertientes, manantiales,
ojos de agua, pozos, arroyos, ros, lagunas, lagos y mares. All gen ko cra peces. Se le
asocia con lugares acuosos y hmedos acompaados de una abundante vegetacin
silvestre. Suele presentarse como toro, vaca, caballo, oveja, cerdo, perro, pero tambin
como piedra, tronco o cuero del agua, sapo y sirena. Tambin suele aparecer como una
pareja de seres humanos, eternamente jvenes que corretean y juegan en las aguas.
Sus colores simblicos son el azul del agua, el blanco de su espuma y el verde de las
algas, matorrales y aguas profundas, donde reside. Gen ko controla la fertilidad de la
tierra, por eso los mapuce realizan ceremonias en una cascada, en saltillos de agua o
vertientes para pedir lluvia cuando hay sequa; tambin deben cuidar y respetar ese
espacio donde abunda la vegetacin ya que si sta se acaba, gen ko se va a otro lugar
y esto traer consecuencias negativa a ese territorio.
En la Comunidad Paichil Antriao, se encuentran historias de convivencia con gen ko,
que se muestra como cuero del agua, palo del agua, kalewce y sumpaj (sirena).
Sumpaj (sirena)
Que la haba visto. Yo conozco la piedra donde ella se sentaba, est la piedra en la
actualidad, la piedra de la sirena, le decimos. Sola estar ah sentada muy temprano
peinndose sus cabellos que parecan rayos de sol, llegaba a brillar, sin haber sol, llegaba
a brillar su pelo de donde ella lo vea.
Sumpaj son, segn la cosmovisin mapuce, fuerzas encargadas de cuidar las aguas
de los ros, lagos y mares; en aquellos lugares donde viven nunca habr sequa. A
estos lugares, llamados Sumpajwe, son transportadas las personas que, atradas por
sonidos y voces encantadoras, se dejan llevar al fondo de las aguas, y que luego se
transforman en sumpaj. Generalmente sumpaj se lleva a las nias ms hermosas de una
comunidad bafkenche; al pasar los das, aparecen con muchos frutos del agua como
regalos y a dar cuenta de su nueva vida y su felicidad como esposa de sumpaj, por lo
que sus familiares no deberan sentirse apenados, ya que ella est muy bien. La familia
acepta esta situacin, la que se entiende en el marco de la cosmovisin mapuce de
saberse una vida ms, miembro de la biodiversidad. Wenxu Sumpaj (sumpaj masculinos)
deber entregar muchos bienes a la familia de la mujer raptada en cumplimiento de
la retribucin que todo hombre debe hacer cuando roba a una mujer para casarse
con ella. Dicen los ancianos que a las familias que sumpaj les llev un o una integrante
nunca les faltaron los alimentos, ya que Sumpaj siempre les acercar peces y mariscos
a las orillas de lagos o mares, o que su misma hija lo har; sta aparecer con su
cabellera larga, brillante, color oro plateado y una larga cola de pez. Tambin cuentan
los ancianos que wenxu sumpaj fecundan a las mujeres que van a las orillas de los ros
solas, las que tendrn un/una hija con caractersticas de pez, por lo que siempre se
recomienda respetar los consejos de los mayores de no andar en lugares u horarios
prohibidos para la cultura mapuce.
Existen Sumpaj femeninas y masculinos, que pueden adems cumplir rol de gen ko
y sancionar a quienes provoquen daos en las aguas de lagos, lagunas y mares. Los
mapuce bafkenche, en respeto y consideracin a estos gen ko realizan gijanmawvn,
ceremonia de peticin de buen tiempo y buena cosecha, colocando a orillas de lagos
y mares muchos iwe - metawe (recipientes de arcilla) repletos de frutos de la tierra,

producto del trabajo comunitario, para cumplir as con wiolkuwv (ley de reciprocidad).
Porque el lugar era tranquilo, haba muchos vegetales, y ella lo que buscaba era eso
la paz, la tranquilidad, la armona del lugar, cosa que hoy sinceramente con el ruido de los
autos y con la cantidad de lanchas que hay ya no te quedan lugares as, vrgenes, y viste
que aparecen en lugares vrgenes, naturaleza virgen. (Sandra)
Xvlke (cuero)
Xvlke ko, dicen los sabios, actan como protectores del agua, ya que aparecen en
forma de cuero a orillas de lagos, lagunas y ros. Si son molestados o atacados, pueden
defenderse arrastrando a la persona al fondo del agua para ahogarla.
Si bien en algunas identidades territoriales son conocidos como xvlke wekvfv, no
tiene la connotacin cristiana de ser malfico; por lo contrario, debe entenderse en
el marco del ordenamiento de los mapuce en relacin a su medio ambiente y de la
enseanza a los nios y nias a tomar conciencia y valorar el lof mapu y el lof ce como
espacios sociales y espirituales en los cuales existen diferentes vidas como parte del az
mapu, en funcin de un equilibrio.
Y ah era que apareca el cuero, el cuero en la playa, donde est Sofa era famoso.
Comn verlo. (Logko Ernesto Antriao)
Eso, que a los botes sola darlos vuelta, generalmente cuando andaba la gente
cruzando el lago, algo as, que se le pegaban a los botes y los daban vuelta() Yo al
cuero del agua nunca llegu a verlo pero mi abuela dice que dos por tres sala ah en la
playa, y dice que se asimila muchsimo a un cuero de un animal, de vaca comn, que vos
penss Uy qu bonito cuero, te apoyas los piecitos sobre el cuero y abajo est lleno de
patas y dice que se te envuelve todo en el cuerpo, te arrolla y te lleva. Te mete al lago.
Entonces siempre nos aconsejaba que cuando veamos un cuero bonito de animal que
le tiremos una piedrita en el medio, entonces al sentir peso se va a arrollar todo y se va a
ir, entonces al hacer eso ustedes se van a dar cuenta si es bueno o es malo, como para
protegernos. Y tambin nos deca cuando vean un palo bonito, un ciprs por ejemplo,
que es muy bonito, nunca se suban arriba, porque es ms, nosotros nos criamos en la
costa del lago dos por tres se te aparece un coihue entero cruzando por enfrente de tu
casa, es re normal eso ac, por la cantidad vegetacin que hay al lado del lago, y nos deca
si ven un ciprs, con muchos ganchos, con ramas blancas, muy bonito, nunca se suban,
porque esos son los famosos palos vivos del agua. Y esos te llevan a la profundidad () es
como un celo, una proteccin de la naturaleza (Gloria Antriao)
Del palo del agua mi vecina tambin nos contaba que ella fue con su ta, haba ido del
otro lado del lago y dice que ella para bajarse dejaron la lancha y para bajarse se subieron a
un palo y se bajaron por ese palo y cuando se dieron vuelta el palo no estaba ms (Brisa,
hija de Sandra).
Despus me contaba que en el lago Correntoso que los cueros tambin y los cueros
no se tiene que acercar porque si vos le tirs una piedra, me dice, esos cueros se enrollan
y se van a la profundidad. Se arrolla y te lleva; sa era una advertencia que tena. Despus
haba un palo un palo vivo, deca ella, que sala, como que flotaba en el lago un palo que
se llevaba gente para adentro que se llevaba eso me contaba tambin muchas veces.
(Elma Antriao)
Otra de las formas que asume gen ko para presentarse ante las personas es, de
acuerdo a lo que transmiten estos relatos, la del palo del agua.
La presencia de numerosas historias vinculadas a sumpaj, xvlke, palo de agua, habla
de la particular relacin de la comunidad con su territorio, caracterizada por la relevancia
de gen ko, que define su identidad territorial.
6.3 Relacin con el territorio para posibilitar la vida.

En este apartado se presentarn aquellos testimonios y relatos de las personas
que dan cuenta de la ocupacin tradicional y permanente del territorio a travs de la
utilizacin de distintos espacios para actividades productivas y el aprovechamiento de
los recursos. Dichos testimonios y relatos ponen de manifiesto el conocimiento y las
formas de relacin que hacen posible una utilizacin diversificada del territorio con
distintos fines. En este sentido, es posible distinguir la existencia de espacios destinados
en forma continua a la residencia, el laboreo y la cra de animales, y de otros utilizados en
forma sostenida y peridica para la obtencin de recursos -tales como madera, forraje,
frutos-, la recoleccin de plantas medicinales y la cra de ganado; con respecto a esto
ltimo, es preciso recordar que las actividades de cra de ganado en la zona requieren
generalmente de la utilizacin estacional de campos de veranada e invernada.
El impedimento de acceso y la prdida de control sobre la utilizacin de cualesquiera
de estos espacios, tal como sucediera a lo largo del proceso de despojo que soportara
y soporta la Comunidad Paichil Antriao, implica la dificultad y hasta la imposibilidad de
dar continuidad a estas actividades productivas, suponiendo un quiebre en las formas
tradicionales de ocupacin del territorio.
Asimismo, es preciso sealar que estas formas de relacin con el territorio conllevan
modos de vida en los que se implican procesos de circulacin permanente, tanto para
la obtencin de recursos como para el desarrollo de la vida social y espiritual, tal como
se desarroll en el punto anterior; estos aspectos resultan inescindibles, configurando
la totalidad circular en la vida mapuce que se trasunta en los testimonios y relatos.
Es as que en los mismos pueden reconocerse prcticas comunitarias tradicionales,
vinculadas a epvnpvlekejuwvn (trabajar en reciprocidad), xafkintu (reciprocidad en el
intercambio), kvme kvzawvn (saber trabajar) y kimkantun (aprender jugando). Estas
prcticas comunitarias marcan la distancia con las formas capitalistas de apropiacin
del trabajo y de los recursos naturales, basadas en la explotacin del trabajo y el lucro.
Varios de los testimonios, recuerdan y denuncian cmo las personas de la comunidad
fueron expulsados y destituidos29 de su entorno material y simblico. Se trata de un
proceso de expulsin, en base a estrategias violentas que intentaron e intentan confinar
y reducir la comunidad, como en muchos otros casos, a tierras delimitadas de modo
arbitrario y autoritario, acordes con procesos de corrupcin y apropiacin indebida30.
A los fines expositivos se organizar la presentacin de los testimonios y relatos
vinculados a la ocupacin tradicional del territorio y la circulacin permanente, en
cuatro ejes: 1) De la ocupacin para residencia, actividades de laboreo de la tierra
y cra de animales; 2) De la circulacin permanente para actividades de pastoreo,
aprovisionamiento de madera, recoleccin de alimentos y de plantas medicinales,
y realizacin de intercambios; 3) Del conocimiento y utilizacin de la diversidad de
recursos existentes en el territorio. 4) De las formas tradicionales y comunitarias en
la utilizacin del espacio y los recursos; de los procesos de ruptura de las mismas y
el impacto en la subjetividad y la vida comunitaria. Dichos ejes sern desarrollados a
continuacin.
29- Sobre el concepto de destitucin y su relacin con exilio y refugio ver: Agamben, Giorgio. Means without
End. Notes on Politics. Trans. V. Binetti and C. Casarino. Minnneapolis: University of Minnesota Press, 2000.
30- Para una descripcin pormenorizada de este proceso, ver Captulo 4 de este informe.

6.3.1 De la ocupacin para residencia, actividades de laboreo de la

tierra y cra de animales.
Se incluyen en este apartado los testimonios de la ocupacin de distintos espacios
territoriales y las actividades productivas en ellos realizadas.
De acuerdo a lo expresado por los testimonios, dos de las actividades centrales de la
Comunidad Paichil Antriao han sido la cra de ganado (vacuno, ovino, caprino, equino)
y la agricultura (trigo, papa); asimismo, la produccin en huertas y la cra de animales
de corral.
ah estaban Don Francisco Paichil abajo y don Jos Mara estaba arriba, donde est
Salamida, haba plantaciones, las vacas , yo les digo a los chicos que daba gusto como
tenan de vacas pero vacas de ac, nada de importadas, pareca un jardn, blanco con
negro todas clavelas como le dicen, algunas negritas, eran de la misma crianza, tena ms
de 100 vacas el viejito, don Jos Mara y el viejito de abajo tena ovejas, chanchos, todo
encerrado con esos postes gruesos, me acuerdo (tena 14 aos), chicos vayan a buscar
manzanas que estn cayendo, y nosotros bamos, y el de abajo tena ciruelas (Audolia
Lleufo).
Y ac casi todos los viejos sembraban, los Antriao, los Barria, casi todos hacan su
chacra, lo que ms cultivaban era la papa y el trigo, avena, todas esas pampas eran
cultivadas por los Antriao, Paichil, Barria, todas esas pampas que se ven fueron laboradas
por ellos. () El trabajo de ellosaraban con bueyes todos se ayudaba entre ellos
sembraban papa. En marzo levantaban la cosecha. (Horacio Livio)
Cuando ellos (Francisco y Segundo Paichil) estaban, pasando el Canopy, o sea en
el camino al Belvedere, tena sus plantaciones, nosotros jugbamos en un rbol de
manzanas que haba medio de costadito, veamos como sembraba l, tena plantaciones
de grosella tambin, animalitos, tena ovejas, vacunos, todas esas cosas y se dedicaba a
eso. Ac haban los corrales, yo he visto raicitas de los corrales, mayormente los animales
estuvieron sueltos, ni siquiera mi pap cuando tena, estaba encerrados, ahora porque se
los roban, no, no, sueltos, tenan los corrales donde entraban los caballos y las ovejas que
haba que buscar, libres. Tambin haban chanchos, estn los corrales, los palos, cerraban
todo a palo a pique. (Rosa Sobarzo)
Otro lugar mencionado para la siembra, es Puesto Viejo31:
-Puras montaas, despus lo empezamos a limpiar para poder sembrar.
- Qu haba en Puesto Viejo?
- La casa tena un galpn, algunas vaquitas, chivas tambin tena.
- Hacan siembra en Puesto Viejo?
- S ah s, sembraba trigo, arvejas, avena y pasto para los caballos. (Heriberto Barra)
Tambin existen testimonios que describen la residencia y actividades productivas en
el Correntoso:
No haba nada de lo que hay ahora , estn mis tas que estn en el otro lado del lago
() las otras tas, Petrona, Margarita ellas estaban ah y se haca chicha, haban corrales,
frutales, ahora da pena, cuando una era chica yo andaba por ah buscando manzanas
cruzbamos el bote y ya estbamos ah, sas son las tierras ms viejas, todo era Antriao
[costa Camping Correntoso] (Clorinda Antriao)
Otros testimonios dan cuenta de la residencia y actividades productivas en el
Belvedere:
A- Quin viva en Belvedere?
G- Petronila, a ella iba a ver yo, a buscar leche. () Ahora est todo construido [el
31- Este Puesto est en pleno Barrio Norte, actualmente quedan varios lamos en pie. Este espacio aparece
tambin mencionado como lugar de recreacin, en el que se hacan carreras de caballos.
territorio que ocupaba Petronila] terrenos, chiquititos y callecitas, me dio una tristeza
cuando lo vi
A- Y todo eso lo ocupaba Petronila?
G- Solamente mi ta Petronila,
A- Qu actividades haca Petronila ah?
G- Las mismas de mi mam, cultivaba, ella la diferencia es que tena vacas, caballos,
gallinas, sembraba, teja Yo iba ah [a lo de Petronila] bajaba yo por una sendita que
haba, era pampa era todo un bajo, verde, bonito, hermoso, el lago, iba a tomar leche a
la casa de mi ta que tena una casa hermosa.
6.3.2 De la circulacin permanente para actividades de pastoreo,

aprovisionamiento de madera, recoleccin de alimentos y de plantas
medicinales, y realizacin de intercambios.
Adems de los territorios destinados en forma continua a la agricultura y ganadera,
otros espacios eran utilizados en forma peridica con fines especficos; entre estos
usos se incluye tanto la utilizacin estacional para la cra y paricin de ganado, como
el abastecimiento de diversos recursos naturales (ver mapa de Usos del suelo, en el
Captulo 4, apartado 4.2.3. Asimismo, esta vinculacin con el territorio supone la
existencia de una circulacin permanente a travs de y entre distintos espacios, tanto a
los fines productivos como para la realizacin de intercambios y para la recreacin de la
vida familiar y comunitaria, cuyas huellas materiales e inmateriales pueden constatarse
en el territorio y en la memoria de sus integrantes.
Dichos espacios y recorridos conforman lo que hemos denominado el Territorio
Ancestral de la Comunidad Paichil Antriao, que fuera recortado por la delimitacin del
lote pastoril 9 en 1902, pero que tal como lo demuestran los testimonios siguieron
siendo parte del territorio efectivamente utilizado (en algunos casos hasta fechas
recientes, como la dcada de 1990).
Algunos ejemplos de esto, son los relatos referidos al pastoreo de animales en Cerro
Bayo y en el Lote Pastoril N 11:
Las vacas se iban hasta la cancha de esqu [Cerro Bayo], todo eso para arriba andaban
los animales. (Heriberto Barra)
Todo esto para ac arriba [de la ruta, corresponde al Lote Pastoril N 11] nosotros lo
usbamos para pastorear las ovejas, ac no haba nada.
Asimismo el relato de Sandra Quiroga32 sobre el pastoreo de ovejas muestra esa
circulacin y uso. En este caso, se puede observar el aprovechamiento mixto de un
espacio, que era utilizado adems de para el pastoreo- para la recoleccin de frutillas,
frambuesas y hongos (y esto hasta una fecha tan cercana como la dcada de los
noventa)33. Existe una importante cantidad de relatos que refieren a la recoleccin de
frutales y que abarcan una importante extensin del territorio.
El Maitenal34, parcialmente incluido en la delimitacin del lote 9, tambin es un
espacio vinculado a la cra de ganado, como lugar de paricin:
B: de ac yendo para arriba hay un maitenal, para all bamos a buscar los animales,
en el maitenal paran las vacas, ahora vive Fisher ()
R: Y as se le llamaban el maitenal?
32- Ver Captulo 5.2.
33- Interesa destacar en este caso, la participacin de los nios y nias en las actividades productivas; sobre el
sentido de esta participacin volveremos ms adelante.
34- Monte de maitenes; el mayten resulta un rbol muy importante para la cosmovisin y la vida econmica
del Pueblo Mapuce; por ser perenne, adems de su significado filosfico, es habitualmente utilizado como
alimento por el ganado y como refugio por animales y personas.
B: El maitenal, iban a tomar mate la antigua gente. (Berta)

