En mi sed me dieron vinagre

La Civilizacin de la Acedia
Horacio Bojorge, S.J.

1.) LA ACEDIA: PECADO CAPITAL

De la Acedia no se suele hablar. No se la enumera habitualmente en la lista de los
pecados capitales (1). Algunos Padres del desierto, en vez de hablar de pecados o vicios
capitales, hablan de pensamientos. Por ejemplo, Evagrio Pntico, enumera ocho
pensamientos. Con este nombre, estos padres de la espiritualidad ponen de relieve que
estos vicios, en su origen, son tentaciones, o sea pensamientos; y que si no se los resiste,
acaban convirtindose en modos de pensar y de vivir. Cuando se acepta el pensamiento
tentador, uno termina viviendo como piensa y justificando su manera de vivir..
Difcilmente se encontrar su nombre fuera de los manuales o de algunos diccionarios
de moral o de espiritualidad (2). Muchos son los fieles, religiosos y catequistas
incluidos, que nunca o rarsima vez la oyeron nombrar y pocos sabrn ni podrn
explicar en qu consista.

Sin embargo, como veremos, la acedia s que existe y anda por ah, aunque
pocos sepan cmo se llama. Se la puede encontrar en todas sus formas: en
forma de tentacin, de pecado actual, de hbito extendido como una epidemia,
y hasta en forma de cultura con comportamientos y teoras propias que se
trasmiten por imitacin o desde sus ctedras, populares o acadmicas. Si bien
se mira, puede describirse una verdadera y propia civilizacin de la acedia.

La acedia existe pues en forma de semilla, de almcigo y de montes. Crece y

prospera con tanta mayor impunidad cuanto que, a fuerza de haber dejado de
verla se ha dejado de saberla nombrar, sealar y reconocer. Parece
conveniente, pues, ocuparse de ella. En este primer captulo comenzaremos
con las definiciones que se han dado de ella. Si al lector este camino le resulta
difcil o rido, le aconsejamos empezar por el captulo cuarto y seguir luego
con el segundo, tercero, y los dems.

1.1.) Qu es la Acedia? Definiciones

Una primera idea de lo que es la Acedia nos la dan las definiciones, aunque
ellas solas no sean suficientes para un conocimiento cabal de su realidad.

El Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC) la nombra - acentuando la :

aceda - entre los pecados contra el Amor a Dios. Esos pecados contra la

1
Caridad que enumera el Catecismo son: 1) la indiferencia, 2) la ingratitud, 3)
la tibieza, 4) la aceda y 5) el odio a Dios.

El Catecismo la define as: "La aceda o pereza espiritual llega a rechazar el

gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino" (CIC 2094).
Nuevamente, en otro lugar, tratando de la oracin, la enumera entre las
tentaciones del orante: "otra tentacin a la que abre la puerta la presuncin, es
la aceda. Los Padres espirituales entienden por ella una forma de aspereza o
desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la ascesis, al descuido de
la vigilancia, a la negligencia del corazn. `El espritu est pronto pero la
carne es dbil' (Mateo 26,41)" (CIC 2733).

Por la naturaleza de la obra, el Catecismo no entra en detalles acerca de la

conexin que tienen entre s estos cinco pecados contra la Caridad. En
realidad puede decirse que son uno solo: acedia, en diferentes formas. La
indiferencia, la ingratitud y la tibieza son otras tantas formas de la acedia.

En cuanto al odio a Dios no es sino su culminacin y ltima consecuencia. De ah que

por ser fuente, causa y cabeza de los otros cuatro, amn de muchos otros, la acedia sea
considerada pecado capital, y no as los dems (3). Y aunque el odio a Dios sea el
mayor de estos y de todos los dems pecados (4), no se lo considera pecado capital,
porque no es lo primero que se verifica en la destruccin de la virtud sino lo ltimo, y
no es causa sino consecuencia de los dems pecados (5).

1.2.) Tristeza, Envidia y Acedia

El Catecismo relaciona la acedia con la pereza (6). No se detiene a sealar su relacin

con la envidia y la tristeza (7). Sin embargo, la acedia es propiamente una especie o una
forma particular de la envidia. En efecto, Santo Toms de Aquino, que considera a la
acedia como pecado capital, la define como: tristeza por el bien divino del que goza la
caridad (8). Y en otro lugar seala sus causas y efectos: es una forma de la tristeza que
hace al hombre tardo para los actos espirituales que ocasionan fatiga fsica (9).

La acedia se define acertadamente, por lo tanto, como perteneciente al gnero

de las tristezas y como una especie de la envidia. Qu la distingue de la
envidia en general? Su objeto. El objeto de la acedia no es - como el de la
envidia - cualquier bien genrico de la creatura, sino el bien del que se goza la
caridad. O sea el bien divino: Dios y los dems bienes relacionados con El.

Nos importa mucho en este estudio establecer y mantener la distincin entre

envidia y acedia, por eso evitamos usarlas como sinnimos, como suele
hacerse en el uso comn. En nuestro estudio entendemos la envidia como un
pecado moral y la acedia como un pecado teologal, como la forma teologal de
le envidia.

2
Secundaria y derivadamente, la acedia se presenta, en la prctica, como una pereza para
las cosas relativas a Dios y a la salvacin, a la fe y dems virtudes teologales. Por lo
cual, acertadamente, el catecismo la propone, a los fines prcticos, como pereza (10).

Sobre la tradicin monstica y patrstica, y las dos lneas de interpretacin de

la acedia como pereza o como tristeza, ver G. BARDY, Art.: Acedia,
en Dictionnaire de Spiritualit. Asctique et Mystique T.I, cols 166-169;
tambin B. HONINGS, Art.: Acedia, enDiccionario de
Espiritualidad Dirigido por Ermanno Ancilli, Herder, Barcelona 1983, T.I,
Cols. 24-27 que concuerda con Bardy. Sobre la Acedia Monstica volveremos
en 5. y sobre Acedia y Pereza en 7.1..

1.3.) Es Posible la Acedia?

Tal como se presenta por sus definiciones, podr parecerle a alguno que la
acedia pertenezca a ese tipo de pecados que se suele dar por imposibles e
inexistentes a fuerza de absurdos, aberrantes o monstruosos. Por ejemplo el
odio a Dios, o la apostasa. Pero es que pertenece a la nocin y a la esencia del
pecado, el hecho de que sea aberrante y monstruoso, y de que, sin embargo,
no slo exista a pesar de ser absurdo e inconcebible, sino que muchsimas
veces ni siquiera se lo advierta all donde est a fuerza de considerarlo como
un hecho natural y obvio.

Por eso, conviene que despus de ver su definicin, pasemos a describirla,

ilustrarla con casos y ejemplos, sealarla en los hechos y por fin tratar de
comprender su fisiologa espiritual.

1.4.) Acedia = acidez , impiedad

El nombre de la acedia es figurado y metafrico. Encierra un cierto

simbolismo que tambin, a modo de definicin, ilustra acerca de su
naturaleza. La palabra castellana es heredera de un rico contenido etimolgico
que orienta para comprender mejor su sentido

Las palabras latinas acer, acris, acre, aceo, acetum, acerbum, portan los
sentidos de tristeza, amargura, acidez y otras sensaciones fuertes de los
sentidos y del espritu. Los estados de nimo as nombrados son opuestos al
gozo, y las sensaciones aludidas son opuestas a la dulzura.

La raz griega de donde derivan los trminos latinos es kedeia: "Akedeia - ha observado
un reseista de la primera edicin de esta obra - es falta de cuidado, negligencia,
indiferencia, y akedia descuido, negligencia, indiferencia, tristeza, pesar. Se refiere de
modo particular - en los griegos - al descuido de los muertos, insepultos, por lo cual no
tenan descanso. Es una negacin de la kedeia, alianza, parentesco; funeral, honras

3
fnebres. Es decir, son los cuidados que brotan de la alianza, del parentesco, de la
afinidad que brota de la alianza matrimonial. Todo esto tiene grandes resonancias con la
relacin nueva de parentesco con Dios que brota de la alianza - el Goel, que ha
estudiado Bojorge (11), de la alianza nupcial que se sella con la encarnacin del Verbo
y su muerte y resurreccin, de la caridad como amistad con Dios, que se funda en
la communicatio del hombre y Dios y de la societas, la unin que Dios nos dio con su
hijo (12). El gozo de esta kedia es la caridad y mueve toda la vida desde tal relacin
nueva con Dios. Lo persigue y destruye la acedia, en los hombres y en la sociedad" (13).

Como puede verse los opuestos griegos kedeia-akedeia recubren una rea
semejante a los pietas-impietas latino, y a nuestro piedad-impiedad. La acedia
- ya se ver - es opuesta y combate las manifestaciones de la piedad religiosa.
Segn la etimologa latinaacedia tiene que ver con acidez. Es la acidez que
resulta del avinagramiento de lo dulce. Es decir, de la dulzura del Amor
divino. Es la dulzura de la caridad, la que, agriada, da lugar a la acedia. Ella se
opone al gozo de la caridad como por fermentacin, por descomposicin y
transformacin en lo opuesto. A la atraccin de lo dulce, se opone la
repugnancia por lo agriado.

Podra calificrsela, igualmente y con igual propiedad, de enfriamiento o

entibiamiento. Como se dice en el Apocalipsis acerca del extinguido primitivo
fervor de la comunidad eclesial: "tengo contra ti que has perdido tu amor de
antes" (Apoc. 2,4); "puesto que no eres fro ni caliente, voy a vomitarte de mi
boca" (Apoc. 3,16).

La relacin simblica entre lo cido y lo fro era de recibo en la antigedad. En la

antigua ciencia qumica y medicinal se consideraba que "las cosas cidas son fras" (14).
La acedia puede describirse, por lo tanto, ya sea como un avinagramiento o agriamiento
de la dulzura, ya sea como un enfriamiento del fervor de la Caridad. Por eso no ha de
extraar que haya autores que hayan preferido referirse a la acedia en trminos de
tibieza (15).

Con esto hemos avanzado un paso ms hacia la comprensin de este vicio

capital. Como decadencia de un estado mejor, esta prdida del gozo, de la
dulzura y del fervor, y su transformacin en tristeza, avinagramiento o
frialdad ante los bienes divinos o espirituales, parece emparentar con la
apostasa o conducir a ella. Es, en muchos casos, un apartarse de lo que antes
se gust y apreci, porque ahora, eso mismo, disgusta, entristece o irrita. En
este sentido, se puede decir que la acedia supone una cierta ruptura entre el
antes y el ahora de la persona agriada y cida. O una ruptura entre su estado
ideal y su estado decado.

1.5.) Sus Efectos

Al atacar la vitalidad de las relaciones con Dios, la acedia conlleva consecuencias

desastrosas para toda la vida moral y espiritual. Disipa el tesoro de todas las virtudes. La
acedia se opone directamente a la caridad, pero tambin a la esperanza, a la fortaleza, a

4
la sabidura y sobre todo a la religin, a la devocin, al fervor, al amor de Dios y a su
gozo. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus efectos o, para usar la
denominacin de la teologa medieval, por sus hijas: la disipacin, o sea un vagabundeo
ilcito del espritu, la pusilanimidad, el torpor, el rencor, la malicia, o sea, el odio a los
bienes espirituales y la desesperacin (16). Esta corrupcin de la piedad teologal, da
lugar a la corrupcin de todas las formas de la piedad moral. Tambin origina males en
la vida social y la convivencia, como es la detraccin de los buenos, la murmuracin, la
descalificacin por medio de burlas, crticas y hasta de calumnias.

2.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Las Sagradas Escrituras nos ofrecen una galera de retratos de la acedia en todas sus
formas, desde la indiferencia al odio. Y nos dan tambin pistas para comprender su
naturaleza. Pistas que nos podrn orientar luego para reconocerla en sus formas
histricas y actuales, y podrn encaminarnos para comprender su mecanismo espiritual.
En los casos clnicos bblicos se aprende una semiologa de la acedia y tambin mucho
acerca de su etiologa (17).

2.1.) La Uncin en Betania

Este pasaje evanglico es un ejemplo de acedia que bien puede considerarse

arquetpico. En l vemos en ejercicio al gozo de la caridad y cmo es atacado
por las razones aparentes de la oculta acedia.

Seis das antes de su Pasin, Jess vino a Betania, donde se encontraba su

amigo Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos. Le ofrecieron all
una cena. Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban con Jess sentados
a la mesa. Mara, tom una libra de perfume de nardo puro, muy caro, y ungi
los pies de Jess y los sec con sus cabellos. La casa entera se llen con el
olor del perfume (Juan 12,1-3).

La caridad -segn la define Santo Toms de Aquino (18)- es amor de amistad con Dios.
El gesto de Mara manifiesta el gozo de su caridad. Es un gesto gozoso y gratuito que
honra, en Jess, al amigo divino: husped, Maestro y Seor. Ese gesto expresa, con una
ddiva costosa, el aprecio de Mara por Jess y el gozo que ese aprecio le produce (19).

Pero - prosigue contando el evangelio - Judas Iscariote, uno de los discpulos

de Jess, el que lo haba de entregar, dijo: "Por qu no se ha vendido ese
perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?" (Juan 12,4-5).

La objecin de Judas se opone hipcrita y sofsticamente a la misericordia en

nombre de la misericordia. Al descalificar el gesto de Mara, descalifica su
amor. Lo que para Mara es expresin gozosa de su amor a Jess, es para
Judas motivo de tristeza, mezclada de fastidio e irritacin. El que ya no

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comparte la amistad con Jess, no puede compartir los mismos sentimientos
de la amistad. Peor an, tiene sentimientos contrarios: de acedia.

En el relato de este episodio que nos hacen Marcos y Mateo, la reaccin

contra el gesto de Mara, es calificada de indignacin: "se indignaron". Ese es
uno de los sntomas o manifestaciones de la acedia: indignarse, irritarse por lo
que es motivo de gozo para los amigos de Dios (Marcos 14,3-9; Mateo 26,6-
13).

Al discpulo avinagrado, las muestras de amor a Jess le dan bronca. Si esa

bronca quiere vestirse de ira santa, disfrazndose con falsas razones, es para
no evidenciarse y guardar an las apariencias; por puro clculo hipcrita.

Hay en este detalle de la historia que nos cuenta el evangelio, la revelacin de una
importantsima ley del acontecer espiritual: el gozo de la caridad es atacado con
razones. Ley que rige tambin el acontecer cultural: el espritu del desamor es
racionalista (20).

2.2.) La Acedia de Mikal, Esposa de David

Vayamos ahora al Antiguo Testamento y recordemos el pecado de Mikal, hija

de Sal, esposa de David. Mikal se irrit viendo a David bailar delante del
Arca de la Alianza en la fiesta de la Traslacin. La danza de David era una
manifestacin del gozo de la caridad. Y, por el contrario, la irritacin de Mikal
por la devocin de David, era manifiesta acedia.

David trasladaba el Arca con grandes ceremonias y fiestas populares. El Arca

era el signo visible de la Presencia del Seor en medio de su Pueblo. Leemos
que:

"David y toda la casa de Israel bailaba delante del Seor con todas sus
fuerzas, cantando con ctaras, arpas, adufes, castauelas, panderetas y
cmbalos...David danzaba con todas sus fuerzas delante del Seor, ceido con
un efod de lino (=vestido sacerdotal). David y toda la casa de Israel suban el
Arca del Seor entre clamores y sonar de cuernos. Cuando el Arca entr en la
ciudad de David, Mikal, hija de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio
al Rey David saltando y danzando ante el Seor y lo despreci en su
corazn" (2 Samuel 6,l4-l6).

Y cuando se volva David para bendecir al pueblo, terminada la fiesta: "Mikal

le sali al encuentro y le dijo: 'Cmo se ha cubierto de gloria hoy el Rey de
Israel, descubrindose hoy ante las criadas de sus servidores como se
descubrira un cualquiera'!" (v.20)

Mikal, ciega para el sentido religioso y gozoso de la accin de David, perciba

la danza con una mirada profana y exterior, despreciando lo que hubiera

6
debido admirar y compartir. Mikal no estaba de fiesta ni en la fiesta; miraba
desde arriba, por una ventana.

Tanto el hombre de Dios como el pueblo de Dios, cuando celebra

pblicamente sus fiestas religiosas, se expone - es decir: se muestra y se
arriesga - al desprecio de los que miran desde su ventana, desde su ptica
exterior al fervor religioso. A veces, esa burla y ese desprecio consigue
acobardar o avergonzar a algunos fieles.

El Via Crucis y la Vuelta Ciclista

Pienso en una experiencia recogida en Semana Santa en un pueblo del interior

del Uruguay. Al da siguiente del Via Crucis que habamos hecho recorriendo
las calles en la noche del Viernes Santo, una mujer me confiaba los
sentimientos de vergenza que la haban asaltado durante el Via Crucis,
debido a la actitud fra e indiferente de los que nos ignoraban vindonos pasar.
En un pueblo chico, sentirse ignorado por gente conocida, que muestra
avergonzarse de uno, es doblemente hiriente.

Esta mujer haba percibido perfectamente la afectada indiferencia de algunos

frente al paso de los fieles en el Via Crucis. Tanto ms chocante, cuanto que
en un pueblo chico, cualquier acontecimiento es motivo para que la gente se
amontone en la vereda a observar con simpata lo que pasa. Y as,
efectivamente, habamos visto amontonarse junto al cordn de la vereda de la
misma plaza, por esos mismos das de la Semana Santa, a los espectadores de
la Vuelta Ciclista.

Cmo no iba a sentir esta sensible mujer de pueblo, la diferencia de

temperatura, viendo a los que se metan en el bar, en el club, en la heladera,
como si no estuvieran pasando tres cuadras tupidas de fieles por la calle
principal? Frente a nosotros eran incapaces de la simple simpata humana que
saben brindar como puebleros a todo lo humano. En pueblo chico, donde no
estar enterado queda mal, no darse por enterado es ofensivo o descalificador.

Ante esta actitud de acedia, la tentacin del creyente, como en este caso, es la
vergenza. Pero David, hombre de Dios, nos ensea con su ejemplo, la actitud
de firmeza que ha de tener el creyente, ignorando a los que lo ignoran.

La Respuesta de David a Mikal

Respondi David a Mikal: "Yo danzo en presencia del Seor [y no, como t
dices, delante de las mujeres de mis servidores], y danzo ante El porque El es

7
el que me ha preferido a tu padre y a toda tu casa para constituirme caudillo
de Israel, el pueblo del Seor. Vive el Seor, que yo danzar ante El y me
har ms despreciable todava; ser despreciable y vil a tus ojos, pero ser
honrado ante las criadas de que hablas". Y Mikal, hija de Sal, no tuvo ya
hijos hasta el da de su muerte (vv. 21-23). David la repudi.

2.3.) La Acedia de los Hijos de Jeconas

Narra el Primer Libro de Samuel (6,13-21) cmo el Arca fue devuelta por los
filisteos a los israelitas, para librarse del azote de la peste. Se alegraron con el
retorno del Arca los habitantes de Bet-Shmesh. Excepto una familia, que fue
por eso duramente castigada.

He aqu otro ejemplo de lo que es acedia: ausencia de la debida alegra a causa

de la presencia de Dios; indiferencia.

Estaban los de Bet-Shmesh segando el trigo en el valle, y alzando la vista

vieron el Arca. El momento era inoportuno, pues la siega era la ocupacin
ms importante del ao, e interrumpirla para una fiesta era un gravsimo
trastorno.

Sin embargo, los piadosos labriegos, al ver venir el Arca se llenaron de

alegra: "y fueron gozosos a su encuentro. Al llegar la carreta al campo de
Josu de Bet-Shmesh, se detuvo. Haba all una gran piedra. Astillaron la
madera de la carreta y ofrecieron las vacas que venan tirando de ellas en
holocausto al Seor. Los levitas bajaron el Arca del Seor y el cofre que
estaba a su lado y que contena los exvotos de oro ofrecidos en desagravio
por los filisteos y lo depositaron todo sobre la gran piedra. Los de Bet-
Shmes ofrecieron aqul da holocaustos e hicieron sacrificios al Seor"

"Pero de entre los habitantes de Bet-Shmesh,los hijos de Jeconas no se

alegraron cuando vieron el Arca del Seor"

Es de presumir que los hijos de Jeconas lamentaron esa llegada porque interrumpa la
siega. La siega era en s misma una ocasin festiva (21). El fastidio por la aparicin del
Arca, sugiere que la raz de la acedia, suele estar, como en este caso, en el conflicto de
los intereses materiales con los religiosos.

A causa de la mezquindad del corazn de los hijos de Jeconas castig el

Seor a setenta de sus hombres y el pueblo hizo duelo porque el Seor los
haba castigado duramente.

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2.4.) El Menosprecio de un Profeta

Relacionado con el desprecio hacia el fervor de David, y por lo tanto

apropiado para ejemplificar la acedia en forma de burla o menosprecio, es el
episodio que narra el Segundo Libro de los Reyes. Cuenta que el profeta
Eliseo iba subiendo por el camino hacia Betel cuando unos nios pequeos
salieron de la ciudad y se burlaban de l, diciendo: "Sube, calvo! Sube,
calvo!".

l se volvi, los vio y los maldijo en nombre del Seor. Salieron entonces dos
osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos (2 Reyes 2,23-24)

El relato tiene, al parecer, una intencin didctica, admonitoria, destinada a inculcar el

respeto hacia los hombres de Dios entre la gente menuda, la cual puede inclinarse, por
ligereza infantil, a quedarse festivamente en las posibles extravagancias exteriores de
los hombres de Dios y a incurrir en la burla irrespetuosa. Como veremos (22), el
menosprecio de los profetas - que no siempre se queda en burlas - es algo que Dios
reprocha con frecuencia a su pueblo, y uno de los temas de la diatriba de los profetas y
de Jess.

La acedia tiene sus races infantiles, puesto que tambin desde nios hay
piedad e impiedad, religin e irreligin, gozo de la caridad o envidia. Hay por
eso necesidad de educar, cultivar y corregir el corazn de los nios. A ellos y
a nosotros les inculca este episodio que no hay que distraerse con los lunares
de la santidad; que los hombres de Dios, son hombres de Dios, y que no hay
que menospreciarlos ni rerse de ellos, por ms cmico o despreciable que nos
resulte su aspecto. Porque reparar en sus lunares y no ver su santidad, es
ceguera y necedad. Y esos dos osos han destrozado cruelmente a muchos
irreverentes.

La Burla: Hija de la Acedia

La Sagrada Escritura conoce esa forma de impiedad militante, que no es slo

cosa de nios sino tambin de grandes: la burla.

Los burlones son los que en el Salmo primero se llaman, en

hebreo, letsm: "Dichoso el hombre que no camina segn el consejo de los
impos, que en la senda de los pecadores no se detiene, que no se sienta en el
corrillo de los burlones" (Salmo 1,1).

La burla implica desconsideracin, ligereza, irreverencia. Es una expresin de

menosprecio. Es injuriosa, sobre todo cuando se la infiere a quien se debera
honrar y respetar.

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En el reproche de Judas a Mara est ya implcita la lgica del menos-
precio que se ir manifestando durante la Pasin: en la venta por treinta
monedas, en las burlas de la soldadesca. La burla nace del menosprecio y
siembra ms menosprecio.

En el Antiguo Testamento, el Seor amenaza a su pueblo con convertirlo en irrisin y

en espectculo del mundo: "...los convertir en espantajo para todos los reinos de la
tierra: maldicin, pasmo, rechifla y oprobio entre todas las naciones a donde los
arroje, porque no oyeron las palabras que les envi por mis siervos" (23) .

El pueblo elegido se lamenta de que a causa de sus pecados, el Seor los ha entregado a
la burla de sus enemigos: "Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, irrisin y burla de
los que nos rodean; nos has hecho el refrn de los gentiles, nos hacen muecas las
naciones" (24) . As es, por dar un ejemplo, el caso del impo Nicanor, quien se burla de
los sacerdotes y de los ancianos y escupe el Templo (1 Macabeos 7,34).

En el Nuevo Testamento, la burla que padecen los buenos cristianos, ya no es

un castigo. Es participacin en la suerte de su Maestro, que fue burlado y
escupido. La Carta a los Hebreos enumera la burla a la par de los azotes entre
los sufrimientos de la persecucin: "unos fueron torturados, rehusando la
liberacin por conseguir una resurreccin mejor; otros soportaron burlas y
azotes, y hasta cadenas y prisiones, apedreados, torturados, aserrados,
muertos a espada..." (Hebreos 11,35-37).

Detrs de las burlas a personas, a sus nombres, a palabras, signos y smbolos sagrados,
hbitos religiosos, objetos de culto, espacios sagrados, est la acedia: tristeza e irritacin
por los bienes que se escarnece. Esa burla, hija de la acedia, sigue acompaando hoy a
la Iglesia como forma de persecucin, y es tan habitual que a muchos ya no les causa
extraeza y pasa a menudo inadvertida hasta de las mismas vctimas (25).

Esa menosprecia la Primogenitura

Cuenta la Escritura (Gnesis 25,29-34) cmo Esa le vendi a su hermano

Jacob la primogenitura por un plato de guiso.

Es otro ejemplo clsico de acedia como menosprecio - y consiguiente

postergacin y prdida - de los bienes espirituales, debido a la compulsin y a
la urgencia de un apetito.

Esa lleg hambriento del campo y Jacob aprovech la ocasin: "Vndeme

ahora mismo tu primogenitura". Esa respondi: "Qu me importa la
primogenitura?". Jacob lo urgi para que se la vendiera con juramento: "Y l
se lo jur, vendiendo su primogenitura a Jacob. Jacob dio a Esa pan y el
guiso de lentejas, y este comi y bebi, se levant y se fue. As desde Esa
la primogenitura", concluye melanclicamente el relato.

10
Y ya que hablamos de acedia en el corazn de los herederos de las Promesas e
hijos de los Patriarcas, tambin los hermanos de Jos menosprecian
envidiosamente a su hermano, ignorantes de que sera l quien los salvara
(Gnesis 37-45).

2.5.) Rehusar el Gozo y el Llanto

La acedia se opone al gozo de la caridad y por lgica induce a gozarse y a alegrarse por
lo que entristece a la caridad. Los apetitos de la acedia y de la caridad son contrarios,
como los de la carne y el Espritu (26).

Puesto que la Caridad es amistad entre la creatura y Dios, el amigo de Dios se

alegra en el Bien que es Dios y quiere que Dios sea reconocido y amado. El
amigo comparte los gozos y tristezas de su amigo.

La acedia impide precisamente esta participacin y comunin en los

sentimientos de Dios. El texto que cito a continuacin, en el que Jess les
reprocha su indiferencia a los que se han rehusado a compartir sus
sentimientos, ilustra el rol que juega la acedia en el drama evanglico:

"Con quin comparar a los hombres de esta generacin? Y a quin se

parecen? Se parecen a los chiquillos que, sentados en la plaza, se gritan unos
a otros diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habis bailado, os hemos
entonado endechas, y no habis llorado. Porque ha venido Juan el Bautista,
que no coma pan ni beba vino, y decs: Demonio tiene. Ha venido el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis a un comiln y a un borracho,
amigo de publicanos y pecadores. Pero, la Sabidura se ha acreditado por
todos sus hijos" (Lucas 7,3l-35)

La actitud de acedia como un "no" a la fiesta, la ilustran las parbolas de los invitados al
Banquete (27). En estas parbolas queda claro cmo las preocupaciones de este mundo
ocultan el bien verdadero a los que les entregan el corazn. Los invitados se excusan de
la fiesta a causa de sus ocupaciones, como los hijos de Jeconas en Bet-Shmesh (28).
Los hombres que siguen su apetitos carnales y no creen (= esta generacin"),
descalifican a los que obran movidos por impulsos y apetitos espirituales. No puede
haber entre ellos comunin de sentimientos: ni de gozos ni de tristezas. Por eso pueden
parecer insensatos los unos a los otros.

En la enseanza de Jess se puede espigar otros ejemplos de esta distona de

sentimientos entre sus discpulos y los que no lo son: "Un da en que los
discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, vienen a decirle: Por qu
mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, tus
discpulos no ayunan? Jess les dijo: Pueden acaso ayunar los invitados a la
boda mientras el novio est con ellos? Mientras tengan consigo al novio no

11
pueden ayunar. Das vendrn en que les ser arrebatado el novio, entonces
ayunarn en aqul da" (Marcos 2,18-20)

Las dos parbolas que siguen a este pasaje, la del parche sobre el vestido viejo
y la del vino nuevo en los odres viejos, aluden a la necesidad de convertirse
totalmente, para poder entrar en comunin con los sentimientos de Jess y sus
discpulos y poder comprender lo que hacen (Marcos 2,20-22).

Los gozos y los dolores de los discpulos son contrarios e incompatibles con los del
mundo, como los apetitos del espritu son contrarios a los de la carne (Glatas 5,17). Por
eso dice Jess a sus discpulos: "Yo os aseguro que lloraris y os lamentaris y el
mundo se alegrar" (Juan 16,20). En esta oposicin tiene su explicacin la acedia. De
ah que Pablo nos invite a tener los mismos sentimientos que Cristo Jess (29) Miro en
este instante a mi Jess y me ro del mundo entero con El. Djeme llorar entre sus
brazos todo el da, mientras los dems se ren y se divierten, que poco me importa a m
llorar mirando a la Alegra infinita, gustar la amargura junto a la dulzura divina de
Jess. (p.160). Citas tomadas de: PURROY Marino, Teresa de los Andes cuenta su
vida, Ed. Carmelo Teresiano, PP. Carmelitas, Santiago, Chile l992,l92 pags. .

2.6.) El Clamor de las Piedras

Los que al tiempo de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln se

escandalizaban por el fervor popular que deberan haber compartido en vez de
reprobar, padecan de esta insensibilidad caracterstica de la acedia:

"Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de sus

discpulos, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a voz en cuello, por
todos los milagros que haban visto. Decan: Bendito el Rey que viene en
nombre del Seor. Paz en el cielo y gloria en las alturas.

Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess: Maestro,

reprende a tus discpulos. Pero Jess les contest: Yo les aseguro que si stos
callasen, las piedras gritaran" (Lucas l9,37-40)

San Lucas oye en la boca de la multitud de discpulos que aclama a Jess en

su entrada triunfal a Jerusaln, palabras que recuerdan a las que cantan los
ngeles anunciando el nacimiento a los pastores: "Paz en el cielo y gloria en
las alturas" (Lucas 19,38, ver 2,14). Los ngeles y los humildes hablan, en un
mismo idioma celestial, de los bienes que slo ellos pueden ver. Al nio lo
anunciaron los ngeles, ahora al Rey lo anuncian los pequeos. All los
pastores creyeron, aqu los doctores se indignan.

San Lucas - notmoslo aqu de paso - es celebrado justamente como el

evangelista de los pobres y sencillos, as como del gozo y de la alegra del
Espritu Santo. Pero es menos reconocido como el evangelista ms sensible

12
para la acedia y que muestra una mayor aversin a este pecado. Es, por
ejemplo, el evangelista de los Ayes sobre los acediosos (Lucas 6,24-26; 11,39-
44). Y en el pasaje que hemos trascrito antes, contrapone a la fe y al gozo de
los discpulos, la protesta indignada, malhumorada y sombra, caracterstica de
la acedia y de la incredulidad militantes. El hijo mayor, en la parbola del Hijo
Prdigo, es otro ejemplo tpico de la misma actitud atrabiliaria (Lucas 15,25-
32).

Como se ve, a los acediosos, el jbilo de los buenos les parece reprensible. El
motivo de esta distona emocional es que no comparten su fe. Verdaderamente
son opuestos el gozo de los discpulos y la tristeza de los que no lo son,
aunque le digan Maestro. Este mismo esquema de comportamiento
volveremos a encontrarlo en la civilizacin de la acedia de la que trataremos
en el captulo cuarto.

2.7.) El Pecado de Can

Habitualmente se considera el pecado de Can como un pecado de envidia

hacia su hermano Abel. Y lo es. Pero no de envidia simplemente. Sino de
aquella especie de envidia que llamamos acedia.

Hay acedia en el Pecado de Can (Gnesis 4, 3-8). Acedia respecto del bien de
su hermano, cuya ofrenda fue acepta a Dios. Pero tambin acedia, respecto de
la complacencia de Dios sobre la ofrenda de Abel. Si Can hubiese estado en
actitud de amistad con Dios, se habra alegrado por el beneplcito de su
Amigo divino, porque el verdadero amigo se alegra por las alegras de su
amigo.

Es verosmilmente por esa falta de amistad cordial, por lo que dice el texto
que: "el Seor no mir propicio a Can y su oblacin". Si Can hubiera
buscado con su ofrenda exclusivamente agradar a Dios, se habra alegrado con
el gozo divino, fuera por el motivo que fuese; y en el caso concreto, con
motivo de la ofrenda de su hermano. Can no envidiaba en Abel ningn bien
profano, sino precisamente su condicin de amigo de Dios, de elegido y grato
a Dios.

Lo que generalmente se llama envidia de Can a su hermano es, por lo tanto,

propiamente acedia. Y esta precisin hay que hacerla cada vez que
encontramos envidia hacia un hombre de Dios: profeta, justo o elegido, ya sea
en las Escrituras, ya sea en la historia o en la vida de la Iglesia.

Acedia en la Historia de Salvacin

13
San Clemente romano en su Carta a los Corintios, para explicar el mal que est
aquejando a dicha comunidad eclesial, se remonta a trazar un panorama de la acedia en
la historia de la salvacin, comenzando justamente por el pecado de Can (30). Parece
oportuno y provechoso insertar aqu ese recuento:

"Ya veis, hermanos, cmo los celos y la acedia produjeron un fratricidio. A causa de la
acedia, nuestro padre Jacob tuvo que huir de la presencia de su hermano Esa. La
acedia hizo que Jos fuera perseguido hasta punto de muerte y llegara hasta la
esclavitud. La acedia oblig a Moiss a huir de la presencia de Faran, rey de Egipto,
al or a uno de su misma tribu: 'Quin te ha constitudo rbitro y juez entre nosotros?
Acaso quieres t matarme a m, como mataste ayer al egipcio?'. Por la acedia, Aarn
y Mara hubieron de acampar fuera del campamento. La acedia hizo bajar vivos al
Hades a Datn y Abirn, por haberse rebelado contra el siervo de Dios, Moiss. Por
acedia no slo tuvo David que sufrir envidia de parte de los extranjeros, sino que fue
perseguido por Sal, rey de Israel" (31) .

2.8.) El Pecado Original

Despus de haber dado ejemplos de la acedia como distona con el sentir y el

beneplcito divino, despus de un anlisis ms afinado del mal de Can, y
despus de los ejemplos bblicos de desafecto a los elegidos de Dios que
compendia Clemente romano, el lector podr ahora advertir ms fcilmente
cunto de acedia tuvo el Pecado Original.

Acedia tanto en el Tentador, como en Adn y Eva: "Por acedia del Diablo
entr la muerte en el mundo y la experimentan los que le
pertenecen" (Sabidura 2,24).

La Serpiente es la primera que "tiende lazos a los justos que la

fastidian" (Sabidura 2,12). Lo hace con Adn y Eva y lo har con Job (Job
1,1-22). Despus de ella, la raza de sus descendientes se airar de igual modo
contra el justo y querr tambin ponerlo a prueba: "Es un reproche de
nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta
de todas y sigue caminos extraos...sometmosle al ultraje y al tormento para
conocer su temple y probar su entereza" (Sabidura 2,14-15.19).

El Tentador los indujo a acedia. Tristeza de no ser como Dios, tristeza a causa
del mandamiento, y de all se sigui la desobediencia. As comenzaron: 1) el
desacuerdo entre los apetitos y 2) el trastorno de los sentidos, caractersticos
de la naturaleza cada.

Apetito y Visin

14
En el relato bblico de la cada se nos ensea, en primer lugar, que el apetito
gobierna la visin: "el da en que comiereis, se os abrirn los ojos". Y en
segundo lugar, que la visin, a su vez, excita el apetito: "como viese la mujer
que era bueno para comer y apetecible a la vista".

El pecado ha modificado la manera de percibir. Ha trastornado precisamente

la capacidad de conocer el bien y el mal: "entonces se les abrieron a
entrambos los ojos y conocieron que estaban desnudos" (Gnesis 3,5-7).

Esta relacin entre apetito y visin es fundamental para comprender la

naturaleza de la acedia. Ella nos orientar a la hora de ocuparnos de la
pneumodinmica de la acedia (Ver 7.). La acedia, como tristeza por el bien,
supone una ceguera para percibirlo. Slo la insensibilidad para el bien puede
explicar la aversin hacia l. Este mal implica pues, un trastorno de las
facultades.

2.9.) Dos Ayes Profticos sobre la Acedia

Nos ayudar a avanzar en la comprensin de la naturaleza de la acedia,

recordar dos ayes profticos referentes a ella.

El primer Ay que deseamos recordar es el de Jeremas:

"Maldito el hombre que confa en el hombre, y hace de la carne su apoyo

apartando del Seor su corazn! Es como el tamarisco en el desierto de
Arab y no ver el bien cuando venga" (Jeremas l7,5-6).

No Ver el Bien: Acedia como Apercepcin

"No ver el bien cuando venga". He ah la a-percepcin del bien que caracteriza la
acedia. La tristeza por el bien del que se goza la caridad, slo es posible cuando no se ve
ese bien o se lo ve como un mal. El texto de Jeremas instruye sobre las causas de esa
ceguera (32).

Si el impo no ve el bien: "los rectos - por el contrario - lo ven y se alegran, a

la maldad se le tapa la boca" (Salmo 106,42).

Es propio de Dios el mostrar o hacer ver los bienes salvficos: "En tu luz
vemos la luz" (Salmo 35,10); "Abreme Seor los ojos y contemplar las
maravillas de tu voluntad" (Salmo 118, 18); "Al que sigue el buen camino le
har ver la salvacin de Dios" (Salmo 49,23).

15
Sin la ayuda de la gracia de Dios, ni los mismos miembros del pueblo de Dios
seran capaces de ver y reconocer las grandes gestas de la salvacin: "Habis
visto todo lo que hizo el Seor a vuestros propios ojos en Egipto con Faran,
sus siervos y todo su pas: las grandes pruebas que tus mismos ojos vieron,
aquellas seales, aquellos grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no os
haba dado el Seor corazn para entender, ojos para ver, ni odos para
oir" (Deuteronomio 29,1-3).

En cuanto a los bienes del Nuevo Testamento, Jess afirma que es necesario
nacer de nuevo y de lo alto para "ver el Reino" (Juan 3,3.5).

Llamar Mal al Bien: Acedia como Dispercepcin

El otro Ay proftico contra la acedia, se encuentra en el libro de Isaas:

"Ay, los que llaman al mal bien y al bien mal; los que dan la oscuridad por
luz, y la luz por oscuridad; que dan lo amargo por dulce y lo dulce por
amargo! Ay, los sabios a sus propios ojos, y para s mismos
discretos!" (Isaas 5,20-21).