La zona denominada Picunko resultaba un rea natural de aprovisionamiento de
madera, tanto para uso de la comunidad, como eventualmente para su comercializacin.
R: Y ustedes iban al lago?
B: S nosotros s recorramos todo esto, hasta el Picunko bamos. Todo, al cerro arriba
(Berta).
Se cortaba madera [en el Picunko]. All tenamos un campamento, volvamos cuando
llova. (Heriberto Barra)
Otro aspecto sustancial para la vida de la comunidad, es la bsqueda y recoleccin
de plantas medicinales:
E-Yo estoy enfermo y salgo a buscar baweh por ac, tengo mucho baweh por ac.
M- Tiene registro de que hayan venido maci?
E- S, antes s, bastante para atrs, y el baweh era tan comn como ir a la farmacia
hoy, bamos al bosque a buscar baweh o si no encontrbamos el baweh que por ah
necesitabas nos bamos algunos a los cerros donde sabamos que haba determinado
baweh que no se daba ac y lo bamos a buscar all (Ernesto)
Entre los recorridos que aparecen en los relatos de los integrantes de la comunidad,
figura tambin el cruce a Chile, como un trnsito realizado en forma habitual:
Don Domingo andaba por Chile dos o tres das y despus volva. Siempre cruzaba por
paso Samor, estaba Valentn Monsalve. (Heriberto Barra)
6.3.3 Del conocimiento y utilizacin de la diversidad de recursos

existentes en el territorio.
En este apartado se retomarn testimonios que dan cuenta del conocimiento y uso
de la variedad de recursos disponibles, incluyendo la conservacin y preparacin de
alimentos, y las prcticas medicinales. Si bien algunas de estas cuestiones ya fueron
avanzadas en los puntos anteriores, interesa resaltar que este conocimiento haca
posible la autosustentabilidad de la comunidad en trminos econmicos a travs de
formas tradicionales.
Se transcribe a continuacin un testimonio que da cuenta de los distintos recursos
alimentarios que eran aprovechados:
Y nunca nos falt la comida; la ropa s, el calzado tambin, porque eso no haba. No
haba nada, pero la comida, siempre, porque nunca tuvimos hambre, pero lo pobre que
ramos. () Hacamos esa harina tostada que se hacan ellos con el aco. Un buen jarro
de aco con leche, eso era una cena. Carne casi nunca nos falt porque siempre tenamos
y huevos igual porque mi mam tena gallinas. () No haba pan, porque no haba harina,
me acuerdo que mi padre herva el trigo y lo mola en una piedra que haba encontrado
de los indgenas de antes, a eso lo llamaban catuto, lo cocinaban en grasa de cerdo, una
fuente bien grande y un caf tostado de trigo bien molido sin azcar. Despus nos haca
aco con el trigo, que poda ser la cena, tambin, una olla de papa hervida.
Nosotros tombamos t de pail, menta, manzanilla, hinojo, ajenjo para el dolor de
estmago, salvia para la tos, toronjil para el corazn, tambin tenamos frutas como el
maqui, el calafate.
Me acuerdo que mi padre haca (que se parecan a unas uvas) una chicha de maqui,
lo ponan en botellas, era riqusimo, tambin haba zarzaparrillas.
Los pinachos, la caa colihue cuando vena nueva, usted busca abajo, es como los
esprragos, mam los saltaba con grasita de cerdo.
Nosotros comamos hasta la hoja de la amapola. Mi mam la haca comida, porque
amapolas haba cualquier cantidad y ahora dicen que es droga.
Estn esos hongos blancos as como un plato, los podas preparar como escabeche o
si no, secos, atados en un hilo, cerca de una cocina econmica, hay que buscarlos bien
nuevos. Antes haba muchsimos, pap los pona en estofado o fritos con papas hervidas.
Hay otros hongos blancos como pelotas que nosotros lo llamamos polvo del diablo,
ste lo usamos como remedio, lo secamos, y ese polvito que tiene lo ponamos en un
frasquito, es un santo remedio para las quemaduras.
Otra cosa, que comamos, eran los choritos, sacbamos bolsas en las orillas del lago,
los hervamos en agua y sal, cuando se abran sacbamos el bicho y lo ponamos a secar
como hacen en Chile. (Coty Carmoney)
Un aspecto sealado en reiteradas ocasiones, es el almacenamiento en cenke35,
como forma de conservacin de los alimentos:
-()para guardar la verdura, por ejemplo mis abuelos hacan un cenke al cual le ponan
toda la paja de la arveja, de la misma que se cosech, la dejaban secar, bien seca, o si
es posible un poco de carbn, porque el carbn te mantiene intacta la verdura, o lo que
quieras guardar. Ah se guardaba y se dejaba para el consumo, para dos meses, tres, y lo
dems iba al cenke y eso lo destapaban all en el invierno, en julio, segn la necesidad.
- El Cenke estaba en la misma chacra?
-En la misma chacra donde cosechaste, ah mismo se haca el cenke y se le haca un
techito para que no entre el agua y ah ponas toda tu verdura, cuando la ibas a buscar
estaba intacta. (Ernesto Antriao)
Mi paps (Jos Santos Carmoney y Florentina Vargas) hacan le llamaban cenkes
antes un hoyo en la tierra grande con paja de trigo as y ah ponan tres, cuatro bolsas
de papas, nabo amarillo todo y todo lo tapaban otra vez con la paja, tabla encima y tierra.
Eso quedaba ya. Lo sacaban, en diciembre, estaba fresquito. As conservaban ellos las
cosas. (Coty Carmoney)
y despus tenamos cenke, sabs lo que es? Es yo ahora, por lo que yo llegu
a escuchar, es una heladera natural, es un pozo que tena una forma de carpita arriba y
una puertita, ah vos metas manzana, papa, todas las verduras y se mantenan, se poda
tapar con tierra o con paja, con pasto para mantener, remolacha, zanahoria y encima se
poda tapar con tierra y entonces vos ibas a sacar algo y era como que lo sacabas recin de
la huerta, fresquito, eso me acuerdo; y cosechamos la fruta que a veces tenamos algn
rbol frutal y hacamos orejones dulces para el invierno, nos proveamos mucho durante el
verano para el invierno para no pasar lo que pasamos igual, el hambreramos muchos
nosotrosramos 9 hermanos. (Sofa Antriao)
35- CENKE: En un sentido ms amplio, refiere lugares donde se depositaban los restos de los muertos con
sus pertenencias.
Mapa 14
FUENTE: Elaboracin propia en base a la memoria oral de la Comunidad Mapuce Paichil Antriao y archivos de
Parques Nacionales de la dcada del 20. Mapa base Imagen Satelital Landsat TM 4172-II

Este mapa muestra la ocupacin, la circulacin y comunicacin permanente de la

Comunidad Paichil Antriao. El presente mapa tambin representa la circulacin y
comunicacin permanente que ha existido desde fines del siglo XIX en la actual Villa
La Angostura mediante los caminos antiguos (indicados en color rojo). La circulacin
y comunicacin permanente entre los miembros de la Comunidad era continua,
tanto entre las familias como con los espacios espirituales como el rewe, el Maitenal
y el eltuwe; teniendo en cuenta que la densidad demogrfica que en aquel entonces
exista era mucho menor que la actual, se puede ver que existan muchos caminos
que vinculaban a los distintos espacios entre s. Las familias circulaban como lo hacan
tambin los animales que criaban en busca de las pasturas, porque si bien estaban
muy bien definidos los espacios de ganado intensivo dentro del lote 9 y con ello la
circulacin y comunicacin permanente all, el espacio de ganado de tipo extensivo era
mucho ms lejano hacia la costa del lago Espejo, el brazo del Ro Machete, las cuencas
de los arroyos Picunko, Bonito y Ragintuco, lo que extenda el espacio territorial por
el que circulaban los mapuce. Distinta era la relacin con la agricultura, ya que todas
las familias se dedicaban a trabajar la tierra que tenan en el lote 9 porque por sus
caractersticas geomorfolgicas, este lote era el ms apto para cultivar en la zona norte
del Nahuel Huapi. Las familias cosechaban en verano sus plantas de trigo, centeno,
hortalizas, papas y sus frutales de manzana, guindo, entre otros, para consumo familiar
y para xafkintu (intercambio) con otras familias, y las conservaban por meses para
autoabastecerse durante el invierno en cenke que cada familia tena en sus huertas
aledaas a alguna vertiente de agua.
Toda la zona costera tanto del lago Correntoso como del Nahuel Huapi eran de
circulacin permanente y en el mapa est sealada una lonja de la costa del Correntoso
porque era donde ejerca su rol de kimce de lago (conocedor de los protectores del
lago) el Logko Ignacio Antriao. Era el Logko Ignacio quien mantena la relacin con
las fuerzas protectoras del lago y es por ello que l poda cruzar en bote de un lado
al otro del lago sin ahogarse por su relacin de respeto y su gran conocimiento del
lugar, un conocimiento heredado de sus mayores y por haber nacido y crecido en la
zona del lago Correntoso. En la actualidad son sus descendientes, Sofia Antriao y su
familia, quienes siguen practicando esta relacin con el Lago Correntoso, all donde
an quedan vestigios del muelle que usaba el Logko Ignacio Antriao para embarcarse.
El espacio de uso mixto tenia diversos usos, para sacar varas de lea, para ganado y
para resguardo de las especies nativas vegetales y animales.
El Puesto Viejo era un punto de encuentro, de recreacin hasta no hace mucho
tiempo atrs, donde todas las familias hacan reuniones de fiesta, de cumpleaos, de
corridas de caballos, de sealada de animales, etc.
6.3.4 De las formas tradicionales y comunitarias en la utilizacin del

espacio y los recursos.
En los testimonios ya presentados en los puntos anteriores, pueden reconocerse
formas tradicionales y comunitarias tales como el trabajo familiar y comunitario, y la
participacin de nios y nias en distintas actividades productivas.
Otros testimonios al respecto relatan:
Antes se ayudaban entre las familias, los tos Francisco y Segundo Paichil se ayudaban
unos con otros, se pona todo en la mquina para trillar el trigo, todo en conjunto () Se
cosechaba bastante pero se trabajaba bastante. (Heriberto Barra)
Estas prcticas se vinculan a kvme kvzawvn (saber trabajar); desde esta concepcin,
el trabajo es considerado como felicidad, es festejar que el territorio entrega todo para
vivir bien, es una forma de crecimiento. Por eso en la cultura mapuce se habla de
kimkantun, aprender jugando; la labor de los adultos y la de los nios, no es compatible
con la apropiacin de las fuerzas para trabajar que como personas poseen, sino un
modo de contactar con las otras fuerzas y retroalimentarse. Entonces, el trabajo para
los nios no es una carga ni explotacin, sino un momento donde comparte con su
familia o en el mbito comunitario valores y principios como el kejuwvn. Kejuwvn se
refiere a una norma de ayuda mutua que se traduce en una actitud de servicio hacia la
comunidad o a la sociedad mapuce en general.
En este sentido, los testimonios remiten tambin a Epvnpvlekejuwvn (trabajar en
reciprocidad), que no es ms que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia
en una actividad agrcola, como el mingako (trabajo comunitario de trilla), rukatun
(construccin de la casa colectivamente), kuji kvzaw (arrear animales comunitariamente),
mapu kvzaw (siembra colectiva).
Asimismo, existen numerosas referencias al intercambio recproco entre integrantes
de la Comunidad:
Se visitaban con la ta para ver si est bien, si necesitaba algo, ellos carneaban por
ejemplo una oveja y nos mandaban hasta arriba a nosotros para ver si, qu s yo, por
ejemplo: te mando un pedazo de carne, mandame un repollo. Y as con mucha gente.
(Rosenda Antriao)

CUARTA PARTE:
EL MARCO DE DERECHO
QUE LEGITIMA EL RECLAMO
DE LA COMUNIDAD
Captulo 7:
Derechos territoriales de la
7.1 Nuevo paradigma jurdico.

A partir de mediados de la dcada del 90, asistimos a un cambio de paradigma
que debe ser estudiado para comprender el significado de las normas relativas a los
derechos indgenas y que explica la articulacin de todo un sistema jurdico que debe
ser adaptado a las nuevas concepciones y objetivos.
Se puede identificar una etapa anterior, de conformacin del Estado, donde la
hegemona de una cultura blanca europea, principalmente compuesta por la oligarqua
terrateniente que se haba impuesto luego de la Revolucin de Mayo, garantiz las
bases institucionales propicias para la subordinacin de, entre otros, los denominados
indios. Dice Juan Manuel Salgado, al referirse a aquella etapa, que:
El objetivo declarado era asimilarlos convirtindolos al catolicismo. As lo deca el
anterior artculo 67 inciso 15 de la Constitucin. Los indios ni siquiera eran considerados
entre los habitantes a quienes el artculo 14 les permita profesar libremente su culto,
ensear y aprender. Lo notable de esta exclusin claramente discriminatoria, es que se
consider natural por decenas de generaciones posteriores educadas durante ms de
cien aos en el paradigma de la uniformidad cultural.36
En la reforma constitucional de 1994, entre las atribuciones del Congreso Nacional,
se introdujo un inciso, el N 17 del artculo 75, en donde se dice que corresponde
al Congreso, reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas
argentinos, as como reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la
posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan,
asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems
intereses que los afecten y garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una
educacin bilinge e intercultural.
En el ao 2001, entr en vigencia en la Argentina el Convenio 169 sobre Pueblos
Indgenas y Tribales en pases independientes, que fuera adoptado en 1989 por la
Organizacin Internacional del Trabajo y cuya redaccin nuestro pas particip
activamente. Dicho convenio fue aprobado por ley del Congreso Nacional N 24.071,
en el ao 1992, pero recin fue ratificado en el ao 2000. Este tratado, en virtud de
lo dispuesto por el artculo 31 de la Constitucin Nacional, tiene jerarqua superior a
las leyes y segn lo ha dispuesto la Corte Suprema desde el ao 1992, es aplicable
directamente, sin necesidad de una ley que regule su aplicacin.
Vale resaltar que ya son numerosos los tratados y declaraciones internacionales que
han receptado los derechos de los Pueblos Indgenas luego del Convenio 169, y que
los rganos de proteccin de los derechos que de ellos emanan han ido interpretando
el sentido jurdico que ostentan.
En ese sentido, se puede mencionar como central la Convencin Americana de
Derechos Humanos, conocida como Pacto de San Jos de Costa Rica; pese a que no
menciona expresamente a los Pueblos Indgenas, la Corte Interamericana de Derechos
Humanos37, a partir del caso Awas Tingni en 2001 contra el Estado de Nicaragua,
concluy en que el artculo 21 del Pacto protege la propiedad indgena de la tierra y
debe ser aplicado por sobre cualquier artculo civil interno. Esta lnea de decisiones
de la Corte Interamericana ha sido reiterada desde entonces y profundizada en varios
fallos posteriores.
Asimismo, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos tiene un artculo
(el 27) de proteccin de las minoras tnicas, religiosas o lingsticas, y el Comit de
36- Juan Manuel Salgado, Tomando en serio los derechos de los pueblos indgenas. 2010. Indito.
37- La Convencin Americana establece dos rganos de aplicacin e interpretacin de la Convencin: la
Comisin y la Corte.
Derechos Humanos (rgano de aplicacin del tratado) ha considerado reiteradamente

que los Pueblos Indgenas se encuentran comprendidos entre las disposiciones de ese
artculo.
La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de
Discriminacin Racial si bien, tampoco menciona en su texto a los Pueblos Indgenas, el
Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial ha sostenido desde la dcada de
1990 que stos se encuentran protegidos por la Convencin y que los estados deben
respetar sus derechos. Al respecto, hay que destacar la Recomendacin N XXIII relativa
a los derechos de los Pueblos Indgenas en la cual el Comit exhorta a los estados a
reconocer la identidad, cultura y forma de vida de esos pueblos; a garantizar la no
discriminacin; a promover el desarrollo con caractersticas propias; a que garanticen
la participacin y el consentimiento informado; a reconocer las instituciones propias de
los pueblos; y a que reconozcan y protejan las tierras y los recursos naturales.
Por ltimo, en el ao 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob
la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.
Esta declaracin es el resultado del trabajo de 20 aos y resume en su texto toda la
lnea orientadora que en esta nueva etapa ha guiado a los rganos de proteccin
de derechos humanos respecto de los Pueblos Indgenas. Nuestro pas fue uno de
los estados que vot afirmativamente su aprobacin y, adems, actualmente es de
obligatoria aplicacin en Argentina por haberlo adoptado la Corte Interamericana de
Derechos Humanos como fuente de interpretacin del Pacto de San Jos de Costa
Rica.38
En la Provincia de Neuqun tambin se ha avanzado en reconocer especialmente
los derechos de los Pueblos Indgenas. El artculo que inspir la redaccin del actual
artculo 53, fue el incorporado a la Constitucin Nacional en la reforma de 1994 que
antes se mencion anteriormente, pero con algunas diferencias. stas son, por un lado,
que el artculo se encuentra incluido dentro de la parte de derechos, declaraciones y
garantas (parte dogmtica) y, por otro, que el Estado se compromete expresamente a
hacer acciones positivas en pos de garantizar los derechos que reconoce.
ste es, entonces, el nuevo paradigma jurdico que atraviesa el actual reconocimiento
de derechos de los Pueblos Indgenas y que debe tenerse en cuenta al momento de su
aplicacin, interpretacin o, simplemente, para comprender el sentido que debe guiar
la accin estatal y privada cuando de Pueblos Indgenas se trata. Y en particular, ste es
el contexto que enmarca el ejercicio y el reconocimiento de los derechos territoriales de
la Comunidad Paichil Antriao.
7.2 La preexistencia.
Antes de introducirnos especficamente en la descripcin de los derechos territoriales

que son aplicables a la Comunidad Paichil Antriao, nos detendremos en desarrollar,
aunque ms no sea sucintamente, el fundamento histrico y jurdico de estos derechos:
la preexistencia.
Los Estados vienen reconociendo la preexistencia de los Pueblos Indgenas. Nuestra
Constitucin Nacional ha hecho ese reconocimiento en la reforma de 1994 y de all
surge el compendio normativo que el Estado ha incorporado.
Sostenemos con Silvina Ramrez que:
Este artculo, al reconocer la preexistencia de los Pueblos indgenas en nuestro
territorio, se convierte en el punto de partida para la proteccin del resto de los derechos.
38- Caso Saramaka vs. Surinam, sentencia interpretativa del 12 de Agosto de 2008.
Los derechos de los pueblos indgenas no constituyen una concesin otorgada por del
Estado, sino que se conforman con antelacin a la construccin de los Estados modernos,
tal como los conocemos, lo que permite tambin reconsiderar el perfil que debe asumir un
Estado intercultural, que tome en serio los derechos de los pueblos originarios.39
Esta preexistencia no es una declaracin inocua. Todos los pueblos tienen derecho
a la libre determinacin, dice el artculo 1 de los dos principales tratados de derechos
humanos del sistema universal, que tambin son parte de la Constitucin desde 1994.
Efectivamente, reconocer la preexistencia no es slo la conquista de una reivindicacin
histrica de los Pueblos Indgenas, sino que tiene virtualidad jurdica y por tanto
consecuencias concretas.
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indgenas dice
en su artculo 3: Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud
de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su
desarrollo econmico, social y cultural.
Esta libre determinacin, consecuencia del reconocimiento de la preexistencia,
deviene en consecuencias de enorme valor jurdico que los Estados deben afrontar al
asumir la reparacin histrica de sus avasallamientos. Al referirse al derecho al territorio
Pedro Garca Hierro hace la siguiente reflexin: Se trata de un derecho originario (no
dependiente, en teora, de decisiones administrativas), que est fundamentado en mitos
y acontecimientos histricos anteriores a la constitucin de los modernos Estados. No
se titula el territorio de un pueblo para que sea propietario sino porque es propietario
ancestral, para que los dems lo respeten y pueda integrarse ese derecho en las relaciones
jurdicas modernas con otros sujetos de derecho, sean pblicos o privados. 40
En el caso de Argentina y del Pueblo Mapuce en particular, debe sumarse al
reconocimiento de la preexistencia, el hecho del genocidio perpetrado en la mal llamada
Conquista del Desierto.
Como ha dicho el Dr. Eugenio Zaffaroni, el Estado argentino con los pueblos
originarios tambin cometi un genocidio. El roquismo, con la figura de Julio Argentino
Roca, representa el proceso de disciplinamiento, son tres dcadas de avanzada militar,
educativa, de romper vnculos originarios... En ese marco, unos salvajes en el sur
molestaban en un pas que haba que poblar, donde faltaba mano de obra. Todo esto va
generando un disciplinamiento, una poltica represiva con leyes y acciones concretas que
apuestan al exterminio de un pueblo. No se puede dudar de que los pueblos originarios
sufrieron un genocidio.41
No se trata de una apreciacin extra-legal sino, por el contrario, de un enfoque
estrictamente jurdico. La Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de
Genocidio, incorporada a la Constitucin Nacional (art. 75 inc. 22), define al genocidio
como un delito preexistente (Las partes contratantes confirman que el genocidio... es un
delito de derecho internacional), cuyos rasgos coinciden con la accin estatal que tuvo
por vctima al Pueblo Mapuce durante la Campaa del Desierto.
Aunque algunas mentalidades racistas dirn que tales descripciones no deberan
aplicarse a actores de fines del siglo XIX, la Corte Internacional de Justicia, por el
contrario, resolvi que ya en esa poca las comunidades que no estaban organizadas
en Estados tambin tenan personalidad y derecho al territorio.
El jurisconsulto Rafael Lemkin cre el trmino genocidio desde el vocablo
39-Silvina Ramrez. Derechos de los pueblos Indgenas: Proteccin Normativa, Reconocimiento Constitucional
y Decisiones Judiciales. Indito.
40-Artculo Territorios Indgenas: Tocando las puertas del Derecho de Pedro Garca Hierro publicado en el libro
TIERRA ADENTRO Territorio indgena y percepcin del entorno, de Alexandro Surralls y Pedro Garca Hierro,
editores, IWGIA. Documento No. 39 Copenhague, 2004. Tambin ha sido publicado previamente con el
mismo ttulo en la Revista de Indias, n 223, p. 619-647, 2001.
41- Entrevista en Pgina/12, 7 de noviembre de 2008.
griego genos (pueblo, raza o tribu) y el latino cidio (matar), para aludir a un plan
coordinado dirigido a la destruccin de los fundamentos esenciales de la vida de los
grupos nacionales con el objetivo de su aniquilacin, que suele realizarse en dos fases.
La primera consiste en la destruccin de las formas nacionales del grupo oprimido
y la segunda, en la imposicin de las formas nacionales correspondientes al grupo
opresor.42
Slo en este marco jurdico pueden comprenderse los derechos de los Pueblos
Indgenas ya que su reconocimiento procura impedir esta segunda fase del genocidio
y revertir los efectos de la primera. Como dijo el Dr. Zaffaroni en la entrevista aludida:
Nadie puede revertir lo que sucedi. Lo que podemos modificar en el plano interno es
la propagacin de ese genocidio, se puede y se debe compensar hoy a quienes estn
sufriendo las consecuencias del genocidio pasado. se es un reclamo legtimo y es
necesaria una reparacin. Y agrega Si no se les da el acceso a la Justicia, necesariamente
van a desembocar en acciones directas.43
De tal modo, el derecho de los Pueblos Indgenas a sus tierras, territorios y recursos, se
fundamenta en la necesidad de asegurar el espacio indispensable para el mantenimiento
de la vida colectiva autnoma como parte de un proceso de reparacin que el Estado
argentino debe asumir de manera inmediata.
7.3 Derechos territoriales de la Comunidad. Posesin indgena

y ocupacin tradicional.
Como consecuencia a lo que se viene describiendo, aparece el derecho a las tierras

y territorios de los Pueblos Indgenas, expresa o implcitamente en numerosas normas
constitucionales o de derecho internacional, todas ellas superiores a cualquier ley
nacional o disposicin provincial que las contradiga (arts. 75 inc. 22 y 31 C.N.).
En primer lugar, el texto constitucional reconoce el derecho de los Pueblos Indgenas
a la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan (art.
75 inc. 17 C.N.). Esta norma es directamente operativa y ya quedaron atrs las primeras
dudas acerca de si se trataba de una disposicin que requera un previo acto legislativo
para ser aplicada.44
El Convenio 169 de la O.I.T. ha precisado el deber estatal de reconocer el derecho
de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan (art. 14.1). Es
particularmente relevante para este caso sealar que la posesin a que se refiere la
norma no remite al concepto que con el mismo nombre se establece en el cdigo civil
argentino, sino que corresponde interpretarla de acuerdo a la cultura indgena. Es as
porque la interpretacin de los tratados internacionales, establecida en el artculo 31 de
la Convencin de Viena sobre el Derecho de los Tratados, impide que sus trminos sean
comprendidos de un modo variado siguiendo lo que significan en el derecho interno
de cada pas.
Esto significa que la posesin indgena es diferente y prevalece sobre el cdigo
civil. En este sentido, la Corte Interamericana de Derechos Humanos, al interpretar el
artculo 21 del Pacto de San Jos, que garantiza el derecho de propiedad, sostuvo que
respecto de los Pueblos Indgenas su alcance no se establece por la legislacin nacional
42- Lemkin, Rafael; Genocide, American Scholar, Abril de 1946, pgs. 227-230
43- Los subrayados nos pertenecen.
44- Como lo seal la doctrina con unanimidad, el trmino garantizar que impone la obligacin al Congreso,
presupone lgicamente la existencia de derechos previamente reconocidos. Por otra parte, el carcter operativo
de stos ha sido establecido desde antao por la Corte en los casos Siri (Fallos: 239:459), Kot (Falllos:
241:291) y Ekmekdjian (Fallos: 315:1492). La jurisprudencia de la Corte posterior a la reforma constitucional
ha profundizado esta doctrina.
civil sino por las costumbres de dichos pueblos, ya que para las comunidades indgenas
la relacin con la tierra no es meramente una cuestin de posesin y produccin sino un
elemento material y espiritual del que deben gozar plenamente, inclusive para preservar
su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras.45
Ms recientemente, dicha Corte ha resuelto que La cultura de los miembros de las
comunidades indgenas corresponde a una forma de vida particular de ser, ver y actuar en
el mundo, constituido a partir de su estrecha relacin con sus territorios tradicionales y los
recursos que all se encuentran, no slo por ser stos su principal medio de subsistencia,
sino adems porque constituyen un elemento integrante de su cosmovisin, religiosidad
y, por ende, de su identidad cultural.46 En consecuencia, los Estados deben tener
en cuenta que los derechos territoriales indgenas abarcan un concepto ms amplio y
diferente que est relacionado con el derecho colectivo a la supervivencia como pueblo
organizado, con el control de hbitat como una condicin necesaria para la reproduccin
de su cultura, para su propio desarrollo y para llevar a cabo sus planes de vida.47

7.3.1 La posesin indgena implica la propiedad colectiva.
Como se seal, el art. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional reconoce el derecho
de los Pueblos Indgenas a la posesin y propiedad comunitaria de las tierras que
tradicionalmente ocupan. El art. 14.1 del Convenio 169 de la O.I.T., establece que
deber reconocerse a los pueblos interesados [indgenas] el derecho de propiedad y
posesin sobre las tierra que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados,
debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a
utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan
tenido acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber
prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores
itinerantes.
La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha determinado la amplitud de los
derechos de propiedad indgena amparados por el art. 21 de dicho tratado. As ha
dicho esta Corte que En ejercicio de su competencia contenciosa, la Corte ha tenido
la posibilidad de pronunciarse sobre la posesin de tierras indgenas en tres situaciones
distintas. Por un lado, en el Caso de la Comunidad Mayagna (Sumo) Awas Tingni, el
Tribunal seal que la posesin de la tierra debera bastar para que los miembros de
las comunidades indgenas obtengan el reconocimiento oficial de dicha propiedad y
el consiguiente registro. Por otro lado, en el Caso de la Comunidad Moiwana, la Corte
consider que los miembros del pueblo Ndjuka eran los dueos legtimos de sus tierras
tradicionales aunque no tenan la posesin de las mismas, porque salieron de ellas a
consecuencia de los actos de violencia que se produjo en su contra. En este caso las
tierras tradicionales no fueron ocupadas por terceros. Finalmente, en el Caso Comunidad
indgena Yakye Axa, el Tribunal consider que los miembros de la Comunidad estaban
facultados, incluso por derecho interno, a presentar solicitudes de reivindicacin de
tierras tradicionales, y orden como medida de reparacin que el Estado identifique esas
tierras y las entregue de manera gratuita.- De lo anterior se concluye que: 1) la posesin
tradicional de los indgenas sobre sus tierras tiene efectos equivalentes al ttulo de pleno
dominio que otorga el Estado; 2) la posesin tradicional otorga a los indgenas el derecho
a exigir el reconocimiento oficial de propiedad y su registro; 3) los miembros de los pueblos
indgenas que por causas ajenas a su voluntad han salido o perdido la posesin de sus
45- Caso Awas Tingni, sentencia del 31 de agosto de 2001, prr. 149.
46- Caso Yakye Axa, sentencia del 17 de junio de 2005, prr. 135.
47- Idem, prr. 146 (el subrayado nos pertenece).
tierras tradicionales mantienen el derecho de propiedad sobre las mismas, an a falta

de ttulo legal, salvo cuando las tierras hayan sido legtimamente trasladas a terceros de
buena fe; y 4) los miembros de los pueblos indgenas que involuntariamente han perdido
la posesin de sus tierras, y stas han sido trasladas legtimamente a terceros inocentes,
tienen el derecho de recuperarlas o a obtener otras tierras de igual extensin y calidad.48
7.3.2 Ocupacin Tradicional.