Entristecerse por el bien del que goza la caridad, como hace la acedia, es dar por mal
ese bien; es dar lo dulce por agrio o por amargo, dar la luz por tinieblas. El texto de
Isaas describe el mecanismo perverso de la acedia y lo explica por la soberbia que se
gua por el propio juicio, sometido y esclavizado por la pasin cada (33). Son los que,
como dir San Pablo, aprisionan la verdad con la injusticia (Rom 1,18).

Esta confusin de bien por mal, este trastorno de la percepcin, puede

llamarse dispercepcin y es caracterstica de la acedia. Podra hablarse, en
otras palabras, de falta de discernimiento: "Vosotros que odiis el bien y
amis el mal" (Miqueas 3,2). "Justificar al malo y condenar al justo, ambas
cosas abomina el Seor" (Proverbios 17,15).

El alimento del nio mesinico, y el del pueblo de los tiempos mesinicos

ser "cuajada y miel para que aprenda a rehusar lo malo y elegir lo
bueno" (Isaas 7,15-16; 22). La cuajada agria y la miel dulce ensean a
distinguir los sabores del bien y del mal: de la dulzura y el gozo de la caridad,
y del agriamiento de la acedia. Aqu tambin, los sabores adiestran la visin.

La divina presencia que tiene lugar con la llegada del Emmanuel, ensea al
pueblo a discernir el bien y el mal.

2.10.) La Acedia como Ceguera

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La relacin entre apetito y visin, que establece la Sagrada Escritura, es
fundamental para comprender la naturaleza de la acedia. Los dos ayes
profticos sobre la acedia que acabamos de recordar, el de Jeremas y el de
Isaas, se complementan para ensearnos cul es la naturaleza de este mal.
Primero como apercepcin del bien: "no ver el bien cuando venga". Y luego
como dispercepcin: "dar el bien por mal y el mal por bien".

Trataremos a continuacin de una serie de episodios y temas bblicos que

ilustran la apercepcin-dispercepcin caractersticas de la acedia: la idolatra
de las naciones y del pueblo elegido; la ceguera de los discpulos de Jess; la
ceguera de los guas espirituales de Israel; el menosprecio y rechazo de los
profetas; el desprecio de la Tierra prometida, el menosprecio del testimonio de
Jess, la acedia de Pedro frente a la Cruz.

La Idolatra como Ceguera

La ceguera para el bien, mal comn de la humanidad, como que es

consecuencia del pecado original, es la causa del pecado de idolatra, comn a
todas las culturas vecinas del pueblo de Dios. En ocasiones tambin incurre en
idolatra el pueblo de Dios, para cuyos miembros es una tentacin perenne,
como lamentan Moiss y los Profetas.

La polmica contra la idolatra, los idlatras, los dolos y los fabricantes de

dolos, es un tema recurrente en la Sagrada Escritura, desde el Pentateuco
hasta los Sapienciales. Y contina en el Nuevo Testamento, en la predicacin
de Jess y de los Apstoles.

La idolatra aparece tipificada, en una serie de textos bblicos, como

apercepcin: ceguera, insensibilidad, embotamiento de los sentidos. Y
tambin como dispercepcin: dureza del corazn, al cual, como rgano del
discernimiento, le corresponde distinguir el bien y el mal.

Los idlatras son tan insensibles - o casi - para percibir el bien y el mal, o para
discernir el uno del otro, como los dolos que se fabrican.

Isaas dice: "Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven
sus obras ms estimadas; sus servidores nada ven y nada saben, y por eso
quedarn abochornados (...) no saben ni entienden, sus ojos estn pegados y
no ven; su corazn no comprende. No reflexionan, no tienen ciencia ni
entendimiento (...) A quien se apega a la ceniza, su corazn engaoso lo
extrava. No salvar su vida. Nunca dir: 'Acaso lo que tengo en la mano es
engaoso?'" (Isaas 44,9.l8-l9a.20)

17
En esto, los sabios coinciden con los profetas. El autor del libro de la
Sabidura pondera el enceguecimiento de los egipcios idlatras y por eso
mismo, enemigos del pueblo de Dios: "Insensatos todos en sumo grado y
ms infelices que el alma de un nio (que no discierne el bien del mal), los
enemigos de tu pueblo que un da lo oprimieron! Como que tuvieron por
dioses a todos los dolos de los gentiles que no pueden valerse de sus ojos
para ver, ni de su nariz para respirar, ni de sus odos para or, ni de los dedos
de sus manos para tocar, y sus pies son torpes para andar" (Sabidura 15,14-
15).

Tambin el Salmista considera que los idlatras son tan ciegos e insensibles
como la obra de sus manos: "Los dolos de ellos son plata y oro, obra de
mano de hombre. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos
y no oyen, nariz y no huelen. Tienen manos y no palpan, tienen pies y no
caminan, ni un solo susurro en su garganta. Como ellos sern los que los
hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Salmo 113b(115),4-8). Esta
ceguera les impide ver la Gloria de Dios y por eso preguntan:"Dnde est su
Dios?" (v.2). Son ciegos para la Omnipresencia, que es, en cambio, evidente
para los fieles: "nuestro Dios est en los cielos y en la tierra y hace todo lo
que El quiere" (v.3).

Algo ms matizada y benvolamente juzga a los idlatras el Sabio. El idlatra

- dice - "vale ciertamente ms que los dolos que adora: l, por un tiempo al
menos, goza de vida, ellos jams" (Sabidura 15,17b).

Lo cual no impide que el sabio considere que es una misma clase de ceguera
la que llevaba a los impos: 1) a ignorar al verdadero Dios, 2) a adorar a los
dolos, 3) a perseguir al pueblo elegido y 4) a desor la voz del Dios que
quera sacar a su pueblo de Egipto. Eran tan ciegos para las obras de Dios
como para sus designios. Y esa ceguera, no slo los priv de los grandes y
verdaderos bienes sino que los precipit en la destruccin y la ruina causada
por tremendos castigos. Terrible mal, la acedia.

Ceguera del Pueblo Elegido

Desgraciadamente, Israel no les va en zaga a las naciones cuando se

enceguece detrs de los dolos. En la Escritura se habla en los mismos
trminos de la idolatra de los gentiles que de la del pueblo elegido: ceguera,
insensibilidad del corazn.

An previendo el endurecimiento del corazn y la incredulidad de su pueblo,

y slo por fidelidad consigo, el Seor les enva, a pesar de todo, a Isaas: "Ve y
di a ese puebo; 'Escuchad bien, pero no entendis; ved bien pero no

18
comprendis. Haz torpe el corazn de ese pueblo y duros sus odos, y pgale
los ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su
corazn, y se convierta y se le cure'" (Isaas 6,9-10).

Como se ve, el tema bblico del corazn endurecido y el corazn de piedra que Dios
quiere transformar y cambiar en un corazn nuevo, de carne, corre paralelo con el de la
ceguera y la insensiblidad de los sentidos y tiene que ver con la salvacin del mal de
acedia. Es el mal del corazn insensible para el bien verdadero e incapaz de conocer a
Dios (34). Jeremas no excepta al pueblo elegido de esa ceguera, semejante a la
idolatra de los paganos: "Pueblo necio y sin seso, tienen ojos y no ven, odos y no
oyen" (Jeremas 5,21). Y a Ezequiel lo compadece el Seor en estos trminos: "T vives
en medio de una casa de rebelda: tienen ojos para ver y no ven, odos para or y no
oyen" (Ezequiel 12,2).

El pueblo de la Alianza se haba precipitado en la idolatra desde sus ms

tempranos comienzos, apenas Moiss tard un poco en bajar del monte Sina
con las tablas de la alianza:

"Anda - le dijeron a Aarn - haznos un dios que vaya delante de nosotros, ya

que no sabemos qu ha sido de Moiss, el hombre que nos sac de
Egipto" (Exodo 32,1). Terrible ceguera y blasfemia, no ver en la salida de
Egipto la obra de Dios, sino la de "el hombre" Moiss. Y mayor atrocidad an
atribuir al dolo la salvacin obrada por Dios: "Se han hecho un becerro
fundido y se han postrado ante l; le han ofrecido sacrificios y han dicho:
'Este es tu dios, Israel, el que te ha sacado de Egipto'"(Exodo 32,8).

Por lo tanto, hasta el pueblo elegido puede enceguecerse para el bien y

entristecerse por lo que debera ser su alegra en la Alianza. Puede
comportarse como un pueblo de dura cerviz, que provoca la ira de Dios
(Exodo 32,9).

No est libre de tentacin de acedia ni siquiera el buen Josu, cuando cela a

Eldad y Medad porque profetizan, en vez de alegrarse como Moiss (Nmeros
11,26-29).

An en los casos en que el pueblo elegido ve mejor y ms que los paganos, la

Escritura ensea que eso no se debe a mritos o capacidades propias, sino
porque el Seor le hace capaz de ver: "Habis visto todo lo que hizo el Seor
a vuestros propios ojos en Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las
grandes pruebas que tus mismos ojos vieron, aquellas seales, aquellos
grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no os haba dado el Seor
corazn para entender, ojos para ver, ni odos para or"(Deuteronomio 29,1-
3).

Conviene notar por ltimo, antes de abandonar este recorrido por los textos, y
en vistas a los anlisis sobre las causas de la acedia que haremos ms adelante,

19
que lo que precipita al pueblo elegido en la acedia suele ser o la impaciencia o
el miedo. Impaciencia en los sufrimientos de la travesa por el desierto o
miedo a sus enemigos. Las privaciones borran la memoria de las gestas
divinas de liberacin, debilitan su esperanza en las promesas de Dios, le
impiden ver las obras del Seor que lo acompaan, y esperar que lo auxiliar
contra sus enemigos, como le asegura.

Ceguera en el Nuevo Testamento

Jess entiende la situacin espiritual de sus discpulos como prolongacin de

la incredulidad de Israel. Los sabe sometidos a las mismas tentaciones y
debilidades. Por eso los amonesta en el mismo estilo y parecidos trminos.
Veamos un ejemplo.

En un momento en que se preocupan ms de su pan que del Reino, Jess los ve en

peligro de contagiarse de la "levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes", y los
reprende as: "Por qu estis hablando de que no tenis panes? An no comprendis
ni entendis? Es que tenis la mente embotada? Teniendo ojos no veis y teniendo
odos no os? No os acordis de cuando part cinco panes para cinco mil?" (35) .

El hambre, que fue una celada fatal para Esa y para la generacin del
desierto, amenaza ahora con hacer caer a los discpulos en su lazo.

Es que - como enseaba Jess - las preocupaciones de esta vida ahogan la

semilla de la Palabra sembrada en los corazones (Marcos 4,19). Y, como
explica ulteriormente San Pablo: la avaricia, la codicia, el afn de los bienes
de este mundo, son como un pecado de idolatra (Colosenses 3,5): a fuerza de
perseguir los bienes materiales con afn desmedido, hacen insensibles y
ciegos para los bienes espirituales.

El Apstol se hace eco de la diatriba bblica contra los idlatras, cuando les
reprocha a los gentiles su ceguera e insensibilidad para percibir al Creador a
travs del espectculo de las creaturas:

"En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de
los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede
conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios,
desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su
poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido
a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en
vanos razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se
volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una
representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de
reptiles" (36) .

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Aqu tambin, la perversin de la visin est vinculada con la perversin de
los apetitos: "Aprisionar la verdad con la injusticia", como dice el Apstol, es
distorsionar la percepcin del bien por la pasin y el apetito desordenados. Y
una vez aprisionada la verdad, ya no es posible liberarse y se queda
esclavizado y a merced de los apetitos.

He aqu la misma doctrina, a la que aludimos antes, acerca de la circularidad

entre gusto y visin, entre conocimiento y pasin, entre percepcin y apetito,
inteligencia y voluntad. La ceguera de los ojos tiene que ver con las pasiones
del corazn.

Por no haber reconocido a Dios a travs de las creaturas, se desviaron sus

apetitos y se pervirtieron: "Por eso Dios los entreg a las apetencias de su
corazn, hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos
que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las
creaturas en vez del Creador (...) Por eso los entreg Dios a pasiones infames
(...) entreglos a su mente rproba" (Romanos 1,24-28).

Hemos citado largamente estos textos de Pablo, porque ellos ofrecen una
descripcin del fenmeno de la acedia como apercepcin y dispercepcin, as
como de los pasos de su proceso.

"Ciegos guas de ciegos"

No solamente los gentiles idlatras reciben el epteto de ciegos, tambin a los

guas espirituales del pueblo elegido les reprocha Jess su ceguera: "Son
ciegos que guan a ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en
el hoyo" (Mateo 15,14). Los discpulos - como hemos dicho - no estn exentos
de incurrir en la misma insensibilidad y hacerse merecedores del mismo
juicio. A continuacin del reproche a los escribas Jess, vuelto hacia Pedro lo
amonesta: "Tambin vosotros estis todava sin inteligencia?" (15,16). Los
discpulos tienen que guardarse de la levadura de los escribas y fariseos, que
es la incredulidad y la hipocresa, porque les es igualmente fcil incurrir en
ellas. Por eso los ayes de Jess, pueden tener tambin algo de advertencia
disuasoria para sus propios discpulos:

"Ay de vosotros escribas y fariseos hipcritas! (...) Insensatos y ciegos!

Qu es ms importante, el oro o el Santuario que hace sagrado el oro? (...)
Ciegos! Qu es ms importante, la ofrenda o el altar que santifica la
ofrenda? (...) Guas ciegos que colis el mosquito y os tragis el
camello!" (Mateo 23,13-32; citamos los vv. 13.17.19.24).

21
"Esta Generacin pide una Seal"

La ceguera de escribas y fariseos se pone singularmente de manifiesto ante los

signos y milagros que hace Jess.

Dndolos por inexistentes, le piden alguna seal. Jess se niega a darles

ninguna, excepto la que es El mismo: "Se presentaron los fariseos y
comenzaron a discutir con l, pidindole una seal del cielo, con el fin de
ponerle a prueba. Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser, dice:
'Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: No se le dar a
esta generacin ninguna seal'...Abrid los ojos y guardaos de la levadura de
los fariseos y de la levadura de Herodes" (Marcos 8,11-12.15).

A esta altura del relato evanglico de Marcos, Jess ha hecho innumerables

curaciones y milagros. Acaba de dar el signo de la segunda multiplicacin de
los panes ante una multitud, como va a recordrselo a sus discpulos un poco
ms adelante (8,19-20). Esa capacidad del pueblo elegido para tentar a Dios,
se mezcla, como una levadura agria, con los prodigios del man.

El salmista refiere las quejas y gemidos de Dios por esta dureza de corazn de
sus elegidos: "Volvan una y otra vez a tentar a Dios, a exasperar al Santo de
Israel" (Salmo 77(78),41).

Cul es pues la levadura (37) de la que los discpulos deben guardarse?: es la actitud de
los que piden signos en el cielo, como resultado de su apercepcin y ceguera para ver
los signos de Dios.

Los discpulos deben guardarse de esa misma actitud agria.

No hay que pedirle a Dios que haga signos "en el cielo", es decir visibles para
nosotros y que podamos ver desde donde nosotros estamos, sin movernos ni
cambiar de posicin ni de lugar, o sea sin convertirnos. Somos nosotros,
quienes siguiendo a Jess, tenemos que estar all donde El hace sus signos;
como estaba la multitud que lo segua en descampado y asisti a la
multiplicacin de los panes. Ese es el gran signo que han olvidado los
discpulos hambrientos.

Tenemos que ser capaces de ver los signos que Dios dio, sin que se los
pidiramos. Los que El soberanamente quiere dar y all donde a su divino
arbitrio quiera darlos. Pero pedrselos, es tentarlo y menospreciar los que ha
dado.

Mataron a los profetas

22
Los ayes sobre escribas y fariseos concluyen con unas palabras de Jess que
ponen en relacin su incredulidad con la de sus antepasados: "Sois hijos de los
que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros
padres!" (Mateo 23,31-32).

Es ste un tema de la predicacin de Jess que pone de manifiesto otra faceta

del pecado de acedia: la ceguera hereditaria para reconocer a los mensajeros
de Dios.

"Edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los

justos, y decs: 'Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de nuestros
padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas' con
lo cual atestiguis que sois hijos de los que mataron a los profetas! Colmad
tambin vosotros la medida de vuestros padres!

Serpientes, generacin de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin

de la Gehenna? Por eso, mirad: os voy a enviar a vosotros profetas, sabios y
escribas: a unos los mataris y los crucificaris, a otros los azotaris en
vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que recaiga
sobre vosotros toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra desde la
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien
matasteis entre el Santuario y el altar. Yo os aseguro que todo esto recaer
sobre esta generacin" (Mateo 23,30-36).

El mrtir Esteban se hace eco de esta diatriba de Jess. Ella proviene del
mismo celo caritativo por la correccin del pueblo amado, de la misma
fortaleza ante el martirio y de la misma capacidad de perdonar que tuvo Jess:

"Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre

resists al Espritu Santo! Como fueron vuestros padres as sois vosotros! A
qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que
anunciaban de antemano la venida del Justo, de aqul a quien vosotros ahora
habis traicionado y asesinado, vosotros que recibisteis la Ley por mediacin
de ngeles y no la habis guardado" (Hechos 7,51-53).

"Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106),24)

El Salmo se refiere, con esta frase, al episodio narrado en Nmeros caps. 13-
14 y en Deuteronomio 1,19-46. Lo comenta, y da en una pincelada su
significacin espiritual, que es una acusacin de acedia: despreciar el bien.
Recordemos el episodio.

El pueblo no se alegr con el bien de la Tierra Prometida, que le pintaban

Caleb y Josu, los buenos exploradores, testigos fidedignos de la bondad de la

23
tierra, fieles a la verdad. El pueblo, en cambio, prefiri creer al testimonio de
los malos exploradores, testigos falsos porque estaban enceguecidos por el
miedo a los habitantes de la Tierra. El miedo les haca olvidar las promesas
del Seor, desconfiar de su asistencia, dudar de su amor y en consecuencia
calumniar acrimoniosamente la tierra.

Pero menospreciar la tierra de la Promesa, equivala a menospreciar al Seor

que haba prometido introducirlos en ella para drsela en propiedad: "hasta
cundo me va a despreciar este pueblo? hasta cundo van a desconfiar de
m, con todas las seales que he hecho entre ellos?" (Nmeros
13,11). "...Ninguno de los que han visto mi gloria y las seales que he
realizado en Egipto y en el desierto, que me han puesto a prueba ya diez veces
y no han escuchado mi voz, ver la tierra que promet con juramento a sus
padres. No la ver ninguno de los que me ha despreciado" (Nmeros 14,22-
23)

Los exploradores haban subido a explorar la tierra en "el tiempo de las

primeras uvas" (Num 13,20). Es decir el tiempo ms hermoso y en el que la
fertilidad de la tierra que mana leche y miel luca en el esplendor de sus
frutos: "una esplndida tierra, tierra de torrentes y de fuentes, de aguas que
brotan del abismo en los valles y en las montaas, tierra de trigo y de cebada,
de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra
donde el pan que comas no te ser racionado y donde no carecers de nada;
tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montaas extraers el
bronce. Comers hasta hartarte y bendecirs al Seor tu Dios en esta
esplndida tierra que te ha dado" (Deuteronomio 8,7-10)

"Subieron pues, y exploraron el pas, desde el desierto de Sin hasta Rejob, a

la entrada de Jamat. Subieron por el Ngueb y llegaron hasta Hebrn donde
residan los descendientes de Anaq. Llegaron al valle de Eshkol (que significa
racimo) y cortaron all un sarmiento con un racimo de uva que trasportaron
con una prtiga entre dos, y tambin granadas e higos" (Nmeros 13,20-23).
Los exploradores llevaban consigo la evidencia del Bien de la Promesa, capaz
de regocijar con su vista. Pero ellos no los vieron.

"Tomaron en su mano los frutos del pas, nos los trajeron y nos comunicaron:
'Buena tierra es la que el Seor nuestro Dios nos da'. Pero vosotros - les
reprocha Moiss - os negasteis a subir y os rebelasteis contra la orden del
Seor vuestro Dios. Y os pusisteis a murmurar en vuestras tiendas: 'Por el
odio que nos tiene nos ha sacado el Seor de Egipto, para entregarnos en
manos de los amorreos y destruirnos. A dnde vamos a subir? Nuestros
hermanos nos han descorazonado al decir: 'es un pueblo ms numeroso y ms
alto que nosotros, las ciudades son grandes y sus murallas llegan hasta el
cielo. Y hasta gigantes hemos visto all" (Deut. 1,25-28).

24
El pueblo estaba ciego no slo para las obras de Dios, sino para sus motivos:
atribua a odio las obras de amor; confunda el plan de salvacin con un plan
de destruccin. Por eso, debido a su incredulidad, raz de acedia, se entristeca
por lo que debera alegrarse.

Moiss trat de alentarlos movindolos a creer en el amor y en la asistencia de

Dios: "Yo os dije: `No os asustis, no tengis miedo de ellos. El Seor vuestro
Dios, que marcha delante de vosotros, combatir por vosotros, como visteis
que lo hizo en Egipto, y en el desierto donde has visto que el Seor tu Dios te
llevaba como un hombre lleva a su hijo, a todo lo largo de este camino que
habis recorrido hasta llegar a este lugar. Pero ni an as confiasteis en el
Seor vuestro Dios que era el que os preceda en el camino y os buscaba
lugar donde acampar, con el fuego durante la noche para alumbrar el
camino, y con la nube durante el da" (Deut. 1,29-33).

A pesar de las muestras de amor y de asistencia divina que el pueblo haba

visto - como le recordaba Moiss - se mantena ciego. Cul iba a ser el
castigo?: "esta generacin incrdula, no ver la tierra prometida ni entrar en
ella".

Su ceguera, su increduliad, su acedia, se harn proverbiales. Los rabinos

hablarn de ella como "la generacin del desierto" y la enumerarn en una
misma lista con otras generaciones impas: la generacin del Diluvio y la
generacin de Sodoma. Ninguna de esas generaciones, piensan los maestros
de Israel, heredarn la tierra, ni entrarn en el siglo futuro: "El Seor oy el
rumor de vuestras palabras y en su clera jur as: 'Ni un solo hombre de
esta generacin perversa ver la esplndida tierra que yo jur dar a vuestros
padres, excepto Caleb hijo de Yefunn'" (Deut. 1,34-36).

Jess: Explorador y Testigo

El dilogo de Jess con Nicodemo (Juan 3,1-21) presenta a Jess como

Explorador, que viene a dar testimonio de la verdadera Tierra Prometida: el
Reino de Dios, que viene. El pasaje del evangelio segn San Juan est lleno de
alusiones al episodio que tratan Nmeros 13-14 y Deuteronomio 1,19-46.

Jess se presenta como testigo de lo invisible, sabiendo de antemano que lo

hace ante un pueblo rebelde que no ha credo en otros testimonios acerca de lo
visible: "En verdad, en verdad te digo, nosotros hablamos de lo que sabemos
y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro
testimonio. Si al deciros cosas de la Tierra no creis cmo vais a creer si os
digo cosas del Cielo? Nadie ha subido al Cielo, sino el que baj del Cielo, el
Hijo del Hombre que est en el Cielo" (Juan 3,11-13; ver Num 14,7-9).

25
En aquel entonces la generacin incrdula no pudo ver ni entrar en la Tierra
Prometida y tuvo que venir una nueva generacin para verla y entrar en ella.
Ahora, para ver el Reino y entrar en l, es necesario nacer de nuevo,
pertenecer a la nueva generacin bautismal, nacida del agua y del Espritu
(Juan 3,3.5).

Jess ve en la incredulidad contra la que l choca, la prolongacin de un

mismo misterio. Jess hablar de "esta generacin", no en sentido temporal
cronolgico, sino con el mismo sentido acuado por la escolstica rabnica:

"Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser dice: Por qu esta

generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar a esta generacin
ninguna seal" (Marcos 8,12).

"Quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y

pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en
la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Marcos 8,38).

"Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta

cundo tendr que soportaros?" (Marcos 9,19).

"Con quin comparar a esta generacin? Se parece a los nios sentados en

las plazas..." (Mateo 11,16).

"Esta generacin", en boca de Jess, se dice en el sentido de raza; de descendencia

rebelde de la serpiente rebelde. Es la acedia hereditaria que hemos sealado antes (38).
Son los descendientes de los que quisieron apedrear a Moiss y a los exploradores
(Nmeros 14,10; Exodo 17,4), de los que se burlaban de Eliseo y de los que no
recibieron a los enviados de Dios. A ellos refiere Jess la parbola de los viadores
homicidas (Marcos 12,1-12).

La Acedia de Pedro ante la Cruz

Por eso, cuando Pedro se niega a recibir el testimonio de Jess acerca del
misterio de la Cruz, se hace acreedor del nombre de Satans, y en vez de
piedra fundamental se convierte en piedra de escndalo (Mateo 16,18), no
slo para los ms pequeos (Marcos 9,42), sino para Jess mismo (Mateo
16,23).

Tambin Pedro estaba ciego. Una vez curado de su mal de acedia, el mismo Apstol,
"confirmar a sus hermanos" (Lucas 22,31-32) y ensear la bienaventuranza de la
Cruz: "Si sufrierais a causa de la justicia, dichosos vosotros (...) Ya que Cristo padeci
en la carne, armaos tambin vosotros de este mismo pensamiento: quien padece en la
carne, ha roto con el pecado (...) No os extrais del fuego que ha prendido en medio
de vosotros para probaros, como si os sucediera algo extrao, sino alegraos en la

26
medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris
alborozados en la revelacin de su gloria. Dichosos vosotros si sois injuriados por el
nombre de Cristo (...) si alguno tiene que sufrir por ser cristiano, que no se avergence,
que glorifique a Dios por llevar este nombre" (39) .

Esta es la fe de Pedro, la "piedra" fundamental de la doctrina y de la parenesis

martirial sobre el bautismo.

Pablo hablar, llorando, de los enemigos de la Cruz de Cristo (Filipenses 3,17-

19). La suya es una tristeza cristiana a causa de la tristeza carnal. Para Pablo la
gloria estar en la Cruz de Cristo. En su perspectiva, cristiana, el horror a la
Cruz, el horror al martirio, el horror al sufrimiento por ser cristiano, el horror
a la bienaventuranza, es acedia.

Esta recorrida algo prolija por episodios y textos bblicos relativos a la acedia,
pero muchos de ellos no referidos por lo comn explcitamente a ella, habr
servido - esperamos - para familiarizar al lector con el mbito de actitudes de
espritu ejemplares y arquetpicas de la acedia. Servir de orientacin y
fundamento de lo que sigue.

3.) ACEDIA Y MARTIRIO

A partir de esta fe, se elabora la espiritualidad martirial de los primeros siglos
de la Iglesia, en la cual la acedia aparece en un triple aspecto: 1) la causa del
martirio es acedia en el perseguidor; 2) el miedo al martirio es acedia en el
cristiano que lo teme; 3) el Demonio, por acedia, inspira y mueve a los
perseguidores; procura de todos modos corromper el juicio y sentir de los
mrtires, hacerlos apostatar mediante los tormentos y el temor a la muerte. Y,
cuando no lo logra, trata de impedir o postergar su martirio, para evitar su
victoria.

3.1.) Acedia de los Perseguidores

Veamos en primer lugar algunos ejemplos de la acedia de los perseguidores,

quienes por dispercepcin persiguen a los buenos como si fueran malos.

A esa acedia o envidia, cuando es de parte del pueblo elegido, las fuentes cristianas le
dan el nombre de "celo". En el Nuevo Testamento y en la literatura cristiana primitiva -
como por ejemplo la carta de San Clemente - tanto Jess como sus discpulos han sido
perseguidos por los judos "dia zelon": por acedia (40).

Pilatos saba que le haban entregado a Jess "por acedia" (41). San Justino se hace eco
de esa conviccin de la Escritura y de la Tradicin cristianas en el siguiente pasaje: "En
los libros de los profetas, hallamos anunciado de antemano, que Jess, nuestro Mesas,

27
haba de venir (...) haba de ser envidiado (= fthonoumnon), no reconocido y
crucificado" (42) .

Los judos "se llenan de acedia" viendo la multitud que escucha a Pablo (Hechos 13,45).
Tambin "llenos de acedia" se le oponen en Tesalnica y promueven una persecucin
violenta (Hechos 17,5). Pablo dir en otro lugar que hay quienes predican a Cristo "por
acedia" y por afn de afligirlo y de oponrsele (43).

San Clemente romano, en su Carta a los Corintios, al hacer su diagnstico

pastoral acerca de las causas de la divisin de la iglesia en Corinto, afirma que
se trata del mismo mal de acedia a causa del cual fueron perseguidos Pedro,
Pablo y, tras sus huellas, innumerables cristianos:

"Por emulacin y envidia (44) fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas
columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros
ojos a los santos Apstoles. A Pedro, quien por inicua emulacin, hubo de soportar no
uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al
lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el
galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado y
apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de
su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta
el lmite del Occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y
march al lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de paciencia.

"A estos hombres que llevaron una conducta de santidad vino a agregarse una gran
muchedumbre de escogidos, los cuales, despus de sufrir por envidia muchos ultrajes y
tormentos, se convirtieron entre nosotros en el ms hermoso ejemplo. Por envidia
fueron perseguidas mujeres, nuevas Danaidas y Circes, las cuales, despus de sufrir
tormentos crueles y sacrlegos, se lanzaron a la firme carrera de la fe, y ellas, dbiles
de cuerpo recibieron generoso galardn" (45) .

El judasmo se opuso a los cristianos por intereses religiosos y alegando

motivos religiosos. Las primeras resistencias que levant en ambiente pagano
tuvieron, en cambio, motivos econmicos.

Un arquetipo de esta acedia pagana por motivos econmicos es el episodio de

los porquerizos de Gerasa (Marcos 5,14-17). En Filipos los amos de la
muchacha esclava que les produca mucho dinero, alborotan la ciudad para
expulsar a Pablo, porque ste la haba exorcizado y les haba arruinado su
negocio (Hechos 16,16-24). La revuelta de los orfebres en feso se debe a que
el cristianismo amenazaba la venta de idolillos y los negocios dependientes
del templo de Artemisa. (Hechos 19,23-40).

Slo ms tarde, a partir de Nern, la persecucin a los cristianos tuvo

motivaciones poltico-culturales bajo pretextos jurdicos. Pero siempre
subsiste el componente econmico. Plinio el Joven, hacia el ao 112, escribe a
Trajano:

28
"El contagio de esta supersticin ha invadido no slo las ciudades sino tambin los
campos; mas al parecer an puede detenerse y remediarse. Lo cierto es que como
puede fcilmente comprobarse, los templos, antes ya casi desolados, han empezado a
frecuentarse, y las solemnidades sagradas, por largo tiempo interrumpidas,
nuevamente se celebran, y que, en fin, las carnes de las vctimas, para las que no se
hallaba antes sino un rarsimo comprador, tienen ahora excelente mercado" (46) .

De parte de los paganos y de las autoridades imperiales, la acedia se

manifiesta ante la constancia de los mrtires en la profesin de su fe, la cual
ellos confunden con rebelda y contumacia.

As por ejemplo Plinio el Joven, no ve en la constancia de aquellos cristianos ante su

tribunal sino una pertinacia inflexible, una rigidez, que debe ser castigada (47).

Cuando prenden al anciano obispo Policarpo, unos paganos lo suben primero

lisonjeramente a un carruaje, pero ante su negativa a apostatar lo arrojan del carruaje en
marcha y lo arrastran al juez (48).

El emperador Marco Aurelio tambin juzga duramente la firmeza de los

mrtires. Para l es pura obstinacin, afn de contradecir y de oponerse, alarde
de teatralidad. Bajo su gobierno, fueron torturados los mrtires de Lyon, las
actas de cuyo martirio recoge Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica.
La pasin de estos mrtires es un ejemplo de cmo su constancia exasperaba a
sus torturadores porque no podan comprenderla y en vez de conmoverlos los
impulsaba a extremar las crueldades:

"Maturo y Santo, como si nada hubieran sufrido antes, tuvieron que pasar
otra vez en el anfiteatro por toda la escala de torturas; o por mejor decir,
como haban ya vencido a su adversario en una serie de combates parciales,
libraban ahora el ltimo sobre la corona misma. Restallaron pues, otra vez
los ltigos sobre sus espaldas, tal como all se acostumbra , fueron
arrastrados por las fieras, y sufrieron, en fin, cuanto una plebe enfurecida
ordenaba con su gritera, resonante de unas y otras graderas. El ltimo
tormento fue el de la silla de hierro al rojo, sobre la que dejaron carbonizarse
sus cuerpos hasta llegar a los espectadores el olor a carne quemada. Mas ni
as se calmaban, antes bien se ponan ms frenticos, empeados en vencer la
paciencia de aqullos. Mas ni con toda su rabia y empeo lograron or de
labios de Santo otra palabra que la que estuvo repitiendo desde que empez a
confesar su fe. As, pues, estos dos, como an seguan con vida para mucho
rato no obstante el magno combate sostenido, fueron finalmente degollados,
hechos aquel da espectculo para el mundo, supliendo ellos solos todo el
variado y extenso programa de espectculos que solan dar los gladiadores."

El tormento - como se ve - no tena lugar privadamente, en el cadalso de una

crcel, de una guarnicin o de un tribunal, sino en el estadio o anfiteatro,
delante de la multitud. Prueba de hasta qu punto se senta la contumacia de

29
los cristianos como un desafo, y la lucha por doblegarla como un grandioso y
excitante espectculo circense. El circo dio notoriedad pblica a la conducta
cristiana. Fue un cruel gnero de propaganda, pero propaganda al fin - como
lo demostr la historia - para la fe cristiana.

La acedia de los torturadores est clara: ceguera para el bien y furia como si
fuera un mal:

"Unos bramaban y rechinaban los dientes contra los cadveres, buscando tomar de
ellos no sabemos qu otra venganza peor; otros se rean y hacan chacota, al mismo
tiempo que exaltaban el poder de sus dolos, atribuyndoles el castigo infligido a los
cristianos. Otros, por fin, ms moderados y mostrando al parecer cierta compasin, nos
dirigan el mayor sarcasmo diciendo: 'Dnde est el Dios de esta gente y de qu les ha
valido una religin por la que no han vacilado en sufrir la muerte?'" (49) .

El martirio se converta as en una especie de sangrienta competicin

deportiva entre la mansedumbre de los cristianos y la violencia y crueldad de
los que se empeaban en doblegar su fidelidad y hacerlos apostatar: el juez,
los verdugos, la multitud impa. Todos los tormentos imaginables se
empleaban para doblegarlos.

En Lyon la acedia, convertida en odio se extendi a las santas costumbres

cristianas y a los contenidos de la fe. Tanto para evitar que los cristianos
pudieran recoger amorosamente los cuerpos de sus mrtires, como para
oponerse a la resurreccin en la que los mrtires crean y por la cual eran
capaces de sufrir la muerte, los perseguidores quemaron a sus vctimas y
arrojaron sus cenizas al ro, pensando en su ingenuo materialismo que con eso
aniquilaban la esperanza cristiana:

"As pues, los cuerpos de los mrtires, sometidos a todo gnero de ultrajes
(dejados insepultos, arrojados a los perros) permanecieron seis das a cielo
raso, y luego, quemados y reducidos a cenizas fueron arrojadas stas en un
montn al ro Rdano, que corre all cerca, con la deliberada intencin de
que no quedara rastro de ellos sobre la tierra: 'que no les quede, decan los
paganos, ni esperanza de resucitar, pues fundados en esa esperanza tratan de
introducir entre nosotros una religin extranjera y nueva y desprecian los
tormentos, dispuestos a morir y an a morir alegremente. Vamos a ver ahora
si resucitan y si su Dios puede socorrerlos y sacarlos de nuestras manos'."

Este trgico malentendido de los incrdulos ante los creyentes recuerda el

concilibulo de los impos en el libro de la Sabidura: "Sometmosle al ultraje
y al tormento para conocer su temple y probar su entereza. Condenmosle a
una muerte afrentosa, pues segn l, Dios le visitar" (Sab. 2,20).

Burla a los mrtires

30
La acedia de los perseguidores no se manifestaba solamente como crueldad y odio. A la
violencia se sumaba, y se mezclaba con ella, la burla y el menosprecio. Es famoso el
graffitto romano del Palatino, del siglo III, que representa a un hombre adorando a un
crucificado con cabeza de burro y la leyenda explicativa: "Alexamenos adora a su
Dios". Tefilo de Antioqua escribe: "En cuanto a rerte de m, llamndome cristiano,
no sabes lo que dices (...) nosotros nos llamamos cristianos [es decir: "ungidos"]
porque nos ungimos con el perfume de Dios" (50).

Los compaeros del judo Trifn se ren una y otra vez de los argumentos de
Justino: "Soltaron entonces nuevamente la carcajada los compaeros de Trifn, y se
pusieron a gritar descortesmente." Justino, dignamente, amenaza con irse,
interrumpiendo el dilogo, pero cede a las instancias de Trifn: "Con tal de que no se
alboroten tus compaeros, y no se conduzcan tan descortesmente. Si quieren, que
escuchen en silencio" (51).

Uno de los motivos del menosprecio hacia los cristianos, como es sabido, eran
las calumnias que corran acerca de ellos entre los paganos. Esas calumnias
tenan su origen en malinterpretaciones de los sacramentos y costumbres
cristianas. El misterio de la Eucarista - por ejemplo - dio lugar a la acusacin
de antropofagia. La costumbre de llamarse hermanos, a la acusacin de
incesto.

Justino interpela al judo Trifn y a sus compaeros, preguntndoles si tambin ellos

creen de los cristianos lo mismo que los paganos: "Hay alguna cosa ms que nos
reprochis, amigos, o slo se trata de que no vivimos conforme a vuestra ley, ni
circuncidamos nuestra carne, como vuestros antepasados, ni guardamos los sbados
como vosotros? O es que tambin nuestra vida y nuestra moral es objeto de calumnias
entre vosotros? Quiero decir, si es que tambin vosotros creis que nos comemos a los
hombres, y que, despus del banquete, apagadas las luces, nos revolcamos en ilcitas
uniones" (52).

El texto de Justino reviste especial inters porque resume los motivos de la

acedia anticristiana entre judos y paganos. Calumnias de este tipo motivaban
y justificaban el odio pblico y las crueldades populares contra los cristianos,
a quienes, desde el rescripto neroniano, se los acusaba del crimen de "odium
generis humani". Algo as como de "enemigos del hombre".