El artculo 14 del Convenio 169 de la OIT establece claramente el derecho de
propiedad colectivo de las tierras tradicionalmente ocupadas.
El concepto de tradicionalmente ocupadas normalmente trae dificultades en su
interpretacin. Es de suma importancia comprender que no debe darse un sentido
distinto segn quin hace la interpretacin, sino que deben seguirse a las interpretaciones
que realizan los rganos que conforman la OIT.
De este modo, hay quienes han confundido, las ms de las veces intencionalmente,
al concepto, con el de actualmente ocupadas. Sin embargo el texto indica que
si bien debe existir alguna conexin con el presente, abarca tanto los supuestos de
ocupacin efectiva como aquellos de reciente expulsin o prdida de ttulos.
Pero la confusin ms comn se ha dado, incluso al interior de las organizaciones
indgenas, ha sido con la idea de ocupacin ancestral o inmemorial. Ya al
interpretar el Convenio 107 la O.I.T. haba sostenido que los derechos tambin se
aplican a tierras actualmente ocupadas independientemente de la posesin u ocupacin
inmemorial. India haba argumentado sin xito que la frase ocupan tradicionalmente
limita los derechos a la tierra compensables a grupos que puedan demostrar posesin
inmemorial. La Comisin de la OIT estableci que el hecho que la gente tiene alguna
forma de relacin con la tierra actualmente ocupada, incluso hace poco tiempo, era
suficiente para conformar un inters y, por lo tanto, derechos a la tierra y los recursos
pertinentes.49 En los trabajos preparatorios de la redaccin del Convenio 169 se aclar
respecto al artculo 14, que La Comisin de Expertos (de la O.I.T.) opina que la utilizacin
del trmino tradicionalmente se refiere a la forma de ocupacin de la tierra y a los criterios
de esta ocupacin y que no tiene como fin suscitar una investigacin detallada sobre el
pasado histrico.50
Adems, el concepto de ocupacin tradicional no implica que el derecho se
encuentre condicionado a que los pueblos mantengan inmodificables las formas y
criterios de ocupacin. Lo tradicional no es un criterio tcnico sino jurdico-poltico,
pues alude al mantenimiento de la propia organizacin social indgena y a sus prcticas
colectivas de adopcin de decisiones comunes.
En este caso, la posesin del territorio comunitario en su conjunto que ha realizado
la Comunidad -ms all de los lotes divididos por el Estado-, fue ejercida siempre al
modo tradicional, esto es, como un derecho comunitario que no admite su atribucin
a miembros individuales ni se concibe como una mercanca fraccionable y enajenable,
tal como lo reconoce el art. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional.
Como se vio, muchos de los lugares se han destinado a usos comunes como pastoreo
y recoleccin de frutos y medicinas naturales, conservacin del rewe de la Comunidad,
48- Corte I.D.H. en Sauhoyamaxa, sentencia del 29 de marzo de 2006, prrs. 127 y 128 (los subrayados nos
pertenecen).
49- MacKay, Fergus; Una gua para los derechos de los pueblos indgenas en la Organizacin Internacional del
Trabajo, Forest Peoples, 2002, pg. 8.
50- Conferencia Internacional del Trabajo; Revisin parcial del Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales,
1957 (nm. 107), Informe VI (2), Oficina Internacional del Trabajo, Ginegra, 1988, pg.50 (el subrayado nos
pertenece)
y los lugares para construccin de viviendas han sido distribuidos entre las familias por
ellos mismos.
En esta situacin, por aplicacin de la norma constitucional (art. 75 inc. 17 C.N.) y
del Convenio 169 de la O.I.T. (art. 14.1), la Comunidad es propietaria del territorio en
cuestin.
7.3.3 La posesin indgena. Diferencias con la posesin del Cdigo

Civil.
No debe restringirse el alcance del derecho territorial de los Pueblos Indgenas por
el hecho de que se utilice el vocablo posesin. ste es un trmino que permite que
sea aceptado por el derecho positivo y los operadores jurdicos, pero se diferencia
claramente de la posesin como es conocida en el derecho argentino.
La posesin indgena, mejor conceptualizada como relacin, es profundamente
diferente de aqulla que aparece en el Cdigo Civil y que responde a principios muy
distintos de los que animan a las culturas originarias.
La propiedad privada es la base y el motor de toda sociedad capitalista. Algunos
Pueblos Originarios podran, a lo mejor, comprender el concepto de propiedad entendida
desde el punto de vista econmico e individual, en particular sobre algunos utensilios
que dentro de la comunidad pertenecen a alguno de sus miembros. Sin embargo,
lejos estn de utilizar la misma lgica material respecto de la tierra. La posesin
del Cdigo Civil tiene como fundamento una relacin con la naturaleza en donde el
ser humano es el dominador y explotador de ella y sus recursos. En consecuencia, la
exteriorizacin de esta posesin est dada por los actos de ejercicio de dominio sobre
el suelo, entendindose a ste como una cosa que puede soportar cualquier uso o
explotacin, incluyendo su enajenacin como mercanca.
La relacin de los Pueblos Indgenas y de sus miembros con todos los elementos del
ambiente, humanos y no humanos, por el contrario, se rige por normas ancestrales de
convivencia y respeto mutuo. La posesin indgena por ello, no se exterioriza en
actos de dominio sobre una tierra convertida en objeto sino en actos de conservacin y
mantenimiento para la vida comn. La posesin del cdigo civil occidental requiere
mostrarse a travs de cierta violencia sobre la naturaleza. La posesin indgena, por
el contrario, se expresa en la preservacin de la biodiversidad con presencia humana.
Asimismo debe comprenderse que tampoco son aplicables las mismas consecuencias
jurdicas para regir la propiedad comunitaria indgena que las que han regido desde
antes el derecho de dominio. En este sentido, vale resaltar, que la propiedad indgena
tiene rasgos que son contrarios a la esencia del derecho de dominio. Buen ejemplo de
ello, es la garanta de inenajenabilidad que tiene la propiedad indgena, que contrara
expresamente uno de los principios ms importantes del derecho de dominio como lo
es el derecho de disponer libremente de la cosa, o ms conocido como ius abutendi.
No se puede concebir la idea de aplicar a esta relacin las normas comunes que no
receptan las diferencias y las caractersticas propias de cada pueblo. Por ello es esencial
que cada pueblo se rija por su cosmovisin.
El hecho de que internamente haya algn tipo de distribucin entre las familias,
tampoco significa que deban regirse los mismos principios de la propiedad del Cdigo
Civil. Al respecto, dice Pedro Garca Hierro La propiedad es, pues, el centro del poder
privado, una idea que se aviene mal con la concepcin que los pueblos indgenas tienen
sobre sus hbitats. Si bien es cierto que al interior del hbitat de un pueblo pueden
distribuirse, transitoria o definitivamente, determinados derechos (exclusivos o no) a
individuos o colectivos concretos, esos derechos nunca son absolutos y siempre existen
restricciones que provienen de una colectivo mayor. As habr derechos individuales

restringidos por derechos familiares y stos, a su vez, obligados respecto a lo comunal,
nivel que, tambin, est limitado y normado por entes supra-comunales (las comunidades
de una cuenca, los clanes, el pueblo indgena, las normas de los ancestros, o las de los
dueos espirituales la madre- de los recursos, etc.).51
Es importante destacar las distinciones porque todos los mecanismos judiciales
estn formulados para dilucidar la propiedad y posesin civiles, de modo que resultan
inadecuados para proteger los derechos indgenas. De modo que las reglas procesales
que se imponen a los litigios con los Pueblos Indgenas tienen la caracterstica de
perjudicar y obstaculizar los derechos constitucionales favoreciendo pretensiones
fundadas en normas de inferior jerarqua.
Lo que cabe sealar aqu, especficamente en relacin a la Comunidad Paichil Antriao,
es que las normas procesales judiciales y administrativas, muchas veces son inadecuadas
para demostrar la posesin sobre sus tierras y territorios. A su vez, estas normas devalan
los mtodos propios de la cultura mapuce, basados en la oralidad, la tradicin histrica
y la relacin no violenta con la naturaleza. Para este caso en particular, vale la pena citar
a la Corte Interamericana cuando destac que la relacin indgena con las tierras puede
incluir el uso o presencia tradicional, ya sea a travs de lazos espirituales o ceremoniales;
asentamientos o cultivos espordicos; caza, pesca o recoleccin estacional o nmada; uso
de recursos naturales ligados a sus costumbres; y cualquier otro elemento caracterstico
de su cultura.52 En nuestros actuales sistemas procesales, concebidos para funcionar
dentro de la cultura occidental, todas estas caractersticas son difciles y costosas de
acreditar judicialmente, por lo que la Comunidad Paichil Antriao se encuentra en notable
desventaja frente a quienes ostentan documentos estatales o exhiben rastros claros de
una vinculacin violenta sobre la tierra (alambrados, desmontes, etc.).
Vale destacar que la divisin en lotes del territorio de los Paichil Antriao que ha hecho
el Estado es una de las dificultades planteadas para la defensa territorial. La discusin
de manera individual con cada titular registral reduce el debate a la comprobacin de
manera particular de cada posesin en cada lote individual. Esta dificultad, sumada
a las diferencias antes descriptas, pone en situacin de desventaja a la Comunidad y
niega la responsabilidad del Estado en el reconocimiento registral del territorio que se
reclama. La inclusin en el artculo 13 del Convenio 169 de la OIT de la clusula de
respeto a la vinculacin especial de los Pueblos Indgenas con sus tierras y territorios,
tiene por finalidad obligar a los estados a reconocer los principios de un rgimen legal
diferenciado que resulta indispensable para la continuidad y supervivencia cultural.
Pero inclusive la mayora de quienes figuran como titulares registrales nunca fueron
poseedores de los lotes que reclaman, an cuando celebraran contratos de compraventa
sobre ellos mediante escrituras pblicas, ya que la posesin es una relacin de hecho
que se adquiere mediante la aprehensin de la tierra y no a travs de actos jurdicos.
En consecuencia, tampoco fueron nunca propietarios, ya que para ello debieron haber
sido poseedores.
La propiedad comunitaria indgena es un derecho constitucional de jerarqua
superior a los derechos reales estipulados por el Cdigo Civil y a la cual no le puede ser
oponible un ttulo confeccionado segn las normas de derecho comn, como ocurre
en este caso. Los terceros de buena fe que hayan adquirido algn lote que integra el
territorio comunitario debern ser indemnizados por quien haya realizado la transaccin
y quienes lo hayan hecho de manera fraudulenta perdern todo derecho a reclamar.
51- Artculo Territorios Indgenas: Tocando las puertas del Derecho de Pedro Garca Hierro, citado up-supra.
52- Caso Sawhoyamaxa, prrafo 131. Con cita del caso Yakye Axa, prrafo 154.
Captulo 8:
Reparacin Histrica.
8.1 Recursos para la reparacin.
Los captulos que preceden al presente, relatan el proceso intenso de trabajo realizado
junto a la Comunidad Paichil Antriao para documentar un largo y doloroso proceso de
despojo que concluye con el mapa de ocupacin actual, que es una forma de graficar
un presente cargado de mucha incertidumbre y amenaza para la proyeccin y vigencia
con cultura e identidad que pretenden las familias de la comunidad.
Por esta razn, el presente captulo aborda un asunto que ha sido dejado de lado
en los debates sobre los derechos de los Pueblos Indgenas en nuestro pas: el derecho
de los Pueblos Indgenas a la restitucin de las tierras o territorios y recursos
de los que han sido despojados por diversos mtodos o herramientas sin su
consentimiento.
Como se afirm en el captulo anterior, los derechos de los Pueblos Indgenas a las
tierras, territorios y recursos derivan de la ocupacin y uso tradicional de los mismos,
as como tambin de las leyes y costumbres de los Pueblos Indgenas en relacin con
la propiedad y uso de las tierras y recursos, y no de concesiones otorgadas por las
autoridades estatales. Tal como dice Osvaldo Kreimer, de la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos: Los pueblos indgenas, debido a su pre-existencia a los Estados
contemporneos, y debido a su continuidad cultural e histrica, gozan de una situacin
especial, una condicin inherente que jurdicamente constituye una fuente de derecho....
La violacin de los derechos humanos pone en marcha recursos creados para
proporcionar una reparacin a las vctimas. En el derecho internacional sobre derechos
humanos, el acceso a una reparacin efectiva, es de por s un derecho. En trminos
generales, la violacin de los derechos de los Pueblos Indgenas sobre tierras y recursos,
abre tanto las vas de reparaciones generales como tambin de una reparacin especfica,
expresada como un derecho autnomo. La primera exige el reconocimiento legal, la
demarcacin y titulacin de las tierras y territorios indgenas, conforme a lo definido
por ley y costumbres indgenas y/o medidas compensatorias en el caso de daos. En
ausencia de acuerdo mutuamente aceptado por las partes que determine lo contrario,
la segunda va comprende el derecho a la restitucin de tierras, territorios y recursos
confiscados o usados sin el consentimiento libre e informado de los Pueblos Indgenas,
as como el derecho a indemnizacin por cualquier dao o perjuicio sufrido como
consecuencia de tal privacin.
La negativa a enfrentarse a los errores del pasado constituye una prolongacin
de dicha violacin de los derechos de los Pueblos Indgenas, que nicamente sirve
para menoscabar y entorpecer el dilogo constructivo y la confianza entre los Pueblos
Indgenas y las polticas pblicas.
8.2 El reconocimiento y la restitucin de sus territorios

tradicionales.
Los Pueblos Indgenas cuando hablan de restitucin demandan: (a) Restitucin
a la situacin inicial, recuperando el control de territorios y recursos por medio de
presupuestos y polticas concretas; (b) Compensaciones equitativas que permitan
reparar los daos y eliminar las consecuencias de las violaciones de derechos y, (c)
Garantas de que la violacin no se vuelvan a repetir, es decir, un pacto poltico entre los
Pueblos Indgenas y el Estado. Ello, por cuanto los legtimos actores polticos en estas
negociaciones son los Estados y los Pueblos Indgenas.

(a) Restitucin a la situacin inicial, recuperando el control de territorios y recursos

por medio de presupuestos y polticas concretas.
El objetivo de una reparacin adecuada es devolver a la(s) vctima(s) a las
condiciones previas a la violacin del derecho.
En el caso de que las tierras, territorios y recursos de los Pueblos Indgenas
hayan sido confiscados, ocupados, usados, daados o quitados sin la obtencin
del consentimiento libre, previo e informado, uno de los posibles remedios es la
restitucin. Restitucin significa la devolucin a los Pueblos Indgenas del control
sobre las tierras, territorios y recursos que han posedo, ocupado o utilizado
tradicionalmente. En todo caso, a menos que el Estado acuerde otra cosa con los
Pueblos Indgenas, la restitucin requiere que el Estado delimite, demarque y titule
sus tierras y recursos de acuerdo con sus costumbres, normas y valores.
Si, por alguna razn, las tierras y recursos que han sido arrebatadas o daadas
no pueden ser devueltas (por ejemplo, si esas tierras ya no pueden mantener a la
comunidad), entonces, con la obtencin del consentimiento libre, previo e informado
de los Pueblos Indgenas afectados, el Estado podr concederles tierras de la misma
categora legal, tamao y valor que las tierras originales.
(b) Compensaciones equitativas que permitan reparar los daos y eliminar las
consecuencias de las violaciones de derechos
Los Pueblos Indgenas tienen, adems, derecho a otros remedios y reparaciones,
entre los que se encuentra una compensacin monetaria justa y equitativa. En
el caso de tierras y recursos que hayan sido arrebatados, la compensacin puede ser
adicional a la restitucin o puede darse de forma independiente.
Qu significa justa y equitativa? La compensacin debe estar ligada a algn
tipo de estndar o prctica internacional (probablemente el valor justo de mercado
no ser suficiente en el caso de los territorios indgenas) que compense los daos
materiales e inmateriales.
Por diferentes violaciones de derechos, en el sistema americano, la Corte
Interamericana de los Derechos Humanos est estableciendo reparaciones
econmicas. En el caso del Pueblo Saramaka estim el dao material e inmaterial en
675.000 dlares53 y en el caso de la Comunidad Moiwana en 1.200.000 dlares54;
reparaciones que se ejecutan a travs de la constitucin de fondos especiales
destinados a proyectos de afectacin comunitaria. El Comit de Derechos Humanos
ha interpretado que los artculos 2 y 27 del Pacto Internacional de Derechos Civiles
53- Caso del Pueblo Saramaka vs. Surinam, Sentencia del 28 de noviembre de 2007, prrs.201, 202 y 203. El
estado de Surinam no reconoci ni protegi los derechos de los pueblos indgenas y tribales a poseer y controlar
las tierras, territorios y recursos que haban ocupado y usado tradicionalmente, y otorg concesiones madereras
y mineras. La indemnizacin por dao inmaterial (u$s 600.000) se afecta a la creacin de un fondo de desarrollo
comunitario creado y establecido a beneficio de los miembros del pueblo Saramaka en su territorio tradicional.
Dicho fondo tendr como objetivo financiar proyectos educativos, de vivienda, agrcolas y sanitarios, as como
proporcionar electricidad y agua potable, de ser necesario, a favor del pueblo Saramaka.
54- Cf. Caso de la Comunidad Moiwana Vs. Surinam. Excepciones Preliminares, fondo, Reparaciones y Costas.
Sentencia de 15 de junio de 2005. Serie C No. 124, prrs. 213-215. El 29 de noviembre de 1986 se efectu
una operacin militar en la aldea de Moiwana; agentes del Estado y sus colaboradores mataron al menos a
39 miembros indefensos de la comunidad, entre los cuales haba nios, mujeres y ancianos, e hirieron a otros.
Asimismo, la operacin quem y destruy la propiedad de la comunidad, y forz a los sobrevivientes a huir a
campos de refugiados en la Guyana Francesa; otros fueron desplazados internamente. La polica civil inici una
investigacin de los hechos en 1989, que fue abandonada hasta 1993 cuando fue descubierta una fosa comn
cerca de la aldea de Moiwana. El Estado viol el derecho a la integridad personal, el derecho de circulacin y de
residencia, el derecho de propiedad y los derechos de garantas judiciales y proteccin judicial en perjuicio de la
comunidad Moiwana. La Corte Interamericana de los Derechos Humanos orden una serie de reparaciones,
entre las que se cuenta la monetaria, afectada a la implementacin de un Fondo de Desarrollo Comunitario.
y Polticos llaman a Dinamarca a compensar a la comunidad indgena Thule por su

desplazamiento y por la prdida de sus derechos tradicionales de caza debido a la
construccin de una base militar en sus tierras.55
Por otra parte, se deben restablecer las tierras y recursos a las condiciones en que
estaban antes de la violacin, lo que exige fundamentalmente remedios ambientales.
As, por ejemplo, el caso del Pueblo Ogoni contra el estado de Nigeria llevado ante la
Comisin Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos (CADHP)56 y la sentencia
de la Comisin Interamericana en el caso de las comunidades del Pueblo Maya
contra el Estado de Belice.57
(c) Garantas de que la violacin no se vuelva a repetir; es decir, un pacto poltico

entre los pueblos indgenas y los Estados.
Estas garantas pueden ser reformas legales que prohban estas acciones y regulen
los derechos como ser el establecimiento de procedimientos de consultas; tambin
medidas activas de los gobiernos como la prohibicin de actividades madereras
en territorios indgenas; el establecimiento de puestos de control en la entrada de
los territorios indgenas, la investigacin y sancin de aqullos que han cometido
violaciones de derechos de los Pueblos Indgenas, entre otras.
8.3 La normativa.
El derecho se encuentra establecido en distintas normas del derecho local e

internacional de los derechos humanos.
El Convenio N 169 OIT establece: Debern instituirse procedimientos adecuados
en el marco del sistema jurdico nacional para solucionar las reivindicaciones de tierras
formuladas por los pueblos interesados (art. 14.3). Se trata de tierras que los Pueblos
Indgenas reclaman por haber sido despojados con bastante anterioridad, por lo menos
despojos anteriores al reconocimiento de los derechos, pero no habra lmite de tiempo
respecto del surgimiento de los reclamos.58
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
establece el derecho a reparaciones justas por la privacin a los Pueblos Indgenas
de sus medios de subsistencia y desarrollo, y requiere la restitucin, compensacin, y
repatriacin por violaciones de derechos humanos relativos a las tierras, territorios y
recursos, as como a la propiedad cultural, intelectual y espiritual (Art. 11, Art. 12, Art.
20, Art. 28, Art. 32). En su artculo 28 establece: Los pueblos indgenas tienen derecho
a la reparacin, por medios que pueden incluir la restitucin o, cuando ello no sea posible,
una indemnizacin justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos
que tradicionalmente hayan posedo u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan
sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre,
previo e informado (art. 28.1).
55- Examen de los informes presentados por los estados partes de conformidad con el artculo 40 del pacto.
Observaciones finales del Comit de Derechos Humanos. Dinamarca, CCPR/CO/70/DNK, 15 de noviembre de
2000, prr.10; tambin: CCPR/C/79/Add.68, prr. 15).
56- Communication 155/96, 30e Session Ordinaire, Banjul, Gambia, 13 octubre 2001. Con relacin a la
exploracin petrolfera ha provocado en el medio ambiente y la calidad de vida de del Pueblo Ogoni (Nigeria)
en la que se ha descubierto y extrado petrleo sin la debida consideracin al mantenimiento de la salud y el
bienestar de las personas y a la proteccin del medio ambiente.
57- Comisin Interamericana de Derechos Humanos, Informe 40/04, fondo. Caso 12.052. Comunidades
Indgenas Mayas del Distrito de Toledo. Belice, 12 de octubre de 2004, prr. 114
58- Caso Comunidad Indgena Yakye Axa vs. Paraguay. Fondo Reparaciones y Costas. Sentencia 17 de junio de
2005. Serie C No. 125
As tambin, el Comit para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin

Racial (CERD) ha resuelto que cuando los Pueblos Indgenas hayan sido privados de las
tierras y territorios que han posedo o de otra forma habitado o utilizado tradicionalmente
sin la obtencin de su consentimiento libre e informado, los estados debern tomar los
pasos adecuados para la devolucin de esas tierras y territorios. Slo cuando esto no
sea materialmente posible el derecho de restitucin ser sustituido por el derecho a la
justa y pronta compensacin. Dicha compensacin deber, en la medida de lo posible,
ser en forma de tierras y territorios.59
En 2003, en el Quinto Congreso Mundial sobre Parques se lleg al Acuerdo de
Durban que consensu un nuevo paradigma para las reas protegidas. En el Plan de
Accin se estableci como una de las metas la siguiente: Se establecern y aplicarn, para
2010, mecanismos participativos para la restitucin de las tierras y territorios tradicionales
de pueblos indgenas que fueron incorporados en reas protegidas sin su consentimiento
libre y conocimiento de causa. Y, se comprometi a establecer un procedimiento antes
del ao 2010, a travs de la creacin de una Comisin de la Verdad y la Reconciliacin
para apoyar este proceso. Sin embargo, en el tema de la restitucin ha sido poco el
progreso.
Finalmente, deben ser tenidas en cuenta las resoluciones y polticas de la principal
agencia relativa a la conservacin: la Unin Mundial de Conservacin de la Naturaleza
(UICN). Como afirma Gonzalo Oviedo, desde 1996 las polticas de la UICN han
reconocido claramente que el establecimiento de reas protegidas no tiene que estar
en contradiccin con el derecho al territorio de los Pueblos Indgenas. Principio que
se ratifica en la ltima versin del documento de lneas directrices sobre el sistema
internacional de reas protegidas aprobado en el V Congreso de Barcelona.60
En el mbito de la Administracin de Parques Nacionales (APN) es relevante, en
este tema, la Declaracin de Bariloche (octubre de 2007), con motivo del II Congreso
Latinoamericano de Parques Nacionales y otras reas Protegidas que estableci: Las
reas protegidas declaradas total o parcialmente sobre territorios de pueblos indgenas
debern gestionarse respetando los derechos estos pueblos, asegurando la plena y
efectiva participacin de sus organizaciones representativas en la toma de decisiones para
el manejo y proteccin de estos sitios, incluyendo esquemas de manejo, considerando el
artculo 28.1 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas 61. Y, en este mismo sentido ha presentado una mocin al IV Congreso
Mundial de la Naturaleza (Barcelona, 2008), que ha sido aprobada bajo el Nmero
Recomendacin 4.127.
59- Recomendacin General XXIII (1997).

60- CANET, Viviana, coord.: La restitucin de los territorios indgenas en reas protegidas: justicia y diversidad
en un mundo plural, Foro Indgena y reas Protegidas de Amrica Latina y el Caribe UICN SUR Y ORMA, V
Congreso Mundial de la Conservacin, Barcelona, 2008.
61- NAHUEL, Jorge, ed.: Foro de Pueblos Indgenas, Comunidades Campesinas y Afrodescendientes: II
Congreso Latinoamericano de Parques Nacionales y otras reas protegidas, Direccin de Pueblos Originarios y
Recursos Naturales, Comunidad Tinkunaku y Confederacin Mapuche Neuquina, Buenos Aires, 2007, pg. 65.

Conclusiones

Conclusiones
Para finalizar el proceso de investigacin llevado adelante en este relevamiento, se

han sistematizado una serie de conclusiones que surgen del anlisis de los resultados,
en sus dimensiones territorial, histrica, social y cultural. Las afirmaciones que se dan
en este apartado tienen la finalidad de sintetizar los aspectos ms relevantes de la
realidad de la Comunidad Paichil Antriao y sus relaciones con el medio que la rodea.
Paichil Antriao siempre fue una Comunidad.

En la revisin de la memoria mapuce que signific el relevamiento territorial, se pudo
comprobar que la ocupacin, la circulacin y la comunicacin ancestral con el territorio,
que de manera continua han sostenido y sostienen las familias Paichil y Antriao, se ha
realizado desde la unidad como comunidad mapuce.
La constitucin de una comunidad mapuce surge del ncleo primario que es la
familia. Cada comunidad se funda en la celebracin de un mafvn1. A partir de esta
unin, se va ampliando con el nacimiento de los hijos, que a la vez constituyen nuevas
familias de las que surge el logko, autoridad de la comunidad. l es quien cumple el
rol de orientar a la comunidad para cumplir con el Az Mapu2, practicando valores y
principios de respeto a su identidad territorial y a su identidad familiar. Desde esta
composicin originaria se va conformando el grupo de familias de un mismo az,
familias consanguneas directas y familias parental-patrilineal y matrilineal. Desde aqu
se distinguen los troncos de desenvolvimiento de aquellas familias que han vivido en
un determinado espacio desde tiempos anteriores y las familias que llegaron a asentarse
en el territorio en un periodo posterior. se fue el proceso vivido por las familias Paichil y
Antriao que gener esa base social y poltica que fue, es y seguir siendo la Comunidad
Paichil Antriao.
El proceso de recuperacin de identidad y reorganizacin comunitaria es el punto
de inflexin que demuestra ms cabalmente esta idea de lo colectivo, lo comunitario,
por sobre los aspectos individuales, en la relacin con el territorio, la biodiversidad y
lo externo. Numerosas acciones de corte netamente colectivo vienen demostrando el
carcter comunitario. Especialmente, la defensa comn del territorio frente a posibles
nuevas usurpaciones o desalojos y la distribucin interna y comunitaria de los espacios
destinados a cada familia.
Ms all de que el criterio que debe prevalecer para el reconocimiento de una
comunidad es el de autoidentificacin y de que, adems, es el mismo Estado quien ha
inscripto la personera jurdica de esta comunidad -como se ha expuesto en el captulo
2-, el resultado desde un punto de vista objetivo de acuerdo a lo relevado por esta
investigacin, es contundente: el pasado comn, detalladamente documentado en este
informe, el presente colectivo y fortalecido que surge de cada accin y la proyeccin
que pretende la comunidad, no dejan dudas del carcter de comunidad mapuce.
1- Unin de pareja o casamiento.
2- Conjunto de normas, deberes y derechos por el cual se rigen como Pueblo Originario.

Las tierras de Paichil Antriao son parte de un territorio mapuce mayor.

El racconto histrico que aqu se ha realizado y documentado da cuenta de los
distintos mapas que podran trazarse respecto de la zona geogrfica de estudio. El
territorio posedo actualmente por la comunidad surge, en realidad, de un territorio
ms amplio, de aproximadamente quince mil kilmetros cuadrados, delimitado por
los ros Colln-Cura y Limay por el este, la cordillera de los Andes por el oeste hasta el
volcn Lann, el ro Malleo por el norte y el lago Nahuel Huapi por el sur. La denominada
Gobernacin Indgena de las Manzanas se mantuvo hasta 1880 en base al desarrollo
de una economa complementaria de fauna silvestre -principalmente guanaco y coike3-,
y la cra y engorde de ganado caballar y vacuno. Lo que implicaba complejas redes de
mediacin y comercio hacia ambos lados de la cordillera, entre mapuce, personas no
mapuce y los propios Estados. Este espacio territorial perteneca a un espacio an mayor,
transcordillerano, que inclua un amplio territorio perteneciente a la actual Repblica
de Chile. Todo ese espacio era territorio mapuce en el que circulaban pacficamente
las personas de un lado a otro de la cordillera, a la que slo consideraban como un
accidente geogrfico y no la lnea divisoria entre dos Estados.
Est claro que, ms all de la posesin efectiva que cada comunidad o familia
ejerciera sobre algunos espacios territoriales, el Pueblo Mapuce como tal es preexistente
al Estado argentino. Este Estado, no hizo su aparicin en la zona sino hasta despus
de 1880; por tanto no puede hablarse de chilenos, argentinos, ni nada parecido. Esta
discusin ya no tiene ninguna validez desde que el Estado argentino lo dejara sentado
expresamente en su Constitucin Nacional en el ao 1994, donde los constituyentes
establecieron ese reconocimiento a la preexistencia tnica y cultural de los Pueblos
Originarios. Este reconocimiento tambin tiene que ver con asumir que estos pueblos
fueron dominados a la fuerza y que fueron objeto de genocidio. Esto, que pareciera
slo una cuestin histrica, desde la reforma de 1994 es un mandato jurdico claro y
concreto del que derivan consecuencias en el sentido de una reparacin histrica.
Y aunque los mapuce no reclamen la devolucin de todo el territorio ancestral que
como Pueblo tuvieron alguna vez, hace falta reconocer, por razones de justicia histrica
y para entender los hilos conductores, cules han sido esos espacios y como fueron los
procesos de despojo.
De hecho, en el caso de la Comunidad Paichil Antriao, no es posible imaginarse una
solucin al conflicto territorial de dcadas, parndose en las 125 has. que hoy ocupan,
sobre todo cuando esas tierras tienen enormes dificultades para el asentamiento
humano por sus condiciones geogrficas. El relevamiento territorial, la investigacin
y el relato oral del conocimiento ancestral comunitario mapuce, demostr que la
ocupacin histrica se extenda en un rea de aprox. 8.000 has., abarcando toda la
zona del Correntoso y Nahuel Huapi. Y como dato concreto, es irrefutable el hecho de
la donacin que el Estado argentino hizo en 1902 de unas 625 has. a las cabezas de
cada familia, bajo la forma del Lote N 9 de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi, y
que en diversos procesos de despojo fueron arrebatadas a la comunidad.
El debate falso sobre la nacionalidad.