Justino, como vimos, argumenta afirmando que los cristianos son ungidos y por eso
perfumados con un perfume divino. Por esta uncin con el leo de Cristo, San Pablo les
llama a los cristianos "buen olor de Cristo". San Agustn alega esta expresin paulina
cuando comenta el combate de los mrtires. Pero nos interesa destacar aqu en qu
sentido lo hace: mostrando cmo ese aroma de la virtud cristiana pone en evidencia la
acedia de los perseguidores: "Somos buen olor de Cristo en todo lugar (...) siempre
somos buen aroma; para unos olor de vida para la vida, y para otros, olor de muerte para
la muerte. Este perfume da vigor a los que aman y mata a los que no ven (53). En
efecto, si los santos no resplandeciesen, no aparecera la envidia de los impos. El olor
de los santos comenz a sufrir persecucin; pero, al igual que los frascos de perfume,
cuanto ms los rompan, tanto ms se difunda su aroma" (54).

31
La Acedia de Herodes

Bien puede considerarse la acedia de Herodes como un ejemplo arquetpico de

acedia persecutoria (Mateo 2,1-18). En el relato de Mateo no se nos dice
explcitamente que Herodes quera matar al nio Mesas por considerarlo su
rival. Era innecesario decirlo por obvio.

Herodes es, pues, un arquetipo evanglico de las motivaciones de la envidia

anticristiana en el corazn de los poderosos de este mundo,los cuales tiesnen
su gloria en el poder, el honor y el dinero. Ven la gloria del Mesas como una
amenaza para su propia gloria. Herodes en vez de alegrarse con la llegada del
Deseado de los justos de Israel: "se turb" (2,3) y luego, al verse burlado por
los Magos "se enfureci terriblemente y mand matar a todos los nios de
Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo" (2,16).

A lo largo de su historia, la Iglesia volver una y otra vez a tener que enfrentar el recelo
y la emulacin de los poderosos de este mundo: de los emperadores romanos, de los
reyes absolutistas, de los estados ilustrados, racionalistas, liberales, totalitarios (55).

3.2.) Acedia de los Perseguidos

Padecen tambin acedia los cristianos que no aceptan el martirio - ya sea para
s, ya sea para otros - y "se avergenzan" de la Cruz de Cristo, del combate de
los mrtires, o de los sufrimientos que ellos mismos han de abrazar para ser
verdaderos discpulos y alcanzar la vida eterna.

La literatura cristiana confortatoria comienza ya con las enseanzas de Jess

mismo (56). Los Santos Padres, Ignacio de Antioqua, Justino, Orgenes, Tertuliano,
San Cipriano, y otros escritores eclesisticos como Prudencio, han dejado escritos con
enseanzas sobre el martirio.

Aunque la perspectiva del martirio siempre es temible, y la pastoral del martirio puedan
hacerla competentemente slo los que tienen pasta para padecerlo, la doctrina es clara y
aceptada en la Iglesia. Y no necesitamos demostrar que el temor al martirio slo pueda
provenir de nuestra ceguera y acedia (57).

A este propsito pueden traerse aqu las palabras del mrtir Ignacio de
Antioqua cuando ruega a los romanos que no traten de intervenir para
impedir su martirio. Ignacio califica esa mal entendida piedad como un acto
de acedia:

"Perdonadme: yo s lo que me conviene. Ahora empiezo a ser discpulo. Que ninguna

cosa, visible ni invisible, se me oponga por acedia, a que yo alcance a Jesucristo.
Fuego y cruz, y manadas de fieras, quebrantamientos de mis huesos, descoyuntamientos

32
de miembros, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo, vengan
sobre m, a condicin slo de que yo alcance a Jesucristo. De nada me aprovecharn
los confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Para m es mejor morir en
Jesucristo que ser rey hasta los trminos de la tierra (...) Perdonadme hermanos: no me
impidis vivir; no os empeis en que yo muera; no entreguis al mundo a quien no
anhela sino ser de Dios; no me tratis de engaar con lo terreno. Dejadme contemplar
la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre. Permitidme ser imitador de la pasin
de mi Dios. Si alguno lo tiene dentro de s, que comprenda lo que yo quiero y, si sabe lo
que a m me apremia, que tenga lstima de m" (58).

El mrtir considera el martirio contra toda apariencia humana:

"Estar cerca de la espada es estar cerca de Dios, y encontrarse en medio de las fieras
es encontrarse en medio de Dios. Lo nico que hace falta es que ello sea en nombre de
Jesucristo" (59) .

Y eso no es fcil. Ignacio confiesa que debe luchar - valga la redundancia -

contra la acedia que lo asedia:

"En realidad, altos son mis pensamientos en Dios; pero he tenido que moderarme a m
mismo, para no perecer por vanagloria. Porque ahora tengo mayores motivos de temer
y necesito no prestar atencin a los que me engrandecen. A la verdad los que me
alaban es como si me azotasen. Cierto que deseo sufrir el martirio; pero no s si soy
digno de ello. Porque mi acedia (=zlos) no la ven los dems, pero tanto ms me
combate a m. Necesito pues de la mansedumbre en la cual se desbarata al prncipe de
este mundo" (60).

La nica explicacin de que alguien pueda buscar el martirio como Ignacio, a pesar de
la tentacin de acedia, es que una fe muy grande y un amor apasionado por Jesucristo
determinan su manera de ver y de pensar, imponindose sobre la ptica
contraria: "Trigo soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de
ser presentado como limpio pan de Cristo (...) Si lograre sufrir el martirio, quedar
liberto de Jesucristo y resucitar libre en El. Y ahora es cuando aprendo, encadenado
como estoy, a no tener deseo alguno" (61) .

La doctrina tradicional sobre el martirio, no es invencin de telogos

teorizantes, ni pastores edificantes o rigoristas. Fue formulada por los mismos
mrtires y abonada por el testimonio de su vida y muerte.

Y bien, esa doctrina es terminante. San Ignacio de Antioqua la ensea:

cuando el mrtir desea sufrir su martirio, empearse en impedrselo es acedia,
y equivale a hacerle el juego al diablo. Las Actas de los Mrtires abundan en
ejemplos que abonan lo dicho.

3.3.) Acedia del Demonio

33
El Prncipe de este mundo es el tercer personaje que interviene en el martirio. En
realidad es l el principal antagonista de los mrtires. Es l el que inspira y azuza a los
perseguidores. l, el que pretende "corromper el pensamiento y el sentir" del cristiano;
y el que, cuando no ha logrado hacer apostatar al cristiano, previendo el triunfo del
mrtir, trata de impedir o de postergar la hora del martirio (62).

El poeta cristiano Aurelio Prudencio se hace eco en sus obras de la doctrina

comn en la Iglesia de los primeros siglos acerca de la envidia del demonio y
de su rol en las persecuciones. Para Prudencio, la historia de la salvacin, no
slo en las situaciones de martirio sino tambin en las luchas de la vida
ordinaria del cristiano, es una serie de confrontaciones entre la envidia
destructiva del demonio y la gracia salvadora de Dios.

En su obra Peristfanon (63) el combate de los mrtires reactualiza la victoria que

alcanz Cristo, mediante su pasin y resurreccin, sobre la envidia del demonio.

Los diversos martirios que Prudencio celebra en los himnos del Peristfanon,
son modelos que el poeta destaca para inspirar y animar a los cristianos del
comn, que estn empeados en el combate de la vida cristiana: modelos que
han de inspirarlos para vivir una vida virtuosa, ennoblecida, digna de
redimidos que rechazan las tentaciones.

En Peristfanon 13, Cipriano aparece deseando el martirio, que le abrira las

puertas del Paraso, y manifiesta su temor de que la envidia de Satans
disuada al juez y le arrebate la gloria. Prudencio usa una expresin tradicional
en la Iglesia de su poca, para referirse a la envidia de Satans: la envidia del
tirano, o la envidia tirnica. Para Prudencio y para la Iglesia de su poca, el
demonio era el ms cruel y osado de los tiranos. En su obra Hamartigenia, en
la que trata del origen del pecado, Prudencio presenta la cada original como
una revolucin de Satans contra la legtima autoridad divina. Induciendo a
Adn a pecar, el Enemigo usurp el poder de Dios sobre el hombre y el poder
del hombre sobre la creacin, e instal su tirana. En cuanto las autoridades
romanas opriman y perseguan injustamente al pueblo de Dios, actuaban
como tiranos, inspirados por la envidia del Tirano.

Comentando el martirio de San Cipriano, San Agustn afirma que el demonio hablaba
por la boca del juez sin que ste comprendiera lo que estaba diciendo. En efecto, el juez
trataba de impedir la muerte de Cipriano, con lo que impeda su coronacin (64).

En atencin a los fieles a los que quiere confortar y edificar, Prudencio

presenta a Cipriano como ejemplo de fidelidad a las promesas del bautismo y
de firmeza en no volverse atrs hacia la vida supersticiosa y pecadora de su
pasado pagano. La envidia tirnica, cobrando forma de clemencia acediosa,
pretende precisamente eso, hacerlo volver atrs. Pero Cipriano quiere dar
ejemplo de fortaleza a toda su grey y Jess le concede la gracia de convertirse

34
en un conductor de mrtires (dux cruoris); en un maestro de la espiritualidad
martirial, creble y autorizado porque practic lo que predicaba.

Era sta una segunda motivacin que tena la envidia de Satans para
postergar y eludir su martirio. El martirio de Cipriano no slo le abra al
mismo obispo las puertas del cielo, sino que dejaba un ejemplo influyente y
un modelo de conducta virtuosa para las generaciones venideras de creyentes.
Siguiendo el ejemplo de Cipriano, muchos cristianos comunes venceran las
tentaciones de la carne con las que el tirano envidioso trata de encadenarlos a
este mundo efmero.

En Peristfanon 7, Prudencio, a raz del martirio del obispo Quirinio, subraya

que el martirio es una gracia que hay que implorar a Dios, pues el demonio
trata de impedirla cuando ve al mrtir decidido a morir.

Prudencio expone esta doctrina no slo en atencin a las situaciones de

martirio, sino en atencin a la lucha de los fieles en su vida ordinaria,
mostrndoles que tanto el martirio como los herosmos que exige la vida
cristiana, han de comprenderse enmarcndolos en el vasto contexto de la
historia bblica de la salvacin, en cuyo origen est la envidia satnica, la cual
sigue operando en sus tentaciones.

Otro autor en el que encontramos testimoniada la acedia del demonio como protagonista
de la persecucin y el martirio es San Justino. Este les reprocha a los paganos el injusto
trato que infieren a los cristianos y lo atribuye a instigacin de los demonios, en estos
trminos: "nosotros hacemos profesin de no cometer injusticia alguna y de no admitir
opiniones impas, pero vosotros no lo tenis en cuenta, y movidos de irracional pasin
y azuzados por perversos demonios, nos castigis sin proceso alguno y sin sentir por
ello remordimiento" (65) .

En el Acta del martirio de Policarpo leemos que es el diablo quien instigaba a los
que "sentados a su lado, con taimado e insistente discurso, trataban de arrancarle
alguna palabra sacrlega, y as le decan: 'Qu mal hay en decir: Seor Csar! y
sacrificar?' Y todo lo dems que por instigacin del diablo se suele en estos casos
sugerir" (66) .

En el martirio de Perpetua y Felicidad leemos: "contra estas mujeres prepar

el diablo una vaca bravsima, comprada expresamente contra la costumbre".

En las visiones que tiene Perpetua en la prisin, se ve a s misma en lucha contra el

demonio, que se le muestra en forma de dragn (67) o en forma de un gladiador egipcio,
al que ella vence, transformada en gladiador varn y asistida por un misterioso "lanista"
o entrenador de gladiadores que parece ser Cristo: "Le tom la cabeza y cay de bruces,
entonces le pis la cabeza. El pueblo prorrumpi en vtores y mis partidarios entonaron
un himno. Yo me acerqu al lanista y recib el ramo de premio. El me bes y me dijo:
Hija, la paz sea contigo. Y me dirig radiante hacia la puerta Sanavivaria o de los
vivos, y en aquel momento me despert. Entend entonces que mi combate no haba de

35
ser tanto contra las fieras, cuanto contra el diablo; pero estaba segura que la victoria
estaba de mi parte" (68) .

Perpetua super tambin otras pruebas del Maligno: las de los afectos del corazn
humano. Pruebas estas mucho ms crueles y dolorosas, y por las que poda agigantarse,
para un corazn femenino, la tentacin de entristecerse por su martirio: desprenderse de
su hijo de pecho, desor las splicas desgarradoras de su padre, permaneciendo
inflexible ante sus clamores desesperados. Perpetua era la hija predilecta de su padre.
Este era un cristiano dbil que no comprenda ni quera saber nada de martirio y a quien
la persecucin, arrebatndole con el mismo zarpazo a la esposa y los hijos, iba a dejar
solo y desesperado. Como dice Perpetua dolorida y pensativamente: "era el nico que
no iba a alegrarse". Pero ella cargaba sobre s tambin ese dolor de su progenitor, y el
que le produca la imposibilidad de ceder para consolarlo; pasando as por insensible,
desamorada o despiadada, ante el autor de sus das. No poder doblegarse a esos ruegos
fue quizs mucho ms duro para Perpetua que desor las amenazas y superar los
tormentos de los enemigos (69).

La muerte por la espada le lleg a Perpetua cuando ya haba mortificado y

ofrecido a Cristo el sacrificio de sus mayores afectos, a Quien, puesta a prueba
por el Demonio, haba demostrado amar ms que a los suyos; ms que a su
esposo, que a su padre y a su hijo.

Es clarsimo, pues, para los mrtires, que la lucha, su lucha, no es "contra

hombres" (Efesios 6,12); sino contra las potestades demonacas. O como
prefiere llamarlas Ignacio de Antioqua: el prncipe de este mundo.

El martirio se prorroga a menudo, por obra del demonio, porque ste teme su
derrota. Por eso, es el mrtir mismo el que, lejos de huirla, sale al encuentro
de la muerte como a una victoria.

La mrtir Felicitas, ruega para que se adelante el parto de su hijo y poder as obviar el
impedimento legal que no le permite participar en el martirio con su amiga Perpetua y
sus dems compaeros (70). El Seor atiende sus oraciones y se sirve adelantar su parto
al octavo mes.

De Perpetua, leemos que: "ella misma llev a la propia garganta la diestra vacilante
del gladiador novato. Tal vez mujer tan grandiosa no hubiera podido ser muerta de
otro modo, como quien era temida del espritu inmundo, si ella misma no lo hubiera
querido" (71) . A esa altura del martirio, la muerte de la santa era una derrota para el
enemigo. Y lo fue la decisin de Perpetua de aceptarla tan animosa y decididamente.

Ya vimos cmo Ignacio de Antioqua previene a los fieles de Roma para que
no impidan su martirio convirtindose en aliados del demonio que se lo quiere
impedir, ya sea haciendo que lo rechace por acedia, ya sea que acepte ser
sustrado por los buenos oficios de otros, ya sea evitando que las fieras lo
despedacen o postergndolo de cualquier otro modo:

36
"El prncipe de este mundo est decidido a arrebatarme y corromper mi pensamiento y
mi sentir, dirigido todo a Dios. Que nadie pues, de los aqu presentes le vaya a
ayudar; poneos ms bien de mi parte, es decir de parte de Dios. No tengis a Jesucristo
en la boca y luego codiciis el mundo. Que no more entre vosotros ninguna clase de
envidia [=baskana]" (72) .

Tambin es el mismo demonio quien impide que se recojan las reliquias del mrtir para
honrarlas con amor: "El diablo, que siempre es enemigo de los justos, como viera la
fuerza del martirio y la grandeza de la pasin, su vida entera irreprensible y el mrito
an mayor de su muerte, excogit el modo para que no pudieran retirar los nuestros el
cuerpo del mrtir, por ms que haba muchos que deseaban tener parte en sus santos
despojos" (73) .

4.) LA CIVILIZACION DE LA ACEDIA

Despus de habernos referido a las enseanzas sobre la acedia que se
desprenden de la Sagrada Escritura y de la experiencia del martirio,
corresponde ahora describir diversas formas de este mal espiritual, tal como se
ha dado y se da en nuestro tiempo y entre nosotros. Ya tuvimos ocasin antes,
a propsito de algunos pasajes bblicos - como por ejemplo el de Mikal en la
traslacin del Arca - de referirnos, por adelantado, a fenmenos de acedia
tomados de nuestra actual experiencia.

4.1.) El Abandono del Fervor Religioso

Dijimos cmo la dulzura del amor a Dios puede agriarse y el fervor enfriarse.

Esto es algo que sabemos, tanto en teora como por experiencia, sobre todo los
religiosos. Y digo sobre todo nosotros, porque es sobre todo a nosotros que se nos ha
advertido de ese peligro ya desde el noviciado, cuando por lo comn nos pareca una
posibilidad ms bien terica; pero tambin, porque es sobre todo a nosotros que nos
pasa el enfriarnos, y agrirsenos el vino de la caridad, a pesar de todas las advertencias.
A Santa Teresa le pas; y en sus escritos se puede ir a ver la descripcin de su crisis
espiritual, que fue una crisis de acedia (74).

Sin saber cmo ni por qu - esto es cosa que vamos a tratar de comprender y
explicar en el captulo sptimo - por una lenta e insensible transformacin
espiritual, lo que un da resultaba dulce y fuente de dulzura, lo que encenda
en calor de devocin, lo que haca fcil pagar los costos de vivir segn Dios,
termina hacindose tedioso, insoportable. Entonces, si no se supera la prueba,
perseverando en la noche, se puede involucionar y regresar del espritu a la
carne.

Entonces se descalifica lo vivido para justificar lo que se vive. Se justifica -

racionalizndola - la ruptura de la conciencia con su historia anterior (75).

37
Junto con lo vivido se descalifica a los autores, libros y maestros espirituales,
que iluminaron y nutrieron un da el fuego de los entusiasmos y los fervores
de la conversin. Se queman, real o figuradamente, libros, notas y diarios
espirituales; algunas veces con asco, y en ocasiones hasta con saa; otras
veces con vergenza por aquel tiempo en que sinceramente se buscaba a Dios;
a menudo por simple prdida del inters y deslizamiento en la indiferencia.

La vida sacramental, que fue fuerza y alimento para andar alegres por el
camino de Dios y los rumbos de sus promesas, se convierte en una obligacin
y una carga. Cuando se puede, como es el caso de los laicos, se la abandona.
Cuando no se puede, como suele ser el caso de los religiosos, por lo general
ms atados por compromisos institucionales, se la mantiene
formalmente: "este pueblo me honra con los labios pero su corazn est lejos
de m" (Isaas 29,13). O refunfuando, como murmuraban los israelitas en el
desierto: "estamos hartos de este manjar miserable" (Nmeros 21,5).

A semejanza del pueblo de Israel que "se impacient por el

camino" (Nmeros 21,4), se abandona el de las virtudes teologales y se
rumbea por otros, de vuelta a Egipto y a los consuelos que dan las creaturas.

Este fenmeno no es exclusivo de la vida religiosa (76). Se da en todos los mbitos de

la vida eclesial, en todos los cuales, sin excepcin, es dable observar procesos de
regresin espiritual, en sentido contrario al de la conversin.

Despus de haberse convertido de la embriaguez de las creaturas y del mundo

y haberse vuelto hacia Dios, se retorna de Dios hacia la mundanidad. Como lo
lamentaba ya el apstol en la comunidad primitiva:

"Ms les valiera no haber conocido el camino de la justicia que, una vez
conocido,volverse atrs del santo precepto que les fue trasmitido. Les ha
sucedido lo de aquel Proverbio (26,11) tan cierto: `el perro vuelve a su
vmito' y `la puerca lavada, a revolcarse en el barro'" (2 Pedro 2,22).

El retorno al mundo y la apostasa son a veces claros y ruidosos. Otras veces,

en cambio, lo mundano se reencuentra y se instala dentro del mbito eclesial o
congregacional, y es ahora all donde se busca el vano honor, el poder y hasta
el lucro. En estos casos, la apostasa puede seguir recubrindose con las
formas de la religiosidad.

En ese mundo de apariencia intraeclesistica, donde las etiquetas de la piedad

siguen usndose para encubrir la bsqueda de s mismos y los negociados de
los propios intereses en vez de los de Cristo, se ha perdido el gozo de la
gracia. Por eso prospera all la acedia de quienes se ensombrecen ante los
gozos autnticos de la caridad, como ante un reproche a su falsa. En lugar del
gozo de la gracia puede encontrarse entonces, como sucedneos, unos fervores

38
y unos entusiasmos pelagianos, en la realizacin de los propios planes y
propsitos.

Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos

entre las ltimas cenizas del amor divino que ya no quema el corazn, y dado que ste
necesita algn calor, se le proporciona el de las emociones - que ojal sean siempre
inocentes - de la industria del entretenimiento. Da pena ver a religiosos - y porqu no,
tambin a los cristianos, destinados por vocacin bautismal a fermentar el mundo - en
contemplacin ante la televisin como ante un sagrario (77).

4.2.) La Honorable Apostasa

"No se trata de apostasas alocadas" deca Dimas Antua, describiendo el abandono o el

descuido prctico de las virtudes teologales en la vida de muchos "buenos cristianos". A
veces la acedia es una melanclica renuncia a los gozos de la caridad, para refugiarse,
quizs con desesperanzadas o desesperadas aoranzas, en la prctica honrada de las
virtudes morales y humanas. Para eso - observaba agudamente Antua - no se necesita
el Bautismo, y los paganos supieron escalar dignamente, sin l, altas cumbres
morales(78).

Cuando se ha agriado el mosto de las virtudes teologales, hay una forma de

compensar el desconsuelo y la desesperanza resultantes del alejamiento de lo
divino, que consiste en volcarse a la bsqueda de la grandeza de lo humano.

La acedia es tristeza opuesta al gozo de la caridad, pero no se opone a otros

gozos. Antes al contrario, impulsa a volverse, por compensacin, hacia otros;
como son la afabilidad, la elevacin y la nobleza del trato, la generosidad, el
culto de las amistades, de los vnculos familiares o sociales, la beneficencia,
las actividades generosas y altruistas, la cultura literaria y artstica, el culto del
trabajo o de la profesin.

Cuando se cultiva las virtudes humanas en lugar de las teologales, volcando

en ellas todas las energas del alma, hasta parece que se las hace florecer ms
que entre los creyentes. Y, si se hace de ellas motivo de gloria, se las cultiva
con fervor religioso.

Pero no hay que dejarse deslumbrar incautamente por el brillo de las virtudes humanas
cuando stas se nutren de la savia restada a las teologales (79).

Cuando el hombre ha perdido de vista la bondad de Dios y busca consuelo en

la contemplacin de su propia bondad, lograr quizs extremarse en el cultivo
y el logro de metas morales, aventajando en apariencia en eso incluso a
muchos creyentes, pero su esfuerzo moral est secretamente viciado en su raz
por la autocomplacencia y, no raras veces, por el menosprecio hacia la fe de
los creyentes. No estamos lejos de la autojustificacin por las obras de la ley,

39
contra la que Pablo luch siempre tan ardientemente y que vuelve a
introducirse por la puerta de atrs.

4.3.) De la Tristeza a la Aversin

La acedia va animada por la doble dinmica que define al pecado: Aversio a Deo et
conversio ad creaturas: apartarse de Dios y volverse a las cosas (80).

Fuerza Tefuga y Cospeta

Hay que reconocer, con todo, que ir a refugiarse en el consuelo de las virtudes morales y
humanas cuando se han abandonado las teologales, no es la peor forma de fuga hacia las
cosas. Dice Santo Toms, citando a Aristteles: "nadie puede permanecer largo tiempo
en la tristeza, sin delectacin". Y comentando estas palabras del Filsofo, contina: "es
necesario que de la tristeza se origine alguna otra cosa. Y esto puede suceder de dos
maneras: la primera, alejndose el hombre de las cosas que lo contristan [llammosle la
fuerza tefuga de la acedia], y la otra, pasando a otras cosas en las que se deleita
[llammosle la fuerza cospeta de la acedia]. Como es el caso de aquellos que no pueden
gozarse en las delectaciones espirituales y por eso se entregan a las corporales" (81).

Por una lgica interna, la prdida del gozo de Dios, que tiene su fuente en la
fe, tiende a dejar al hombre a merced de los apetitos y placeres naturales. En
la "rodada cuesta abajo" que origina la fuerza cospeta de la acedia, hay
muchos niveles y escalones. Y el que nos ha ocupado no es el ms bajo.

En cuanto a la fuerza tefuga, tiende, como vimos, a convertirse en tefoba. Es decir, a

convertirse de tristeza en odio a Dios. Santo Toms, sobre las huellas de Aristteles,
explica convincentemente la mecnica de dichas pasiones en estos trminos: "as como
de la delectacin se origina el amor, as de la tristeza el odio. Porque as como somos
movidos a amar lo que nos deleita, en cuanto que por eso mismo lo consideramos bajo
la razn de bien, igualmente nos inclinamos a odiar las cosas que nos contristan, en
cuanto por este concepto las consideramos malas" (82).

Siendo la acedia tristeza por el bien de Dios, y por todos los bienes
espirituales derivados y conexos con dicho bien, esos bienes, en cuanto que
entristecen, terminan por hacerse odiosos como veremos comprobado por
mltiples hechos de experiencia.

4.4.) El Combate de la Filantropa contra la Caridad

Del odio contra Dios y contra el nombre catlico naci la impugnacin de la

Caridad en nombre de la Filantropa.

40
La reduccin de las Virtudes Teologales a su versin secularizada, operada
por la Ilustracin racionalista, apuntaba a "aplastar a la infame", o sea a la
Iglesia Catlica. La acedia alcanzaba as - en ese movimiento histrico,
primero religioso (la Reforma), luego cultural (la Ilustracin racionalista) y
por fin poltico (la Revolucin Francesa y el Terror) - su culminacin lgica
en el odio. Por odio se pretendi la sustitucin de todo lo catlico, la ruptura
con el pasado y la Tradicin, la aniquilacin de la Iglesia, sin retroceder ante
la eliminacin selectiva de cabezas o el etnocidio. Se sustituy el almanaque y
el culto; la fe por la razn, la caridad por la fraternidad, la esperanza por las
utopas sociales y se intent terminar con la era cristiana.

Los mitos dieciochescos reaparecieron en el siglo diecinueve con ligeras

variantes. A la Fraternidad como sucedneo de la Caridad vino a sustituirse la
Filantropa.

La fuga desde Dios hacia la humano se convirti en dogma y en sistema de

racionalistas y librepensadores, herederos de la saa anticatlica de raz
protestante y tronco jansenista.

El mito del Progreso legitim el etnocidio de las poblaciones catlicas, consideradas

brbaras y atrasadas (83).

El catolicismo y el clero fueron considerados como causas del retraso y la barbarie de

esos pueblos. Con estos esquemas dogmticos pensaron en el Ro de la Plata un
Domingo Sarmiento y un Jos Pedro Varela, voceros de una clase de doctores,
sacerdotes y levitas de la nueva religin del Progreso. Fue Razn contra Fe, Filantropa
contra Caridad, Progreso contra Esperanza (84).

La sustitucin de la triloga de las virtudes teologales por una triloga de

virtudes humanas, cambi al Dios Trino y Uno de la Revelacin, primero por
el Dios de la Razn desta y luego, desembozadamente, por los naturalismos
crasos, los pantesmos, los materialismos. Era a la cultura entera, a la
civilizacin de Occidente, a la que se pretenda - y se logr en gran medida -
apartar de Dios y reconducir a las cosas. Siglo tras siglo, desde el XVIII hasta
el nuestro, la acedia no cej de corroer los bienes de que se goza la caridad,
con una constancia sobrehumana y por lo tanto no fcilmente explicable por
factores puramente intrahistricos.

Se ha de ponderar que cuando decimos: "bienes de los que goza la caridad" no

se trata de abstracciones. Esos bienes, no fueron simplemente ideas, ni
siquiera instituciones eclesisticas. Fueron personas: hombres, familias,
pueblos catlicos, naciones catlicas, portadoras de un modo de ver la vida, de
una cultura, de una fe, de convicciones propias, y de un modo propio de
concebir la existencia. El martirio alcanz as, durante esos siglos,
dimensiones de etnocidio.

41
Los Siglos de la Acedia. La Civilizacin de la Acedia.

Seran nombres adecuados para darle a esa poca, que habitualmente

llamamos edad Moderna, en una Historia de la Virtudes Teologales que
todava est por hacerse.

No se entender cabalmente nuestro presente y las formas annimas de que se

reviste actualmente la acedia, a menos de examinar lo sucedido realmente en
la historia con las virtudes teologales, y en particular con el gozo catlico de
la Caridad.

Romano Guardini ha diagnosticado sagazmente la actitud hipcrita que l llama el

fraude de la Edad Moderna: "aquella doblez, que consisti en negar de una parte la
doctrina y el orden cristiano de la vida, mientras se reivindicaba de la otra para s la
paternidad de los resultados humano-culturales de esa doctrina y de ese orden. Esto hizo
que el cristiano se sintiera inseguro en sus relaciones con la Edad Moderna: por todas
partes encontraba en ellas ideas y valores cuyo abolengo cristiano era manifiesto, y que,
sin embargo, eran presentadas como pertenecientes al patrimonio comn. En todas
partes tropezaba con elementos del patrimonio cristiano, que, sin embargo, eran
esgrimidos contra l" (85).

El nombre de la Edad Moderna parece denotar esa condicin modal de oponerse al

catolicismo, que la caracteriza. El anticatolicismo moderno imita los modos cristianos
para combatir lo cristiano; desde la Reforma protestante misma, invoc principios de
cuo cristiano e introdujo modalidades cristianas para oponerse a lo cristiano y abolirlo.
Fue, como lo seala Guardini, una poca que se opuso al cristianismo por
impostura (86).

Ante esta hipocresa de la Edad Moderna, Guardini reclama: "Es preciso que el
incrdulo salga de la niebla de la secularizacin, que renuncie al beneficio abusivo de
negar la Revelacin, apropindose sin embargo de los valores y energas desarrolladas
por ella; es preciso que ponga en prctica seriamente la existencia sin Cristo y sin el
Dios revelado por El, y que tenga la experiencia de lo que eso significa" (87).

Nosotros agregaramos que sera conveniente y quizs necesario para que se pudieran
abrir los ojos de algunos, que los gobernantes ateos de pueblos creyentes hiciesen de
una buena vez la experiencia de tener que gobernar masas totalmente descristianizadas.
Pues histricamente les fue fcil imponerse despticamente a poblaciones catlicas
dciles, acostumbradas a respetar la autoridad, lo que les permiti aprovecharse de sus
reservas morales al mismo tiempo que hacan todo lo posible para destruir las fuentes y
las races de esas reservas. Les fue muy fcil deshumanizar a la vez que se apoyaban en
las reservas de humanidad acumuladas por siglos de fe. Guardini previno que "se va a
desarrollar un nuevo paganismo, pero de naturaleza distinta que el primero" (....) "si el
hombre actual se hace pagano, lo ser en un sentido totalmente diferente al del hombre
del tiempo anterior a Cristo". Asistiremos entonces a "una tentativa no slo de colocar
la existencia en contradiccin con la Revelacin Cristiana, sino de basarla en
fundamentos independientes de la misma y totalmente secularizados (...) La edad futura

42
tomar en serio aquellos aspectos en que se opone al Cristianismo. Har ver que los
valores cristianos secularizados no son sino sentimentalismos, y el ambiente ser
transparente: lleno de hostilidad y peligro, pero puro y sincero" (88).

Sera necesario - como lo ha hecho Guardini con ste -advertir y reparar

tambin en otros hechos histricos silenciados y tenazmente ignorados, a
pesar de que rompen los ojos, para comprender que la acedia, la aversin y
finalmente el odio, fueron el resorte de movimientos religiosos, culturales y
polticos, cuyas consecuencias continan hacindose sentir en nuestros das.
Debido a la tirana del pensamiento que instaur la Civilizacin de la acedia,
hasta la misma memoria histrica ha quedado distorsionada y cercenada. Hay
hechos que no se considera de buen gusto recordar y que slo es posible
volver a traer a la memoria a riesgo de ser descalificado. Hay tambin
evaluaciones que estn proscritas. Hay, por fin, una historia oficial contada
por la acedia.

De poco ha valido que los grandes mitos modernos - del Progreso, de la Filantropa, del
Hombre naturalmente bueno, del Estado bienhechor, de la Libertad de Pensamiento,
Prensa y Comercio, de la Sociedad justa, libre y sin clases, de las Leyes del
Mercado (89)- hayan ido siendo desmentidos sarcsticamente y de manera cruel por las
guerras mundiales calientes o fras, la ruina social de los pueblos colonizados, los
totalitarismos de estado ms brutales y embrutecedores de las sojuzgadas naciones, las
persecuciones religiosas ms sangrientas o taimadas y tenaces (90).

De poco ha valido, ante la fragilidad de la memoria de muchos y ante la

penetracin de la acedia en las academias histricas, que los horrores vistos en
los ltimos siglos, dieran el ments ms formal al optimismo antirreligioso y a
las ideologas del progreso nacidas de la acedia y del odio a Dios. An no se
han reconocido las verdaderas races del fenmeno que ha sumido a
Occidente, y desde l al mundo, en una lluvia cida: una lluvia de acedia.

Sera tarea y misin de algn historiador creyente ofrecernos una comprensin

proftica del rol que la acedia jug como motor de la historia en los siglos de
la Modernidad hasta nuestro das. Quedara en evidencia lo que hemos tratado
de esbozar aqu: que la acedia no es slo una fuerza negativa en el mbito
individual, del alma del hombre frente a Dios, sino un espritu que se ha
mostrado histricamente como generador de filosofas, polticas,
legislaciones, revoluciones, culturas y conductas; y que lamentablemente ha
inspirado persecuciones a las poblaciones catlicas, con guerras,
deportaciones, liquidaciones, empobrecimiento y extincin por medios socio
econmicos, como son las medidas de poltica habitacional y demogrfica. Un
conato de etnocidio semejante al sufrido en Egipto por Israel, que - por lo
visto - era prefiguracin del que haba de padecer la Iglesia.

Acedia y Apostasa

43
Consecuencia de los factores metahistricos que han dominado estos ltimos
siglos del segundo milenio, ha sido la gran Apostasa.

Las persecuciones siempre produjeron apostasas. Y la persecucin en gran

escala la produjo en gran escala. Es dentro de esa gran apostasa histrica
donde han de enmarcarse las apostasas individuales para poder
comprenderlas en vistas a encararlas pastoralmente. Y es - pienso - en ese
marco, en que sern sopesadas por el Seor en el Juicio.

A menos de integrar entre los instrumentos intelectuales de comprensin de la historia

las categoras teolgicas - acedia, persecucin, apostasa - las interpretaciones histricas
de los creyentes, y muy particularmente las de los telogos, seguirn girando en
crculos, o resbalando por la superficie, sin encontrar rumbo cierto; sin penetrar en la
comprensin espiritual de fenmenos que, sin embargo, rompen los ojos (91).

Pongamos por ejemplo la tirria inexplicable de estados y gobiernos contra sus propias
naciones catlicas; la tristeza, vergenza o fastidio de los gobernantes por el catolicismo
de sus gobernados; los ingentes esfuerzos por combatir la fe catlica de los pueblos,
como si la fe fuera fuente de todos los males y atrasos; o la indiferencia y la abstencin
de todo estmulo o proteccin jurdica de este bien de la Humanidad (92).

Esas indiferencias o tristezas por bienes que deberan alegrar, son acedia.
Espontneamente acude a la memoria el ejemplo de los diarios de viajeros
protestantes a travs de pases catlicos, como Espaa o Amrica espaola,
que miraron a estos pueblos desde afuera y fustigaron sus costumbres desde
sus prejuicios anticatlicos. Si en ellos esos prejuicios son comprensibles, lo
son menos en gobernantes que mamaron en pechos de piadosas criollas
catlicas. Sin el conocimiento de la acedia y de la lluvia cida, nos hubiera
resultado del todo incomprensible la verdadera entidad espiritual y religiosa
de estos hechos.

4.5.) Los Empachados de Cristo

Como me los defini con frase certera una religiosa,son otro tipo humano que
padece de acedia.

Son con frecuencia exalumnos de colegios catlicos. Provienen a menudo de

familias sealadas en la piedad. Suelen excusarse de no practicar ni ir a Misa
los domingos, con el slogan: "ya me obligaron a ir a Misa para el resto de mi
vida".

Puede decirse a veces, en su descargo, que son fruto de una cierta forma de
violencia religiosa, por imposicin de las formas exteriores de la piedad,
desentendindose de la motivacin interior. Pero el fenmeno merece atencin
y anlisis, para comprender que se trata de acedia.

44
No pecaron de acedia cuando se los obligaba, pero s ahora. En efecto, como nota Santo
Toms: "si uno se entristece de que alguien le obligue a hacer obras de virtud a las que
no est obligado [por ejemplo asistir a la misa diaria del colegio], no peca de acedia",
pero s "cuando se contrista de las que debe hacer por Dios", como es ir a alegrarse con
los dems cristianos "de la Resurreccin de su Salvador y de los dems bienes de la
salvacin" (93).

Como incapacidad de alegrarse en, con y por Dios, la acedia es la causa de que no se le
vea sentido a la prctica dominical. Santo Toms observa que: "La acedia contrara el
precepto de la santificacin del Domingo, en el cual, en cuanto es precepto moral, se
manda el descanso de la mente en Dios, y a la cual santificacin del Domingo se opone
la tristeza de la mente acerca del bien divino" (94).

Los catlicos que no van a Misa por acedia - porque no es la acedia el nico
motivo de la inasistencia - son creyentes tristes o tristes creyentes, en cuanto
estn privados del gozo de la caridad. Lo cual no significa negar que puedan
ser gente muy sana y divertida por otros motivos y en otros sentidos.

La inasistencia dominical de los catlicos es un problema pastoral de primera

magnitud, y la acedia que la causa es de larga data. Me ha tocado conocer
catequistas que no iban a Misa los domingos y prrocos que los consideraban
buenos catequistas. Nadie ignora que durante mucho tiempo se les dijo a los
jvenes que slo haba obligacin de ir a Misa "si uno lo senta". Pero no se
les enseaba - posiblemente por crasa ignorancia o crasa inadvertencia - que
"no sentirlo" pudiese ser acedia, una tentacin que aparta del amor a Dios. Ni
se les enseaba tampoco, que consentir la tentacin de acedia, pudiese ser un
pecado contra el amor a Dios. No se les enseaba, en suma, a cumplir el
primero y tercero de los mandamientos. Lo cual no es friolera.