El estudio y los datos relevados en la presente investigacin desacreditan toda
argumentacin alrededor de la condicin de extranjeros de los mapuce, en particular
de los miembros de la Comunidad Paichil Antriao.
Dice el himno de Neuqun que el tayil mapuce hoy es canto al pas...; sin embargo
3- COIKE: and.
hay quienes han afirmado que los mapuce no tienen derechos en este territorio ya que
su origen est en el Arauco chileno.
Como se vio, no quedan dudas de que tanto Don Ignacio Antriao como Don Jos
Mara Paichil estaban en la zona antes de que llegara el Estado argentino a definir
los lmites con Chile. ste era un solo espacio territorial y no haba ni argentinos ni
chilenos, eran mapuce. Incluso surge de los archivos que quienes estaban inscriptos en
registros civiles chilenos eran en realidad nacidos del lado este de la cordillera pero que
no haban sido inscriptos ac porque el registro civil ms cercano estaba en Carmen de
Patagones. Lo que ocurra, entonces, era que en poca de verano las familias cruzaban
la cordillera hacia el oeste y anotaban a todos los hijos que faltaban ser inscriptos de
una sola vez.
No puede menos que sealarse la continuidad histrica en los argumentos violatorios
de los derechos humanos. El mismo calificativo de chilenos (con similares tonalidades
discriminatorias) fue utilizado para llevar a cabo las acciones militares de fines del siglo
XIX (denominadas Campaa del desierto) cuya reparacin ahora se busca, y tambin
sirvi de excusa para efectuar las matanzas de obreros rurales realizadas en la Patagonia
en 1921.
Las tierras no se perdieron, no se abandonaron ni se vendieron. Hubo

despojo.
Muchos han repetido historias falsas para justificar el despojo y la usurpacin realizada
por particulares y funcionarios del Estado incipiente en Villa La Angostura. Se ha dicho
que los Paichil Antriao abandonaron sus tierras, que las negociaron especulativamente,
que prefirieron la vida en el pueblo a defender un territorio comunitario. El trabajo
de reconstruccin de la ruta del despojo que este relevamiento sac a la luz, permite
tener un detalle acabado de aquel proceso y conocer los orgenes y causas de algunos
hechos que han sido manipulados por quienes han sido sus beneficiarios.
Resumidamente, los hechos ms significativos de ese proceso de despojo son:
El 1 despojo, disfrazado de reconocimiento, fue la donacin por parte del Estado

Nacional en mayo de 1902 de las 625 ha. del Lote N 9 de la Colonia Agrcola Pastoril
Nahuel Huapi. Fue una reduccin territorial violenta porque las familias mapuce hacan
uso de un territorio mucho mayor antes de 1902, que inclua gran parte del ejido actual
de Villa La Angostura e incluso parte de los lotes 10 y 11.
El 2 despojo fue la divisin del lote N9 en 1903 por el Ingeniero Apolinario J.

Lucero, casi por la mitad, quedando la parte sur del lote como Reserva Fiscal para un
futuro centro urbano. Esto se oficializ en el ao 1931 cuando el Ingeniero Rodolfo del
Castillo realiz la mensura de lote N9.
El 3 despojo se produjo con la creacin de Villa La Angostura como zona

urbana en el territorio mapuce. La llegada de Parques Nacionales, los loteos por ellos
impulsados y las reducciones territoriales de varias familias mapuce terminaron por
instalar la transformacin de esa zona en un pueblo. Desde 1930 hasta 1950 se fueron
generando las condiciones para este proceso entre las autoridades de Parques y los
comerciantes de la zona; luego de 1950, en adelante, todo fue crecimiento para la Villa
y despojo para los mapuce.

El 4 despojo incluye los distintos mecanismos fraudulentos de apropiacin luego

de la creacin de Villa La Angostura. En pocos aos, la ocupacin y remate del territorio
fue casi total. Con distintas formas de desmembramiento y desposesin que aparecieron
una vez que el pueblo fue creciendo, varios particulares con la ayuda del aparto estatal,
fueron encontrando espacio y oportunidad para acrecentar sus fortunas. El pago de
impuestos municipales en connivencia con los funcionarios estatales por quienes no
eran los dueos de las tierras y, en contraposicin, la negativa a los mapuce de la
posibilidad de pagar esos impuestos; la posibilidad de hacer prescripcin veinteaal o
usucapin, en terrenos nunca posedos; los planes de vivienda creados para desplazar
a las familias del territorio ocupado; el uso de investiduras como la de Comisionado
de fomento o Intendente para obtener beneficios personales de las tierras mapuce; los
engaos comerciales a personas analfabetas por parte de renombrados comerciantes
de la zona para quedarse con tierras como pago de deudas y las manipulaciones
de jueces de paz y abogados, son algunas de las formas que fueron asumiendo los
despojos ilegales.
El 5 despojo se constituy al momento de dividir fraudulentamente el condominio,

divisin a la que fueran obligados Paichil y Antriao. En un proceso plagado de
irregularidades se dict sentencia el 27 de diciembre de 1950, que fue firmada por el juez
letrado de Neuqun David Monteverde en la causa Paisil, Jos Mara, Francisco y otros
c/ sucesin Ignacio Antriao s/ divisin de condominio. Bajo datos falsos y sin mucha
claridad sobre la decisin del peritaje, y con abogados que oficiaban de representantes
por ser en verdad patrones de los interesados, se hicieron las reparticiones del producido
de la subdivisin. Como luego se comprob, los implicados en este proceso judicial
resultaron luego beneficiarios de varios de los lotes que fueron surgiendo a partir de
stas y posteriores divisiones.
El 6 despojo fueron las apropiaciones fraudulentas de la sucesin Antriao, que

incluye hechos tales como: los manejos y desmanejos de los abogados que trataron
con Victoriano Antriao y con Enrique Antriao, que fueron quienes fueron quedando a
cargo en los papeles de las tierras heredadas; las manipulaciones de Francisco Capraro,
dueo del hotel Correntoso y patrn de Enrique, quien se qued con varias hectreas
(y que luego fue intendente y senador nacional); los engaos de parte de Ernesto
Navarro Ajenjo como apoderado de Don Enrique y las ventas ocultas de tierras; los
entramados entre el Juez de Paz Mendoza, Capraro y Klug; las facilidades otorgadas
por Ulloa y los loteos autorizados a Dotras.
El 7 despojo, que se dio en paralelo al caso Antriao, fueron las apropiaciones

de los lotes heredados por la sucesin Paichil. Hubo dos apoderados que fueron los
encargados de llevar adelante la estafa y fueron los facilitadores para el despojo de esta
parte del territorio: uno fue Jos Salamida, que era apoderado de Jos Mara Segundo
Paichil, y otro fue Mario Murer, quien actu como apoderado de Francisco Paichil.
Lo que surge de esta historia de entrega y engao, es que estos personeros nunca
ejercieron el papel de apoderados sino que actuaron por iniciativa y decisin propia,
sin ningn mandato de sus poderdantes, y as consiguieron hacer los negociados que
terminaron por desguazar los lotes que estaban dentro de la Sucesin Paichil. Surgen
otros nombres de comerciantes y funcionarios relacionados a cada hecho que complet
la estafa: Prez Bricio y el Juez de Paz Prez Calvo.

Hay derechos reconocidos y obligaciones estatales involucradas.

Este informe ha servido para sistematizar una importante cantidad de informacin
vinculada a los orgenes de la Comunidad Paichil Antriao, a su vinculacin con el
territorio, a su situacin socio-cultural y a su proyeccin. Todo lo que aqu se estudi,
analiz y compil se hizo bajo un marco jurdico normativo que actualmente reconoce
ciertos derechos a la Comunidad Paichil Antriao. En los captulos 2, 6, 7 y 8 pueden
encontrarse todas las consecuencias jurdicas derivadas del nuevo paradigma jurdico
existente en nuestro pas y que son aplicables en el presente caso.
Estamos frente a una comunidad que, pese a la historia de negacin y atropellos
que carga, ha logrado levantarse, reconocerse, empoderarse y pelear por lo que es
justo. A diferencia de lo que muchas veces pasa en otros movimientos o luchas sociales,
la particularidad que surge en este caso es que lo que es justo est reconocido en el
ordenamiento jurdico. Lo legtimo y lo justo se identifica entonces tambin con lo legal.
La Comunidad Paichil Antriao es un sujeto de derecho reconocido como preexistente
por el Estado en 1994 e inscripta su personera jurdica en 2007. Como tal tiene derecho
a su identidad, tiene derecho de propiedad sobre las tierras y territorio que ocupa de
manera tradicional, tiene derecho a ejercer autonoma dentro de ese territorio y, por ello,
a ser representado por sus instituciones propias. El Estado est obligado constitucional
e internacionalmente a titularizar a favor de la comunidad esas tierras de uso tradicional,
resolviendo en cada caso los derechos afectados de terceros particulares de buena fe.
Adems, est obligado a otorgarles tierras aptas y suficientes, ya que actualmente la
comunidad no puede desarrollarse plenamente en el espacio que ocupa, y debe reparar
econmica y simblicamente los daos que han sido provocados en el ltimo siglo
contra esta Comunidad. Para comenzar este proceso, es imperioso que las autoridades
estatales entren en dilogo directo y de buena fe con las autoridades de la Comunidad,
para demostrar que hay voluntad poltica para empezar un camino de remediacin y de
construccin intercultural en Villa La Angostura y en la Provincia del Neuqun.


Fundamentacin metodolgica.
HHUUE EL LL LA AS S Y Y S SE ENNDDE ER ROOS S
Fundamentacin metodolgica.
1. De dnde venimos y hacia dnde vamos.
Una investigacin comunitaria geopolticamente situada

La reconstruccin histrica basada en la memoria oral y en la documentacin elaborada
y existente posibilita comparar los antiguos dominios comunitarios con los actualmente
posedos. Comprender los procesos de reduccin de los espacios territoriales, polticos
y culturales permite comparar las relaciones entre la ancestralidad y la proyeccin de
las comunidades. Esto otorga mayor legitimidad a las reivindicaciones y apunta a hacer
visibles el racismo, el saqueo y la rapia que se ha ejercido y ejerce en perjuicio del
Pueblo Originario en su conjunto.
La memoria oral, apoyada por documentacin histrica, se remonta a la preexistencia
del Pueblo Originario Mapuce previa a la invasin militar a fines del siglo XIX (llamada
Conquista del Desierto) llevada a cabo por el Estado argentino y al proceso de despojo
y rapia posterior. Para el caso especfico de los ancestros de la Comunidad Paichil
Antriao, hay numerosas evidencias, tanto orales como documentales, que permiten
postular que desde fines del siglo XIX ya se encontraban en ese territorio. El objetivo de
este trabajo de reconstruccin histrica es demostrar la permanencia y la vigencia de la
Comunidad, ya que el Estado no ha construido esa informacin.
Articula una revisin profunda de la ciencia occidental en base a la cosmovisin
originaria, la que a pesar de haber sido debilitada por la imposicin de modelos
coloniales y monoculturales, se encuentra en pleno proceso de revitalizacin. La ciencia
occidental se localiza en un punto de vista geopoltico eurocntrico, mientras que la
cosmovisin mapuce se basa en un punto de vista geopoltico situado en la resistencia
y en la proyeccin de un modelo de vida diferente. El trabajo de mapeo pone a la
memoria oral en ejercicio poltico, procurando impulsar la resistencia y la movilizacin
a travs de sacar a la luz los dispositivos y los mecanismos que operaron y operan en
perjuicio de las comunidades.
Los recursos de las ciencias occidentales ejercidos contra los pueblos originarios
y sectores subalternos de la sociedad nacional son revisados desde la perspectiva
comunitaria. Un equipo de acadmicos enfrentados a la epistemologa colonial y a los
dispositivos institucionales se vincula igualitariamente con la comunidad y, sensible a
las demandas de la misma, se supedita a los fundamentos y metodologas comunitarias
de investigacin.
Los conocimientos desarrollados por la academia han servido para instalar y someter
a la colonialidad del poder a los pueblos originarios y en particular al Pueblo Mapuce.
La ciencia occidental se ha otorgado a s misma el derecho a representar al otro,
negando y apropindose para s de los conocimientos ancestrales. Hoy intenta hacerlo
tambin con las innovaciones y creaciones conceptuales de los Pueblos Originarios.
Situarse desde la perspectiva y organizacin comunitaria nos ha desatado (a los y las
acadmicas) de las trabas burocrticas y epistemolgicas que nos interpelan como
funcionarios del Estado.
No son ni la Geografa, ni la Antropologa, ni la Historia, ni la Sociologa, las que

se han sobrepuesto en lo metodolgico o en lo terico sobre el clsico objeto de
estudio. Adems de incluirse en el objeto, se han desprendido junto con los que han
sido denominados como los otros de la dicotoma racial y clasista para allanarse a la
constitucin de un sujeto de investigacin que se estudia a s mismo, y con ello revisan
y enfrentan lo que sobre ellos se ha dicho. Frente a la violencia del saber hegemnico,
se erige la resistencia y proyeccin de saberes descolonizados, o que se descolonizan
por el hecho mismo de resistir y recuperar su vida ancestral y su propia historia.
De esta manera, la Comunidad Paichil Antriao se levanta frente a los atropellos
neocoloniales, para frenar el accionar de los particulares que, con la complicidad
del Estado (provincial y nacional), intentan ahora consumar el despojo, desalojar a
la Comunidad de los espacios que ancestralmente y actualmente ocupan. Esta
investigacin intercultural-comunitaria se inscribe en este proceso de movilizacin y es
parte del ejercicio del Derecho que como Pueblo Originario le corresponde, tal como
dice la letra de la Constitucin Nacional.
Es la propia existencia de la Comunidad la que se encuentra amenazada. No es slo
un problema de identidad, sino de supervivencia de un Pueblo que ha sido ilegalmente
saqueado y cuya posibilidad de proyeccin se sustenta en la libre determinacin y en la
autonoma que como Pueblo Originario le corresponden.
La cosmovisin originaria no acepta el espacio y el tiempo oficial.

El pasado ancestral y el pasado colonial no son pasados. Viven en el presente,
estn aqu y ahora, circulan y se actualizan. La comunidad tiene fuerza, pero esa
fuerza no viene tan slo del inters de rapia de los acosadores y saqueadores que
hoy judicializan y reprimen las demandas; viene de la memoria oral, de las heridas
coloniales y neocoloniales que se ejercen hoy mismo en contra del existir y buen vivir de
la Comunidad. Este mapeo cultural participativo, como investigacin geopolticamente
situada, es una prctica de resistencia y de proyeccin para poder elaborar planes de
vida que se correspondan con la cosmovisin mapuce y con las innovaciones que
desde esa perspectiva se consideren congruentes con la misma.
Ni orden ni progreso: buen vivir comunitario en una sociedad y en un Estado
Intercultural.
Siguiendo la cosmovisin originaria del Pueblo Mapuce, cada paso de nuestra
investigacin estuvo ordenado por la comunicacin entre todos los elementos que
componen el espacio. Para pensar y actuar sobre el territorio, medirlo y relatarlo, por
ejemplo, hemos pedido permiso, hemos entrado en relacin con todos esos seres a
travs de instancias -mal llamadas ceremonias- con el objeto de componer sentidos
sobre el espacio, el tiempo y la vida de modo armnico y respetuoso.
Esta investigacin comunitaria intercultural no ha quedado atada ni al pasado ni al
presente, circula entre ellos para producir el conocimiento necesario para otro modo
de vida en la actualidad.
2. Produccin de saber mediante la cartografa participativa.
El Derecho a la Representacin cartogrfica.