Hay que reconocer - es verdad - que las Misas dominicales no siempre ni en

todas partes relucen con el brillo festivo del gozo de la Caridad. A veces una
predicacin algo - o muy - jansenista, un moralismo y legalismo que
culpabiliza a los asistentes, descargando sobre ellos el reproche que merecen
los ausentes o los que nunca vienen, ensombrecen "la fiesta de Dios". Otras
veces, como si no le bastara a la fiesta con ser fiesta y manifestar el gozo, se
instrumenta la Eucarista para otros fines, como buscndole sentido y
justificacin en alguna utilidad. Hay que reconocer tambin, que algunas
manifestaciones de gozo - gritonas, estentreas, grandilocuentes o
declamatorias, echando mano a msicas profanas con letra religiosa, o a
instrumentos que hablan ms a la sensibilidad que al espritu - manifiestan un
tipo de gozo que no es exactamente aqul que nace de las virtudes teologales,
sino ms bien una cierta excitacin, entre exttica y orgistica, parecida a las
que provocan las sectas, con sus manipulaciones y extorsiones deshonestas del
sentimiento religioso.

45
Gozo y Consolacin

La Liturgia catlica ensea a distinguir entre gozo espiritual

y consolacin sensible. La consolacin sensible brota del gozo, pero no
necesariamente. Ni es misin de la ceremonia litrgica mover a consolacin
sensible de los fieles ni procurarla. En la celebracin litrgica puede - y debe
poder - expresarse la multitud creyente en la unidad de la fe y la caridad, pero
en la multiplicidad de situaciones existenciales: espirituales, anmicas y
emocionales. De ah - como enseaba Romano Guardini en su "Espritu de la
Liturgia" - la necesidad, sabiamente reconocida y acatada por el rito romano,
de mantener una gran sobriedad emotiva, y expresar, sin notable conmocin,
las verdades capaces de conmover a quien se abra y las acoja.

En efecto, el conmoverse corre por cuenta del fiel, y de la accin del Espritu
Santo en cada alma. Sera injusto imponerle a la liturgia - ni pre ni
postconciliar - la misin, ni cargarla con la responsabilidad o con la culpa, del
entristecimiento o avinagramiento de la Caridad en amplios sectores del
pueblo catlico. Pero su inasistencia a Misa arguye de la pujanza del mal de
acedia.

Habr que reconocer deficiencias en el nivel festivo de las celebraciones

dominicales; habr que reconocer quizs su mayor o menor extensin y
generalizacin; se podr reconocer la parte que en la acedia del pueblo pueda
haber tenido la acedia intracultual, o sea: la de la comunidad cultual y la del
mismo celebrante. Pero lo que nos interesaba aqu, era diagnosticar como mal
de acedia una de las principales causas, ya que no la nica, del conocido
sndrome de abstencionismo dominical o "apostasa del domingo".

Hechos los descargos y los descuentos, dadas muchas posibles explicaciones, el hecho
pastoral est ah. Y sin diagnstico no hay tratamiento. Reconocerlo como acedia,
permite orientarse en la eleccin de los remedios (95).

Algunos apstatas del domingo, amparndose en una alegada probidad moral,

de cuya carencia acusan a los que van a Misa, no sin cierta autosatisfaccin y
autocomplacencia soberbiona, se muestran agriados y desconformes con todo
lo que tiene que ver con la misa dominical: liturgia, cantos, predicacin, y con
el mismo pueblo fiel, al que miran con un cierto asco y al que fcilmente
descalifican moralmente, o motejan. Falsas razones, que esconden, o no les
permiten ver incluso a ellos mismos, sus verdaderos motivos. Mejor dicho, los
verdaderos impedimentos, para encontrarse, no con la misa, sino con el gozo
del amor de Dios, que habita, mal que les pese, entre esos fieles a los que no
logran abrazar gozosamente en su corazn con caridad de hermanos. San
Pablo era muy clarividente respecto de las limitaciones de los miembros de la
Iglesia, pero no se entristeca cidamente, sino que se alegraba de que Dios
hubiera elegido lo que no era nada a los ojos del mundo y de que brillase la
gracia de la divina eleccin sobre tanta humana fragilidad.

46
4.6.) Las Campanas del Domingo

Las campanas han sido secularmente medio de expresin de los gozos y de los
duelos de la comunidad creyente. Que es tanto como decir los gozos y las
tristezas de la caridad.

No es de asombrarse que al acedioso, que se rehusa precisamente al gozo y al

llanto de la Iglesia, le moleste el toque de las campanas del templo vecino. Lo
que hay detrs de sus reclamos, no es molestia por un ruido, sino por la
manifestacin de los sentimientos de la fe. No se molestar ni promover
quejas o denuncias, por escapes libres, motos, buses, jets, altoparlantes ni
discotecas.

Lo asombroso es que a algunos les haya bastado el reclamo de esas almas

agrias para que, sin discernir los verdaderos motivos espirituales de la
protesta, y con tanta facilidad que raya en ligereza, hayan reducido a silencio
las campanas.

Han dado satisfaccin a la acedia, pensando quizs que era un deber de buena
vecindad o hasta un asunto de derechos humanos. Pero lo han hecho a costa
de los derechos de los fieles, y sin reparar en sus sentimientos. Esta
insensibilidad no slo no excusa de culpa, la agrava. Porque esa ceguera para
el bien de los fieles no arguye un cierto grado de indiferencia y de
complicidad con los motivos de la acedia? En efecto, los derechos de los fieles
que han sido pasados por alto y postergados, son los de la Iglesia, y en ltimo
trmino los de Dios. La equidad exigira dar a cada uno lo suyo con igual
sensibilidad para las razones de la acedia que para las de la caridad. Y no
parece que el silencio de las campanas, donde se ha impuesto, haya resultado
de un juicio ecunime.

Hablando de los malvados, enemigos de los justos, dice el libro de la

Sabidura: "ellos eran insoportables para s mismos...todo los aterrorizaba y
los helaba de espanto..hasta el silbido del viento y el canto de los pajaritos en
la enramada" (Sabidura 17,17-20)

Sera triste que el terror de los malvados impusiera silencio a los pajaritos. Y
ms triste que los pajaritos se aviniesen a quedarse callados por ceder al
capricho tirnico de los avinagrados y a sus falsas razones. Como le pas al
zorzalito de la fbula de Castellani, ante la crtica del gorrin.

4.7.) Alrededor del Corpus y otras Procesiones

47
"Yo me acuerdo y se me derrama el alma por dentro, cmo iba entre los
gritos de jbilo y alabanza de la muchedumbre festiva" (Salmo 42,5)

Me digo lo del salmo, recordando las procesiones del Corpus Christi en mi

juventud, cuando pasbamos alegres por la avenida l8 de Julio, la arteria
principal de Montevideo. Una procesin que en tiempos heroicos haba salido
a la calle desafiando los gritos y las pedradas de los enemigos de la fe catlica.
En mis aos mozos, todava se dejaban ver algunos signos de aquella
violencia.

Al llegar a l8 y Yaguarn, pasbamos cantando ante los postigos cerrados del diario El
Da. Por supuesto, el diario no poda enterarse as de nuestro paso. Al da siguiente no lo
mencionaba en su edicin. A pesar de su deber profesional de informar, sus periodistas
ignoraban una muchedumbre de miles de personas, donde desfilaban con sus
estandartes todas las parroquias y organizaciones parroquiales, sus cofradas, los
colegios catlicos, algunos de ellos con sus bandas, la escuela de enfermeras catlicas,
los scouts, formados detrs del clero y de los religiosos, encabezados todos por el
obispo, revestido de pluvial y humeral suntuossimo, bajo el palio que llevaban los
venerables prohombres del catolicismo uruguayo, miembros de la Archicofrada del
Santsimo Sacramento, quienes lo escoltaban como un grupo de Apstoles. Entre una
nube de incienso, el obispo avanzaba, abrazado al Santsimo contra su pecho (96).

Ese da, cada ao, intencionada coincidencia, tena lugar el clsico de ftbol
en el estadio Centenario. Y naturalmente tanto El Diario de esa tarde,
como El Da, al da siguiente, se ocupaban del estadio e ignoraban la
procesin. El clsico de ftbol serva de coartada para que los diarios pudiesen
hablar de otra cosa. Eramos la mayora ignorada.

No es ste un fenmeno verdaderamente extrao y asombroso? A quin

poda asustar o molestar aquella multitud pacfica y gozosa? Qu oscuras
tristezas - o terrores - remova su paso en aquellos corazones enfermos que se
asustaban de los himnos cristianos como del canto de los pajaritos en la
enramada? Nos ignoraban o se escondan de nosotros?

Hoy y Aqu en Lujn

Nos ignoraban de la misma manera que se quiere ignorar hoy, por citar un
ejemplo actual, al milln de jvenes que peregrina a pie a Lujn. Alguien hay
que organiza, an hoy, porque eso no se organiza solo ni casualmente, la
venida de Madonna y de Michel Jackson para ese mismo 8 de Octubre, como
pude observar, estando en Argentina, en l993. Alguien dirige an hoy, el
manejo minimizante y superficial de la cobertura informativa sobre ese
acontecimiento, a travs de los medios de comunicacin. Un milln de
jvenes a pie, caminando decenas de kilmetros, no se puede pasar a la pgina

48
cincuenta y tres del tabloide, como estilan hacerlo, si no hay algn pretexto;
algo con qu ocupar la primera pgina y las pginas centrales.

Adems de arrumbada en las pginas de trastienda del tabloide, la noticia

resbala por encima del significado, lo trivializa. Ciego para el acontecimiento
espiritual, el periodista parliparla sobre los puestos sanitarios y las ampollas
en los pies de los peregrinos. De modo que an ocupndose del hecho, lo
ignora con una mirada profana, no quiere verlo y oculta o descuenta su
verdadera entidad. Mira desde afuera y sin ver, sin querer ver, como Mikal
desde su ventana. Y al no contar lo que es, cuenta lo que no es.

Los Exploradores Eucarsticos

Hemos recordado en su lugar lo sucedido en el desierto con la recusacin del

testimonio de los exploradores, y lo vimos repetirse en el rechazo del
testimonio de Jess. Esos episodios son arquetpicos de la acedia de todos los
siglos. Sirven para entender lo que sigue ocurriendo con las obras del
Resucitado en su Iglesia y a travs de su Iglesia; en sus fieles y por el
ministerio de sus fieles.

Sin fe es imposible ver las obras del Resucitado y alegrarse de su accin. Peor
an: sin fe, es posible permanecer insensible o llegar hasta a empearse en
combatir, como si fueran males, los bienes de la gracia, los carismas y los
dones del Espritu; oponerse a las obras de Dios; ponerse a pedir signos sin
ver los que rompen los ojos y decir NO a las fiestas de Dios.

Y quiero dar un ejemplo concreto. Recuerdo el tiempo de mi adolescencia, por all por
el final de la dcada de los 40 y comienzos de los 50. En esos aos de mi conversin,
los fieles catlicos, durante la Misa, y sobre todo despus de la Comunin, se suman,
arrodillados y con el rostro entre las manos, en una fervorosa y profunda accin de
gracias. Todo su porte daba testimonio. Desde que volvan de la barandilla del
comulgatorio, con los brazos cruzados sobre el pecho y la cabeza baja, o con las manos
juntas delante del rostro inclinado; hasta que se hincaban en el reclinatorio o en el piso,
en algn rincn del templo. Eran testimonios vivientes de un ntimo dilogo de fe y de
oracin con el Seor. Era posible "ver" al Seor hablando con ellos. Durante unos
minutos se transfiguraban, convertidos en verdaderos ostensorios vivientes. Templos.
Testigos mudos de su gloria interior. En ellos se haca visible la comunin del cielo y de
la tierra, del hombre y Dios (97).

Considero hoy, que aqul era un verdadero y autntico "pentecostalismo"

catlico avant la lettre. En aquellos cenculos, yo vea arder las llamas del
amor divino, en los rostros iluminados y encendidos por el fervor, sobre las
cabezas inclinadas de la asamblea eucarstica, silenciosa y orante, a la vez
reverente y recatada. Pienso que el movimiento pentecostal que vino despus,
naci de la nostalgia de aquel perdido camino del fervor. Y an hoy no

49
comprendo por qu ni cmo se pudo, y an se puede, acusar de
"sacramentalismo" a ese rico pasado eucarstico.

En los aos durante los cuales se extingui aquel fenmeno, yo ya no estaba

entre los fieles del templo. Haba ingresado en la vida religiosa y mi
formacin me llev de un pas a otro. No pude por lo tanto presenciar ni
observar directamente el proceso de cambio. Tampoco comprenda lo que iba
sucediendo, porque yo mismo estaba envuelto en las marejadas y los cambios.
Fue slo aos despus de la instalacin del fro y de la creciente prdida de la
reverencia, que por obra de la misericordia, se me abrieron los ojos y comenc
a preguntarme acerca del hecho y de sus causas.

La abolicin de los reclinatorios en algunos templos y otros lugares, a veces

contrariando los hbitos de oracin que estaban an extendidos entre muchos
fieles, me han puesto a pensar. He encontrado sacerdotes - me viene a la
memoria entre varios un afable prroco holands - de trato amable y hasta
exquisito, humanamente acogedores, cuya nica arista dura, y a veces acerada,
daba contra los fervores de los humildes. Acaso el celo por retirar los
reclinatorios viene de un secreto temor de que puedan volver aquellos
extinguidos extticos eucarsticos?

Considero que aquellos eran, sin embargo, nuestros exploradores eucarsticos.

Exploradores de la gloria de la Presencia oculta bajo las especies.

Con su porte exterior, por ms chocante que hoy resulte a los que llevamos el
alma calada hasta los tutanos por la llovizna cultural de la acedia, mostraban
el Bien de la Tierra Interior, el Bien celestial, en el que entran y pueden
contemplar los nacidos de lo alto. En ellos resonaba la voz del viento del
Espritu, que es audible, pero no se sabe de dnde viene ni a dnde va.

Me pregunto, no sin cierto temor, si a nuestra "generacin", en sentido

histrico y teolgico, no se le aplicar tambin el reproche del Salmo - no slo
por ste, sino por tantos otros pecados de acedia -: "Despreciaron una tierra
envidiable" (Salmo 105(106),24). "Vosotros no recibisteis el testimonio
acerca de m que daban mis exploradores eucarsticos, embriagados con el
vino de Eshkol".

Hoy no slo se han perdido formas del fervor sino tambin de la reverencia.
Alguien podra pensar que se trate de una mayor confianza, cercana y
familiaridad con Dios y por lo tanto de un progreso. Pero la cercana de Dios
no se experimenta a costa de su distancia y su grandeza. La familiaridad
verdadera tutela el respeto; y la comunin se espanta de la profanacin. Es un
real problema pastoral ese deslizamiento insensible que conduce a muchos a
tomar en vano, ya no slo el Santo Nombre, sino tambin el Santo Cuerpo y
Sangre: "menospreciaron una tierra envidiable".

50
Me ha tocado observar recientemente, desde un confesonario, el retorno de los
fieles a sus lugares despus de la comunin. Y como no quiero juzgar que se
haya extinguido en tantos el fuego de antao, pienso que hoy, para adorar,
bajan a su corazn como a una catacumba, mientras su porte exterior da
cobertura a la obligada clandestinidad de Dios en esta cultura de la lluvia
cida, que gotea ya hasta dentro de nuestros templos.

La aversin hacia las muestras exteriores y sensibles de la devocin, de la consolacin y

del fervor, es una de las formas actuales de la acedia sociocultural, instalada incluso
entre muchos dentro de la Iglesia. Se siente rechazo por las manifestaciones exteriores
de la virtud de religin, por las exteriorizaciones del fervor o la devocin: en el rostro,
en la voz, en la actitud o postura corporal, en el tono del predicador, en el velo de la
mujer suprimido a pesar de la autoridad paulina y dos mil aos de uso (98).

Hay en muchos ambientes catlicos un embargo social para las

manifestaciones exteriores, sensibles y emocionales de la fe. Y en cuanto esto
significa un rechazo de la manifestacin testimonial de una experiencia no
slo interior, sino "total" y que quiere expresarse en "todo el hombre", la
considero en estrecho paralelo religioso con el descrdito de los exploradores
de la tierra prometida, y del testimonio de Jesucristo acerca de "las cosas del
cielo" (Juan 3,12-13).

Se desestima y descalifica esas manifestaciones de fervor. Sin embargo, ellas

son "signos" de Dios que no se quiere ver, al mismo tiempo que se pide otros
signos, all donde uno caprichosamente deseara verlos (Marcos 8,11-15). Hoy
se exige de Dios otros signos y de los fieles otros testimonios.

Y en esto, no en otra cosa, radica el fenmeno de la secularizacin.

4.8.) Acedia y Persecucin

Tambin es acedia esta tristeza o indignacin viendo al pueblo de Dios?

Claro que s. El bien espiritual de que se entristece la acedia, es Dios mismo,
pero tambin las personas que le estn de cualquier manera relacionadas,
puesto que lo visibilizan.

Tales son por ejemplo las personas creyentes, piadosas o religiosas. Tales los
predicadores, que inducen con su predicacin o con su ejemplo (como es el caso
precisamente del humilde pueblo fiel), a los bienes espirituales (99).

El pueblo catlico es el portador de las gracias de Dios, de los dones del

Espritu Santo y de las Virtudes teologales y cristianas. En cuanto obra de
Dios, la Iglesia, pueblo de Dios, es signo al que se contradice. Su imagen
pblica muchas veces se presenta enturbiada, intencionalmente deformada.

51
Acedia e Imaginario Catlico

Existe una correlacin muy estrecha entre la secularizacin y determinada imagen del
mundo (o Weltbild), en oposicin a otras imgenes del mundo posibles, entre ellas la
catlica, cuyo arte sacro, al igual que todas las dems dimensiones de su Mundo
Imaginario, vienen a quedar expuestas eo ipso al cicln de la confrontacin
cultural (100).

En el proceso de secularizacin convergen, en su oposicin al imaginario catlico,

corrientes aparentemente tan dispares y opuestas como el materialismo antitesta y el
extremo trascendentalismo espiritual testa. El proyecto de desmitologizacin, tan afn
al nuevo Weltbild secularista, es de raz protestante. Bultman emprende precisamente su
proyecto de desmitologizacin con el afn pastoral de compatibilizar
el Weltbild creyente con el del Hombre de Hoy (101).

Dado que las imgenes sagradas (102) reflejan concretamente el imaginario creyente,
ambos corren pareja suerte. Movidos e inspirados por el Espritu Santo, estimulados por
el magisterio, confirmados por el amn de los fieles; incomprendidos por los de afuera,
acusados de idolatra, sometidos a detorsiones que los profanan o ridiculizan;
considerados abusivamente como del dominio pblico y desprotegidos de los ms
mnimos amparos legales de que disfruta cualquier propiedad intelectual, son llevados y
trados por todas las corrientes e intereses no eclesiales o antieclesiales, con todos los
fines, desde los comerciales a los antirreligiosos; simplemente torpes, o bien malvolos
y hostiles (103) Agresiones semejantes se contienen en otros films como "El Pjaro
canta hasta morir" que se aplica a demoler la imagen del sacerdote, el obispo y el
cardenal, contaminndola en la imaginacin. . La ingeniera de la imagen los une,
mediante asociaciones negativas, al terror en los thrillers, o a lo satnico en algunos
conjuntos de rock, o a la perversin sexual y el impudor. La imagen sagrada y su
imaginario quedan as expuestos a quedar apretados en la pinza de la agresin y el
menosprecio por un lado, y la vergenza y la autocensura por el otro.

Estos hechos sociales y culturales muestran que las imgenes y el imaginario creyente
son tambin, como bienes de los que se goza la caridad, objeto de la acedia y blanco de
la persecucin proveniente del proyecto secularizador (104) Soneira reafirma lo dicho
con la siguiente cita: "Los estudios de Martin, Fenn, mis colegas y yo, claramente
demuestran que la laicizacin no es un proceso mecnico imputable a fuerzas
impersonales y abstractas. Es, por un lado, llevada a cabo por gente y por grupos que
manifiestan que quieren laicizar la sociedad y sus subestructuras. Pero por otro lado,
estudios sobre profesionalizacin del bloque catlico de la Iglesia en Blgica y Holanda,
dejan en claro que ciertas categoras (sociales) tambin, si no de manera explcita, estn
secularizando (laicizing) a los bloques catlicos y cristianos. Una vez que aceptamos
que la secularizacin, como un proceso de laicizacin, es el resultado de grupos
opuestos de intereses, entonces el resultado es claramente un proceso no lineal." (K.
DOBBELAERE"Secularization: A Multi-dimensional Concept" en Current Sociology,
29(l981)2, pp. 68-69). Soneira concluye: "O sea que el proceso de seuclarizacin no es
un proceso necesario y lineal, sino ms bien dialctico, producto de actores, personas y
grupos, con intereses concretos contradictorios. Por lo tanto, procesos de
desecularizacin y resecularizacin son tambin concebibles" (L.cit.). .

52
4.9.) Acedia y Mass Media

Los medios de comunicacin de masas, que ignoran y menosprecian habitual

y notoriamente al pueblo creyente, portador de la cultura del amor, y
destinado a ser el protagonista en la construccin de la civilizacin del amor,
son a menudo agentes de una anticultura del amor. Y en la misma medida en
que hay en ellos tristeza por el bien de Dios, o por las obras de Dios, hay en
ellos acedia y obran movidos por ella.

Pero no slo padecen de acedia sino que adems la siembran. Cmo? De muchas
maneras. Ante todo provocando a vergenza a los "pequeos que creen en m" (105).
Alejando adems, a muchos, de la Iglesia, porque les siembran de prejuicios el camino
hacia ella.

Este es el gnero de escndalos (= piedras de tropiezo) que ponen en el camino del

seguimiento de Jess, los que, segn l mismo declara, merecen, por eso mismo, ser
arrojados al fondo del mar, con una piedra de molino atada al cuello (106).

Los Mass Media, no slo ignoran por lo general el bien all donde est, no
slo impiden reconocerlo, sino que contribuyen a oscurecer el juicio sobre el
bien y el mal (Isaas 5,20).

Esto lo producen magnificando el espectculo del mal en el mundo,

abrumando el corazn de los pequeos y de los dbiles y provocando en ellos
la tristeza y la desesperanza.

No slo no se interesan por la virtud, ni la destacan: a menudo la declaran

positivamente aburrida y no interesante. Con sus sensacionalismos y sus
preferencias, magnifican la calamidad natural, el crimen nefando o macabro.
Silencian el bien y gritan el mal. En las telenovelas, seriales y videos, se
glorifica los siete pecados capitales, haciendo de ellos un espectculo
deleitable. Pero no se hace lo mismo con la verdadera hermosura moral de las
virtudes. No digamos ya de las virtudes teologales, pero ni de las morales y
humanas, que constituyen la verdadera hermosura y dignidad de la persona,
segn la simple y recta norma de una razn natural.

No son fcilmente excusables quienes son profesionales y conocen bien lo que

es la psicopoltica y la psicologa social.

Lluvia cida

El inerme consumidor de los Mass Media, recibe as una visin distorsionada

y a veces pervertida, de la realidad del mundo. Los Medios que lo informan,
escamotendole la visin del bien, le confiscan a menudo su capacidad de

53
observacin y de juicio, le enjuagan la memoria con un torrente de
informacin. El hombre est cada vez ms sobreinformado y cada vez menos
enterado.

Por otro lado, la industria del entretenimiento le ofrece la posibilidad de la distraccin

perpetua, con perpetuo olvido de los sentidos ltimos y de sus responsabilidades
inmediatas. La acedia escamotea el recuerdo de Dios, fin ltimo del hombre, as como
la conciencia de que la dignidad del hombre reposa en, y dimana de, su condicin de
creatura, y que por lo mismo se realiza en su relacin con su Creador, y en el asumir sus
responsabilidades respecto de las dems creaturas (107) Pero no slo la prensa invade el
tiempo dominical. Las ofertas de la industria del espectculo, que es superfluo elencar,
rivalizan ese da en conquistar el tiempo de grandes y chicos. .

Los grandes ocultadores actuales del bien verdadero, los grandes

propagadores de acedia, son comparables por eso a una lluvia cida que se
precipita permanentemente sobre la Humanidad.

Pero no se ha de extraar, si se tiene en cuenta que el Dios que se revela en

Cristo, ha elegido revelarse de tal modo que contrare la soberbia del hombre,
y consiguientemente lo entristezca, ya que los signos y los bienes que le
ofrece, contraran o no satisfacen sus apetitos.

Una pastoral de la acedia no puede excusarse de un enfrentamiento con los

Mass Media y con los hbitos de consumo de prensa y radiotelevisin de
fieles y no creyentes.

4.10.) "No te Avergences del Evangelio"

Como se desprende de lo que venimos dibujando a grandes rasgos, la acedia

reviste en nuestros das dimensiones culturales y puede llamarse en cierto
sentido mal du sicle, o puesto que abarca ya varios siglos de historia, mal des
sicles.

Ella est implicada en el fenmeno de la persecucin, que Jesucristo

anunciaba como infaltable a su Iglesia y que toma en cada poca formas
propias. En la nuestra, la persecucin toma formas que venimos tratando de
sealar, muy propias y particulares.

En otros tiempos "cuando se atacaba la religin se la atacaba como una cosa seria. Pero
el siglo XVIII la atac con la risa. La risa pas de los filsofos a los cortesanos; de las
academias a los salones; subi las gradas del trono; y se la vio en los labios del
sacerdote; tom asiento en el santuario del hogar domstico, entre la madre y los hijos.
Y de qu, pues, gran Dios! de qu se rean todos? Se rean de Jesucristo y del
Evangelio!" (108).

54
4.10.1 Burla y Menosprecio

La burla y el menosprecio - que como se ve no son de ahora - logran confundir a

algunas conciencias creyentes, inquietndolas, como si aquello que en ellos es gracia y
don de Dios, como por ejemplo su pertenencia eclesial, sus actos exteriores de piedad,
de oracin y de culto, fuesen algo torpe, malo o deshonroso de lo que debieran
ruborizarse (109) "En otros tiempos el mundo se escandalizaba del cristianismo - cosa
que tiene sentido! - pero ahora que al mundo se le ha metido en la cabeza que es
cristiano y que se ha apropiado del cristianismo, sin notar para nada la posibilidad del
escndalo, ahora, naturalmente, el mundo se escandaliza del verdadero cristiano. No
cabe duda que ser muy difcil salir de semejante engao. (...) El mundo sigue
escandalizndose del cristiano verdadero, slo que ahora, generalmente, la pasin del
escndalo ya no es tan desenfrenada que pretenda exterminar al cristiano
verdadero. [Permtasenos advertir aqu, que Kierkegaard se refiere al exterminio al
modo del Imperio romano. Porque hoy, como hemos dicho, existen otras formas
taimadas y ocultas de etnocidio que apuntan igualmente al exterminio por medios de
polticas econmicas y culturales]. Esta es una cosa bien explicable. En aquellos
tiempos en que el mundo estaba convencido de que no era cristiano, haba algo por qu
luchar, algo en que jugrselo todo, a vida o muerte. Pero ahora que el mundo, de forma
engreda y tranquilona, est convencido de que es cristiano, ahora, naturalmente, la
exageracin del cristiano verdadero, slo es algo para tomarlo a la risa. La confusin,
evidentemente es mucho ms terrible que en los primeros tiempos del cristianismo.
Desde luego, entonces era terrible, pero haba sentido en que el mundo luchase a vida o
muerte contra el cristianismo. En cambio ahora no es algo lindante con la insensatez,
esa sonrisa levemente sarcstica que tiene que soportar el verdadero cristiano de parte
del actual irenismo superior de nuestro mundo convencidamente cristiano?" S.
Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 336-337. .

Esas burlas apuntan a provocar la vergenza y el rubor acerca de aquello por

lo que precisamente mereceran ser honrados y respetados, porque constituye
en ellos la fuente de su dignidad y de su grandeza: su eleccin divina, su
vocacin, y su misin.

Debido a esas burlas y menosprecios, manifestados en forma de fra

indiferencia, de afectada ignorancia, o de positivo escarnio, derisin o
contumelia, se enturbia en algunos catlicos la gloria de la propia pertenencia.
Hasta el punto de que algunos pueden sentir la tentacin de negar, disimular o
hasta abandonar una pertenencia eclesial que es fuente de bochorno. La burla
alcanza de este modo su objetivo, provocando un gravsimo dao. Hace
tropezar a los pequeos en el seguimiento del camino de Cristo. Los aparta del
pueblo de reyes, proftico y sacerdotal, con menosprecio de la propia
eleccin, vocacin y misin divina.

Este crimen lo llam Jess: "escandalizar a los pequeos que creen en m" (Marcos 9,42
y paralelos), y lo juzg digno - como hemos dicho - de un dursimo castigo. Pablo tuvo
que exhortar a Timoteo - nada menos - a no avergonzarse del evangelio, ni de las

55
cadenas de San Pablo (2 Timoteo 1,8.12). Avergonzarse, o lo que se conoce como
"respeto humano" (110), es un trmino tcnico de la teologa cristiana del martirio, casi
sinnimo de apostatar. El Evangelio lo remonta a la enseanza de Jess:

"El que se avergence de m y de mis palabras, en esta generacin adltera y

pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en
la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Marcos 8,38)

La persecucin, en cualquiera de sus mltiples formas, ha sido siempre causa de

apostasa; tambin lo ha sido en sus formas de irrisin, de burla, de menosprecio o de
ignorancia afectada. Ms todava cuando esas burlas son tenaces, generalizadas,
sistemticas, y continuas, como sucede con las que se convierten en hbitos culturales y
cristalizan en costumbres y tradiciones sociales (111). Ante ellas la protesta cristiana,
digna y mansa, pero infatigable, firme y clarividente, es un deber indeclinable.

4.10.2. La burla como persecucin

La burla, como dijimos antes (112), sigue acompaando hoy a la Iglesia como
bienaventuranza dolorosa y como forma de persecucin.

Pensamos en el manoseo irreverente del hbito religioso por parte de agencias

de publicidad en sus avisos publicitarios; en la distorsin de la imagen
sacerdotal o de las religiosas en telenovelas que la manosean y ensucian, en
shows o videoclips blasfemos que hacen de la profanacin una industria y de
la ofensa de la sensibilidad de los creyentes un negocio.

Afn a este mismo fenmeno espiritual, por otro extremo que slo en
apariencia le es opuesto, estn las asociaciones negativas de los smbolos,
objetos y personas sagradas en espectculos del gnero de terror.

Esta industria no se detiene ni siquiera ante la profanacin pornogrfica y

perversa. Detrs de esa manipulacin destructora del imaginario creyente, a la
que nos hemos referido (ver 3.7.), estn la acedia y el odio: primero la tristeza
y luego la bronca contra Dios, contra los creyentes y lo que ellos aman y
consideran sagrado.

Como escaln previo al odio, la acedia prepara la persecucin sangrienta. En

efecto: la burla y el menosprecio, como descalificacin social, son precursores
de la sangre y son verdadera persecucin.

Entre todas las formas de persecucin, quizs sea la burla la ms cobarde e innoble. Sin
embargo, desde el Viernes Santo hasta el fin de los tiempos acompaa y rodea a la Cruz,
al Crucificado y a su Iglesia: "peregrina entre las persecuciones del mundo y los
consuelos de Dios" (113).

56
4.10.3. La Irrisin se Opone a la Justicia

La justicia es dar a cada uno lo que le es debido. A cada uno se le debe un

cierto grado o forma de respeto, honor y consideracin, tanto en el trato
interpersonal como en el social. El respeto y el honor debidos, son asunto de
justicia.

En justicia, debemos los creyentes, la alabanza, la adoracin y la glorificacin

al Dios creador y salvador. En justicia se debe a los progenitores el respeto y
la honra. A todo ser humano se le debe el respeto que merece su condicin
humana, independientemente de sus mritos o demritos personales. Respeto
merecen el padre por ser padre, la madre por ser madre. Y respeto merece la
virtud, y an simplemente las canas. Respeto se debe a las autoridades, y
tambin merecen el suyo los ms humildes y desamparados. Cada uno merece
honor y respeto, aunque todos en diversa forma, pues a cada uno se le debe el
propio.

A cualquiera de ellos que se les escamotee el honor y el respeto debidos, se le

infiere injuria, es decir: se le hace injusticia. La irrisin y toda otra manera de
escamotear el debido honor y respeto, son pues actos contrarios a la justicia.
Son pecados contra la justicia.

Se debe respeto al Pueblo de Dios. Por muchos motivos. El primero y

principal, por ser obra de Dios mismo. Por eso, toda burla, ignorancia afectada
o cualquier otra forma de discriminacin que le escamotea el debido
reconocimiento, es injusticia que se le hace. Tanto ms grave injuria cuanto
mayor es el respeto que se le debe y el escarnio que se le infiere. Pero es
tambin injuria que se hace al mismo Seor ignorando y escarneciendo su
obra.

Pero an quien no crea y por lo tanto no reconozca el carcter divino de su

dignidad, le debe por lo menos el mismo respeto que a cualquier otra
conviccin religiosa. Y parecera que es justamente con los catlicos con los
que hay patente de libre corso para la irrisin.

En este tiempo en que tanto se habla de los derechos humanos y de la justicia, parece
olvidado el derecho al honor y al respeto, y parece perdida la conciencia moral en lo que
toca al pecado de derisin y contumelia (114).

Pinsese en el manoseo del hbito de la religiosa y de su imagen, entraable para los

fieles creyentes, de virgen consagrada a Cristo, en telenovelas como "La extraa dama"
o "Con pecado concebida", o en Videos como "Cambio de hbitos", imitado luego por
la publicidad de un producto cosmtico. La empresa Benetton, por ejemplo, mostr en
inmensos affiches la imagen de un joven sacerdote de sotana negra besndose con una
monja de hbito blanco. Y poda verlas el Papa en alguna de sus visitas, desde el

57
emplazamiento del altar. Ms recientemente an, la empresa Volkswagen ha abusado
del cuadro de la Ultima Cena de Leonardo da Vinci para promocionar una marca de
autor. Bajo la imagen, se le hace decir a Nuestro Seor: 'Amigos mos, regocijmonos,
pues ha nacido un nuevo Golf'. Felizmente, esta vez, el Episcopado de Francia ha
reaccionado en defensa de la sensibilidad de los fieles. Los obispos desean que se abra
de una vez por todas un debate pblico para establecer que no es adecuado el uso de
temas religiosos con fines puramente comerciales y lucrativos. Los responsables de la
agencia publicitaria DDB, Andr Bouchard y Jean-Denis Pallain, admitieron que al
idear la campaa eran conscientes de que los avisos podan resultar chocantes para los
creyentes, pero quisieron apelar igualmente al sentido del humor de la gente. El
portavoz del Episcopado francs replic que con esta campaa, los responsables 'se
apropian de un ppatrimonio simblico que hace a la esencia ms ntima de millones de
creyentes. Es inadmisible, sostuvo, que la empresa lo haga 'no con un inters artstico
sino con fines puramente comerciales' (115). Nosotros anhelamos que se reserven los
smbolos religiosos exclusivamente a sus fines especficamente religiosos y se los
considere propiedad religiosa, es decir sagrada, de los creyentes.

4.10.4 El que a Vosotros Desprecia a M me Desprecia

En el juicio final de las naciones paganas (Mateo 25, 31-46), se dice que stas
sern juzgadas por su actitud misericorde o inmisericorde respecto de los
"hermanitos mos ms pequeos".

Se trata de los discpulos de Jess.

Sera innecesario tener que decirlo y menos an tener que argumentarlo y

probarlo con textos, si la exgesis racionalista y kantiana, no hubiera
reinterpretado filantrpicamente este texto, escamoteando as su naturaleza
cristocntrica y eclesiolgica; y si esta interpretacin no se hubiese divulgado
despus - por desgracia - hasta hacerse predominante, y hasta ser recibida
incluso entre los predicadores y hasta entre algunos exegetas y telogos
catlicos.

Son numerosos los textos evanglicos que ensean esta ley de solidaridad e
identificacin entre Jess y los que creen en El. En ellos Jess se refiere a sus
discpulos con el ttulo de "pequeos". He aqu algunos tomados del mismo
Mateo:

"Quien a vosotros recibe a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a

Aqul que me ha enviado...y todo aqul que d de beber tan slo un vaso de
agua fresca a uno de estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que no
perder su recompensa" (Mateo 10,40.42).

"Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el

Reino de los Cielos (...) quien se haga pequeo como este nio, se es el

58
mayor en el Reino de los Cielos (...) y el que reciba a un nio como ste en mi
nombre, a m me recibe. Pero el que escandalice a uno de estos pequeos que
creen en m (...) guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos (...) no es
voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos"
(Mateo 18, 3-6.10.14).

Esta ley de identificacin nos ensea acerca del misterio de la acedia y de

cmo, lo que se hace contra los amados de Dios, va dirigido contra Dios. "Las
afrentas con que te afrentan caen sobre m" confesaba el salmista (Salmo
68,10). Los enemigos de Dios dicen del justo: "su sola presencia nos es
insufrible" (Sabidura 2,14).

La acedia tiene por objeto a Dios y a todo lo que tiene relacin con El, los
hombres con l vinculados, su lenguaje, los signos, smbolos y acciones
simblicas que expresan esa relacin.

Por el contrario, la Caridad honra a Dios en sus creaturas, especialmente en

sus amigos: "Tus amigos son por m muy honrados, Seor" (Salmo 138,17)

4.11.) Acedia Jurdica

La indiferencia por el bien ha invadido tambin la rbita jurdica de nuestra

cultura. El derecho es celoso en amparar los bienes econmicos como si
fueran sagrados. Pero no toma en cuenta para ampararlos, los bienes sagrados.
Parece que en estos asuntos el derecho se lava las manos como Pilatos.

Los hombres, pero particularmente los catlicos, estn hoy desamparados

jurdicamente ante el abuso de sus smbolos sagrados, los cuales pueden ser
escarnecidos, burlados, profanados pblicamente con total impunidad. Pueden
usarse en publicidad o en la industria del espectculo como si fueran cosas del
dominio pblico.

El orden legal vigente ampara la propiedad intelectual y las marcas

comerciales. No hace mucho, la Compaa Walt Disney demand a los
organizadores del Oscar porque usaron la figura de Blanca Nieves sin su
autorizacin. El personaje creado por Walt Disney es propiedad de la
Compaa y su uso le pertenece. Es un derecho en el que lo protege la ley.

Pues bien, Blanca Nieves goza de mayor proteccin legal que un Crucifijo o que las
personas mismas de Cristo y de Mara (116). Las imgenes sagradas de los catlicos no
estn protegidas, no ya contra su uso, sino contra cualquier abuso. Se puede abusar de
ellas para todos los fines imaginables y los catlicos no tienen ninguna forma de
oponerse y reclamar por caminos legales.