Los mapas son modos de representacin del espacio y tambin del tiempo. Han sido
utilizados como dispositivos imperiales o coloniales de conquista y colonizacin. Pero,
desde hace ya varias dcadas, los pueblos indgenas de todo el mundo han aprendido
de ello que, o mapes o te mapean.
La elaboracin de mapas comunitarios es en realidad parte de un proceso poltico,
social y cultural orientado a la confeccin de otros mapas. Al menos en Amrica Latina,
desde hace ms de 20 aos, ligados a las luchas por la gobernabilidad de sus territorios
en su mayora de alta biodiversidad los Pueblos Indgenas implementan proyectos
de mapeo con resultados altamente positivos para ellos.
El hecho de no contar con documentos legales (ttulos de propiedad, por ejemplo)
hace que las reivindicaciones territoriales deban basarse en la cosmovisin, en las
vivencias y en la memoria oral, en las evidencias de ocupacin y comunicacin con el
territorio. Por ello, es que se recurre a la confeccin de mapas a partir de la reconstruccin
comunitaria de lo que se sabe sobre el espacio que se ha venido ocupando ancestral
y tradicionalmente por las comunidades.
Los resultados de los Mapeos Culturales Participativos (MCP en adelante)
complementaron la defensa de las causas jurdicas y consolidaron y sistematizaron los
saberes comunitarios sobre el territorio. El resultado de estas experiencias muestra que
el mapeo cultural es una estrategia muy til para el fortalecimiento de la identidad
y la vigencia cultural de las comunidades. El relevamiento cultural, para lo cual las
herramientas del MCP son fundamentales, remite a una concepcin del territorio como
espacio vivido, un espacio cuyos contornos se corresponden con las experiencias
de ocupacin, circulacin y comunicacin. As, la delimitacin de sus fronteras
requiere de la consideracin integrada de todos sus aspectos: polticos, econmicos,
sociales, culturales y de la cosmovisin expresados en el territorio como un espacio
multidimensional, por lo que la perspectiva antropolgica, histrica y geogrfica es de
fundamental importancia para su comprensin.
En este sentido mapear significa reconstruir las bases histricas y cosmovisionarias
de la persistencia ancestral, las trayectorias del saqueo sucesivo, los mecanismos
ideolgicos y represivos que posibilitaron esos latrocinios, la responsabilidad estatal y
privada junto con las complicidades de otros sectores de la poblacin, los modos de
apropiacin de la tierra y su concentracin, la extranjerizacin de la misma, los modelos
socioproductivos y polticos que subordinaron a los Pueblos Indgenas, la apropiacin
de los recursos naturales y las consecuencias ambientales y poblacionales de las
extracciones forestales, hidrocarburferas, mineras y agroindustriales, los perjuicios de
los planes estratgicos nacionales, provinciales y municipales, etc.-
A diferencia de los relevamientos impulsados por el Instituto Nacional de Asuntos
Indgenas, el MCP desde la perspectiva de las comunidades y organizaciones mapuce
no se reduce a constatar la situacin actual, a las tierras que la Comunidad ocupa
materialmente ahora. Por el contrario, deja en evidencia el proceso de apropiacin
violento y fraudulento, el despojo, con nombres y apellidos, y deja abierto el camino a
reivindicaciones de reparacin y restitucin territorial.
El presente informe se propone perfilar una nueva configuracin del espacio
desde la cosmovisin mapuce, entendindolo como una totalidad; esto supone una
perspectiva que, si bien se vale de tcnicas geogrficas, geomtricas y matemticas
para la elaboracin de mapas, no recae en un tecnicismo que busca la exactitud
matemtica de las mediciones de la tierra, algo imposible hasta para las ciencias exactas.
Lo que se busca es mostrar otra forma de hacer Cartografa, desde la cosmovisin
mapuce, representando elementos/ fuerzas culturales mapuce que los miembros de la
Comunidad Paichil Antriao han narrado. Porque como Durkheim y Mauss1 han escrito,
1- Citados por Renato Ortiz, en Espacio y territorialidad. En: Otro Territorio. Ensayos sobre el mundo
contemporneo. Pgina 52. Universidad nacional de Quilmes, 1996.
para el caso de los Zuni Las funciones cognitivas estn () marcadas por las culturas
que las envuelven ().La categora espacio es, de esta forma, ocupada de las maneras
diferentes; todo depende del conjunto de fuerzas sociales a las cuales se refiera.
El Mapeo Cultural Participativo no es una tcnica sino una herramienta

poltica.
Los mapas culturales comunitarios constituyen documentos que inscriben la cultura y
funcionan como espacios de representacin de los conocimientos tradicionales. Ligados
a demandas o a la defensa de causas judiciales, constituyen instrumentos de poder, de
afirmacin de la identidad, de autogestin y de control sobre los territorios. Desde
el MCP es posible afirmar argumentos para enfrentar los estereotipos culturales que
confinan a los Pueblos Indgenas a costumbres y tradiciones cargadas de folclorismo, y
los limitan a reducidos espacios al servicio del turismo que busca atracciones exticas o
primitivas. Contrariamente, el MCP no se centra en el rescate cultural, aunque ste sea
una estrategia necesaria, sino que remite a una concepcin de cultura que se proyecta
en una sociedad intercultural; se refiere a procesos dinmicos y contextualizados. La
cultura no se lleva adherida a la piel sino que se construye y desenvuelve en el marco de
contextos polticamente cargados. El trabajo mismo de elaboracin de mapas culturales
es una herramienta para hacer cultura.
Los procesos del mapeo llevados adelante por la Comunidad Paichil Antriao, han
revitalizado el valor del conocimiento ancestral y han contribuido a la transmisin del
mismo a las generaciones ms jvenes. Tambin se ha re-significado y renombrado con
conceptos indgenas las denominaciones impuestas por los wigka.
Con esta investigacin se espera impactar en el conjunto de la sociedad a partir
de la difusin de argumentos sobre el derecho a la ocupacin que ancestralmente
posee la Comunidad, lo que redundara en un mayor conocimiento para la resolucin
de los conflictos judiciales en los cuales se encuentra y para enfrentar los discursos
estigmatizantes y negadores con los que a diario se encuentran. Asimismo, y en un
plano ms general, se espera aportar elementos que puedan ser retomados en la
elaboracin de polticas pblicas relativas al Pueblo Mapuce. Se prev su difusin en
mbitos tales como la justicia, la educacin, las perspectivas cientficas y tcnicas.
El Mapa no es slo un mapa, es una sntesis de mltiples dimensiones.

El mapa comunitario resulta de una propuesta integral de la Comunidad para
fortalecerse en todos los aspectos. La reconstruccin de la vida de los antepasados
no fue un ejercicio nostlgico sino corporal, emocional y poltico. Se advirtieron los
procesos de silenciamiento y represin que esas generaciones padecieron y se tension
la explicacin del por qu ocultaron la transmisin cultural, y tambin el por qu lograron
mantener muchas de las prcticas ancestrales sobre el cuidado de s y de la Comunidad,
como el uso de las plantas medicinales, el cuidado del territorio, el calendario agrcola y
ganadero, el teido y el tejido en telar, el encuentro en el Rewe, la comunicacin entre
las familias que conforman la comunidad y con familias de otras comunidades, etc.
La concepcin del mapeo se hizo cargo de mltiples miradas, de gnero y de edad,
de quienes viven en el Cerro Belvedere y zonas aledaas, y quienes habitan en los
centros poblados de Villa La Angostura y otras localidades, de quienes pertenecen a
otras comunidades (Quintupuray, Quintriqueo) y familias (con las que comparten la
regin de los lagos), de las personas que estn ms involucradas en la organizacin
poltica y el ejercicio de derechos y de aqullas que estn expectantes, pero que poseen
tambin datos, documentos, fotografas, historias y experiencias.

Mucha informacin se busc, otra fue surgiendo, como un manantial de saberes
que se fueron entrelazando y comprometiendo. El proceso fue contribuyendo
al acercamiento de familias que hasta el momento se encontraban distantes y que
encontraron en sus saberes y conocimientos una herramienta de acercamiento a la
comunidad. El conocimiento pudo circular, las preguntas se habilitaron y comprendieron,
la historia comunitaria se fue hilvanando y compartiendo, entre quienes ms saban de
la ocupacin de los espacios ancestrales, quienes de lo cultural, quienes de lo poltico,
quienes de los espacios ceremoniales, quienes de la distribucin de las familias en todo
el territorio y de quines migraron.
De estos saberes fueron surgiendo los mapas comunitarios que se fueron dibujando
sucesivamente a medida que el trabajo se profundizaba. Para la interpretacin de
los componentes del dibujo se intensificaron las mltiples miradas geogrficas,
antropolgicas, histricas, sociolgicas, econmicas, filosficas y, principalmente,
comunitaria. Las relaciones que se establecieron entre estas perspectivas estn ms
all de la idea de lo interdisciplinar, aunque con el aporte que cada una de ella pudo
incorporar. Por ello hablamos de mltiples dimensiones entrelazadas cuya sntesis es la
estructura y concepcin de la investigacin y de sus resultados.
3. El proceso de produccin de saber.
Los Mapas participativos se definen por su proceso de produccin y su

producto2.
La confeccin de mapas implic el trabajo comunitario participativo orientado
segn los objetivos polticos, territoriales y culturales ordenados por la Comunidad.
Fue el resultado de memorias y experiencias individuales y colectivas que a modo de
conversatorios dispararon la comunicacin incluyente de diferentes miradas.
Los resultados del trabajo provienen de haberse situado espacialmente en una
historia comn, la que se define tanto por avasallamientos como por resistencias. As se
logr, por un lado, sistematizar la informacin disponible, y por otro, la produccin de
nuevos datos. El trabajo result de la movilizacin participativa de saberes enraizados
en esa historia comunitaria, en la experiencia de compartir el territorio y las vicisitudes
de su reduccin.
La organizacin de los resultados para la redaccin de este informe gira alrededor de
los mapas comunitarios construidos. Esta produccin de mapas permiti seleccionar
la informacin ms pertinente, tanto de la memoria oral como de la documentacin
existente. Los captulos y/o criterios de organizacin de la informacin provienen de
la visualizacin en el mapa de las diferentes problemticas: quin estaba ah, qu
haca, cmo viva, que pas. La informacin es de primera mano y la Comunidad la
considera datos cientficos (tema que hoy se encuentra avalado en numerosos fallos
de tribunales de justicia).
El trabajo de mapeo provoc la emergencia de denominaciones comunitarias de
lugares, circunstancias y personas. La mirada espacial se orden en el mapa con smbolos
propios, en escalas que se consideraron pertinentes y cercanas a la experiencia. Se
produjo una seleccin de informacin y se establecieron criterios prioritarios para, por
ejemplo, seleccionar los testimonios que son probatorios de la informacin expuesta.
2- Corbett,Jon. (2009) Buenas prcticas en cartografa participativa. Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola
(FIDA). Disponible en http://www.ifad.org/pub/map/pm_web_s.pdf

Nuestro proceso de produccin de datos

Se toma como base para la reconstruccin de los Mapas Temticos de la Comunidad
Paichil Antriao, el Mapeo Cultural Mapuce que la comunidad realiz en dos etapas.
El soporte grfico y la memoria oral sentaron las bases de este trabajo, pero adems
se trabaj con archivos documentales, textos y planos de informes elaborados en los
aos 1920 y 1938 por la Direccin de Parques Nacionales (ente dependiente en aquel
entonces del Ministerio de Agricultura de la Nacin). Tambin resultaron una fuente
muy importante de datos los trabajos de Emilio R. Molla3 y de Susana Lara4.
Dicha reconstruccin se presenta en una sucesin de Mapas Temticos Cronolgicos
trabajadas en un SIG (Sistema de Informacin Geogrfica). Se trabaj en el programa
ArcView 3.2, un SIG vectorial5; su eleccin se debe a dos razones: una, porque es utilizado
por Catastro de la Provincia de Neuqun, y otra, porque es una recomendacin del
Manual de Procedimientos del Sistema de Informacin Geogrfica Jaguar6 (entendido
este ltimo como un sistema y no como un software).
Estrategias y actividades desarrolladas durante el proceso de Mapeo:

* Reuniones constantes de trabajo de las diferentes reas que conformaron
el equipo intercultural de relevamiento/mapeo, las cuales nos fueron sirviendo
para realizar la planificacin del trabajo, efectuar la pue sta en marcha y realizar
un seguimiento y evaluacin constante del trabajo.
* Talleres de produccin de conocimiento sobre el espacio territorial. Se realizaron

cinco talleres o asambleas comunitarias con presencia del Equipo Intercultural y
otras tantas, ms selectivas, grupales e individuales para profundizacin de la
informacin emergente, y/o para contrastar con la otra informacin relevada.
* Taller de produccin de mapas culturales basados en el registro actual y en la

memoria oral. A partir de un papel en blanco los/as talleristas de la comunidad, y con
mnima intervencin del equipo coordinador, construyeron su mapa comunitario
estableciendo puntos de referencia, sus significados y smbolos que los identifican.
En su construccin fueron explicitando las historias, las ocupaciones, los nombres
y espacios de residencia de los mayores, los usos de la tierra, los eventos, los
sucesos en ellos acaecidos. Mientras tanto iban trazando con marcadores de
diferentes colores las ruka, los caminos (antiguos y actuales), los espacios de
encuentros comunitarios (rewe, maitenal, cementerio), los lugares donde viven
las fuerzas intangibles (Gen Sumpaj, Gen Kalewce, Gen Xewa), etc. De este modo,
el papel en blanco qued marcado y nombrado, cargado de contenido histrico
y cultural. La construccin de mapas se hizo de modo artesanal, orientados por
mtodos de cartografa elementales. Esos mapas representan a vista de pjaro
los rasgos fundamentales del territorio a juicio de la comunidad. No se basan en
3- Emilio Molla, Ensayo preliminar para el estudio del hbitat, vivienda, divisin y uso de la tierra en Villa La
Angostura, 2010
4- Susana Lara, Borrador sobre los 100 aos del caso.
5- Un SIG VECTORIAL est basado en la representacin vectorial de la componente espacial de los datos
geogrficos. Los objetos se representan de modo explicito, las caractersticas espaciales llevan asociadas un
conjunto de aspectos temticos. Se articula la imagen base con una base de datos escrita. La imagen se articula
mediante nodos.
6- SIG Jaguar es el Sistema de Informacin Geogrfica que utiliza en el Equipo de Georreferenciamiento del
ETOs del Relevamiento Territorial de la Ley 26.160/06 de Argentina, entendido como un sistema de procedi-
mientos, no como un software.

mediciones exactas, en una escala permanente ni en la Geo-referenciacin, sino

que muestran el tamao relativo y la ubicacin de las caractersticas distintivas
del terreno. A travs de la interaccin participativa se fueron abriendo los saberes
sobre el territorio y la historia comunitaria, y la ubicacin y caractersticas respecto
a rasgos naturales prominentes.
* Conversaciones individuales abiertas y en profundidad y conversaciones

colectivas semiestructuradas con diferentes integrantes de la comunidad y otras
familias de la zona, para profundizar en las memorias territoriales, los usos pasados
y actuales sobre el territorio, los despojos, los engaos, la comunicacin con su
espacio a partir de su forma de ser y sentir mapuce.
* Recorrido por los lugares significados en las entrevistas y talleres. Se realiz un

registro audiovisual y fotogrfico de cada recorrido y se efectuaron las mediciones
mediante GPS de los espacios significativamente relevantes para plasmar luego
esa informacin en los mapas.
* stas recorridas fueron varias y siempre fueron guiadas por miembros de la

Comunidad. Localizamos los elementos que la comunidad haba dibujado en su
mapa, aunque no en su totalidad porque hay lugares de difcil acceso (como la
cima de los Cerros Belvedere, Bayo, Inacayal, el arroyo Pikunko.) y otros espacios
de los cuales la comunidad ha sido despojada e impedida de transitar y recorrer.
Por ejemplo, no pudo realizarse el acceso al Rewe por delante sino por atrs, para
evitar a la polica que controlaba el lugar, que hoy se encuentra en manos de un
terrateniente.
* Estos recorridos sirvieron para profundizar las memorias narradas sobre cada
espacio. Fue surgiendo al calor de estas actividades, informacin muy valiosa de
voces ancianas y sabias que complement e incluso reorient el trabajo de los
primeros talleres.
* Consulta de fuentes documentales entre ellos archivos de Parques

Nacionales, y de la Colonia Agrcola Pastoril Nahuel Huapi, Libro histrico de
la escuela N104 de Villa La Angostura- , mapas y artculos sobre la historia y el
presente de la comunidad y sobre la historia de la regin. Adems se recurri a
los archivos de la Direccin Provincial de Catastro y al Registro de la Propiedad
Inmueble.
* Aplicacin de un cuestionario sociocomunitario a las diferentes familias que

conforman la Comunidad. Esto permiti el acceso a datos de tipo cuantitativo
y a una mirada general de la situacin comunitaria actual en materia de salud,
educacin, empleo y vivienda de todos sus miembros. El cuestionario aplicado
tom como base el propuesto por el INAI para el Programa de Relevamiento
Territorial el cual fue modificado en algunos de sus apartados para dar cuenta con
profundidad de la realidad especfica de la Comunidad Paichil Antriao. La aplicacin
de este cuestionario se realiz por cuatro entrevistadoras de la comunidad, con
las cuales se desarroll previamente de un taller de capacitacin.