59
Se puede abusar del nombre de la Virgen como nombre de artista de una Vedette porno.
Se puede hacer propaganda de un fiambre, presentando risible y burlescamente el
sacramento y al ministro de la penitencia. Se puede presentar una marca de reloj con
una parodia de la resurreccin. Se puede presentar un cosmtico usurpando el hbito de
las religiosas. La figura misma del sacerdote y de la religiosa son llevadas y tradas,
manoseando esas imgenes en telenovelas irreverentes. Con los nombres de nuestros
dogmas de fe y los artculos del Credo se hace lo mismo (117). Habitualmente los
smbolos sagrados catlicos se asocian con imgenes terrorficas en el gnero de terror.

No hay amparo legal para este grupo humano cuyas imgenes son as
manipuladas y destrudas por la ms moderna y sofisticada ingeniera de la
imagen, puesta al servicio de la acedia. No hay amparo legal para los
sentimientos de los fieles as agredidos en su imaginario creyente. Y no
estamos hablando de pases musulmanes sino de pases como Italia, Espaa y
Argentina, donde hay mayoras catlicas ultrajadas por minoras despticas.

El Envilecimiento de la Conciencia

Esta impunidad para el manoseo y para el insulto, trae como consecuencia

lamentable, el acostumbramiento de un pueblo entero a ser objeto de
persecucin burlesca. La irreverencia crnica, el no ser respetado
perpetuamente, el no ser considerado ni tenido en cuenta, introyectado y
convertido en hbito, acaba embotando el sentido del propio respeto y
dignidad. El pueblo termina por considerarse en verdad inferior y ridculo, en
verdad indigno y nulo.

En esa situacin, que es la actual, hay muchos fieles que, habituados al

escarnio, habiendo perdido adems el sentido de la sacralidad de sus smbolos
y de la reverencia que ellos y los dems les deben, vctimas de estas acciones
psicopolticas, han perdido tambin la autoestima. Ya no son capaces de
estremecerse con las profanaciones. Peor an, llegan a celebrar, tambin ellos,
los inventos blasfemos del corro de los burlones; festejan las humoradas que
se hacen a su propia costa; a costa del pueblo santo y de su Dios.

Esa prdida de la autoestima y del sentido de la propia dignidad, es ya una

forma de la prdida de la fe, del debilitamiento de su sentido de pertenencia
eclesial. Es insensibilidad para un mal, y por lo tanto, como toda forma de
apercepcin del bien, como toda forma de dispercepcin, tiene algo de acedia
y es incoacin de la apostasa.

En efecto: algunos creyentes, imaginando que as lograrn evitar las burlas de

la acedia, toman distancia de la Iglesia y se suman al coro del mundo hostil.
Asumen la autodenigracin como forma de elegancia, de distincin; como
sello o blasn de libertad de espritu.

60
La lucha por el reconocimiento de los derechos de Dios es irrenunciable. Y tambin lo
es la lucha por el reconocimiento de los derechos de la conciencia creyente a la
propiedad de sus smbolos, de sus signos, de sus cantos y melodas (118), de sus
imgenes sagradas, de su mundo imaginario. Y consiguientemente a la proteccin legal
de esos bienes contra los abusos de la industria de la persecucin.

Los smbolos religiosos cristianos pertenecen al pueblo de Dios, a la Iglesia,

porque los ha producido. Y el pueblo creyente tiene derecho a ser amparado
en el respeto a su propiedad espiritual, que es de orden muy superior a la
intelectual y a la econmica.

El orden jurdico y legal vigente desconoce el derecho del creyente a ser

respetado en esa esfera religiosa. Es esta una laguna lamentable - por otra
parte ms artificial que natural - de la actual situacin jurdica, que lo deja
inerme ante las mencionadas formas de agresin. A esta situacin de
desamparo que acabamos de describir, y que es otra faceta ms de la cultura y
de la civilizacin de la acedia, creo que puede llamrsela con justicia: acedia
jurdica.

4.12.) Adiestramiento para la Acedia

En nuestros tiempos muchos creyentes han tenido poderosos motivos para

lamentar serlo. Los poderes de este mundo no le han hecho fcil la vida.

El comunismo sovitico emple el conductismo de Pavlof para cambiar el

modo de pensar y la conducta de los creyentes, e invertir su apreciacin del
bien y el mal.

En los procesos que en los regmenes comunistas llevaban a cabo los

tribunales del pueblo, se procuraba arrancar la autoacusacin mediante
halagos o amenazas. En cuanto apuntaban a arrancar la confesin de que haba
sido malo todo cuanto el creyente antes reputara bueno, estos procesos
procuraban inducir la acedia y provocar la apostasa. El solo hecho de estar en
la mira del aparato policaco comunista y de sus crueles mtodos disuasorios,
eran motivos suficientes para que ms de un creyente estuviera tentado de
lamentarse de su fe.

Con el fin de lograr el "arrepentimiento" (una verdadera y propia re-

conversin o apostasa), se aplicaron los lavados de cerebro, basados en los
reflejos condicionados, como modificadores de la conducta. Dicho
prontamente, se castigaba al creyente hasta disuadirlo, o se lo mandaba a
morir al Archipilago Gulag, como lo bautiz A. Soljenitsin. Se re-adiestraba
al creyente, para recuperarlo y convertirlo en un buen ciudadano sovitico.

61
No a todos era necesario enviarlos a prisin. Porque no todos eran pertinaces y
recalcitrantes. Los procesos del tribunal del pueblo eran pblicos porque
tenan una finalidad de disuasin colectiva. Eran una amenaza para todo buen
entendedor. No importa qu lejos estuviese el creyente medroso, as estuviese
ms all de los mares, igualmente se lo intimidaba. Los procesos, locales,
tenan efectos mundiales. Como sucediera otrora con la guillotina, hasta donde
llegaba la noticia se expanda el terror.

Los estmulos condicionantes empleados por la ciencia del lavado de cerebros,

se fueron sofisticando y se hicieron ms universales y de amplio espectro. Se
comenz a usar estmulos menos violentos que los procesos y las prisiones.

La aprobacin o la desaprobacin, el halago cultural o editorial para el escritor

que empleaba el discurso conveniente, o el silenciamiento. Se premiaba la
autocrtica "espontnea" de los catlicos, hasta que se fue convirtiendo en
moda aplaudida y premiada, prestigiante, el decir todo mal de s mismos.

Grandes editoriales, semanarios, peridicos, libros, sirvieron a la finalidad de

un gigantesco operativo de brain-washing, para modificar la opinin pblica
catlica, e imponer a los catlicos una conciencia culpable; para lograr la
confesin y autoacusacin en gran escala; para que deploraran lo que haban
sido y declararan que su pasado haba sido global y radicalmente malo; para
que rompieran con ese pasado, lo cual equivala a romper con la obra de Dios
en dos mil aos de Iglesia.

Se induca as una declaracin de acedia y menosprecio no ya individual y privada, sino

que afectaba la conciencia colectiva de la Iglesia (119) suceda los que estn empeados
en acusarla, y al acecho de sus confesiones para usarlas en su contra. Esas torcidas
espectativas y esas manipulaciones, no crean precisamente las condiciones de libertad y
dignidad que exige la confesin. Condiciones y espacios que s se aseguran, dentro de la
Iglesia, a los arrepentidos, de cuya confesin de culpa sta no saca ninguna ventaja, de
ninguna ndole..

En otros tiempos, relativamente ms felices, ocurra que algn que otro

creyente envidiara, ms o menos ocultamente, la suerte de los infieles, porque
- por ejemplo - no tenan que guardar los mandamientos y dems obligaciones
de la vida cristiana. Claro acto de acedia, o sea de tristeza por el bien propio;
y, en este caso, por el bien de ese camino de sabidura que son las Diez
Palabras. Pero en comparacin con eso, la calamidad que descarg en este
siglo sobre los catlicos, los presion a maldecir de s mismos y los acus de
gravsimos cargos, como enemigos de la Humanidad y del bien comn, slo
parece comparable a la acusacin neroniana. Aunque por lo masivo y artero
de sus mtodos, quizs no tenga igual en el pasado.

62
Tatiana Goricheva experiment en carne propia lo que puso por ttulo a uno de sus
libros "Hablar de Dios resulta peligroso". Bien pudo decir, sencillamente, que era
peligroso el mero hecho de creer en Dios (120).

La peligrosidad de la condicin creyente, no la disimul Jess a sus discpulos, y ha de

ser siempre parte esencial de la instruccin catequstica. De lo contrario, la persecucin,
tomando impreparados, desprevenidos e ignorantes a los fieles, los precipita ms
fcilmente en el escndalo de verse rechazados de una manera inexplicable; rechazo
cuya significacin espiritual - faltos de la debida instruccin - no pueden comprender.
Por los caminos de ese escndalo de la cruz, dan, sin capacidad de resistencia, en una
fcil apostasa. Tanto ms fcil, cuanto que no se los ha instrudo tampoco sobre la
gravedad de este pecado contra la fe (121). Quizs la generalizacin de la apostasa que
presenciamos en nuestros das (122) Es a esos fenmenos, a los que tradicionalmente se
los denomin, en el lenguaje de la fe, con el nombre de apostasa. Y en ese sentido
tradicional usamos la palabra, conscientes de que existe alrededor de ella, como de otras
tantas del vocabulario creyente, un tab que inhibe de utilizarla. , se deba a esas lagunas
en nuestros programas de instruccin catequstica. Toda catequesis debera recalcar e
insistir en que seguir a Cristo es algo peligroso: "Ten cuidado de no empezar en
seguida lo que has odo, a no ser que verdaderamente tu seriedad estribe en querer de
veras negarte a ti mismo!" (123) .

Si advertir estas cosas no es tan necesario en regmenes totalitarios

anticristianos, donde al catecmeno le resulta obvio y archiconocido, lo es
ciertamente en las engaosas situaciones del mundo occidental, al que todava,
de vez en cuando, aunque hoy con menos frecuencia que en otros tiempos, le
da por llamarse cristiano.

Versin Occidental

En la prosecucin de los mismos fines, aunque con medios ms refinados, la

impiedad occidental, no le fue en zaga a la oriental, la cual no era, al fin y al
cabo, sino una hija suya de carcter ms cruento.

A este propsito, hablando en Harvard, A. Soljenitsin describa en estos

trminos la artera versin occidental de la censura sovitica:

"El Occidente, que no posee censura, opera sin embargo una seleccin
puntillosa al separar las ideas de moda de las que no lo son: y an cuando
estas ltimas no se apagan por la fuerza de una prohibicin, no pueden
expresarse verdaderamente ni en la prensa peridica, ni en el libro, ni por la
enseanza universitaria. El espritu de vuestros investigadores es libre
jurdicamente, pero est investido por todas partes por la moda"

Este rgimen de censura por silenciamiento y publicidad dirigida, promueve

desde afuera pero en forma que se hace sentir tambin - y cmo! - dentro de
la Iglesia, mediante los medios e instituciones culturales de los que se vale
el stablishment, la versin occidental de la autoacusacin catlica.

63
As se puso de moda, predominantemente entre los cuadros intelectualizados
del catolicismo, la autocrtica a ultranza, autodenigradora y autodemoledora.
La meta de esta autocrtica es selectiva. No se trata, como en el mundo
comunista, de liquidar, sino de reorientar, "purificando" a la Iglesia de lo que
se considera "incompatible con el mundo de hoy"; o en lenguaje bultmanniano
"incompatible con la moderna Weltanschauung".

Pero en el fondo se trata de lo mismo. En ambos mundos, cada uno con sus
mtodos propios, lo que se busca es la "reeducacin", o sea una cierta
domesticacin de la Iglesia. Se trata slo de versiones diferentes de un mismo
sueo. La versin occidental del sueo marxista que aspira a las Iglesias
catlicas nacionales, domesticadas por el Csar, es una Iglesia "del mundo",
dcil a los poderes polticos mundiales.

La nueva actitud, complaciente con el Csar y dura con el Papa, se ha

extendido dentro de la Iglesia. He aqu cmo la ha descrito el Cardenal
Ratzinger:

"A este autoanlisis flagelador, practicado por muchos contra la propia

Iglesia catlica, se una una disposicin poco menos que angustiosa a aceptar
con absoluta seriedad todo el arsenal de las acusaciones contra la Iglesia, sin
excluir una sola. Y esto significaba, al mismo tiempo, un cuidadoso esfuerzo
por no volver a incurrir en nuevas culpas ante los otros, por aprender de
ellos, y hasta donde ello fuere posible, por no buscar ni ver en ellos sino los
aspectos positivos. Esta radicalizacin de la fundamental exigencia bblica de
la conversin y del amor al prjimo, desemboc en la inseguridad de la
propia identidad, que se estaba cuestionando por doquier, pero sobre todo, en
la profunda ruptura respecto de la propia historia, cuyas pginas se
antojaban totalmente salpicadas de suciedad, de suerte que se haca de todo
punto impresincible un comienzo radicalmente nuevo"

Las palabras del Card. Ratzinger, describen una actitud de acedia: una
disposicin a dar por malos, indiscriminadamente, todos los bienes propios, y
a declarar bueno todo lo ajeno.

Falsa e indiscreta humildad. Si bien la consideracin de los propios defectos ayuda para
evitar el engreimiento y dispone a la humildad, el despreciar los dones de Dios que uno
posee, el ignorarlos o negarlos, el avergonzarse de ellos ante los hombres como si
fuesen males, el ocultarlos por evitar ser motejados de arrogantes...todo eso no es
humildad, sino falsa humildad, ingratitud y acedia (124).

A tan deplorable situacin llegan algunos creyentes por no tener bien claro
que - como ya lo prevena Jess mismo - "no se puede servir a dos seores".
No es posible tener contentos a Dios y al Mundo.

64
Al cristiano que vive en el mundo occidental hay que desengaarlo con palabras como
las de Kierkegaard: "Cuando en este mundo un hombre se decida a cumplir, aunque
fuera del modo ms modesto, el deber de permanecer en deuda de mutua caridad,
tendr que enfrentarse irremediablemente con la dificultad definitiva y entrar en
combate con la oposicin mundana (...) Ah, el mundo piensa muy poco o nada en
Dios! A esto se debe el que no pueda por menos de interpretar al revs toda forma de
vida cuyo pensamiento ms esencial y constante sea cabalmente el pensamiento de
Dios" (125) . Leo Moulin, un ateo y agnstico, insospechable de parcialidad procatlica,
dice en este mismo sentido, con la autoridad que le da su condicin de catedrtico de
historia: "Haced caso a este viejo incrdulo que sabe lo que dice: la obra maestra de la
propaganda anticristiana es haber logrado crear en los cristianos, sobre todo en los
catlicos, una mala conciencia, infundindoles la inquietud, cuando no la vergenza,
por su propia historia. A fuerza de insistir, desde la Reforma hasta nuestros das, han
conseguido convenceros de que sois los responsables de todos o casi todos los males del
mundo. Os han paralizado en la autocrtica masoquista para neutralizar la crtica de lo
que ha ocupado vuestro lugar.

"Feministas, homosexuales, tercermundialistas y tercermundistas, pacifistas,

representantes de todas las minoras, contestatarios y descontentos de cualquier ralea,
cientficos, humanistas, filsofos, ecologistas, defensores de los animales, moralistas
laicos: Habis permitido que todos os pasaran cuentas, a menudo falseadas, sin discutir.
No ha habido problema, error o sufrimiento histrico que no se os haya imputado. Y
vosotros, casi siempre ignorantes de vuestro pasado, habis acabado por creerlo, hasta el
punto de respaldarlos. En cambio, yo (agnstico, pero tambin un historiador que trata
de ser objetivo) os digo que debis reaccionar en nombre de la verdad. De hecho, a
menudo es cierto. Pero si en algn caso lo es, tambin es cierto que, tras un balance de
veinte siglos de cristianismo, las luces prevalecen ampliamente sobre las tinieblas.
Luego, por qu no peds cuentas a quienes os las piden a vosotros? Acaso han sido
mejores los resultados de los que han venido despus? Desde qu plpitos escuchis
contritos ciertos sermones?" (126).

Se ha de observar, por fin, que dado que en el ensaamiento autoflagelador y

en la autoacusacin sistemtica ante los tribunales del mundo, hay una
conducta de acedia, negadora del bien divino y de sus bienes derivados, el
concepto de acedia es fundamental para encarar la cura pastoral de estas
conductas compulsivas de autodenigracin. Y debido a que son inducidas
mediante manipulaciones y estmulos propagandsticos ocultos - se los ha
llamado Hidden Persuaders: Persuasores Ocultos - de los cuales las vctimas
no son del todo conscientes, se ha de ser cautos en pronunciarse
precipitadamente sobre el grado de reponsabilidad moral de los que han sido
sometidos a tales lavados de cerebro culturales. Pero no se debe subvalorar el
dao objetivo que infieren y se infieren.

4.13.) Las "Broncas" en la Iglesia

65
El tema de las compulsiones autoflageladoras, inducidas desde afuera de la
Iglesia por los poderes de este mundo, nos lleva como de la mano a ciertas
formas de acedia intraeclesiales.

Se hace difcil elencar exhaustivamente la variedad de formas en que existe la

acedia de unos fieles contra otros fieles; es decir entre fieles, dentro mismo de
la Iglesia.

El mal es tan antiguo como la Iglesia misma. Pero no se lo reconoce ni se lo

diagnostica, en nuestros das, con la misma sagaz clarividencia pastoral de un
Clemente romano :

"Diseos toda gloria y dilatacin y vino a cumplirse lo que est escrito: 'Comi y bebi
y se dilat y engord y recalcitr el amado' (Deuteronomio 32,15). De ah nacieron
emulaciones y envidia, contienda y partidos, persecucin y desorden, guerra y
cautividad. As se levantaron los "sin honor contra los honrados", los sin gloria contra
los gloriosos, los insensatos contra los sensatos, los jvenes contra los ancianos. La
justicia y la paz huyeron lejos de vosotros, por haber abandonado cada uno el temor de
Dios y dejar que se debilitaran los ojos de la fe en El. Ya no caminbais segn las
ordenaciones de sus mandamientos ni llevbais una conducta conforme a Cristo, sino
que cada cual se extravi por las sendas de las pasiones de su corazn malvado,
habiendo concebido dentro de vosotros una acedia injusta e impa" (127) .

Tampoco hoy, es oro todo lo que reluce, en lo que alguno, desprevenidamente,

pudiera tomar como correccin fraterna, o como "crtica que viene del amor",
o algn otro, dolosamente, pretendiera hacer pasar por tales. An en los casos
en que los fieles se sealan, unos a otros, defectos reales e indiscutibles, hay a
menudo, de contrabando, una secreta alegra de tener algo qu sealar, o una
intencin descalificadora en el hecho de buscarlos y sealarlos.

Otras veces, en el corregir al otro, hay un tcito alegato en pro de la propia

justicia. Consciente o inconscientemente se descalifica al otro para calificarse
a s mismo. Ya sea ante los propios ojos, ya sea, con mayor frecuencia, ante la
mirada del mundo, al que se mira de reojo, esperando su aprobacin.

El modo de corregir de San Clemente no es ste. En su sabidura y caridad pastoral, San

Clemente no se coloca a s mismo fuera de los males que corrige. Por eso es digno de
ser tomado como maestro en su modo de corregir: "Todo esto, carsimos, os lo
escribimos no slo para amonestaros a vosotros, sino tambin para recordrnoslo a
nosotros mismos, pues hemos bajado a la arena y tenemos delante el mismo
combate" (128) .

Dnde estn hoy - en cambio - los elogios al ser creyente? Dnde los
elogios al pueblo catlico? La misma palabra catlico va en camino de
convertirse en nombre que avergenza.

66
Se enciende fcilmente dentro, azuzado alegremente desde afuera, con la
misma lea de la autoflagelacin, un "todo contra todos" intraeclesial. La
autoacusacin no es acusacin de s mismo, sino de los dems catlicos. La
declaracin de las culpas "propias" es en realidad a veces acusacin de culpas
ajenas. Se hace examen repartiendo culpas y golpeando pechos ajenos. Se
"evala", pero a los dems: los fieles a sus sacerdotes, los sacerdotes a sus
fieles, el obispo a todos y todos al obispo. Los reproches suben y bajan y se
entrecruzan en todas direcciones, sin respetar ni al Papa. La acusacin, la
irritacin, la burla, la vergenza, la malquerencia, la descalificacin. Y, si es
posible, todo ventilado en pblico y agitado golosamente por la Prensa y los
Medios.

Lo que deca ya San Pablo a sus Glatas sigue teniendo hoy particular vigencia: "Si os
mordis y os devoris mutuamente, mirad no vayis mutuamente a
destruiros!" (Glatas 5,15). Cuando se deja de mirar el bien que Dios obra y de gozarse
en l, la acedia abre la puerta a la autocontemplacin, a la necesidad de autojustificarse
por las propias obras, a la discusin por el bien a realizar, o por el bien no
realizado (129).

El Partido del Mundo

La persecucin que viene desde fuera de la Iglesia, siempre agrav las

divisiones intraeclesiales. As lo ensea la experiencia histrica bimilenaria de
la Iglesia. La persecucin, no slo produjo mrtires, tambin produjo
apstatas. No slo produjo solidaridad y consolidacin de la comunin,
tambin produjo desentendimientos, divisiones y partidos. No slo fue
ocasin de que brillara la caridad de unos, fue tambin causa del enfriamiento
de la caridad de otros. No slo aliment fidelidades, tambin indujo a
traiciones.

Pablo, en sus Cartas Pastorales, escritas cuando ya se haba desatado la

persecucin por parte del Imperio romano, advierte contra: "La enfermedad de
las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden las envidias,
discordias, maledicencias, sospechas malignas, discusiones sin fin" (1
Timoteo 6,4-5) "Discusiones necias y estpidas que engendran altercados" (2
Timoteo 2,23; ver Tito 3,9-11). Por lo visto, la persecucin no suscitaba en
todos la solidaridad y la cohesin, sino todo lo contrario en muchos.

Las discusiones producen, pues, segn lo muestra tanto la historia como la experiencia,
divisin y partidos. Y como consecuencia de la fragmentacin de la comunidad, se
disgrega la asamblea. La Carta a los Hebreos atestigua el abandono de la asamblea
(Hebreos 10,25), en un contexto de persecucin, apostasas y divisiones (130). Y la
experiencia contempornea del catolicismo, en pases comunistas como Polonia o
China, ilustra y confirma, con ejemplos de historia reciente, las enseanzas de la historia
antigua.

67
La desercin de las asambleas litrgicas es otro sntoma del mismo mal. Y
puede iluminarnos para comprender mejor las causas del ausentismo
dominical: el enfriamiento de la caridad; la prdida del gozo de estar juntos.
Es que en tiempos de persecucin parece prudente tomar distancia de los
perseguidos.

A nadie le gusta la hostilidad del mundo ni la persecucin. La irritacin del

mundo contra los fieles termina causando irritacin entre los fieles. Algunos,
queriendo evitarla, piensan equivocadamente que podrn bienquistarse al
mundo dndole razn y cediendo a los pretextos de los crticos y de los
perseguidores. Surge as un "partido del mundo", que aspira a la asimilacin,
y a travs del cual la persecucin se introyecta en la comunidad misma, con
formas intraeclesiales de mundanidad mental, con diversidad de criterios y
con crticas a los dems. Crticas que defienden puntos de vista mundanos con
razones cristianas. Por eso, esta tentacin del mundo internalizado, y
defendido con etiquetas y argumentaciones "cristianas", es singularmente
prfida y engaosa.

Almas bienintencionadas, al ver que el mundo se escandaliza de la fe y de la vida

creyente, suean con quitar el escndalo. Y se irritan contra lo que les parece rigidez en
los que se apegan a sus fidelidades, como causantes de la persecucin. Sin embargo el
escndalo es inherente a la situacin del cristiano en el mundo (131).

Romano Guardini ha captado y descrito, como vimos antes, en su libro El

Ocaso de la Edad Moderna, el mecanismo mundano - pero internalizado por
el "catolicismo crtico" - de oponerse al catolicismo en nombre de alguno de
los propios valores cristianos. Jugar el cristianismo contra el catolicismo,
contra la Iglesia. Oponer la parte al todo. La razn a la realidad. Mecanismo
descalificador que nos hace recordar al que impugnaba la misericordia en
nombre de la misericordia.

En este contexto surgen las discusiones nocivas a que alude San Pablo y de las
que tenemos huellas en la restante literatura cristiana primitiva. Qu hacer,
hasta dnde ceder, si readmitir o no a los lapsi (los que haban apostatado en
la prueba), bajo qu condiciones. El tratado de San Cipriano sobre la
Persecucin es un ejemplo de esta situacin de perplejidad eclesial, en el que
la persecucin proyecta sombras de irritacin dentro de la Iglesia y
acusaciones mutuas de rigorismo o laxismo.

4.14.) Permanecer en el Amor Fraterno

Vergenza por el Propio Pueblo

68
Las persecuciones del mundo, las burlas y menosprecios, consiguen que
algunos creyentes se avergencen del pueblo catlico al que pertenecen. Se
enfra as el gozo que la caridad encuentra en los hermanos por la misma fe -
alegra que canta el salmista: "Ved qu paz y qu alegra convivir los
hermanos unidos" (Salmo 132,1) - y sobreviene la acedia.

Es algo feo, como avergonzarse de los propios padres. Suele suceder que la fe
que se recibi en un ambiente humilde, o de personas muy humildes, ya no
prestigia ms al promovido intelectual, social y econmicamente.

Desde la altura a la que lo catapulta su nueva autoestima mundana, se

avergenza y reniega de los pobres de Yahv de los que recibi la fe, as como
tambin de esa misma fe, que l identifica con su abyeccin. Se avergenza de
la ta Mara que le ense a persignarse, le explic el crucifijo y le anunci,
cuando era nio, las creencias que ahora esconde en el desvn.

Dado que esos humildes son fieles - y son capaces de permanecer fieles
precisamente porque son humildes - son conservadores. Fastidiosamente
conservadores. Se empean, aferrados a sus fidelidades, en conservar cosas
que resultan anticuadas e irritantes a los ojos del mundo del progreso. Cosas
que los promovidos piensan que hay que olvidar.

Tratan pues, a veces, de aggiornar, reeducar y promover a los fieles humildes.

O, en el mejor de los casos, los explican y justifican como una variante
popular de lo catlico: catolicismo o religiosidad popular.

Ros de tinta "culta" han corrido para tratar de hacer potable y permitir tragar
la oblea de lo que se dio en llamar con esos nombres para defenderlo de
quienes simple y llanamente queran liquidar el fenmeno. En ese sentido hay
que reconocer mrito notorio a los que defendieron desde la teologa pastoral,
al pueblo creyente de los santuarios, el agua bendita, las velas, las imgenes y
los sacramentales. Porque donde no existi esa defensa o bien fue dbil, la
acedia secularista arras sin piedad con todo o casi todo.

En realidad, lo que se ha dado en llamar religiosidad popular o catolicismo

popular, no es una forma inferior de catolicismo, sino que es el catolicismo
verdadero, tal como lo ha conservado y lo vive el pueblo de Dios que es la
Iglesia. Y, por el contrario: lo que s es una subespecie degradada, o una
forma algo sincrtica de catolicismo, es esa que podra llamarse religiosidad
intelectual.

Es esa una forma de catolicismo que, si se analiza atentamente, reedita hoy

fenmenos teidos de gnosticismo, maniquesmo, racionalismo, jansenismo y
otros prejuicios anticatlicos, de origen protestante e ilustrado. Una forma de
catolicismo en la que se han desdibujado, diludo y perdido, rasgos

69
especficamente catlicos, que s se conservan precisamente entre el humilde
pueblo fiel.

El catolicismo intelectualizado es de tendencia iconoclasta, racionalista,

enemigo de signos, smbolos y sacramentales, puritano y enemigo del gozo
popular. Tiene tintes maniqueos, por su menosprecio de lo sensible, lo
corpreo y lo material, cuando se trata de fe; ya que fuera del mbito religioso
no opone mayores objeciones contra cuerpo, sentidos, dinero y materia.

Abundan en su actitud, en su pensamiento y expresiones, lo que San Ignacio

de Loyola llamara "razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias", con las
que hielan, en el corazn del pueblo fiel, la alegra y el gozo que viene de
Dios.

Creo que lo que sigue ayudar a comprender hasta qu punto se equivocan en

su mirada sobre el pueblo creyente.

Pueblo Supersticioso o Pueblo Sacerdotal?

El pueblo fiel acude a sus santuarios a pedir bautismo para sus hijos tanto
como trabajo, pan, salud, ayuda en situaciones econmicas y afectivas,
laborales y familiares. Todo, en fin, lo que toca a sus vidas humanas. Viven
todo esto religiosamente y creyentemente. Ellos no han tenido que esperar ni
al Concilio Vaticano II, ni a la Christifideles Laici, para hacer lo que Dios les
manda y la Iglesia les ensea: "consagrar las realidades temporales". En eso
de tomar amorosa, religiosa y obedientemente la tierra, el trabajo, la mujer y
los hijos, son como Abraham.

Sin embargo quin no ha escuchado la acusacin de que la suya es una

religiosidad interesada, materialista, comercial, mgica, mezclada de
supersticiones e impurezas? Y curiosamente, en boca de quienes, por otro lado
reclaman la promocin del laicado y reivindican para l la vocacin de
consagrar las realidades temporales. Quizs este doble discurso se explique
porque, desconformes con el laicado que hay, aspiran a otro que se suean a
su imagen y semejanza.

Concediendo que haya impurezas en esta religiosidad de los pobres, no sern

ciertamente de origen filosfico, ni ilustrado, ni -menos que menos -
maniqueas.

Por el contrario, en los altivos y despectivos reproches que se les hacen, s que
hay regustos de herejas: maniqueo-ctara (="la materia es mala"); o luterana
(="la naturaleza humana est totalmente corrompida"); o de un espiritualismo

70
desencarnado, muy del gusto de la aristrocracia jansenista (="pureza de
ngeles y soberbia de demonios"). En fin, sabores todo menos que catlicos.

En el airn altivo y la razn aparente, en el dedo acusador contra la plebs

sancta, se traiciona un mismo aire de familia con Aqul que "acusa a nuestros
hermanos delante de Dios da y noche" (Apocalipsis 12,10). El mismo aire
familiar que tiene la antes citada especie de los que fustigan a "esos que van a
Misa", como si cualquiera fuera mejor que ellos por el solo hecho de no ir. El
mismo aire de los que se tienen o se dan a s mismos por la aristocracia moral
autojustificada, y se apartan, para no mancharse, de una comunin con gentes
condenables y de nefasta reputacin.

Estos crticos practican, sin advertirlo, una curiosa forma de autoexcomunin

por motivos de virtud. Son ellos mismos quienes se apartan de la comunin y
pertenencia: "Salieron de entre nosotros porque no eran de los nuestros, si
hubieran sido de los nuestros habran permanecido entre nosotros" (1 Juan
2,19). "Pues este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos
amemos unos a otros. No como Can que, siendo del Maligno, mat a su
hermano...todo el que aborrece a su hermano es un asesino" (1 Juan 3,11-
12.15)

Prohibidsimo pues, enajenar acediosamente el corazn contra la plebs sancta

y aborrecer a los hermanos en la fe. Pues de ellos habla Juan.

Despus han venido los interesados en sacar patente de corso contra los
hermanos en la fe, y han embrollado la palabra "hermano" entendindola -
como hemos visto - en brumoso sentido filantrpico. Pero en esto: "apartan
sus odos de la verdad" (2 Timoteo 4,4).

"Con Aspecto de Piedad, Niegan su Eficacia"

En la historia de la Iglesia, los que menospreciaron a los fieles "del comn",

en nombre de una fe mejor y ms ilustrada, se llamaron a s
mismos gnsticos. Diramos hoy: ilustrados, instruidos, poseedores del
conocimiento y la ciencia de Dios.

San Pablo arroja sobre ellos acusaciones graves, afirmando que se mueven por
motivos de codicia, que son fautores de desastres en muchas familias, y que
van halagando las pasiones de mujerzuelas. Cualidades nada recomendables
para reconocerles liderazgo ni magisterio moral o religioso. Pablo pone en
guardia a Timoteo contra ellos diciendo: "siendo ms amantes de los placeres
que de Dios, tendrn la apariencia de la piedad, pero desmentirn su
eficacia" (2 Timoteo 3,5).

71
He aqu, en dos pinceladas, un retrato espiritual que es una radiografa. Estos
hombres no aman el gozo de la caridad, el gozo de Dios: son ms amantes de
los placeres que de Dios. Su piedad, por lo tanto, es fachada. Es slo
apariencia hipcrita, que conviene a sus fines terrenos. Pero de hecho se
oponen a los efectos de la verdadera piedad, los descalifican, los desdicen y
hacen con ellos todo lo que la acedia les dicta. Porque son, como lo muestra la
radiografa paulina, acediosos disfrazados de devocin, capaces de sorprender
la buena fe de Timoteo.

La pintura corresponde a los gnsticos. Gente a quienes sus conocimientos -

reales o fingidos - y su labia en temas religiosos, les da apariencia de devocin
y de entendidos en las cosas de Dios. Pero ellos llevan el agua espiritual a su
molino. El perfil espiritual del gnstico es el del "mago" Simn, personaje
arquetpico que dio nombre al pecado de simona (Hechos 8,9-24). Ellos
buscan sus intereses y no los de Cristo (Filipenses 2,21). Ananas y Safira, a
su manera, inauguran un abuso del mismo estilo, queriendo traer a Dios a sus
fines (Hechos 5,1-11). Y esta actitud espiritual es la misma que Jess
reprobaba en los escribas, quienes recababan honores y ganancia de su saber
religioso (Marcos 12,38-40).

Los gnsticos se gloriaban de su ciencia. Pero la suya era una ciencia sin
caridad, conocimiento sin amor. En su ejemplo brilla el mecanismo de la
acedia: menosprecian a los simples fieles, a quienes consideran ignorantes.
Son ciegos para la fidelidad y la caridad que hay en ellos sin tanto alarde de
teologas. Gnosis es acedia, es ciencia que extingue el gozo de la caridad. Al
estilo de las razones de Judas.

Conocimiento sin amor es el fenmeno demonaco por excelencia. En el

Evangelio, los demonios son los primeros en reconocer y proclamar a gritos
que Jess es el Hijo de Dios. Pero eso no los alegra, sino que los entristece y
los hace temblar (Marcos 1,23; 3,11; 5,7; Santiago 2,19).

4.15.) La Corrosin del Lenguaje Creyente

Es un hecho en que se repara poco, pero al que bien vale la pena atender, para
comprender sus causas, entenderlo y ubicarlo.

Por qu las palabras ms hermosas y dignas del lenguaje creyente,

precisamente las que designan las realidades ms bellas y santas relativas al
amor a Dios y al prjimo, es decir a la Caridad, estn como manchadas y
profanadas?

72
Beato y beatitud, devocin y devoto, fervor, gozo, caridad, limosna,
misericordia, virtud, tradicin, catlico...

Beato. Devoto.

Las palabras beato y devoto, por una asociacin despectiva y descalificadora:

"viejas beatas, viejas devotas", se usa justamente para denigrar a un grupo
humano digno de todo honor, entre otros motivos porque brilla en l el don y
la gracia de la perseverancia en la fe (CIC 162), y de la fidelidad a travs de
las pruebas de toda una vida. Y como si eso fuera poco, tienen con frecuencia
el carisma de la oracin, el espritu de intercesin, el don de piedad, la virtud
de la religin.

Dnde est el motivo para despreciar esos dones y obras de Dios en sus fieles
humildes? Qu importancia tienen estos pequeos, estos pobres de Yav,
para que merezcan ser tenidos en cuenta para descalificarlos cuando sera
suficiente ignorarlos? Qu motivo sino la acedia puede trastocar as en
motivo de desprecio lo que debera ser motivo de aprecio? Qu crimen tan
grave puede hallarse en estas almas, para descalificar tan grandes dones del
Seor? O por qu la falsedad de algunas, puede dar motivo a descalificar a
tantas? Por acedia.

La acedia se impone al gozo de la caridad, y hace prevalecer la calumnia y el

desdoro sobre esta categora del pueblo fiel.

Hay que advertir, entender y cortar este abuso del lenguaje, con firmeza y
justa indignacin.

Fervor, Gozo, Virtud

Tambin se da entre los fieles, y aunque parezca absurdo especialmente entre

los religiosos, el desprestigio del fervor, del gozo y de la virtud. El
desprestigio tanto de las palabras como de las realidades que ellas nombran.
Porque el desprestigio de las palabras proviene del desprecio de las realidades,
y no viceversa. Es la mente la que mancha el lenguaje; la acedia la que lo
corroe y aherrumbra. Es necesario vigilar y rechazar el uso de las palabras en
su falsa y viciosa acepcin: virtud por gazmoera o tontera. Hay que
rechazar su desviacin irnica.

Las palabras santas y nobles, empiezan a usarse en sentido perverso,

significndolo con un sonsonete, y as comienza el proceso de su corrupcin.
Y lo que inicia la acedia malvola, contina usndolo el desprevenido. Hay,

73
en esto, descuidos culpables. Debemos sabernos y ser, reponsables del uso del
idioma. Porque el uso del lenguaje no es neutro sino eficaz. En su uso se
realiza la virtud de la veracidad. Y esta virtud aborrece denigrar con los
trminos propios de la alabanza.

Aunque la perversin de las palabras provenga de la perversin de los juicios,

es verdad que una vez pervertidas las palabras, ellas arrastran y llevan detrs
de s, sembrndola, la perversin de la opinin y del juicio. Y de la perversin
del juicio es de donde manan, como de mala fuente, todas las injusticias.

Caridad

La palabra Caridad es otra de las vctimas ilustres. Su corrupcin tiene su raz

en el rechazo acedioso de la Caridad. La acedia se entristece por el orden de la
Caridad, que es el recto orden o jerarqua de los amores, y lo rechaza.

La Caridad es "Amor a Dios sobre todas las cosas y de las creaturas por amor
a Dios" (CIC 2093).

La acedia propone, por el contrario, que es mejor amar al otro por s mismo
que amarlo por Dios. Y el acedioso quiere ser amado por s mismo, no por
amor a Dios. Se impugna la Caridad como un amor indirecto, de segunda.
Esta impugnacin reposa sobre un gran error o sobre una gran distraccin, y
en todo caso sobre una gran ignorancia de la Verdad sobre el amor.

Lo que se presenta como una defensa del derecho a ser amado por uno mismo,
sin relacin a su Creador o Salvador, es, en realidad, desentenderse del orden
de la Creacin y de la Redencin, y por ese camino, desentenderse de un
hecho de fe: que el Amor de Dios es fuente y garanta de todos los amores, y
que, por serlo los fundamenta, los posibilita y los rige.

La Caridad es el amor a la creatura, ms fiel a lo que ella es; es el amor ms

veraz y fiel a su verdad. Porque la creatura es relacin a su Creador y
Salvador. Ignorar esa relacin es ignorar su verdad. La creatura viene de Dios,
va a Dios, ha sido comprada y rescatada por la sangre de Cristo. Quin puede
pensar que la ama respetando su verdad, si aspira a la vez a ignorar sus
relaciones constitutivas con su Creador y Salvador? El que rechaza esas
relaciones como motivos de amor, no slo se pone al margen de la caridad,
sino que est ya al margen de la fe; no slo est lejos del buen amor, sino lejos
de la verdad.

Pretender amar a los dems por s mismos, sin tener en cuenta su verdad de
creatura redimida, no slo no es amarlos mejor, sino es, en realidad, odiar lo
que son y rechazar su autntico bien, que es su relacin con Dios.

74
Ya hemos visto que el descrdito y el menosprecio de la Caridad tiene sus
races culturales. Nos hemos ocupado del combate histrico entre la Caridad y
la Filantropa (Vase 4.4.). Se quiso oponer a la Caridad la Filantropa, como
amor del Hombre al Hombre por s mismo, sin referencia a su relacin con
Dios, ignorada o negada en forma ms o menos explcita. Pero si amar es
querer el bien de alguien: cmo se puede pretender que se lo ama si uno se
desentiende de su mayor bien que es Dios?

La respuesta a esta pregunta pondr de manifiesto hasta qu punto la

oposicin a la Caridad en nombre de la Filantropa provino de la acedia, que
considera malo al bien de la creatura. El culto de la Filantropa reposa sobre el
fundamento de la negacin de Dios como bien del Hombre.

El enturbiamiento y el desprestigio de la palabra Caridad tiene su origen

histrico en esas impugnaciones.

Limosna

Una degeneracin semejante ha sufrido el uso de la palabra limosna. Hoy es

sinnimo de "ddiva humillante". Pero slo puede llegar a entenderse as esta
hermosa palabra, si antes se ha malentendido y malpracticado la hermosa
realidad que ella designa segn la tradicin.

Limosna, del griego eleemosyne, quiere decir "misericordia". Eleemosyne es

la palabra griega con que los Setenta, tradujeron el trmino hebreo Tsedakh,
que quiere decir justicia. En hebreo no andan lejos los conceptos de justicia y
misericordia, como que son atributos divinos.

La limosna cristiana, como misericordia, es fruto de la Caridad. La doctrina

tradicional enumera tres frutos de la Caridad: paz, gozo y misericordia. Mal
puede dar humillando el que ama y se apiada.

Pero adems, en la misericordia se realiza la plenitud de la justicia, porque en

ella da lo que no es debido quien no lo debe, no ya por obligacin, sino por
liberalidad amorosa y caritativa. En la caridad se realiza la plenitud de lo
debido, como dice Pablo: "con nadie tengis otra deuda que la del mutuo
amor" (Romanos 13,8).

La limosna es, pues, sinnimo de misericordia y por lo tanto abarca el mismo

amplio espectro de obras que la misericordia: espirituales y corporales. Un
amplio espectro de formas de salir al encuentro de las necesidades del prjimo
para auxiliarlo. La Caridad es la que aproxima, aprojima, hace prjimos a los
que, si no fuera por consideracin al amor que Dios les tiene, no nos
sentiramos ni obligados, ni movidos a compadecer ni socorrer.

75
Hay tantas formas de limosna o misericordia como hay necesidades humanas que
socorrer. El Catecismo de la Iglesia Catlica enumera: Instruir, aconsejar, consolar,
confortar, perdonar, sufrir con paciencia, dar de comer, dar techo, vestir al desnudo,
visitar a los enfermos y presos, enterrar a los muertos (CIC 2447). En la lista
tradicional, tal como se encuentra en la Summa de Santo Toms, se enumeran las
corporales: dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, dar
posada al peregrino, visitar al enfermo, redimir al cautivo y enterrar a los muertos; y las
espirituales: ensear al que no sabe, dar consejo al que lo necesita, consolar al triste,
corregir al equivocado, perdonar las injurias, sufrir pacientemente las adversidades y
orar por todos (132).

La eleemosyne o limosna es, pues, ms que una determinada obra, una actitud
del corazn ante el prjimo, que no es ciega ni insensible, sino que ve su
necesidad y trata de ponerle remedio. Es la perfeccin de la justicia cristiana,
como lo ensea Jesucristo: "Bienaventurados los misericordiosos" (Mateo
5,7), poniendo como ejemplo la conducta misericordiosa del Padre (Lucas
6,36). Y como lo ensea tambin Juan Pablo II en su Encclica Dives in
Misericordia (=Rico en Misericordia). Se trata nada menos que de la justicia
cristiana en cuanto debe exceder a la de los escribas y de los paganos (Mateo
5,20.46-47), incluyendo el amor a los enemigos.

La devaluacin de esta palabra toca por lo tanto al corazn mismo del ser
cristiano y priva al lenguaje creyente de un vocablo esencial para expresarse a
s mismo en lo que tiene de ms propio y diferencial. Cmo no deplorar esta
obra de la acedia que desacredita las virtudes teologales y las hace
despreciables y por fin odiosas?

Hay que reconocer que no habra corrupcin del lenguaje cristiano si no

hubiera corrupcin de la vida cristiana. La corrupcin del lenguaje es
consecuencia del pecado. Ese es un hecho evidente. No es tan sabido en
cambio el rol que desempea la acedia en ese deterioro de los instrumentos de
expresin.

Catlico, catolicismo

Los trminos 'catlico, catolicismo, Iglesia catlica' tienden cada vez ms a

evitarse y a ser reemplazadas por 'cristiano' y otras formas ms o menos
circunlocutorias, an dentro de la Iglesia catlica y por parte de sus lderes.
Para la ideologa liberal, segn la cual todas las religiones son iguales y con
mayor razn son iguales todas las iglesias cristianas, la sustitucin de
'catlico' por 'cristiano', fija, en el uso del idioma, la tesis de la indiferencia
religiosa, y contribuye a difuminar lo propio y diferencialmente catlico. Lo
especfico catlico se reduce por subsumcin en lo genrico cristiano. Y si
esto se diluye todava en lo 'occidental-cristiano', la muerte o desaparicin

76
lingstica se ha consumado. Pero a esta tendencia lingstica ms propia de
las mentalidades y hbitos mentales liberales, se suma otra, ms propia de la
vertiente ideolgica de izquierda. Esta, preferencia reservar el uso de los
trminos catlico-a, catolicismo, Iglesia catlica, para los caso en que se
sealan los 'abusos catlicos' y todas las leyendas negras de la historia de la
Iglesia, como precisamente opuestos a los principios y la conducta cristiana.
Por este camino, la palabra 'catlico-a' terminar por irse cargando, en un
futuro, como ha ido sucediendo con otros trminos, de connotaciones
negativas. El liberalismo practic sobre todo durante el siglo pasado, la
sustitucin de sentido de lo 'catlico' por lo reaccionario, oscurantista, opuesto
a la ciencia y al progreso. Y hoy, los autores 'postmodernos' vuelven a
hacerlo.

El desprestigio de este grupo de palabras tiene serias consecuencias para el

sentido de identidad de los catlicos, porque son los trminos que designan
directamente su identidad, su ser diferencial.

Hemos dado una serie de ejemplos, pero uno puede preguntarse: qu palabra
hay que no haya sido manchada en el vocabulario de la comunidad creyente?
O, como deploraba el Concilio Vaticano I ya en el siglo pasado qu nombre
de los venerables misterios de nuestra fe no es profanado con sentidos ajenos
y an contrarios al propio?

Resulta que tenemos un lenguaje pero que no podemos usarlo libremente,

porque se ha desdorado y manchado tanto, que a menudo nos autocensuramos,
apelamos a circunloquios, echamos mano de trminos del lenguaje comn (
decimos amor en vez de Caridad, por ejemplo), o tenemos que volver a
explicar una y otra vez el sentido y la definicin correcta de cada trmino.

Afortunadamente, no faltan nunca en la Iglesia los modelos y ejemplos vivos,

que basta sealar, para remitir a las acepciones vivientes del lenguaje de la fe.
Porque as como la corrupcin del lenguaje cristiano es efecto del pecado, su
purificacin es obra de la santidad, que nunca falta en la Iglesia. Y el remedio
al mal que aqu nos ha ocupado, no es tanto una tarea escolar o acadmica, ni
siquiera doctrinal y catequstica, cuanto un asunto de santidad.

4.16.) La Corrosin de los Signos

El lenguaje creyente no consta solamente de palabras, sino tambin de signos,

smbolos, imgenes, acciones simblicas o ritos, mediante los cuales los fieles
se expresan ante Dios y se comunican entre s.

77
La fe, la esperanza y la caridad hacia Dios, se expresan exteriormente en mil
formas de adoracin, de alabanza y de accin de gracias. Es lgico que la
acedia se entristezca tambin con ese tipo de exteriorizaciones del gozo de la
Caridad, tradicionales en la Iglesia catlica. Y en efecto ha sucedido as a lo
largo de la historia de la Iglesia.

La Reforma Protestante recapitul en gran parte lo que se haba impugnado tantas veces
a lo largo de siglos. San Ignacio de Loyola elenca, en sus Reglas para Sentir con la
Iglesia (133), los bienes impugnados, saliendo al paso de una dolencia cida que ganaba
en su poca dimensiones sociales, culturales y polticas.

En sus reglas, San Ignacio aconseja alabar las prcticas sacramentales,

cultuales, rituales y devocionales del pueblo fiel catlico. Son de alabar la
confesin y comunin frecuentes, el oir misa a menudo, los cantos, salmos y
largas oraciones en los templos y fuera de ellos, los rezos, cantos del Oficio
Divino, la vida consagrada en religin con votos de obediencia, castidad y
pobreza, la veneracin de reliquias de santos y el invocarlos como
intercesores, visitas y estaciones de iglesias, peregrinaciones, indulgencias,
candelas encendidas, ayunos y abstinencias, penitencias interiores y
exteriores, ornamentos y edificios de iglesias, imgenes de santos y del Seor,
preceptos de la Iglesia, etctera.

Lo que la Reforma impugn primero desde dentro y luego desde afuera, lo

internalizaron ms tarde de nuevo las tendencias jansenistas en la Iglesia,
continuando sus impugnaciones desde adentro. De ah que la lista de San
Ignacio no haya perdido significacin con el paso del tiempo, porque las
mismas cosas siguen siendo impugnadas hoy, y sigue siendo hoy bueno el
alabarlas.

Tambin hoy es conveniente y aconsejable alabar imgenes en los templos;

reclinatorios para que puedan arrodillarse los fieles por devocin; agua
bendita en las pilas en los templos y en casa de los fieles; alabar el ornato de
los templos, el cultivo del sentido de lo sagrado y de su expresin incluso
fsica; el respeto del silencio dentro de los templos; alabar hbitos religiosos y
veste clerical, velo de las religiosas y mantillas o velos de las mujeres dentro
del templo; alabar msica, cantos e instrumentos sagrados; alabar venerables
tradiciones y memoria de los que nos precedieron en la fe, como son
monumentos, placas conmemorativas, aniversarios recordatorios,
conservacin de sus escritos y documentos, que expresan la caridad con los
que fueron y gratitud al Seor por ellos. Alabar en fin todo aquello en lo que
se goza la Caridad.

5.) LA ACEDIA EN LA VIDA CONSAGRADA

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Conviene tratar aparte de cmo se presenta la acedia en la vida monacal y
religiosa. Dado que all se busca la perfeccin de la Caridad, la tentacin de
acedia puede agudizarse, exasperarse y revestir formas paroxsticas
especficas. Numerosos maestros espirituales nos han dejado descripciones
tanto de la tentacin como del mal de acedia en la vida consagrada, as como
enseanzas y doctrina acerca de los modos de lucha y los remedios.

5.1.) La Tentacin de Acedia Ataca al Monje

Veamos aqu algo de lo que nos dicen sobre la acedia los Padres del
monacato.

Casiano, Evagrio Pntico y otros Padres del desierto, ponen la acedia en relacin con
ciertas horas del da. Esto se explica teniendo en cuenta los efectos fsicos de los ayunos
monacales y del clima del desierto, el consiguiente debilitamiento fsico, la languidez,
que predispone a la tristeza o a la irritabilidad contra la vida monstica. "Por eso -
explica Santo Toms - los que ayunan hasta el medioda, cuando comienzan a sentirse
faltos de alimentos y afectados por el calor del sol, son atacados ms vivamente por la
acedia" (134).

Casiano observa que: "principalmente hacia la hora sexta - la hora de la siesta - la

acedia tienta al monje, acometindolo en tiempo marcado, como la fiebre paldica,
produciendo en su alma paciente los accesos ms agudos a horas fijas y
determinadas" (135).

El mismo Casiano considera que: "los eremitas y monjes solitarios son ms combatidos
por la acedia, y que es un enemigo ms tenaz y frecuente de los que viven en el
desierto" (136). Y en otro lugar, describe a la acedia como "ansiedad de corazn o
tedio" (137). Es sta una denominacin interesante y a tener en cuenta, porque nos
permite comprender cunto hay de acedia en lo que llamamos aburrimiento, ya sea
dentro como fuera de la vida religiosa.

Casiano considera - por ltimo -que una causa de la acedia es la falta de

aprecio por los bienes recibidos de Dios, lo cual, adems de ser una ingratitud,
es causa de envidia y acedia. Es necesario apreciar los bienes de Dios en los
dems, pero no menos los que uno mismo ha recibido. Negarlos o ignorarlos
es falsa humildad y raz de tantos males del espritu. La ingratitud - que como
se recordar es uno de los pecados contra la Caridad que enumera el
Catecismo de la Iglesia Catlica, y es una de las formas o de las
consecuencias de la acedia - quita la alabanza a Dios, la alegra al alma y por
fin la salud al cuerpo.5.2.) Tristeza por el Bien Divino

San Gregorio considera la acedia como tristeza (138). La distingue de otras formas de
tristeza, y entre ellas, de la envidia (139). Distincin que es un gran avance en la
sabidura espiritual y pastoral de nuestra tradicin y que ser provechoso recuperar.

San Gregorio ensea que la malicia de la acedia le viene de ser "tristeza por el bien de
Dios y por los bienes espirituales que estn relacionados con el bien que es Dios" (140).

79
A este trastocamiento que lleva a entristecerse por el bien divino, subyace una
perversin de la percepcin y del juicio creyente, una aprehensin de lo bueno como
malo y de lo malo como bueno (141).

5.3.) Cuadro Clnico de la Acedia Monstica

Veamos la descripcin de la acedia que hace Evagrio Pntico al describir los

"Ocho Pensamientos":

"El demonio de la acedia, al que tambin se le llama demonio del medioda o

demonio meridiano, es el ms pesado y duro de sobrellevar de todos (es decir
de los pecados capitales o pensamientos que atacan al monje y de los que
viene hablando). Ataca desde dos horas antes del medioda y asalta al alma
hasta dos horas despus del medioda.

Primero produce la sensacin de que el sol se hubiese detenido o avanzase

muy lentamente y de que el da tuviese cincuenta horas (el tiempo no pasa
nunca!).

Luego lo obliga a andar asomndose por las ventanas, lo empuja fuera de su

cuarto para observar la posicin del sol, para ver si falta mucho para la hora de
nona (o sea tres horas despus del medioda, hora de comer en los monasterios
de entonces en la regin); o para ver si no anda por ah alguno con quien
conversar (y pasar el tiempo encontrando algn consuelo y distraccin con las
creaturas, que alivie el vaco interior y la ansiedad, el tedio o aburrimiento).

Adems le inspira una viva aversin hacia el lugar donde est (el monasterio);
por su estado de vida; por el trabajo (su oficio y cargo en el monasterio). Le
inspira la idea de que la caridad ha desaparecido (Dios y su amor se han
desvanecido; ninguno me quiere); que no hay nadie que lo pueda consolar
(aislamiento interior, dificultad de comunicacin, falta de esperanza de poder
salir de la desolacin que disuade de comunicarla al Padre espiritual o al
Abad).

Si por casualidad ha sucedido en esos das que alguien lo haya entristecido, el

demonio se vale de eso para aumentar su aversin. Le hace desear estar en
otro lugar (en el mundo, o en otro monasterio, en cualquier lado menos aqu),
donde se imagina ilusoriamente que podr encontrar (all s) con ms facilidad
lo que aqu necesita y no encuentra (por ejemplo la devocin, el fervor y el
consuelo divinos); donde podr tener un oficio menos penoso, ms entretenido
o ms provechoso. Razona que servir a Dios no es cuestin de lugar, porque
est escrito que a Dios se le puede servir en todas partes (Ver Juan 4,21-26);
pero no piensa por qu entonces no aqu?

80
Se aade a esto el recuerdo de sus parientes y de su vida anterior; le hace imaginar lo
larga que ser su vida (si un da tarda tanto en pasar!), ponindole por delante de los
ojos las fatigas de la vida asctica. Mueve, como quien dice, todos los resortes para que
abandone la lucha asctica (abandone su vocacin) (142). La descripcin de Casiano
coincide con la de Evagrio (143).

Este demonio no es seguido por otro, como pasa con los dems. Despus de esta lucha,
suceden, en el alma que vence, un estado de paz y una alegra inefables". Buen consejo
final, que mueve a esperanza al as tentado (144).

Pero qu sucede si el monje no soporta tan duro embate? Qu pasa cuando

la ola de la tentacin da con una voluntad endeble, en vez de dar contra una
decisin dura como una roca?

San Isidoro de Sevilla se ocupa de la tibieza de los monjes en estos trminos que pintan
el deterioro de una voluntad revenida: "Quienes no practican la profesin monstica con
intencin inflexible, cuanto con ms flojedad se dirigen a conseguir el amor
sobrenatural, tanto con mayor propensin se inclinan nuevamente al amor mundano.
Porque la profesin que no es perfecta, vuelve a los deseos de la vida presente, en los
cuales, por ms que de hecho no se vea atado el monje, pero ya se ata con amor de
pensamiento. Porque el nimo que considera dulce a esta vida, est lejos de Dios. Y
alguien as no sabe qu es lo que debe apetecer de los bienes superiores, ni qu es lo que
ha de huir en los bienes inferiores" (145).

Muchos de estos "desearan volar a la gracia de Dios, pero luego temen carecer de los
gustos mundanos. Ciertamente, el amor de Cristo los atrae, pero la codicia del siglo los
retrae, de modo que se olvidan de los votos que han pronunciado porque estn
aprisionados por los vanos contentamientos" (146). As sucede que se incurra por fin en
culpa all mismo donde se haba comenzado con tanto mrito, porque "quien ha
prometido renunciar al siglo, se hace reo de transgresin si cambi de voluntad; y as se
hacen dignos de ser severamente castigados en el juicio divino los que menospreciaron
cumplir de hecho lo que en su profesin prometieron" (147). Se trata en efecto de un
cierto menosprecio del amor recibido, al trocarlo por el amor a las creaturas.

San Isidoro ve detrs de esto la accin del enemigo: "Con muchas argucias de consejos,
pone el diablo asechanzas para que, quienes tenan hecho voto de estar contentos con
poco y con escaseces, adquieran muchsimas cosas" (148).

5.4.) Las Hijas de la Acedia

El texto de Evagrio Pntico que lemos antes, muestra claramente cmo de un

estado de espritu nacen diversos pensamientos e impulsos. El tentado por la
acedia, ha perdido la memoria de los consuelos divinos, tiene la voluntad
debilitada por la tristeza y la ansiedad, su percepcin del tiempo y de las
relaciones est alterada y su inteligencia y juicio embotados. Se siente
atormentado por la prdida de vista del Bien divino y tentado de ir a buscar
consuelo en las creaturas. Est ansioso, hastiado, y no encuentra satisfaccin

81
ni en su trabajo, ni en sus hermanos, ni en el lugar donde vive. Su alma est,
como la describe San Ignacio de Loyola: "toda perezosa, tibia y triste".

Esta realidad la expresan autores espirituales refirindose a los efectos de la

acedia como a las hijas de la acedia, designando as los pecados y males
mltiples que nacen de ella:

San Isidoro de Sevilla dice que de la acedia nacen siete vicios:

1) la ociosidad (=pereza)

2) la somnolencia (=pereza)

3) la importunidad de la mente (distracciones)

4) la inquietud del cuerpo (ansiedad)

5) la inestabilidad (inconstancia)

6) la verbosidad (locuacidad) y

7) la curiosidad (149).

Parece que San Isidoro atiende en esta lista a los impedimentos que la acedia
pone para la oracin, y los defectos que produce en ella. En cambio, parece
que San Gregorio, en la lista de hijas de la acedia que sigue, atiende a efectos
ms generales.

Segn San Gregorio, las hijas de la acedia son seis:

1) la malicia

2) el rencor (contra los justos, contra los fervorosos, el que predica, el que lo
aconseja o lo dirige espiritualmente)

3) la pusilanimidad (falta de nimo y coraje para resistir la tentacin y luchar)

4) la desesperacin (falta de confianza en la ayuda de la gracia, o de que se

pueda con ella vencer la tentacin o superar la desolacin)

5) pesadez en cuanto a los preceptos (pereza: para santificar las fiestas, porque
no logra alegrarse en el Seor; o bien para guardar los ayunos y abstinencias;
o simple y llanamente dificultad en guardar los mandamientos)

6) divagacin de la mente en cosas ilcitas (150).

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Si se compara estas listas con el retrato del monje aburrido, perezoso y tentado
de acedia que nos pint Evagrio, puede comprobarse que son el resultado de
una atenta observacin y sistematizacin de la experiencia espiritual.

Ntese por fin, que la acedia se agudiza por las privaciones y el ayuno, es
decir por la mortificacin de los apetitos corporales, lo cual desata el conflicto
de estos apetitos contra los del espritu que les son contrarios (Glatas 5,17).
Esta es la lucha del monje.

5.5.) Acedia en la Vida Religiosa Apostlica

Adems de la acedia monstica, ya bien descrita por los Padres del Desierto,
hay muchas otras formas de acedia que hacen sus estragos sin que se las
reconozca, porque no se las ha descrito en sus formas variantes. Los Padres
del desierto nos han dejado una precisa descripcin de cmo la acedia ataca al
monje, pero se engaara quien pensase que slo a los monjes los acecha ese
mal y que ataque a todo el mundo slo con esos sntomas.

En la vida monstica la acedia se observa en condiciones de

laboratorio. Sin embargo, no es tentacin exclusiva de religiosos

contemplativos y monjes de clausura. Con algunos rasgos diferenciales puede
observarse en la vida de todos los religiosos y dems creyentes. Pero la
tentacin de acedia se presenta mucho ms intensa y violentamente cuando el
alma se propone avanzar por el camino de la Caridad, como es el caso de los
religiosos, que aspiran a la perfeccin.

En los religiosos de vida activa la tentacin de acedia se disimula a veces bajo

las formas de su actividad apostlica, que extremada y transformada en
activismo, conduce al abandono de la oracin y a una efusin pelagiana en la
accin, como si de ella fuese a provenir el fruto espiritual.

Las Virtudes Teologales pueden languidecer en el alma del apstol, cuando

ste se pone a s mismo o se busca a s mismo en la accin apostlica,
olvidndose de la gracia-eficaz para confiar en la eficacia de su accin propia;
o lo que es ms grave, desviando la accin apostlica de sus fines ltimos
hacia sus propios fines.

En la accin apostlica se puede buscar uno a s mismo. Puede buscar el xito

en las propias tareas apostlicas, la consideracin, el reconocimiento y el
respeto, en una palabra, no tanto ni en primer lugar la gloria y santificacin
del Nombre del Padre cuanto el propio buen nombre y prestigio.

83
Entre los religiosos de vida activa, donde la accin es importante, puede
buscarse la dominacin y es ms fcil aspirar al mando bajo apariencia de
bien, ilusionndose en que bajo el propio mando se har ms bien y mejor.

Por fin, como las obras apostlicas implican muchas veces el uso de
cuantiosos bienes econmicos y materiales, puede cobijarse de este modo,
fcil e inadvertidamente, la codicia y el deseo del lucro en el corazn de los
religiosos activos, no slo en individuos aislados, sino incluso a nivel
congregacional.

Por todas estas puertas, los religiosos de vida activa pueden volver a instalarse
en el mundo que haban dejado. Como dijimos antes, pero parece oportuno
reiterarlo aqu: lo mundano se reencuentra y se reinstala en el mbito
congregacional, y es ahora all donde se busca el lucro, el vano honor y el
poder. En ese mundo que conserva una apariencia eclesistica, se sigue
usando las etiquetas de la piedad para encubrir la bsqueda de s mismos y los
negociados de los propios intereses en vez de los de Cristo, pero en l ha
desaparecido el gozo de la gracia. Prospera all la acedia que se ensombrece
ante los gozos autnticos de la caridad, como ante un reproche a su falsa.
Unos fervores y unos entusiasmos pelagianos, en la realizacin de los propios
planes y propsitos, son los sucedneos del consuelo de la gracia.

Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos entre las ltimas
cenizas del amor divino que ya no quema el corazn, y dado que ste necesita algn
calor, se le proporciona el de las emociones - que ojal sean siempre inocentes - de la
industria del entretenimiento. Da pena ver a religiosos llamados a ser agentes de la
Civilizacin del Amor, convertidos en espectadores pasivos, absortos en la
contemplacin del espectculo de este Mundo, en xtasis ante la televisin como ante
un sagrario (151).

6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN

IGNACIO DE LOYOLA

6.1.) Razones contra Gozo

Dice San Ignacio de Loyola que es propio de Dios y de sus Angeles, en sus
mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y
turbacin inducida por el enemigo. Y que lo propio del enemigo es tratar de
turbar y entristecer al alma, militando contra las alegras y gozo de la Caridad.
Esta regla de discernimiento, sin nombrarla, de hecho describe la acedia como
fenmeno espiritual.

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San Ignacio observa que el instrumento del cual se vale el enemigo de la
caridad para sembrar tristeza y turbacin en el alma consolada, es de orden
racional: razones aparentes, sutilezas y engaos repetidos. He aqu el texto de
la regla ignaciana de discernimiento a que nos referimos:

"Propio es de Dios y de sus Angeles en sus mociones dar verdadera alegra y gozo
espiritual, quitando toda tristeza y turbacin que el enemigo induce, del cual es propio
militar contra la tal alegra, trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas
falacias"(153) .

Lo que San Ignacio describe en esta regla, es precisamente el ataque de la

acedia contra la caridad en su forma ms refinada. Ignacio observ y hace
notar en sus reglas de discernimiento, que el arma del enemigo contra el gozo,
es de orden intelectual: la razn, los pensamientos; y que esos pensamientos
sern tanto ms peligrosos y engaosos, cuanto ms apariencia de verdad y de
bien tengan.

Un ejemplo arquetpico que ilustra la mecnica de esta tentacin es la escena

de la Uncin en Betania (ver 2.1.). Hemos visto cmo Judas se opone al gozo
de la misericordia en nombre de la misericordia y con argumentos de
misericordia. Su desamor es fecundo en encontrar razones y pretextos contra
el amor, y es hbil en revestirlos de apariencia honorable. En realidad no tiene
otra cosa que oponerle sino razones. Razones de la hipocresa que son slo
excusas.

Donde el enemigo encuentra gozo de la caridad, acude con su jarro de vinagre

ideolgico.

San Ignacio ha descrito en su Regla una ley del acontecer espiritual que se
comprueba, adems, tanto en la experiencia de los Ejercicios Espirituales
como de la vida corriente: a la inspiracin inicial se le opone casi
inmediatamente un "pero", una objecin; al buen deseo le asalta una duda, una
pregunta, o simplemente una acusacin descalificadora; al llamado de Dios,
razones y objeciones; "Seor, soy un muchacho, no s hablar" (Jeremas 1,7-
9, ver Exodo 4,1.10-11; Isaas 6,5).

Escrpulos

Otra ofensiva de esta misma ndole contra el gozo de la Caridad son los
escrpulos (154), cuya naturaleza es la misma: un pensamiento que milita contra el gozo
del alma justa:

"Si ve (el enemigo) que un alma justa no consiente en s pecado mortal ni venial ni
apariencia alguna de pecado deliberado, entonces el enemigo, cuando no puede

85
hacerla caer en cosa que parezca pecado, procura (por lo menos) hacerle poner
pecado donde no hay pecado, as como en una palabra o pensamiento mnimo" (155) .

Ya se deja ver la condicin sdica de la acedia del enemigo y su ensaamiento

contra el gozo de la Caridad.

Los escrpulos - ensea San Ignacio - por un tiempo, aprovechan al alma.

Pero hay almas a las que los escrpulos, convirtindoles el gozo de la gracia
en tormentos de ley, pueden disuadirlas del camino del fervor de la caridad y
la amistad con Dios. El tormento de los escrpulos puede llegar a hacer odiosa
la amistad de Dios y precipitar al alma en la acedia, o alejarla del camino
asctico y hacerla volver a derramarse en las cosas.

Esta doctrina ignaciana de discernimiento es necesaria para preservar el gozo de la

caridad, y la caridad misma, contra los ataques abiertos o embozados. Los pensamientos
y razones aparentes que se presentan al alma como buenos y santos, son sin embargo los
que, cuando han fracasado los dems medios, saca a relucir el enemigo del gozo, para
emplear contra l sus armas ms sofisticadas y temibles (156). Contra las razones con
apariencia de bien y de verdad, el gozo siempre tiene, de antemano, la discusin
perdida. Porque en toda discusin siempre es el gozo quien "se va al pozo".

Se sigue que en la vida espiritual, hay que proteger el gozo y el consuelo de la

caridad contra las razones aparentes, contra los espritus discutidores,
perfeccionistas, impugnadores, suspicaces (los maestros de la sospecha),
escpticos o simplemente distractivos. Como se protege el buen vino del
contacto con el aire para que no se avinagre.

6.2.) Desolacin contra Consolacin

En sus Reglas de Discernimiento (157), San Ignacio describe los efectos de la Gracia en
el alma, con el nombre de consolacin. Y llama desolacin a lo contrario. Por la
descripcin que hace de "lo contrario", es reconocible la tentacin de acedia.

Al describir la consolacin, san Ignacio la homologa con las tres virtudes

teologales: "llamo - dice - finalmente consolacin todo aumento de esperanza, fe y
caridad, y toda alegra interior que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia
salud de su alma, aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor" (158) .

San Ignacio not la relacin especular entre gozo y virtudes teologales, as

como la existencia de sus contrarios, cuyo primado detenta la acedia.

La primera serie de Reglas de Discernimiento trata de la desolacin, y

contiene, en efecto:

1) una breve pero clarsima descripcin de la acedia, que Ignacio define por oposicin a
la consolacin (159).

86
2) prescripciones de remedios contra ella (160) 8 Regla: "El que est en desolacin,
trabaje en estar en paciencia, que es contraria a las vejaciones que le vienen, y piense
que ser pronto consolado(...)" (EE 321).

3) explicacin de sus causas (161).

La segunda serie de Reglas de discernimiento se ocupa de formas ms sutiles

de la acedia:

1) previene contra razones contrarias al gozo (162)

2) ensea cmo defenderse de los fulgores engaosos y los fuegos fatuos de gozos que
no son los de la caridad sino consolaciones aparentes, que han de distinguirse de las
verdaderas (163) Se debe atender mucho al discurso de los pensamientos (...) y si en el
discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distractiva, o menos
buena que la que el alma tena propuesta antes hacer, o la enflaquece o inquieta o
conturba al alma quitndole su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara seal es
proceder de mal espritu" (EE 333)..

Veamos un ejemplo que muestra cmo desde un estado de autntica

consolacin puede pasarse insensiblemente a otro, falso, que termina en el
disgusto. Relata una religiosa:

" A terminar de despegarme del mundo haba contribuido la visita de diez das
que hice a mi casa al terminar el postulantado y antes de ingresar al
Noviciado. Durante todo el ao del postulantado haba extraado mi casa, mi
ciudad, mis amigos. Fui pensando que diez das iban a ser pocos para
reencontrarme con todos y con todo. Sin embargo, una vez en casa, tres o
cuatro das fueron suficientes para sentirme como pez fuera del agua: me
molestaba el televisor prendido todo el da, el equipo de msica de mis
hermanas, la trivialidad de mis amigos, y por sobre todo, la ausencia del
Santsimo para quedarme un rato con El, a cualquier hora del da. Aquellos
diez das se me hicieron eternos y volv al Noviciado con grandes deseos: `con
grande nimo y liberalidad'. Durante un tiempo todo fue hermoso. Los
Ejercicios previos al ingreso a la nueva etapa de formacin me haban
encendido en fervor, y no haba cosa que no fuera para m motivo de gozo.
Senta que "en El era, me mova y exista". Sin embargo, poco a poco, sin
saber cmo ni cundo comenz, empec a sentir que su Presencia me
asfixiaba. Ese estar en El que tanto gozo me haba causado, de pronto se
transform en crcel. Mirara donde mirara, hiciera lo que hiciera, en todo
estaba Dios. Era como un aire enrarecido que, a la vez, me cerraba las puertas
para `otros aires'. Era demasiado Dios. Me sent saturada de El. En ningn
momento sent un rechazo abierto hacia su Presencia, slo quera un poco
menos".

La tentacin de acedia, no advertida o consentida, puede instalar al alma en un

estado permanente de acedia. Y aunque por inadvertencia no hubiese culpa en

87
ello, habra grave dao del sujeto y se impediran grandes bienes. La
desolacin sentida y no resistida, peor an si aceptada, precipita a la larga o a
la corta en el avinagramiento, que puede terminar siendo culpable, y a veces
puede llegar, a la postre, a perseguir militantemente al gozo. La oposicin de
la desolacin y de la falsa consolacin, a la consolacin, reflejan la oposicin
de la acedia al gozo de la caridad.

Por eso, la Contemplacin para alcanzar Amor (164), es el mejor antdoto contra la
acedia, a estar a las recetas de Casiano, que vimos antes (165), y a las de San Benito y
de Santo Toms a la que nos referiremos ms adelante (166).

6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes

Durante el Mes de Ejercicios no es raro que - aparte de las desolaciones

comunes y por eso ms fcilmente reconocibles - sobrevengan mociones de
acedia que a veces no se sabe reconocer como tales. Por lo cual conviene estar
alerta para cuando se presenten.

Una ejercitante refiere al que le da los ejercicios que en la meditacin del

descenso de Cristo a los Infiernos, le ha venido un sentimiento de tristeza al
contemplar cmo el Seor va al rescate de Adn:

"Estaba leyendo la segunda lectura del Oficio del Sbado Santo, como
preparacin para la contemplacin del descenso de Jess a los Infiernos. Es un
texto de una antigua Homila sobre el Santo y Grandioso Sbado. Durante
toda la lectura me haba emocionado mucho. Antes de comenzarla, ya estaba
muy agradecida y enfervorizada en el Seor, con imgenes bien vivas y con la
consolacin propia de la tercera semana. Pero al llegar al paso de la lectura
donde Cristo, tomndolo a Adn de la mano, lo levanta, y le dice: "Despierta
t que duermes", y sobre todo al llegar al lugar donde le dice: "tienes
preparado un trono de querubines.." me asalt una tristeza fuerte de que a
Adn le dieran esa gloria despus de su cada. Inmediatamente me d cuenta
de este sentimiento y le dije al Seor: "Seor, no quiero este pensamiento, no
quiero pensar esto", pero el pensamiento no me dejaba. Hasta que lo escrib
para contarle la mocin al director de Ejercicios. Sobre esto me venan
sentimientos de vergenza y mociones para que no lo contara. A lo que
respond con un propsito firme: "No, Seor, yo lo contar". Y al instante se
me pas aquella mocin de tristeza y me volvi el fervor anterior."

Sabor Agrio a Herodes

Reporto aqu la experiencia de otro ejercitante, que me cont un director de

ejercicios de mes, porque refleja sugestivamente la acedia como sensacin de
agrio.

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El caso es el siguiente. Un ejercitante, en la aplicacin de sentidos sobre el
misterio de la adoracin de los Magos, gustaba la personalidad de Herodes
como un dulce que se ha fermentado ligeramente y est agriado. Es obvio que
el pecado de Herodes - como dijimos antes: 3.1. - es un pecado de acedia,
porque se entristece por lo que los ngeles anuncian como un gozo y era
efectivamente la realizacin de la gran esperanza mesinica del pueblo de
Dios. Es llamativo que el ejercitante "gustara" esta acedia y la hipocresa
conexa, con ese sabor agrio. El ejercitante estaba repitiendo la experiencia
primitiva de los cristianos, que encontraron cido ese pecado.

Otros ejemplos

Durante los Ejercicios de Mes se alcanza un grado de concentracin y

atencin espiritual muy grande, que permite advertir y reconocer movimientos
interiores que pasaran inadvertidos en la vida cotidiana.

He aqu algunos ejemplos ms de movimientos de acedia advertidos en

Ejercicios de Mes y reconocidos como tales por el ejercitante.

Primer ejemplo:

"Estaba rezando la Liturgia de las Horas. Al leer la segunda lectura del Oficio
de Lecturas, que era un texto de San Agustn, me sobrevino un marcado
sentimiento de fastidio cuando confiesa haberse abrazado al nico Mediador
Jess, y haber encontrado en El el medio para acercarse a la Luz y al Alimento
que vea tan inalcanzables. Rechac ese sentimiento por reconocerlo como
tentacin, oponindole una segunda lectura del pasaje, animada con
sentimientos de alegra y gratitud".

Segundo ejemplo:

"Durante el da me vino al pensamiento la pregunta acerca de si Mara haba

podido tener tentaciones. Hablndolo con el director, ste me dijo que no
necesariamente la Virgen Mara hubiese debido tener tentaciones. Ms tarde,
en ese da, mientras rezaba el Rosario, se me vino a la mente lo conversado
con el Padre director de Ejercicios. En un momento dado, no fue un
pensamiento, tampoco un sentimiento, ni siquiera una frase interior: fue como
una mirada que me invitaba a mirar despectivamente a Mara Virgen (mirada
"acediosa"), con un despecho mezcla de envidia ("por qu Ella?") y de
desvalorizacin ("as cualquiera!). Cuando me percat de ello, mir a Mara
con todo el amor, gratitud y admiracin que pude encontrar en mi corazn, y
los aliment el tiempo que quedaba del Rosario, terminndolo con un canto en
su honor".

89
A la luz de estos ejemplos y de los que vimos en el capitulo anterior, se
reconocer qu frecuentes y qu poco advertidos son los movimientos de
acedia que se producen en el alma de los consagrados. Y qu daos
individuales y comunitarios, no slo como prdida del fervor sino hasta de la
fe, pueden producir si no se los advierte y rechaza con prontitud y decisin.
An cuando, por inadvertencia, la tentacin no se convierta en pecado, tiene
igualmente efectos devastadores para las gracias recibidas. Bien dice San
Ignacio que "la desolacin es contraria a la desolacin" y procura destruirla.

Se comprende tambin cunto bien se impide en la Iglesia por el

desconocimiento de este mal.