* Taller de evaluacin de la informacin obtenida y su significado. Este taller

funcion asimismo como espacio de profundizacin de los conocimientos
obtenidos.
Los Mapas temticos.
Como resultado del mapeo cultural participativo en la Comunidad Paichil Antriao se

construyeron los siguientes mapas:
* Mapas del Territorio Ancestral de la Comunidad Paichil Antriao. Corresponde al

relato de miembros de la Comunidad que indican lugares de ocupacin ancestral,
circulacin permanente y comunicacin ancestral.
* Mapas Histricos y del Despojo: Es una sucesin de mapas que va desde el

Pas de las Manzanas hasta el mapa de la reduccin territorial actual de las familias
de la Comunidad.
* Mapas de Usos del suelo. Reconstruyen el uso que la Comunidad Paichil

Antriao haca en el llamado Lote 9 a fines del siglo XIX y hasta 1940.
* Mapas del Conflicto. Muestran los lotes que actualmente se encuentran en

conflicto judicial.
* Mapas de la Cosmovisin. Representan grficamente elementos tangibles

y no tangibles que los miembros de la Comunidad han sealado como fuerzas
indispensables para el desarrollo de su vida como comunidad; este mapa tiene
un valor singular ya que es la base para la posible resolucin de los conflictos que
azotan a la Comunidad Paichil Antriao.
* Mapas sociocomunitarios y productivos. Estn vinculados a la situacin

actual de la Comunidad.
Algunas consideraciones tcnicas para la elaboracin de los mapas:
El uso de los SIG (Sistemas de informacin geogrfica)
El trabajo se realiz incorporando los SIG (Sistemas de Informacin Geogrfica)

que son tecnologas de computadoras y programas informticos que se utilizan para
almacenar, recuperar, cartografiar y analizar datos geogrficos.
El sistema mundial de determinacin de la posicin (GPS) es un sistema basado en
satlites. El receptor GPS se traslada hasta cierta posicin sobre el terreno y se utiliza para
captar una ubicacin exacta en la Tierra mediante un sistema de coordenadas conocido
como el de latitud y longitud. Los datos se almacenan en formato digital. Los mapas a
escala presentan datos precisos georreferenciados. Es decir, cualquier distancia que se
mida en el mapa siempre representar (segn la escala) una distancia equivalente sobre
el terreno; por ejemplo, un centmetro en el mapa equivale a un kilmetro sobre el
terreno. Con estos primeros pasos se elaboran los mapas base con escalas definidas.

Los instrumentos utilizados en el trabajo de mapeo fueron:
* Un equipo de GPS, marca Garmin HXC, con el cual se levantaron puntos que
la Comunidad consider que eran importantes; se tomaron en total 39 puntos: se
proyectaron 34 puntos de viviendas familiares de la Comunidad, dos que fueron
antiguos campos de siembra y pastoreo de animales, el Eltuwe (cementerio
mapuce) y otros dos puntos de referencia.
* Un Sistema de Informacin Geogrfica (SIG), el cual es un sistema

computarizado, especializado en una base de datos geogrficos, espacialmente
referenciados que se puede representar mediante imgenes. Tipo ArcView 3.2.
Luego de tener los puntos tomados en territorio, volvimos a nuestro gabinete a bajar
la informacin a la computadora y nos dispusimos a volcar la informacin en Capas
Temticas en dos tipos de mapas base: una imagen satelital Landsat Tm y un Plano del
Ejido Urbano de Villa la Angostura. Detalle a continuacin de las caractersticas de los
mapas base:
* Imagen Satelital Landsat TM N 4172-II . Denominada San Martin de los Andes:

Escala 1:250.000
Lmites Coordenadas Geogrficas: N 40 00 E 70 30
S 41 00 O 72 00
Fuente: Instituto Geogrfico Nacional (IGN) de Argentina.

* Plano Ejido Urbano de Villa la Angostura.

Escala 1: 50.000
Coordenadas Planas Min. X 5466750 Y 2263000
Max. X 5501250 Y 2293750
Fuente: Direccin Provincial de Catastro de la Provincia de Neuqun.

Adems se complement con otras fuentes visuales como:
* Fotografa Area
Corrida 1
Escala 1:20.000
Altura de vuelo 3060 mts.
Fecha 13-01-94
Cmara: Carlzeiss
Focal: 153,20 mm.
Pelcula: Kodak-filtro3
Avin: Learjet
* Plano del Parque Nacional Nahuel Huapi
* Mapas tursticos.
El uso de la Cartografa multimedia. El DVD de la Comunidad.
La cartografa multimedia puede combinar la utilidad de los mapas con otros medios
digitales incorporados, como videos, imgenes y grabaciones sonoras, que pueden
resultar mejores para documentar las complejidades y los aspectos orales y visuales
de los conocimientos locales. Consiste en mapas interactivos basados en tcnicas de
informtica que vinculan video y fotografas digitales con texto escrito y mapas. Puede
utilizarse para comunicar conocimientos locales cualitativos complejos relativos al
paisaje. Estos mapas de las tierras tradicionales de la comunidad, en formato digital
y con hipervnculos, consisten en puntos, lneas y polgonos que funcionan como
vnculos electrnicos sobre los que se puede hacer clic para acceder a informacin
multimedia y textual conexa.
Los mapas multimedia permiten que el usuario haga clic en elementos del mapa
para acceder a ms informacin multimedia. Los datos recogidos en los mapas se basan
en conocimientos locales documentados por miembros de la comunidad mediante
video digital, fotografas digitales y texto escrito, almacenados en computadoras y
gestionados y comunicados a travs de la interfaz de un mapa interactivo. Lo que hace
de estos mapas un medio particularmente poderoso es su capacidad para comunicar
conocimientos de la comunidad por Internet, lo que permite su amplia divulgacin.


Eplogo

Eplogo
Final, para comenzar

Estamos muy satisfechos del trabajo que se hizo. El trabajo de
relevamiento realizado es una muestra que cuando una herramienta
de investigacin se hace con participacin de la comunidad, los
resultados poco tienen que ver con un presente que pretende anularnos
y mostrarnos como algo del pasado o del folclore, y logra mostrarnos
como lo que somos, un Pueblo Nacin diferente que nos proyectamos.
Este trabajo de mapeo y sus resultados muestran la necesidad
urgente de un Estado que abandone el racismo y nos vea como parte de
una sociedad plurinacional. La reparacin no slo para revisar el pasado
sino para proyectar el futuro. Haciendo este trabajo con el equipo, nos
dej una conclusin muy fuerte, que fue ver que nuestra Comunidad
tiene futuro. Que el futuro desde nuestra cosmovisin no es ir hacia el
pasado sino que ste est por delante, es nuestra proyeccin lo que nos
mueve al rescate y la recuperacin de nuestra cosmovisin ancestral.
Nos paramos en lo pasado para decidir nuestro futuro.
A travs del minucioso trabajo realizado, es que podemos ahora
denunciar y demostrar con fundamento lo que ya sabamos: que
decamos la verdad y que los que nos despojan slo se basan en engaos
y mentiras. Se ha demostrado lo que ya sabamos: que fuimos, somos y
seremos mapuce. Pero ahora lo sabemos ms, nos hemos reunido para
contarnos y hacer surgir voces silenciadas.
Fueron cayendo varias leyendas que se han convertido en reglas
wigka para el despojo: que no somos mapuce, que somos chilenos,
que nuestros abuelos Paichil y Antriao andaban por ac de casualidad,
que nuestros hermanos vendieron legalmente, que no pensamos en el
desarrollo del municipio, que en definitiva no existimos. sas son todas
leyendas, que nosotros hemos podido poner en cuestin, presentando
verdades rotundas tales como las que se muestran en todos los mapas
que aqu se exponen.
Se ha probado claramente que las 625 hectreas que nos corresponden
legtimamente son una mnima parte del territorio que ocupbamos, y
que hoy sentimos que lo estamos resguardando, pese a que se nos ha
excluido, exiliado, despojado de gran parte. Se prob que ese decreto
que nos otorg las 625 has, si bien es la base que nos permite hoy
defender nuestros derechos, fue en realidad la manera en que Julio Roca
quiso cubrir el despojo por parte de un Estado usurpador, apropiador de
cuerpos, prostituido, que quiso hacer de nosotros esclavos modernos al
servicio de una patria exportadora.

Este mapeo demuestra que a pesar de que el despojo ha continuado
por otros medios, no logr extinguirnos ni civilizarnos, aunque hayamos
tenido que trabajar como peones, empleadas domsticas o exponernos
para las fotos a los turistas, nada eso nos ha convertido en lo que no
somos.
Se ha demostrado que Villa La Angostura no sera lo que hoy es
sin nuestro trabajo y sin nuestro territorio. Nosotros, en base a una
inclusin y asimilacin a la fuerza y denigrante, hemos construido desde
el Hotel Correntoso hasta las rutas por las que hoy se transita, las que
por otra parte, son las mismas que abrieron como baqueanos nuestros
antepasados Paichil y Antriao. Si ellos pudieron disear los caminos que
unen un lado y otro de la Pijan Mawiza cordillera es porque eran parte
de un pueblo nacin entendido desde el Pacfico al Atlntico, nombres
modernos de nuestros Fvta Bafken.
El mapeo tuvo que mostrar lo que fuimos, y sacamos a la luz lo
que nosotros tuvimos que hacer para que no lograran el objetivo de
exterminarnos como se pretendi hacer con nosotros. Resistimos,
dejamos de hablar el idioma para que no nos detecten, clandestinamente
nos reunamos ceremonialmente, nos visitbamos haciendo creer que
ramos fieles de alguna otra religin, nos mezclamos con el resto de
la poblacin, cantamos el himno nacional y juramos la bandera, sa
que enarbolaron para matarnos y desapoderarnos, trabajamos para la
municipalidad y para cuanto emprendimiento privado nos aplastara,
posamos para la foto, cambiamos nuestros valiosos tejidos por vasos
de vidrio, pasamos los fragmentos esquelticos que nos tiraron del
cementerio viejo al nuevo, prestamos nuestros lugares de reunin y
patios de nuestras casas para que se instalen estaciones de servicio y
supermercados. Toda esta enumeracin no es literatura. Es parte de lo
que fue dicho por nosotros en cuanto se nos abri la posibilidad de
volvernos a tener confianza luego de tanto engao.
Se ha demostrado que nos mantuvimos como comunidad, pero no
sa que nos reclaman los poderosos emprendedores tursticos y sus
leguleyos, sino la que pudimos sostener frente a tanto despojo territorial,
social, cultural, ideolgico, religioso, econmico. Pudimos sostener
nuestros ideales ms ntimos, y si acaso muchos de nosotros pudimos
descreer de nuestra pertenencia mapuce, la asumimos en este proceso
de mapeo. Pudimos sostener nuestros vnculos familiares, hablarnos de
lo que somos como originarios, remembrar cada vez, desde 1900 hasta
ahora, aqullo que fuimos y podramos haber sido, sin lamentar, con
bronca nos sostuvimos.
Hemos visualizado otras historias sobre los fvta kece Paichil y Antriao,
distintas a las falacias que nos enrostran los leguleyos y falsos historiadores
pueblerinos. Nuestros abuelos fueron luchadores mapuce en las pampas
y en los lagos, en la cordillera y en las mesetas, se refugiaron en lo que se
nos impuso como Chile (como se refugiaban los que estaban de aquel
lado en lo que se nos impuso ac como Argentina). Vivieron el exilio en
calidad de indgenas perseguidos, y an as regresaron. Tuvieron que
sacar nmero en Chile para poder comerciar, vivir, estudiar, para parecer
civilizados. Nos cost, pero encontramos esa historia en base a lo de
siempre: la resistencia y la verdad.

Se hizo un relevamiento, no para decir qu lugares ocupamos y no
para figurar en una estadstica, y menos para que nos registren como
modo de acabar con la cuestin indgena, sino para mostrar la vivencia,
la vigencia de una forma de vivir que se quiere proyectar de modo
diferente al capitalismo.
En fin, concluimos en que somos lo que pudimos ser frente a
tanto atropello, y en lugar de vernos como una nostalgia del pasado
o directamente no vernos, la sociedad de la Villa debera preguntarse
cmo ha sido posible la persistencia de nuestro pueblo, y revisar las
complicidades pasadas y presentes con esos atropellos y delitos. Creo
que sera la mejor manera de recuperar una convivencia, un respeto, un
reconocimiento, enriquecidos en nuestras diversidades culturales. Es lo
que nos moviliza hoy.
Pewmagen!... (es el sueo que tengo!)
Ernesto Antriao Logko Comunidad Paichil Antriao.


Bibliografa

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Coordinador proyecto de Investigacin:

Equipo Interdisciplinar e intercultural:

Neuqun, Puel Mapu (Argentina)

Informe final de los resultados del

Conclusiones ......................................................................................... 171

Fundamentacin metodolgica. ............................................. 179

Eplogo ...................................................................................................... 193

Bibliografa ............................................................................................. 199

Informe final de los resultados del

Informe final de los resultados del

Queremos reconocer especialmente al Lic. Julio Vezub, a la

Adems destacamos la colaboracin de la Comunidad

Expresar nuestro reconocimiento al Consejo Zonal

Y agradecer a la biblioteca popular Osvaldo Bayer, a

625 has 125 has

Informe final de los resultados del

No slo nos encierran en el lote 9 sino que nos

(Extracto de un audio durante uno de los Talleres de Mapeo)

La actual Comunidad Mapuce1 Paichil Antriao2 tiene presencia ancestral en la zona

Fuente: Expediente 118/36-Archivo APN

Jos Mara Paicil, indgena, de sesenta aos, casado, domiciliado en el lote

La villa tuvo un crecimiento lento hasta 1994, ao en que se concluy el asfaltado

Informe final de los resultados del

En el transcurso de este relevamiento, los mismos miembros de la Comunidad se

llegaron a nuestro territorio a colonizar espacios; a explotarnos como

Hoy el pueblo Mapuce est presente, a pesar de la negacin y la

Informe final de los resultados del

1.1 Para qu, para quin, desde dnde.

El Relevamiento Territorial que surge de la implementacin de la Ley N 26.160 tiene

1.2 La revitalizacin y la proyeccin del Pueblo Mapuce.

se convirti en un punto de referencia para todo el movimiento indgena nacional,

El proceso, ya no de exigir reconocimiento sino de poner en ejercicio los derechos

pero el contexto actual ha generado la posibilidad de avanzar hacia un derecho que

1.3 Territorio para el Buen Vivir (Kvme Felen).

transformacin del Estado implicara la remocin profunda de las formas organizativas

1.4 La situacin del Pueblo Mapuce en la Provincia de

Aunque el Pueblo Mapuce actualmente se encuentra asentado en las provincias de

a la situacin territorial que las mantiene comprimidas territorialmente y a la

En los ltimos aos, la tensin ha aumentado y se generaron conflictos en las siguientes

Informe final de los resultados del

2.1 La resistencia y reorganizacin de la Comunidad Paichil

Las fuertes condiciones de enajenacin

Informe final de los resultados del

cmo vea la idea de la reorganizacin de la Comunidad mapuce en Villa La Angostura

2.2 Reconocimiento de la Comunidad.

En virtud del reconocimiento de la preexistencia de los Pueblos Indgenas y como

2.2.1 Reconocimiento de la personalidad jurdica

Instituto Nacional de Asuntos Indgenas.

2.3 Situacin del territorio comunitario.

Como se viene diciendo, las familias que componen actualmente a la Comunidad

Informe final de los resultados del

Comunidad Mapuce Paichil Antriao

Informe final de los resultados del

Las situaciones de intento de despojo por parte de los particulares en el territorio

Situacin Dominial del Territorio Paichil Antriao

Informe final de los resultados del

2.4 Conflictos con terceros particulares.

William Henry Fisher. Es titular registral del lote con

Emanuel Ginbili (Deportista argentino radicado en los

Luis Arsenio Burd. Reclama una parte del territorio y figura

Silvia, Marta Susana, Alejandro Luis, Patricia

Norma Noem Prez Calvo, Juan Antonio Prez

16-20-056-7788, lote 5-f-2, del departamento Los Lagos. En este caso