7.) PNEUMODINAMICA DE LA ACEDIA

Despus de describir el fenmeno de la acedia llega el momento de hacer un
esfuerzo por comprenderlo; por investigar las causas de este hecho
espiritualmente tan extrao; y por explicar la "mecnica" de esta disfuncin
espiritual. Llamo pneumodinmica de la acedia a esta exploracin de las
fuerzas espirituales y psicolgicas implicadas en la acedia, por analoga con el
captulo de las ciencias fsicas llamado dinmica, que se ocupa del estudio de
las fuerzas naturales.

Cmo es posible que alguien se entristezca por el bien de Dios?

Lo que parece imposible y absurdo en teora, hemos visto que es una notoria
realidad de experiencia. Tratemos pues de mostrar cmo es posible lo que
parecera imposible.

7.1.) Apercepcin y Dispercepcin

La acedia se presenta, ya lo adelantbamos en 2.9., como una a-percepcin y

una dis-percepcin del bien. Apercepcin porque no se percibe el bien.
Dispercepcin, porque se lo percibe como un mal. Como distorsin de la
percepcin del bien, se trata en primer lugar de un problema de la funcin
cognoscitiva. Un problema del conocimiento del bien y del mal. La acedia
supone, pues, en primera instancia de anlisis, una corrupcin de la
inteligencia. Como toda envidia, la acedia es una forma de "invidencia", o sea
de imposibilidad de ver el bien.

90
Si nos preguntamos ahora cul es la razn o la causa de esa corrupcin de la
inteligencia, nos encontraremos con un apetito. O sea con un factor volitivo
que perturba la percepcin. El bien no se puede ver porque no se lo quiere ver.

Pero si seguimos preguntando acerca de la causa de la perturbacin de ese

apetito, volvemos a encontrar otra vez una apercepcin o dispercepcin
previa. La visin determina el apetito. A su vez, el apetito determina la visin.
No se quiere ver porque no se ve bien.

Observamos as una circularidad de inteligencia-voluntad-inteligencia.

Conocimiento-amor-conocimiento. O para decirlo en trminos bblicos:
visin-sabor-visin; mirar-gustar-ver. No se conoce bien sino lo que se ama.
Y no se ama lo que no se conoce.

La visin perturba el apetito y el apetito perturba la visin.

La perturbacin del apetito puede deberse a diversas causas:

1) Un deseo vehemente, como el hambre de Esa.

2) Un temor, como el de los Israelitas a los pueblos que ocupaban la Tierra

Prometida.

3) La dilacin en la satisfaccin del deseo de Dios, vivida como frustracin,

especialmente entre los que, como el monje, ms intensamente buscan a Dios.

4) La indolencia o pereza para creer, puesto que la fe es la que permite la

visin del bien, como en los que se sienten llamados a una vocacin pero no
acogen con fe la llamada.

Acedia y Pereza

Es este el lugar propicio para abrir un parntesis donde tratemos de la pereza,

ya que tradicionalmente se la ha considerado tan cercana a la acedia, que se la
da por hija suya o se las define

como sinnimas o equivalentes (167).

La voluntad perezosa no quiere mover a la inteligencia a creer para conocer el

bien verdadero y la orienta hacia otros bienes. As se conectan acedia y
pereza; indiferencia o tibieza para amar, e indolencia para conocer al Dios
infinitamente amable.

91
La consecuencia?: efusin en las cosas. La voluntad perezosa mueve a la
inteligencia hacia los objetos que no debe y la desva de aquellos que debera
conocer. La pereza, pues, inicialmente, no inhibe toda actividad, sino que
comienza trocando una actividad debida por otra indebida.

Es como el nio que se agota jugando en lugar de hacer los deberes; hasta que
cae rendido de fatiga por hacer lo que no habra debido, y es incapaz ya de
hacer lo que hubiera debido. O como el joven que va y viene sobre el trueno
de su moto pero no tiene a dnde huir para no estar donde debera.

La imagen proverbial del perezoso es la del aptico dormiln. Pero esa es slo
la fase terminal de su dolencia. Por lo comn el perezoso comienza
hiperactivo antes de terminar deprimido. Es un ansioso que pasa de la
conmocin a la apata, de la agitacin al agotamiento.

Porque la pereza, contra lo que sugiere equivocadamente la opinin comn,

no consiste en no hacer nada. Consiste en no hacer lo debido. El perezoso
puede obligarse a mil ocupaciones no obligatorias con tal de no cumplir con
su obligacin.

Pero qu pasa cuando el perezoso no quiere cumplir con sus deberes y

obligaciones supremas; cuando no quiere poner los actos de fe, esperanza y
caridad; cuando se niega al ejercicio de las virtudes teologales?

Al rehuir ocuparse de los bienes ltimos y supremos que dan el sentido ltimo
a su existencia, es como el caminante que se desentiende de la meta a donde
debe llegar y se va por todos los desvos. O como el que se pierde en el
desierto y termina girando en crculos hasta que cae exhausto sin haber
llegado a ninguna parte.

Huye primero del sentido. Pero esa huda de lo esencial lo aboca a tener que
vivir luego huyendo del sinsentido. Cmo? hacia dnde? Hacia los sentidos
provisorios; hacia alguna actividad que lo entretenga, que lo ayude a encontrar
siempre nuevas escapatorias al asedio del aburrimiento, entretenindolo con
algn minsculo sentido inmediato: el baile de una noche, el paseo, el bar, el
club, el hobby, la novela...y tantas otras formas de "evasin", como
acertadamente se les dice. Sentidos forzosamente provisorios, puesto que el
perezoso huye de los ltimos y definitivos, de los permanentes y eternos. Y
dado que los no-ltimos muy pronto lo dejan o l los deja, tarde o temprano,
fatalmente, vuelve a quedar a merced de la invasin del sinsentido: del tedio,
la nusea, el aburrimiento, en una lucha desigual y perdida de antemano con
ese mar que lo inunda, y en la que se agita hasta que se agota.

Cmo puede llegar, si no, el perezoso a hablar de "matar el tiempo"? Cmo

puede el tiempo convertrsele en un enemigo, hasta el punto de tener que

92
matarlo? El tiempo del perezoso es el tiempo de Cronos, el dios cruel que
devora a sus hijos, porque los engendra en un tiempo que no est abierto a la
eternidad. Un tiempo meta de s mismo que, como el Ouroboros, es como una
serpiente que se devora la cola. Y el Hijo de Cronos se convierte en parricida.

Dado que slo las virtudes teologales, llenan de eternidad el tiempo y lo

vivifican con vida eterna, y dado que la acedia ciega a su vctima para esos
bienes y la pereza le impide mirarlos, ambas clausuran su corazn para el
encuentro con Dios.

Observbamos antes la circularidad de inteligencia-voluntad-inteligencia;

conocimiento-amor-conocimiento; visin-sabor-visin; mirar-gustar-ver.
Encontramos aqu una circularidad correspondiente y equivalente: acedia-
pereza-acedia-pereza. Hay una retroalimentacin de ambos pecados capitales.
Este hecho nos explica por qu en la tradicin se encuentra definida la acedia
como una cierta forma de pereza.

7.2.) Los Dos Apetitos Antagnicos

"Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne.

Pues la carne tiene apetitos contrarios al espritu, y el espritu tiene apetitos
contrarios a la carne, como que son entre s antagnicos, de forma que no
hacis lo que quisirais"(Glatas 5,16-17).

Siendo antagnicos el espritu y la carne, son antagnicos tambin los

quereres o sea los apetitos de uno y otra.

Los apetitos se especifican por su objeto: son distintos cuando tienen objetos
distintos, y son opuestos cuando tienen objetos opuestos.

Los dos apetitos de los que habla San Pablo, son antagnicos porque tienen
objetos contrarios entre s, como muestra el contexto prximo y de toda la
carta: El apetito espiritual tiene como objeto la gloria de Cristo, de la Cruz y
de la gracia; mientras que el apetito carnal tiene como objeto la gloria vana,
que viene de la carne, de la circuncisin, de las obras de la ley. De esos
apetitos por bienes diversos, resultan tambin obras - o sea conductas, formas
de vida - distintas y opuestas: las obras de la carne y las obras del espritu
(Glatas 5,18-23).

Para Pablo, las expresiones vivir segn el Espritu (vv.16.25) y pertenecer a

Cristo (v.24), son equivalentes: "Los que son de Cristo Jess, han crucificado
la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos segn el Espritu,

93
obremos segn el Espritu. No busquemos la gloria vana provocndonos los
unos a los otros y envidindonos mutuamente" (Glatas 5,24-26).

La vida cristiana supone por lo tanto, en la visin de Pablo, una opcin por un
bien por encima de otro bien; y supone, consecuentemente, la opcin por un
apetito en contra del otro; de una conducta, unas obras y una vida, en contra
de las opuestas. La opcin por un apetito en contra de otro, significa la
mortificacin de un apetito por el otro, de un deseo por otro mejor. Pablo ve
as la ley de la Cruz, inserta en la existencia cristiana.

La vida cristiana presupone una opcin previa a toda otra eleccin y que es
fuente de todas las dems: entre la carne y el espritu. Y esa opcin ha de ser
mantenida y realizada en obras o conductas que la ratifiquen. De lo contrario
queda evacuada y como anulada.

Los dos amores opuestos

Encontramos la misma oposicin dramtica en la doctrina del Apstol Juan.

Slo que aqu no se habla de apetitos sino de amores opuestos: "No amis al
mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo el amor del Padre
no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo - la concupiscencia de
la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de las riquezas - no
viene del Padre sino del mundo" (1 Juan 2,15-16).

Ntese cmo tambin en San Juan, el amor del mundo se desglosa en apetitos,
que Juan llama concupiscencias, las cuales apuntan a una gloria vana, igual
que en la visin paulina.

Tambin en la visin de Juan, los amores son opuestos porque tienen objetos
opuestos. La oposicin est en que los bienes que son objeto del amor
mundano son pasajeros, mientras que los bienes objeto de la caridad son
permanentes: "el mundo y sus concupiscencias pasan, pero quien cumple la
voluntad de Dios permanece para siempre" (v.17). Los objetos, unos
transitorios y otros perennes, son los que confieren transitoriedad o
perennidad a sus correspondientes amores, y en consecuencia al sujeto que
ama. Dios hace perenne al que lo ama confirindole la comunin con su vida
eterna (1 Juan 1,1-3; 5,13).

Los bienes pasajeros son, por eso mismo, prescindibles y en algunos casos
prescindendos. Dios, en cambio, es el Bien imprescindible y el amor a Dios
debe gobernar los dems amores. Pero para el hombre cado, el Bien divino es
por eso un Bien arduo, difcil de alcanzar. La dificultad en alcanzarlo puede
ocupar de tal manera la atencin, que se pierda de vista el Bien por mirar la
dificultad. Entonces lo arduo del Bien es percibido como un mal.

94
La Rebelin de la Concupiscencia

Hay que advertir bien, que los bienes pasajeros no son - de suyo y segn el
orden primitivo de la creacin, anterior al pecado original - ni irreconciliables
ni opuestos al bien permanente ni a la comunin de las creaturas con el
Creador. En la visin creyente, en efecto, el bien de las creaturas proviene del
Creador y ha de servir a la comunin con El.

Es la oposicin e irreconciliacin de los apetitos del hombre herido por el

pecado, la que proyecta su irreconciliacin y su antagonismo sobre esos
bienes. Es la oposicin de los apetitos de la carne a los del espritu -
consecuencia del pecado original - la que produce gozos y tristezas, paces e
iras, deseos y temores opuestos entre s, respecto de unos bienes u otros.

Cuando el bien de Dios aparece como privando - o amenazando privar - de sus

bienes propios al apetito carnal y mundano, entonces, ese bien es tenido por
mal, y sobreviene la acedia, la tristeza, la ira y hasta el odio.

Dado que a veces el amor a Dios imperar la renuncia a bienes prescindibles,

esa renuncia implica una mortificacin de los apetitos concupiscentes y la
consiguiente tristeza o ira de dichos apetitos.

Esa mortificacin del apetito carnal por el espiritual, o del amor mundano y
sus concupiscencias por el amor divino, es la que, por excitacin de lo
irascible del apetito carnal mortificado, inclina a considerar al Bien divino
como causa de la privacin de un bien, o sea como causa de un mal. Y esto
explica la acedia, permitindonos entenderla como una tristeza de los apetitos
de la concupiscencia, ante aqul Bien que los priva de hecho, o puede
privarlos, de sus bienes especficos.

En realidad, no son los bienes los opuestos entre s, sino los apetitos. El
fundamento de la incompatibilidad de los apetitos contrarios no es la
inconmensurabilidad de sus respectivos bienes, unos transitorios y otros
duraderos, sino el hecho de que tanto los unos como los otros no son
realmente conocidos y apreciados en su bondad si no es por la fe. Slo la vida
en el Espritu, que presta su real consistencia a los bienes eternos, puede
subordinarle los efmeros y sacrificrselos si es necesario. De modo que la
oposicin radical, no es la que pudiera ponerse entre los bienes, o la que puede
experimentarse entre los apetitos, sino la que existe entre percepcin creyente
y la percepcin incrdula, entre la percepcin espiritual y la percepcin carnal.

Y esa percepcin y evaluacin creyente de los bienes, tiene tambin a los

propios apetitos y a sus respectivas solicitaciones, como objeto bueno o malo,
y elige o desecha uno u otro de esos apetitos, en cuanto quiere y consiente en

95
querer con el uno y no quiere y se niega a querer con el otro.De modo que el
cristiano toma posicin ante sus propios quereres, como buenos o malos,
como bienes o males.

La mortificacin es la virtud cristiana por la cual se acepta la crucificcin de

un apetito en aras del otro, como estilo de vida. San Juan ve en esa capacidad
de la fe para hacer morir los apetitos contrarios, la verdadera victoria del
creyente, su participacin en la victoria del crucificado.

As se explica el surgimiento de la vida monstica como el propsito de llevar

la mortificacin y la renuncia a un grado heroico, en un estilo de vida donde
se radicalizan las virtudes teologales. Las privaciones ascticas mueven a
disgusto, a tristeza y por ltimo a ira, contra los bienes espirituales en cuya
bsqueda se embarcara el monje en su aventura asctica. Donde el deseo
espiritual se radicaliza, tambin se agudiza la resistencia y la tentacin de
acedia, que - como vimos - da lugar al duro combate del monje.

As tambin se explica - por el contrario - la acedia con que el pecador

rechaza los diez mandamientos y se entristece por la voluntad divina como
obstculo que se opone a la realizacin de sus deseos.

As - por ltimo - se explica por qu la civilizacin de la acedia, enemiga de la

Cruz, se opone a la Iglesia y a la revelacin cristiana, la cual pone lmites a la
voluntad del Hombre, sometindola a la voluntad divina, a ejemplo de Cristo.

Causa y Efecto del Pecado Original

El estado de irreconciliacin de la carne con el espritu, que es como hemos

visto el punto de insercin de la acedia en el organismo espiritual de la vida
cristiana, es consecuencia del pecado original. Diramos que es "la"
consecuencia ms propia de dicho pecado. Por lo cual bien merece la acedia
ser considerada como la consecuencia ms caracterstica del pecado original y
como una prueba y argumento del mismo.

Los Santos Padres al referirse al archipecado del Angel malo, se dividen al explicarlo,
los unos como soberbia y los otros como envidia (168). La acedia - que es envidia o sea
tristeza por el Bien que es Dios, y que implica la soberbia de afirmar el querer propio
contra la Voluntad divina - es el mejor de los nombres para el pecado del Angel malo,
del cual deriva luego el de nuestros protoparientes. As lo define el libro de la
Sabidura: "Por acedia del diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan (tanto
la acedia como la muerte) los que le pertenecen" (Sabidura 2,24; ver tambin 6,23 y
7,13). As lo interpreta muy tempranamente Clemente Papa y tras l Justino y Tefilo
de Antioqua. San Ireneo ha sido llamado 'el arquitecto de la doctrina sobre la envidia
primigenia del diablo'. A partir del s. III la teologa patrstica se bifurca. Los padres
occidentales, Tertuliano y Cipriano mantienen fundamentalmente la doctrina tradicional

96
plasmada en Ireneo. La escuela Alejandrina se aparta de la doctrina ireneana. A partir de
entonces la teora de la envidia primigenia del diablo pierde terreno progresivamente
hasta desaparecer. La inflexin comienza con Orgenes y prosigue con Clemente
alejandrino. Segn Orgenes, el pecado del diablo fue la soberbia. Basilio, Gregorio
Nazianceno, jernimo, Agustn, harn triunfar definitivamente la teora origenista del
pecado diablico como soberbia y sepultarn la doctrina tradicional culminada en
Ireneo (169).

La acedia es, por lo tanto, efecto y causa del pecado original. Y sin esta
categora teolgica no es posible hacer buena teologa de la historia ni buena
teologa espiritual; y es difcil acertar en el diagnstico pastoral o en la cura de
almas, en la direccin espiritual o en el discernimiento y por ende en el buen
gobierno de s mismo y de los dems.

El Pecado Original - ha escrito Juan Pablo II - "es verdaderamente la clave para

interpretar la realidad. El Pecado Original no es slo una violacin de una voluntad
positiva de Dios, sino tambin, y sobre todo, de la motivacin que est detrs. La cual
tiende a abolir la paternidad (de Dios), destruyendo sus rayos que penetran en el
mundo creado, poniendo en duda la verdad de Dios, que es Amor, y dejando la sola
conciencia de amo y de esclavo. As, el Seor aparece como celoso de su poder sobre el
mundo y sobre el hombre; en consecuencia, el hombre se siente inducido a la lucha
contra Dios. Anlogamente a cualquier otra poca de la historia, el hombre
esclavizado se ve empujado a tomar posiciones en contra del amo que lo tena
esclavizado" (170) .

Ese fue el drama de los siglos de la acedia. Y quizs el drama de los

siglos tout court. Porque refirindose a toda otra poca de la historia, el Papa
nos remite a la resistencia del hombre a lo sagrado. Este no es slo un dato
teolgico, sino tambin un hecho de experiencia universal, descrito por la
ciencia de las religiones. Como fenmeno universal conviene decir algo de l
a continuacin.

7.3 ). Temor de Dios y Miedo a Dios

Resistencia Universal ante Lo Sagrado

Lo sagrado es ambivalente, a la vez atrae y repele al hombre, quien manifiesta ante lo

sagrado una tendencia contradictoria. "Por un lado - dice Mircea Eliade - trata de
asegurarse y de incrementar su propia realidad mediante un contacto lo ms fructuoso
posible con las hierofanas y cratofanas; por otro, teme perder definitivamente esa
`realidad', al integrarse en un plano ontolgico superior a su condicin profana; an
deseando superarla, no puede abandonarlo todo. La ambivalencia de la actitud del
hombre frente a lo sagrado no se nos manifiesta slo en el caso de las hierofanas y
cratofanas negativas (miedo a los muertos, a los espritus, a todo lo `maculado'), sino

97
tambin en las formas religiosas ms desarrolladas. Incluso una teofana como la que
revelan los msticos cristianos inspira a la mayora de las personas atraccin, pero
tambin repulsin (cualquiera que sea el nombre que a esa repulsin se d: odio,
desprecio, temor, ignorancia voluntaria, sarcasmo, etc.)" (171).

Mircea Eliade observa que en el corazn mismo de la experiencia religiosa encontramos

la tendencia contraria y apunta la resistencia a lo sagrado: "La actitud ambivalente del
hombre ante algo sagrado que a la vez le atrae y le repele, que es benfico y peligroso,
se explica no slo por la estructura ambivalente de lo sagrado en s mismo, sino tambin
por las reacciones naturales del hombre ante esa realidad trascendente que le atrae y le
aterra con igual violencia. Esta resistencia se acenta an ms cuando el hombre se
encuentra totalmente solicitado por lo sagrado, cuando se ve llamado a tomar la
decisin suprema: abrazar plena y definitivamente los valores sagrados o mantenerse
frente a ellos en una actitud equvoca" (172). Es, como hemos visto el caso de la vida
monacal, o el de las encrucijadas de la conversin o el pecado.

Eliade retoma aqu las tesis de Rudolf Otto, en su obra Lo Sagrado, donde ha
sealado y descrito el efecto fascinante y atemorizador a la vez, que ejerce lo
divino sobre el hombre.

Sin embargo, la resistencia ante lo sagrado es ambivalente. Y acerca de este

fenmeno, la teologa bblica tiene ms para ensearnos y para precisar.

Temor o Miedo

El Temor de Dios, es para la Escritura, el comienzo de la sabidura (Salmo

110,10). Pero para el autor sagrado, este temor no es sinnimo de miedo, sino
ms bien de respeto.

El que respeta a Dios afirma que Dios es bueno en su grandeza. Si teme algo
de El, es el justo castigo de su propia maldad. El temor de Dios es por lo tanto
la afirmacin del Bueno como bueno y de lo malo (en m mismo) como malo.
Es, por eso, comienzo de la sabidura y condicin previa y necesaria del amor
a Dios. Nadie ama lo que no respeta.

El respeto ( del latn re-spectus, derivado a su vez del verbo re-spicere = mirar
dos veces) es la mirada atenta, la consideracin correcta que mira y advierte,
reconocindolo, al que tiene delante. En el caso de Dios, es alguien
inconmensurablemente superior y distante, a pesar de todo lo que pueda
acercarse por su bondadosa condescendencia.

El respeto a Dios, es por lo tanto tambin consideracin y reverencia. Es,

como le gusta decir a San Ignacio de Loyola: acatamiento.

98
El temor de Dios es algo interno al amor, es temor de ofender, temor de no ser
o de no hacerse digno de la condescendencia de que se es objeto. Es temor
"filial" como explican los Santos Padres: el temor que tiene el buen hijo de
disgustar a su Padre. Lo distinguen as del temor "servil", o miedo del esclavo
ante su amo. Este temor servil, tampoco es desdeable cuando se trata de
disuadir al pecador del pecado que lo domina, y es til donde falta el temor
filial.

El miedo a Dios, en cambio, supone que alguien (que se estima bueno a s

mismo) considera que Dios puede daarlo. Tiene por eso miedo a Dios.
Considera que Dios no es bueno sino malo; si no malo necesariamente en s
mismo, al menos para s.

Este miedo es opuesto al temor de Dios. Porque si del temor nace - y en l se

funda - la Caridad, en el miedo hay tristeza por ser Dios quien es. De este
miedo a Dios slo puede brotar el odio a Dios. "Los demonios - dice Santiago
2,19 - creen pero tiemblan".

El conocimiento demonaco excluye el amor, mientras que el amor - como

veremos enseguida - exorciza el miedo (1 Juan 4,18).

7.4 ) El Gozo como Fuerza

Puesto que la acedia se opone al gozo de la caridad, conviene considerar

cules son los efectos previsibles de su neutralizacin por parte de la tristeza
que se le opone.

El Gozo del Seor es vuestra Fortaleza

"El gozo del Seor es vuestra fortaleza, no estis tristes" (Nehemas 8,5). La
frase es del sacerdote Esdras el da en que ley la Ley de Moiss ante el
pueblo en la plaza que estaba frente a la Puerta del Agua, en Jerusaln,
durante la Fiesta de los Tabernculos restaurada. Se trata del gozo resultante
de escuchar la Palabra de Dios y de creer en ella, del gozo de la fe y el amor a
Dios.

Por su parte, Jess, en la ltima cena y para fortalecer a sus discpulos de cara
a la prueba de la Pasin y a las futuras persecuciones, habla de un gozo suyo y
de sus discpulos: "Os he dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros
y vuestro gozo sea pleno" (Juan 15,11).

99
Son las Palabras de Jess las que estn destinadas ahora a ser fuente de gozo
para sus discpulos, como lo eran en tiempo de Esdras las de la Ley para el
pueblo. Por el contexto, se ve claramente que el gozo de Jess es el que
proviene de su amor al Padre, y que el gozo de los discpulos es el que
provendr de su amor a Jess y de ellos entre s. Se trata pues claramente en
este pasaje, del gozo de la Caridad al que se opone la acedia. El contexto de
anuncio de tribulaciones y pruebas, sugiere la misma misteriosa vinculacin
entre gozo y fortaleza: "vuestra tristeza se convertir en gozo" (16,20). La
frase nos recuerda el gnero paradjico de las bienaventuranzas. Hay una
misteriosa pero ntima vinculacin entre este gozo y la paciencia en las
tribulaciones. El amor da fuerza para sufrir incluso la ingratitud: "todo lo
soporta, todo lo perdona...(1 Cor 13,7).

La historia de Sansn (Jueces 13-16), ilustra con su fondo y su forma, lo que

decimos. En el episodio del enjambre de abejas y el panal de miel que Sansn
encuentra en el cadver del len, y en la adivinanza que Sansn propone a los
filisteos inspirndose en este hecho, se reflejan los temas de la dulzura y la
fuerza. Tanto la fuerza del amor de Sansn por Dalila, como la del vigor fsico
de Sansn, que forman la trama de esta historia.

El hroe es dbil por su pasin hacia Dalila y fuerte por su amor al pueblo de
Dios: "Del que come sali comida y del fuerte sali dulzura"(Jueces
14,14). "Qu hay ms dulce que la miel y qu ms fuerte que el
len?" (14,18). La debilidad de Sansn por amor hacia una enemiga ingrata y
traicionera, refleja a su manera el drama del amor de Dios. La misma que lo
devora, lo hace vivir. Sansn es fuerte en su debilidad, por fidelidad a la
ingrata, como Dios. El mismo nombre de Sansn, Shimshon, derivado de
"Sol" (en hebreo = Shmesh), sugiere a la vez la dulzura y la fuerza del sol,
adems de sugerir una asociacin mesinica. El corazn de Sansn es fiel a su
pueblo y fiel a la enemiga y los amores contrapuestos no se contrarrestan en
l.

Dulzura de la miel y fuerza para el combatiente fatigado encontramos tambin

en el episodio de Jonatn, quien exhausto del combate, y habiendo hallado un
panal abandonado: "alarg la punta de la vara que tena en la mano, la meti
en el panal y despus llev la mano a la boca y se le iluminaron los ojos" (1
Samuel 14,27). La fatiga de la lucha enturbia la visin del bien. La dulzura de
la victoria, despus de dispersados los enemigos - abejas que abandonaron el
panal - devuelve la visin y el goce del bien.

El Cantar de los cantares, celebra tambin conjuntamente la dulzura (Cantar

5.10-11.16; 7,7-10) y la fuerza del amor divino, ms fuerte que la muerte
(Cantar 8,6) capaz de soportarlo todo (1 Cor 13,7d).

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El gozo de la Caridad es uno de los frutos del Espritu Santo. Si es dable
establecer la correspondencia del gozo, fruto del Espritu, con alguno de los
dones del Espritu Santo enumerados en Isaas 11,2s., nos inclinaremos,
aleccionados por estas pginas bblicas, a relacionarlo con el don de fortaleza.
Y efectivamente, el Catecismo de la Iglesia Catlica enumera gozo y
fortaleza, ntimamente unidos, entre los dones y frutos del Espritu Santo (CIC
1830-1832).

El Amor echa afuera el Temor

"El amor perfecto expulsa el temor", dice San Juan, con una expresin
griega: xo bllei, que tiene retintines de exorcismo (1 Juan 4,18). El amor
produce un gozo que expulsa el temor y por lo tanto la tristeza, ya que ambos,
temor y tristeza, se dan por presencia de un mal o ausencia de un bien.

Por qu el amor expulsa el temor? Porque: "el temor mira al castigo" y quien
todava mira al castigo y teme, "no ha llegado a la plenitud del amor".

El amor nace de la visin del bien. El temor de la perspectiva de un mal (=el

castigo), que proviene de otro mal (=mi pecado). El que ama y el que teme
estn atendiendo a dos cosas diversas: el que ama atiende y considera al Dios
amable; el que teme est mirando a su propio pecado y al castigo que merece.
Cuando la mirada est puesta en Dios y fija en l por el amor perfecto, ya no
se mira a s mismo y por lo tanto tampoco al castigo. Y as se entiende por qu
"el amor perfecto echa afuera al temor".

Amor y temor reposan pues sobre dos miradas diversas, sobre la atencin a
dos objetos formales diversos. Y de esas dos miradas provienen dos fuerzas
opuestas: un amor y un temor opuestos entre s, un gozo y una tristeza
opuestos.

Como tristeza opuesta al gozo, la acedia enerva la fuerza divina en el alma

creyente. No slo mina su capacidad de hacer el bien, sino que tambin corroe
su capacidad de oponerse al mal y la paciencia para sufrirlo.

Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad

"Virtus in infirmitate perficitur" dice San Pablo (2 Corintios 12,9). Virtus

significa en latn vigor, fuerza. Se trata naturalmente aqu, no de la fuerza
fsica, sino de la fortaleza para obrar el bien. El vigor del creyente es un vigor
espiritual. Y ese es el sentido original de la palabra latina virtus, y de la
castellana virtud: la capacidad de hacer el bien. El amor sufriente, crucificado,

101
muestra la grandeza de su fuerza precisamente en la debilidad, mantenindose
pacientemente adherido al bien a pesar del mal.

La fuerza de la caridad es la fuerza del amor sufriente. Un amor que da fuerza

para luchar y para padecer por el bien. El cliz de la Pasin que el Seor
acepta en su agona, simboliza la comunin con la voluntad de su Padre: por
un lado como comida (= "Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre"); por
otro lado como bebida ("El Cliz que me ha dado mi Padre no lo he de
beber?"); y por fin como una cierta embriaguez de esa voluntad, que acepta la
del Padre "en lugar del gozo que se le propona" y habiendo"soportado la
cruz sin miedo a la ignominia", por lo cual "est sentado a la derecha del
trono de Dios" (Hebreos 12,2).

Es posible considerar la Agona del Huerto como un combate o una lucha - en

griego: agn - entre dos gozos opuestos y dos tristezas opuestas. Por un lado
el gozo del amor al Padre, que se complace en hacer su voluntad. Por otro
lado el gozo, que se le propone, de un reino de este mundo (Lucas 4,6; Juan
6,15). Por un lado la tristeza del alma humana ante la muerte; por otro lado la
tristeza por el pecado (Lucas 19,41ss; Marcos 11,17) como rechazo y
menosprecio al Padre; y la tristeza del corazn del Hijo que prefiere la muerte
a contristar l tambin al Padre.

Al gozo que se le propona, opuso Jess un gozo superior. En ese conflicto de

ambos gozos nace el drama de la acedia en el corazn de los hombres. El
dilema es, entonces, mortificacin, paciencia o acedia. Y el antdoto de la
acedia: fortaleza y gozo de la Caridad.

Jess, sac la fuerza - en su debilidad - de la embriaguez del Cliz de su Amor

al Padre, y de su misericordia por la muchedumbre humana necesitada de
rescate.

Locura y Debilidad de Dios

Para entender la psicognesis de la acedia, hay que tener en cuenta las

antinomias o paradojas en las que es maestro san Pablo: "la locura de Dios es
ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte
que la fuerza de los hombres" (1 Corintios 1,25).

La fuerza no viene de las palabras, sino de Dios. Estas locuras del lenguaje
slo puede permitrselas quien somete el lenguaje al ministerio del anuncio;
sin poner su confianza en la fuerza persuasiva del discurso, porque confa
gozoso en la virtus de la Caridad:

102
"No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste, crucificado. Y me
present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi
predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura,
sino que fueron una demostracin del Espritu y del Poder para que vuestra fe
se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (1
Corintios 2,2-5).

Nada de retrica, nada de dialctica, nada de adulacin, o halagos, nada de

captacin de la benevolencia, nada de amenazas, nada de manipulacin
psicolgica, nada de demagogia de las pasiones, nada de clculo poltico ni
de human relations. Lo que brill a los ojos de los Corintios en la locura de
Pablo fue la locura de Dios mismo a travs de su Apstol. En la humillacin
de Pablo, es la humillacin de un Dios suplicante la que se muestra con una
evidencia sobrehumana.

"Dejaos reconciliar con Dios". Esta es la fuerza de la predicacin de Pablo, a

la que no sirven sino que estorban los vigores retricos o dialcticos. Es la
fuerza de la gratuita oferta y del vehemente ruego de reconciliacin, de los
cuales Pablo se sabe, y se muestra, ministro y dispensador:

"Todo proviene de Dios que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el
ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo [en la insensatez y
debilidad, en la injusticia de su Cruz], estaba Dios reconciliando al mundo
consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino
poniendo en nuestros labios la palabra de la reconciliacin. Somos pues
embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por medio de nosotros: en
nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios!. A quien no conoci
pecado, le hizo pecado, por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de
Dios en l" (2 Corintios 5,18-21)

Pablo se present as, apstol humillado de un Dios que se humilla ante el

hombre suplicndole la reconciliacin y hacindose culpable a s mismo en su
Hijo, para ganar el amor de los culpables a costa del inocente. Cul puede ser
la fuerza de semejante locura?

Ante un Dios as calla el temor al castigo y puede nacer y llegar a su

perfeccin el amor cristiano: la Agap (1 Juan 4,18), el Camino Mejor (1
Corintios 12,31).

Verdaderamente parece necio y ridculo un Dios as. Parece slo apto para
engendrar acedia entre los hombres de un mundo fundado en el zarpazo de la
prepotencia, la imposicin del poderoso, en la astucia retrica y dialctica, en
la retorsin del lenguaje para adulaciones o intimidaciones sofsticas, o - en el
mejor de los casos - en la justicia del talin sin sombra de perdn o

103
misericordia. Una humanidad predispuesta a imaginarse dioses patrones,
dictadores, que esclavizan a los hombres y rivalizan con ellos.

Pero el corazn de los Corintios se rindi ante este Dios, perfil divino
absolutamente indito en la interminable galera de las imaginaciones
humanas acerca de la divinidad, que lleva, en su propia disimilitud con todo lo
que el alma de hombre alguno sera capaz de imaginar e inventar, una cierta
garanta de sobrehumana y divina verdad. Ellos eran gente de un mundo
donde lo divino ya se haba hecho vulgar, comercial, industrial, poltico,
turstico y domstico. Pablo les traa la oferta de un Dios tan absolutamente a
contrapelo de todos los que haban fabricado o domesticado ellos mismos, que
no tena, por fin, apariencia humana sino realmente sobrehumana y divina. Un
Dios que slo poda ser credo a fuerza de inimaginable e inverosmil.

Y ante ese Dios, dbil por amor, gracias a la fuerza de ese Espritu Santo que
suplica comunin y reconciliacin sin tomar en cuenta las trasgresiones, los
Corintios encontraron por fin el gusto de creer.

7.5 ). Gozo y Virtudes Teologales

El Gusto de Creer

Hay un gusto, o sea un gozo en conocer y reconocer al Dios verdadero y en

aceptarlo por la fe. La inteligencia del hombre est creada para conocer a Dios
y cuando lo encuentra lo reconoce con fruicin como a su objeto adecuado;
como la persona a cuyo conocimiento est destinado por creacin. La
inteligencia del hombre est creada para posibilitar ese encuentro en el que
consiste la felicidad del hombre.

El gusto de creer, pertenece al del gozo de la caridad. Es su comienzo o

incoacin. Pero es una gracia. Lo que brota espontneamente de la cada
naturaleza humana, del corazn humano herido por el pecado, cuando se lo
confronta con la oferta de la fe cristiana, es ms bien la indiferencia, la
incomprensin, el disgusto, la aversin al Dios crucificado: la acedia, capaz de
convertir a Pedro, piedra fundamental de la Iglesia, en piedra de tropiezo para
Jess y los dems discpulos (Mateo 16,18.23).

"Para dar la respuesta de la fe, es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos
ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a
Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la
verdad" (173).

104
Termmetro de las Virtudes

El gozo es fruto de la Caridad. Por lo tanto es indicio de la existencia y de la

salud de esta virtud teologal. Pero la Caridad supone la Fe y la Esperanza, de
modo que cualquier defecto de ellas debilita la Caridad.

Resulta as que el gozo - junto con la paz y la misericordia - es como un test

de la salud espiritual y del vigor de las virtudes teologales. Es como un
termmetro en el que repercute el ejercicio de esas virtudes.

Si se desea imitar el cauce pastoral paulino, hay que poner por delante las
virtudes teologales y por lo tanto el gozo especfico que de ellas dimana. La
pastoral paulina es gaudiocntrica porque est centrada en las virtudes
teologales, como fundamento y fuente de las dems virtudes cristianas.

Hay que aclarar que el gozo de las virtudes teologales no es como los gozos
mundanos? No todo gozo bullicioso o bullanguero, no todo gozo sensible,
refleja el estado real del alma. Quizs no haya mejor reflejo sensible de lo que
ese gozo produce en el hombre, pacificndolo, que el canto gregoriano y la
msica sacra.

Es un gozo que no se pierde en medio de las tribulaciones y las pruebas, sino

que en ellas es fuente de fuerza. Un gozo que est en lo profundo de los
corazones abatidos y de los que sufren todo lo que las bienaventuranzas
prenuncian.

En el Concilio Vaticano II, la Iglesia manifest su conciencia de s misma con

aquella frase de San Agustn que refleja esta aparente paradoja: "La Iglesia
peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de
Dios" (Lumen Gentium 8).

La espiritualidad ignaciana, de la que nos hemos ocupado (6.), ofrece los

elementos para una pastoral gaudiocntrica. En dicha espiritualidad, la
doctrina de consolacin y desolacin se ha convertido en un camino sapiencial
para liberarse de los afectos desordenados y goces falsos, y una vez liberados
de ellos, elegir segn Dios, buscando y hallando el beneplcito divino en la
ordenacin de la propia vida. Esto es guiarse en todo por la bsqueda de la
complacencia y el gozo de Dios.

7.6.) Apndice: El Problema de los Remedios

105
El tema de los remedios para la acedia no entraba dentro de los lmites que
habamos fijado inicialmente a este ensayo. No era nuestro propsito tratar de
ellos expresamente. Algunos pasajes de nuestra exposicin aluden a ellos. Por
ejemplo al recordar la doctrina de Casiano, Isidoro, Benito, Toms de Aquino
e Ignacio de Loyola. Pero un amable lector del manuscrito encontr
decepcionante y hasta negativo que "despus de hablar tanto sobre un mal, no
se tratase expresamente acerca de sus remedios".

Para complacerlo, agregu un prrafo breve, en el que recordaba los remedios

que ofrecen Casiano, San Benito, Santo Toms y San Ignacio de Loyola,
remitindome a los lugares del ensayo donde se habla de ellos.

Ese prrafo le pareci despus demasiado exiguo a otro lector, quien hall
llamativo "que habiendo dado tanta importancia y centralidad al tema de la
acedia, se dedicasen solamente diez lneas - y apenas nominalmente - a su
remedio", y que "dada la amplitud de la exposicin del tema, se esperara que
se deben ofrecer lneas o pautas de reeducacin suficientemente explicitadas".

Yo no haba considerado insuficientes esas lneas, en parte porque estaba y

sigo persuadido de la validez, de la utilidad y la suficiencia de esos remedios
tradicionales, que al lector le parecieron exiguos y nominales. Y en parte
tambin porque, desde mi ptica de autor, familiarizado y conforme con los
lmites autoimpuestos a mi escrito, que no aspiraba a ser un tratado sino
modestamente un ensayo, y ms all de considerar suficientes para un ensayo
las referencias a los remedios diseminadas en l, me segua sintiendo
satisfecho y optimista con la virtud curativa de la descripcin misma del mal.
Confianza que contribua a alimentar en m la experiencia de otros lectores de
este trabajo.

Debo decir que no termina de imponrseme la lgica segn la cual quien

conoce y sabe describir un mal, deba por eso forzosamente conocer y exponer
tambin sus remedios. El que hace algo bueno no se obliga por eso a hacerlo
todo o a hacer lo mejor. Se puede conocer el virus y la etiologa de una
enfermedad, pero carecer de la vacuna. No tengo rubor en confesar que haba
limitado el objeto de mi ensayo a disertar sobre el mal, creyendo hacer con
eso slo, algo de provecho. Y porque no tena elaboradas ni la doctrina ni las
razones acerca de su tratamiento. Gracias al deseo de estos lectores, he tenido
la oportunidad de ponerme a reflexionar, ms a fondo y con mayor detencin,
aunque siempre como ensayista, sobre este "problema" - porque vaya si lo es -
de los remedios o del tratamiento del mal de acedia.

Tampoco termina de convencerme, como le pareca al primer lector arriba citado, que
sea "negativo" hablar extensamente de un mal. Como dijo el Arcipreste de Talavera: "si
el mal no fuere sentido, el bien no sera conocido" (174) . El solo hecho de llamar la
atencin sobre un mal inadvertido, es ya de por s algo positivo. La experiencia de otros
lectores del manuscrito de este estudio, me convence de que sealarles este mal del que

106
padecan, o del cual vivan rodeados y en algunos casos acosados, y cuya verdadera
ndole ignoraban, fue de por s beneficioso por el mero hecho de comprenderlos en su
exacta naturaleza y saber nombrarlos. El demonio de la acedia se exorciza ya con
reconocerlo e imperndolo por su nombre.

Cualquier mdico o enfermero entender que un buen diagnstico es la mitad

de la curacin, aunque el diagnstico no sea todava, de suyo, un acto
teraputico. Y no creo que a un mdico se le ocurrira reprocharle al clnico su
diagnstico por no ser, tambin, teraputico; ni porque diagnostique un mal
incurable o del que se ignora el remedio. Toda diagnosis tiene un valor
intrnseco positivo si es acertada.

Pero he aqu que sucede, adems, que en psicologa y en psicoanlisis, cuando

el paciente reconoce las causas y los orgenes de sus sntomas, no slo puede
decirse que ese reconocimiento contribuye a curar su neurosis, sino que se
afirma que por eso mismo se logra la curacin. Quizs este ejemplo pueda
sugerir de qu modo la sola presentacin de la acedia que hemos hecho, le
puede servir ya de remedio en gran medida, sin necesidad de disertar aparte
sobre sus remedios. En los asuntos del alma y del espritu, la sola anagnrisis
del mal es ya su teraputica.

Hechas estas puntualizaciones, agradezco todava el reclamo de esos

benvolos lectores, que me ha dado la oportunidad de abundar aqu en
precisiones y en la elucidacin de asuntos que estn en juego al abordar el
problema del tratamiento o de los remedios de la acedia. En atencin a su
deseo, que considero puede ser el de otros muchos lectores de este libro, he
reunido la informacin dispersa a lo largo de mi ensayo dentro del marco de
estas reflexiones sobre el referido problema.

Los Remedios: Complejidad y Sencillez

En realidad, tienen razn nuestros amables y crticos lectores: el problema de

cmo remediar la acedia exigira ser tratado extensa, profunda y
minuciosamente. Tal es su importancia y tal su complejidad. Sera deseable
tratarlo con similar extensin a la dedicada a disertar sobre el mal mismo.
Difcilmente se podra darle en menos espacio un tratamiento condigno y
satisfactorio. Habra que tratarlo diferenciadamente en los distintos niveles en
que la acedia se presenta: a nivel de tentacin, de pecado actual e individual,
de vicio capital, de mal social, de cultura y de civilizacin. Habra que tratarlo
a nivel de doctrina y de teologa dogmtica, en cuanto que implica una
determinada concepcin de la vida cristiana; a nivel de teologa espiritual, de
direccin espiritual y cura de almas; a nivel de liturgia, de pastoral social, de
accin cultural, de evangelizacin y de accin misionera; a nivel de gobierno
eclesistico y congregacional. En fin, a todos los niveles en los que la acedia

107
incide se encuentra y se manifiesta. Concedo que todo esto excede mi
capacidad.

Puesto que la acedia tiene dimensiones de civilizacin, el remedio a los vicios

de una civilizacin debe investir dimensiones de civilizacin. El tratamiento
de la acedia en los individuos exige tener en cuenta la incidencia que tiene en
su mal la pandemia cultural y civilizacional en la que estn inmersos. La
acedia no slo reclama una teraputica, pide una higiene, una profilaxis y una
epidemiologa.

Hablando del remedio para la Civilizacin de la Acedia, pensamos

espontneamente en la Civilizacin del Amor, que vienen reclamando
profticamente los Papas, desde Pablo VI, pero que, con otros nombres,
lucharon por instaurar sus antecesores desde Po IX, que yo sepa. De esta
Civilizacin del Amor habra que disertar aparte y largamente, para no dejar
insatisfechos a los que reclaman recetas de accin inmediata para aqu y
ahora. Adems habra que disipar el equvoco que se alberga en muchas
cabezas que, cuando oyen hablar de Civilizacin del Amor, entienden
Civilizacin de la Filantropa, en vez de entender que se trata de la
Civilizacin de la Caridad.

Siendo la acedia lo opuesto al gozo de la Caridad, merecera la pena que alguien, capaz
de hacerlo, hiciese un tratado sobre la Caridad enfocado a la pastoral de la acedia. Pero
quizs, eso no sera necesario. Bastara con impostar la pastoral sobre el cultivo
preferencial y prioritario de las virtudes teologales. Automticamente se estara
contribuyendo as a remediar la acedia en todos sus niveles. No es otra cosa la que, por
otra parte, proponen tanto la tradicin como la nueva evangelizacin. Ni otra cosa la que
propone el Papa en su Carta sobre el Tercer Milenio (175). Ni otra la que propone San
Ignacio al ejercitante en sus Ejercicios.

Habr pues que pensar en remediar la acedia, o ms bien en cultivar y

preservar la gracia de la Caridad all donde Dios la ha puesto y nos ha
encargado cultivarla? El mejor remedio es conservar el don de la salud. As, el
mejor remedio contra la acedia es conservar la gracia de la Caridad. Presiento
que entran en juego aqu dos concepciones de la existencia cristiana.

Segn una de esas dos concepciones, Dios ya ha hecho lo principal y nosotros

hemos de ser fieles servidores y ministros de lo que El hizo, viviendo de tal
manera que conservemos en nosotros los dones recibidos en ese comienzo y
origen divinos. Laoriginalidad de la vida cristiana, est en ser fieles
al origen. La novedad se concede como gracia a esa fidelidad. Si no perdemos
lo que Dios nos ha dado y conservamos lo que ha obrado en nosotros, la
lmpara encendida del bautismo y la tnica blanca, entonces nos hacemos
acreedores a recibir lo que Dios nos promete. El cristiano est as inmerso en
el actuar de Dios. Por la fidelidad al pasado divino, se nos entrega el presente
y el futuro divinos. Lo nuestro es ser fieles. Esta es la visin que se desprende

108
de los escritos de San Juan, con su insistencia en el permaneced, y tambin la
de Pablo, Pedro y muy en especial de la Carta a los Hebreos. Nuestra libertad
se ejercita en ese servicio de fidelidad a lo que Dios ha hecho, hace y har.

En la otra visin, lo que Dios hace o ha hecho se da por supuesto, y de lo que

har se habla poco. Y en eso mismo se muestra la poca o relativa importancia
existencial y prctica que se le da. Parecera que lo que Dios ha hecho es slo
capacitarnos y echarnos a andar para que hagamos lo que decidamos hacer, lo
cual es, por lo menos en la estimacin prctica, lo principal: lo
que debemos hacer. Con un nfasis algo legal en lo del debemos. No es sta
la impostacin de la vida cristiana ms propicia al cultivo y la preservacin
del gozo de la Caridad.

El discurso acerca de la gracia de la Caridad, centra la atencin donde debe

estar: en el Autor del bien, en la accin divina en y con nosotros, y en los
gozos y consuelos verdaderos que deben ser atesorados, preservados y
cultivados. Y a los que se debe responder generosamente.

El discurso acerca de los remedios - en cambio - encierra el riesgo de volver a

centrar la atencin en la accin humana del pastor, como mdico o
reeducador, perdiendo de vista, por darla por supuesta, la parte de Dios en
todo esto.

Reconociendo, pues, toda la complejidad del tema de los remedios de la

acedia, hay que reconocer tambin, sin embargo, que el principio curativo es
muy simple: el remedio contra la acedia es el gozo y los consuelos de la
Caridad. A todos los niveles: al de la tentacin, del pecado, del vicio capital,
al de la cultura y de la civilizacin. Y el mdico o agente principal de la
curacin, es Dios. La curacin de la acedia, no viene tanto "desde abajo"
cuanto "desde arriba".

Si estas consideraciones que venimos haciendo se sopesan, se har evidente cmo al

hablar del mal, simultneamente apuntbamos y contribuamos ya a su remedio. Por
ejemplo, cmo al hablar de la pastoral de las Virtudes Teologales y de la pastoral
gaudiocntrica (176), sealbamos pistas de sanacin, o si se prefiere hablar as: de
reeducacin. Toda evangelizacin consiste en educar en las Virtudes Teologales: ensea
a creer, a esperar los verdaderos bienes, a amar a Dios y al prjimo por Dios. Y ensea a
encontrar en esto los verdaderos gozos y consuelos, prefirindolos a cualquier otro que
se ofrezca.

Al describir la complejidad de un mal de dimensiones culturales y

civilizacionales, despejbamos de entrada la ilusin de que para el mal de
acedia, a cualquiera de sus niveles, pudiese existir tratamientos humanos,
remedios de accin automtica o recetas caseras de sencilla aplicacin, como
para suscitar engaosas esperanzas de que los pastores pudiramos arreglarnos
en esto por nosotros mismos y sin Dios. No existen los filtros mgicos que

109
pudieran aplicar aprendices de brujo en una pastoral exitista, cortoplacista,
eficacista y pelagiana. Esa sera una pastoral trgicamente portadora de
acedia, que propagara el contagio de lo que aspira a curar.

La Civilizacin de la Caridad, como la Jerusaln Celeste, desciende de lo Alto

(Apoc. 21,10). Antes que obra humana es gracia posibilitante. Al igual que el
Reino de Dios, es cosa que se pide, antes que cosa que se construye a lo
Babel. Slo los que piden estas cosas porque las saben imposibles e
inalcanzables por s mismos, estn en condiciones de ser capacitados para
obrar y contribuir eficazmente en su realizacin como dciles servidores y
ministros de los impulsos divinos.

Cambiar la Humanidad es obra sobrehumana, que slo la Iglesia puede

acometer porque a ella le ha sido encomendada junto con los medios de gracia
necesarios para llevarla a trmino; y que slo a la Iglesia le es dado verificar
parcialmente en s misma, como modelo de una Humanidad redimida,
realizndola en sus santos cuando viven el gozo de la Caridad. En ese sentido
la Iglesia es remedio de la Civilizacin de la Acedia y semilla de la
Civilizacin de la Caridad. Escuela donde se aprende a vivir los gozos y los
consuelos de la Caridad, irradindola desde su liturgia hacia sus dems
dimensiones. El remedio de la acedia del mundo pasa por la preservacin del
tesoro de gozo y de consuelo de la Caridad que el Seor derrama en el
corazn de los fieles. La Iglesia es la administradora y guardiana maternal de
ese tesoro que Dios le confa, para salar, iluminar y fermentar el mundo. La
depositaria del Gaudium et Spes es la que puede remediar el Luctus et
Angor del mundo. Y en su liturgia hace presente una isla de eternidad en el
tiempo.

La Caridad, remedio de la acedia, es, pues, gracia: ya sea en la Iglesia, en el

alma, en la cultura o en la Civilizacin. De ah que el remedio contra la acedia
sea especfico y diferente, no manipulable, no planificable, indomeable. No
aplicable con criterios de eficacia puramente racional, natural y humana. Fcil
de nombrar, difcil de aplicar.

Antes de que nosotros describiramos la acedia, ya estaba Dios ocupado en

remediarla. Lo nuestro sera darnos cuenta de eso y secundarlo.

La doctrina sobre la Gracia nos persuade de que la Civilizacin de la Caridad,

o sea el remedio de la acedia, es algo que pertenece ms al orden de las cosas
que se piden, que al de aquellas que el hombre puede aplicar y dosificar por s
mismo. A nivel terico-dogmtico, la Civilizacin de la Caridad, como
remedio a la acedia, reivindica los postulados de la doctrina ortodoxa sobre la
gracia, opuestos a la visin eficacista y pelagiana que es madre de la acedia.
Mientras que la Caridad tiene su gozo en la gratuidad de los dones y gracias
divinas, el eficacismo pelagiano y kantiano se niega a alegrarse con nada que

110
no sea fruto del propio esfuerzo, planificable y evaluable. A la pastoral de la
gracia-eficaz, concebida como un ministerio o sea como un servicio
subordinado a la gracia divina, se opone un concepto de pastoral de la
eficacia-humana a cuyo servicio debera ponerse y acudir la ayuda divina.

A nivel doctrinal, el remedio a la acedia pasa, pues, por la inversin de aquella

ptica a la que da lugar una cultura exitista, eficacista; cultura de los planes y
de la evaluacin de los logros, que traspone al plano espiritual o pastoral los
mtodos propios del mundo empresarial, desentiendose de los factores no
cuantificables, no planificables ni evaluables como son las gracias, los dones y
los consuelos. La ptica doctrinal correcta y catlica, enfatiza por el contrario
la Gracia: lo que Dios obra, inflamando en su amor, consolando y pacificando
al alma en su Seor y Creador, lo cual no es naturalmente ni previsible, ni
planificable, no se sujeta a cronogramas, ni se deja evaluar de otra manera que
por el discernimiento espiritual.

Soar en remedios eficacistas para la acedia, u ofrecerlos a quien tales pidiese,

equivaldra a querer curar la acedia con ms acedia, agravando el mal y
extendindolo en vez de curarlo. Pero en este caso no vige la ley de
homeopata: el pecado no puede curarse con ms pecado, ni el mal con ms
mal, ni el desorden con ms desorden.

Las Recetas Tradicionales

Habremos de aguardar entonces a que Dios instaure una nueva Civilizacin

para encarar la pastoral de la acedia? De ninguna manera. Es necesario echar
mano con confianza a las recetas tradicionales que nos ofrecen acreditados
maestros, algunos de ellos fundadores de escuelas de espiritualidad. Esas son
las mismas recetas con que la Iglesia ferment el mundo y la civilizacin
antigua. La fe les reconoce eficacia y confa en ellas, no por su sencillez, sino
porque son el canal por donde escurre el torrente de la gracia divina.

Casiano, como vimos, propona la gratitud por los bienes divinos como remedio para la
acedia (177). Ensea que la acedia viene de la ingratitud, ms propiamente: consiste en
la ingratitud por los beneficios recibidos, por las gracias y consuelos. Se ha de corregir
el menosprecio con el aprecio. As de sencillo. Casiano recomienda resistir con energa
la tentacin de acedia: "ensea la experiencia que con el ataque de la acedia no se ha de
condescender, ni se ha de huir, sino que se lo ha de vencer resistindolo" (178).

San Benito, en un logion de laconicidad monstica que no excede una lnea,

prescribe en su Regla: "No anteponer nada al amor de Cristo". Este consejo va
en la lnea teraputica de la higiene y la profilaxis: conserva como un tesoro la
Caridad que se te ha dado, guarda la gracia, no permitas que invadan tu

111
corazn amores que desalojen la Caridad, no aprecies los goces terrenos ms
que los divinos, no sea que se te conviertan en tristeza por Dios.

En la misma direccin amonesta San Isidoro de Sevilla, como vimos tambin

antes (179), poniendo en guardia contra la tibieza, contra el volverse atrs, abandonando
el amor primero.

San Gregorio Magno aconseja: "el vicio de acedia, o sea el tedio del corazn, se expulsa
pensando siempre en los bienes celestiales. La mente que se ocupa en la consideracin
de bienes que tanto alegran y regocijan, no se puede aburrir de ninguna
manera" (180)Aqu aparece en el ambiente monstico el trabajo orante o la oracin
durante el trabajo. La "contemplacin en la accin" que propondr San Ignacio de
Loyola tiene aqu sus races, pero es posible en la vida laical. .

Santo Toms, sobre las huellas de Casiano, considera que la causa de la acedia es no
apreciar o menospreciar los bienes que le vienen a uno de Dios (181). Y en
consecuencia propone como remedio el pensar y meditar en los bienes
espirituales (182). Se trata evidentemente de una meditacin creyente, de un ejercicio de
la fe. El descubrimiento de los bienes que ve la fe, est entre los motivos del gozo de
creer. Es la fe informada por la caridad la que conforta y consuela, pacifica y hace
bueno.

San Ignacio de Loyola pone en primer plano de su doctrina espiritual el

aprecio y el cultivo de la consolacin, que es el gozo de la caridad en todas
sus formas. Sus reglas de discernimiento describen las diversas formas
consolatorias de la Caridad. Esto es particularmente til. La sola
palabra gozo - en efecto - no siempre basta para comprender a qu variedad y
complejidad de fenmenos espirituales concretos se alude con ella y a cules -
correlativamente - se opone la acedia. San Ignacio adiestra para reconocer las
distintas formas de la consolacin, y para recibirlas en el corazn,
amparndolas contra los ataques de la desolacin o del desorden.

San Ignacio ensea tambin, en sus reglas de discernimiento a guardarse de la acedia

que acosa en forma de tentacin (183). Coincidentemente con Casiano, recomienda
resistir virilmene el ataque de la acedia. Se ha de resistir a la desolacin y hacer todo lo
contrario de lo que sugiere que hagamos (184).

Por fin, su Contemplacin para alcanzar Amor, al final de sus Ejercicios Espirituales se
revela - segn vimos - como el antdoto especfico contra el mal de acedia; como un
ejercicio de perseverancia en el bien, a la vez que como la forma ms indicada de
fomentar una vida gozosa y consolada por la Caridad (185).

Un autor moderno propone: "Los remedios contra una tan insidiosa enfermedad
espiritual son el espritu de penitencia, que mantiene despierta, lista y pronta al alma
para el servicio de Dios y fiel en la observancia tanto cristiana como religiosa; una justa
medida en el trabajo, porque previene el tedio en las prcticas de piedad y la nusea por
las cosas divinas; la meditacin y la lectura espiritual cotidianas, la prctica frecuente de
los sacramentos de la confesin y de la eucarista; y finalmente, una predicacin

112
iluminada o una reflexin de los novsimos, porque estos adquieren en la existencia gris
del hombre con acedia, una eficacia particular y saludable" (186).

Remedio obvio pero arduo

Aunque el remedio sea simple y sencillo, lo difcil y problemtico es su

aplicacin. Que un acedioso apetezca conformarse con los gozos y los
consuelos que vienen de la consideracin de las gracias y bienes recibidos, es
algo tan milagroso como la conversin de un pecador. Diramos que es como
convencer a una adolescente anorxica de que ha de comer. Para ella, una
cosa tan sencilla sera su salvacin. Pero eso es precisamente lo que ella
aborrece. Poco adelantamos con saber el remedio si no sabemos cmo
despertar su apetito. Y es precisamente el apetito espiritual del acedioso lo que
est enfermo y habra que revertir.

Ese ha sido tradicionalmente el problema llamado de la "perseverancia", tanto

del creyente en su fe, como del que ha sido llamado en su vocacin, o del
ejercitante en las gracias recibidas en Ejercicios.

El pronstico que puede darse acerca de las posibilidades de curacin del mal
de acedia, es reservado. El autor de la Carta a los Hebreos - por ejemplo - no
se muestra optimista acerca de la posibilidad de que los anorxicos de Dios
vuelvan a recuperar su perdido apetito: "Por lo que se refiere a los que una
vez han sido iluminados, que saborearon el don celestial, que se hicieron
partcipes del Espritu Santo y gustaron la dulzura de la palabra de Dios y los
prodigios del mundo futuro, pero luego cayeron en la apostasa, es imposible
volverlos a renovar por el arrepentimiento; ellos crucifican de nuevo por su
cuenta al Hijo de Dios y lo exponen a la burla pblica" (Hebreos 6,4-6)

No es fcil que quien una vez declar menos importante la consolacin y el

gozo que antes gustara, y quien a pesar de haberla gustado se volvi a
derramar en las cosas, cambie su corazn para volver a dar la prioridad a lo
que desestim. Ah radica toda la dificultad de aplicar el remedio a quien le
produce arcadas. Porque lo que para remedio de nuestro mal la tradicin
unnimemente receta, es el aprecio y la bsqueda del gozo y del consuelo
espirituales. Pero eso es precisamente lo que, como hemos visto, ya no alegra,
o alegra menos, o entristece y hasta enfurece al acedioso. Y como en medicina
espiritual, es el paciente el nico que puede dejarse aplicar por Dios el
remedio, no est en la mano del director espiritual o del pastor, aplicar el
remedio de la conversin a quien no quiera convertirse.

CONCLUSION

113
"Al acercarse Jess a Jerusaln y al ver la ciudad, llor sobre ella diciendo:
`Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora est
oculto a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, en que tus enemigos te
rodearn de empalizadas y te cercarn y te apretarn por todas partes, y te
estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti, y no
dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo de tu
visita'" (Lucas 19,41-44).

Lamentando la incapacidad de Jerusaln para percibir la visita de Dios, Jess

llora sobre la acedia de la ciudad santa.

No se sabe bien lo que es la acedia, hasta que no se pondera este llanto del
Salvador sobre el drama y el inescrutable misterio de la apercepcin y la
dispercepcin del bien.

El drama de la acedia es el drama de Jess, y el misterio de la acedia lo

conduce a la muerte.

Los improperios que canta la Iglesia el Viernes Santo interpretan

ajustadamente los sentimientos del Salvador sobre un pueblo que no reconoce
los beneficios, peor an, los toma a mal y los retribuye con ofensas: "Pueblo
mo Qu te hice o en qu te he faltado? Responde! Te arranqu del Egipto,
t me diste una cruz...Te exalt con honor y poder sobre tus enemigos; pero t
me clavaste alzndome en una cruz". El lamento de Jess es el lamento por la
acedia. Podra decirse que la acedia es "el pecado". La acedia es el mal del que
debe ser liberado principalmente y en primer lugar, el gnero humano.

"Uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en vinagre y,

sujetndola a una caa, le ofreca de beber" (Mateo 27,48). Se cumpla en
Jess lo del Salmo: "En mi comida me echaron hiel, para mi sed me dieron
vinagre" (Salmo 68,22).

"Una via tena mi amigo en una colina frtil...y esper que diese uvas dulces
pero le dio uvas agrias" (Isaas 5,1s).

La profeca de Isaas sobre la via ingrata que da vinagre en lugar del dulce
vino del festn de bodas, se cumple en la pasin de Jess. La sed del
crucificado es la sed de Dios que solicita el amor del hombre y que recibe en
cambio, burla, descalificacin, rechazo o por lo menos evasivas, dilaciones,
excusas, o contraofertas "razonables".

Es el drama de Dios, exponerse a recibir lo agrio en trueque por lo dulce.

Aunque esto parezca inverosmil, la Pasin muestra que no lo es. Y dado
que "lo que fu eso ser y lo que se hizo se seguir haciendo" (Eclesiasts

114
1,9), la acedia sigue existiendo, aunque nos hayamos olvidado de su nombre y
ya no sepamos sealarla donde ella est.

Notas

1. Los pecados capitales son hbitos viciosos. Es decir, malas maneras de ver, de sentir
y de pensar; malas maneras de actuar y de vivir. Los hbitos, buenos o malos, se
adquieren por repeticin de actos. La repeticin de actos malos se hace, por fin, hbito
de actuar mal, y se le llama vicio. El vicio da la facilidad y hasta el gusto de obrar mal.
Por el contrario, la repeticin de actos buenos produce el hbito de obrar el bien que se
llama virtud. Los pecados capitales son vicios. Se llaman capitales porque son como
cabeza de otros vicios y pecados. Son hbitos malos que generan otros vicios y actos
malos. Generalmente se enumeran siete pecados capitales: soberbia, avaricia, envidia,
ira, lujuria, gula y pereza. Algunos enumeran la tristeza, como pecado capital. La
envidia es una tristeza por el bien ajeno como si fuera mal propio. Y la acedia es la
tristeza por el bien de Dios, como si fuera un mal y es pecado capital. As que la lista de
los pecados capitales es variable en nmero y en nombres, segn los autores de la
tradicin catlica. Pero por encima de las diferencias de detalle hay un acuerdo
sustancial de fondo. [Regresar]

2. Ni siquiera en todos. Por ejemplo: no hay artculo dedicado a la Acedia en el

Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, de L. ROSSI - A. VALSECCHI (Ed.
Paulinas, Madrid, 19804) ni en el Nuevo Diccionario de Espiritualidad, de S. DE
FIORES - R. GOFFI (Ed. Paulinas, Madrid, 1983). Por otra parte estos diccionarios no
dedican artculos a los pecados o vicios capitales, ni en particular ni en general.
Tampoco tratan de los pecados contra la Caridad. [Regresar]

3. Santo Toms, Summa Theol., 2-2, q.35, art.4. [Regresar]

4. Summa Theol. 2-2, q.34, art. 3 [Regresar]

5. Summa Theol. 2-2, q. 34, art. 5. [Regresar]

6. Como resulta obvio por el contexto, el Catecismo se refiere a la pereza para creer:
para los actos de piedad y de las virtudes teologales. En realidad, la pereza es un efecto,
entre otros, de la acedia o ceguera para el bien. [Regresar]

7. La tristeza se convierte en pecado por dos razones: cuando siendo tristeza por un mal,
es exagerada o excesiva; o cuando es tristeza por un bien, como es el caso de la envidia
y la acedia. La tristeza no es pecado cuando el motivo es justo y la tristeza es moderada,
o sea proporcionada con el mal que la ocasiona. En este caso la tristeza es justa e
incluso virtuosa. Y hasta se podra pecar por defecto, no entristecindose cuando hay
motivo para ello. [Regresar]

8. Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 2, c. Explicando, tras las huellas de S. Gregorio Magno,
que la acedia es tristeza por un bien, S. Toms la define como envidia. Y sealando a

115
qu gozo se opone esta tristeza, o sea al gozo de la Caridad, muestra de qu manera se le
opone la acedia a la Caridad. [Regresar]

9. Summa Theol. 1, q. 63, art. 3, ad. 3m. [Regresar]

10. El Catecismo de la Iglesia Catlica sigue en esto una lnea de la tradicin de algunos
Padres del monacato, que considera la acedia por sus efectos prcticos en la vida del
creyente, y en particular tal como se presenta, por ejemplo, muy llamativamente, en la
vida religiosa y monstica, donde el debilitamiento de la fe del monje conlleva el
abandono de los actos propios de su vida religiosa. Se presenta as como una pereza
para los actos espirituales interiores y exteriores. Siguiendo a los Padres del monacato,
otros clsicos de la espiritualidad, la relacionan y explican tambin como pereza. Por
ejemplo: el P. LA PUENTE S.J., en sus Meditaciones, I,24. As lo hacen tambin
autores espirituales recientes como Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza,
(Cuadernos Palabra 60) Ed. Palabra, Madrid 19788. Otra lnea de la tradicin,
representada por San Gregorio Magno y que Santo Toms prefiere, la relaciona
principalmente con la tristeza y la envidia; y secundariamente con la pereza o tibieza, la
cual, en este caso, no es causa sino consecuencia, y por lo tanto no puede considerarse
como pecado "capital". [Regresar]

11. Vanse nuestros estudios sobre el Go'el, el Dios-Pariente: Goel: Dios libera a los
suyos, en: RB 33(1971/1) N 139, pp. 8-12. Aspectos Bblicos de la Teologa del
Laicado. El Fiel Laico en el Horizonte de su Pertenencia. en: Laicado: Comunin y
Misin, H. Bojorge, J.A. Rovai, N.T. Auza, (Col. Teologa) Ed. Paulinas, Bs. As. [24
Nov.] 1989; (14x21cms; 228 pgs); pp. 7-111. [Trabajo presentado en la VIII Semana
Nacional de Teologa, de la Sociedad Argentina de Teologa, La Falda, Crdoba 1-4
Ag. 1988. Se public en Stromata en dos partes: 1988-1989] ver especialmente las pp.
50ss. Un trabajo ms extenso sobre Goel: el Dios Pariente en la Cultura bblica est en
prensa en la revista Stromata de 1998. [Regresar]

12. Cf. Santo Toms, Summa Theol., 1-2, q.23, art.1 [Regresar]

13. Dr. Alberto Sanguinetti Pbro. en su comentario a nuestro libro en Soleriana

(Montevideo), 22 (1997/1) N 7, p. 197-198. [Regresar]

14. Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 1, c. [Regresar]

15. Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, Ed. Palabra, Madrid 19788 [Regresar]

16. B. HONINGS. Art.: Acedia, en: Dicc. de Espiritualidad (Dir. Ermanno ANCILLI)
T.I, Col. 26. [Regresar]

17. A la semiologa o descripcin de los signos o sntomas de la acedia, dedicaremos el

captulo cuarto; y a su etiologa o investigacin de sus causas, el captulo
sptimo. [Regresar]

18. "La caridad es una amistad del hombre con Dios", Summa Theol. 2a. 2ae. Q.23
Art.1, c [Regresar]

116
19. Aprecio, viene de precio, como caridad viene de caro. El amigo vale mucho para
uno. Y eso se expresa a veces con un don costoso. [Regresar]

20. Volveremos sobre esa ley, que formul acertadamente San Ignacio de Loyola,
cuando tratemos del discernimiento ignaciano y la acedia (Ver 6.). [Regresar]

21. A la que aluden textos bblicos como el Salmo l25(126),5-6. [Regresar]

22. En 2.10., Mataron a los Profetas. [Regresar]

23. Jeremas 29,18-19; ver 15,4-5; 18,16; 19,8 [Regresar]

24. Salmo 43(44),14-15; 78(79),4; 79(80),7 [Regresar]

25. Vase 3. y 4.10. [Regresar]

26. Glatas 5,l7; Ver 7.2. [Regresar]

27. Mateo 22,1-14; ver 8,11-12; Lucas 14,16-24 [Regresar]

28. Ver 2.3. [Regresar]

29. Filipenses 2,2.5. A esta transformacin del corazn apunta, como es sabido, la
devocin al Sagrado Corazn de Jess, surgida como una respuesta a los siglos de la
acedia. Un ejemplo cercano a nosotros de esa disimilitud y oposicin de sentimientos
con el mundo, es Teresa de los Andes. De los muchos ejemplos que pueden espigarse en
sus escritos, aducimos aqu algunos. En ocasiones expresa su dolor por la acedia del
mundo: "Me duele en el alma ver que el Amor no es conocido" (p.150); "Es martirio el
que padezco al ver que corazones nobles y bien nacidos, corazones capaces de amar el
bien, no amen el Bien Infinito e inmutable; que corazones agradecidos para las
criaturas, no lo sean con Aqul que los sustenta" (p. 134); "Cuando pienso que hay tan
pocas almas que lo aman, me da una pena horrible" (p.137). Pero ese dolor no la priva
del gozo de la Caridad: "Vivir siempre muy alegres. Dios es alegra infinita" (p. 137).
De ah que pueda enfrentar lcidamente la envidia del mundo: "Todava me estoy
riendo de lo que se corre en el mundo de esta pobre carmelita. Por qu quieren
enturbiar, mamacita, su felicidad, dicindole que estoy triste, que lloro, etc.? Por qu el
mundo pretende despertar a los muertos para l, y encontrar en aquellos que viven en
los brazos de Jess, tristezas? No ve que es envidia del reposo, de la paz, de la
felicidad que inunda mi alma? Cun bien veo que los que inventan semejante mentira
no conocen lo que es vivir en el cielo del Carmelo y lo que es la gracia de la vocacin!
Adems, si en mis cartas, mamacita, nota usted alegra, felicidad. Cmo puede creerme
tan doble para expresarle lo que no siento? [Regresar]

30. Vase Daniel RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC Madrid 1950, pp. 179ss.
Ruiz Bueno traduce los trminos griegos "zlos" y "fthonon", y a veces "baskana",
indistintamente por "emulacin", "celo" o "envidia", pero es claro que se trata de casos
de acedia. El texto citado a continuacin est en O.c. p. 181. [Regresar]

31. Ad Corintios IV,7-13 [Regresar]

117
32. El Bien que no ve el tamarisco en el desierto, es la lluvia. En el plano espiritual, la
lluvia significa las obras, los dones y la gracia de Dios, y particularmente los bienes
mesinicos. El Padre de Jess hace salir el sol, y hace llover sobre buenos y malos
(Mateo 5,45). Se trata del Roco de lo Alto y del Sol de Justicia, nombres del Mesas y
de la Salvacin mesinica que l trae y ofrece indistintamente a todos los hombres.
Zacaras canta en el Benedictus: "Nos visitar el sol que nace de lo alto" (Lucas
2,78). [Regresar]

33. Vase tambin Mateo 23,13; Lucas 7,31-35 [Regresar]

34. Jeremas 24,7; 31,31-34; 32,39; Ezequiel 36,26-27; Salmo 50(51),12; ver Jeremas
4,4; Oseas 2,22 [Regresar]

35. Marcos 8,14-21; ver Mateo 15,16 [Regresar]

36. Romanos 1,18-23; ver Salmo 105(106),20; Exodo 32 [Regresar]

37. Por agria, la levadura vieja, no renovada en la Pascua como estaba prescrito, nos
habla de la acedia. [Regresar]

38. Vase: Mataron a los Profetas [Regresar]

39. 1 Pedro 3,13; 4,1.12-14.16 [Regresar]

40. Los nombres que se le dan en griego a la acedia son: zelos, fthonon, y algunas veces
baskana [Regresar]

41. Mateo 27,18; Marcos 15,10; ver Juan 11,47-48 [Regresar]

42. San Justino, Apologa 1, 31,7, en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas
Griegos (S.II), BAC, Madrid l954, cita en pg. 215. [Regresar]

43. "Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad; mas hay tambin
otros que lo hacen con buena intencin; stos por amor, conscientes de que yo estoy
puesto para defender el Evangelio; aqullos, por rivalidad, no con puras intenciones,
creyendo aumentar la tribulacin de mis cadenas. Pero y qu? Al fin y al cabo,
hipcrita o sinceramente Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome"
(Filipenses 1,15-19). [Regresar]

44. En griego = dia zelon kai fthonon. [Regresar]

45. San Clemente, a los Corintios V,2-VI,2. [Regresar]

46. Plinio, Epistulae L. X,96 [Regresar]

47. "Si confesaban ser cristianos los volva a interrogar segunda y tercera vez con
amenaza de suplicios. A los que persistan, los mand ejecutar. Pues fuera lo que fuere
lo que confesaban, lo que no ofreca duda es que su pertinacia y obstinacin inflexible
tena que ser castigada" (O. y L. cit.) [Regresar]

118
48. Martirio de San Policarpo VIII, en: Actas de los Mrtires, (ed. Daniel RUIZ
BUENO, BAC Madrid 1950) p. 270-271 [Regresar]

49. Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica V,1,60. Vase Daniel RUIZ BUENO,
Actas de los Mrtires p.152. [Regresar]

50. El contexto de la cita merece reproducirse ntegro como ejemplo de cmo se

responda a la burla como persecucin: "En cuanto a rerte de m, llamndome cristiano,
no sabes lo que dices. En primer lugar, porque, siendo cristiano lo mismo que ungido, lo
ungido es agradable y provechoso, y en modo alguno digno de risa. Porque qu nave
puede ser provechosa y salvarse si no se la unge primero? Qu casa o qu torre es de
bella forma o provechosa, si no se la unge? Qu hombre al entrar en el mundo o al ir al
combate no se unge con aceite? Qu obra o qu ornato puede tener bella apariencia, si
no se la unge y abrillanta? En fin, el aire y toda la tierra bajo el cielo est en cierto modo
ungida por la luz y el viento. Y t no quieres ser ungido por el leo de Dios? Pues
nosotros nos llamamos cristianos porque nos ungimos con el leo de Dios" Los tres
Libros a Autlico, L.1, 12; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos
(S.II), p. 779. [Regresar]

51. Dilogo con Trifn, 9,2; Padres Apologistas griegos, Ed. cit. p.316 [Regresar]

52. Dilogo con Trifn, 10,1; Edic. cit. p. 317. [Regresar]

53. Como ya hemos notado, pero conviene insistir, de la palabra latina "invidentes"
usada aqu por San Agustn, derivan el latino "invidia" y el castellano
"envidia". [Regresar]

54. "Odor iste vegetat diligentes, necat invidentes. Si enim non esset claritudo
sanctorum, invidia non surgeret impiorum (...) quanto amplius frangebantur, tanto
amplius odor diffundebatur" S. Agustn, Sermn 273, El Culto a los Mrtires, Martirio
de Fructuoso, Augurio y Eulogio (O.C. Ed. BAC T. XXV p.7-8). S. Agustn aplica 2
Corintios 2,14-16. [Regresar]

55. Ver 4.4. y 4.11 [Regresar]

56. Ya nos hemos referido antes a la expresin avergonzarse como trmino tcnico de la
parenesis martirial: Marcos 8,38; ver Mateo 10,33; 2 Timoteo 1,7-8.12-13; Hebreos
10,32-39. En el Discurso de despedida en la Ultima Cena, Jess conforta a sus
discpulos y los prepara para padecer: "en el mundo tendris tribulacin, pero: nimo!
yo he vencido al mundo" (Juan l6,33). [Regresar]

57. Toms Moro, para confortarse a s mismo mientras aguardaba y se preparaba al

martirio en la Torre de Londres, escribi su: Dilogo de la Fortaleza con la Tribulacin,
por el que merecera ser ms famoso que por su Utopa. La tesis central de este clsico
de la literatura del sufrimiento, a todas luces disonante para los odos de nuestra acedia,
es que las tribulaciones son tan necesarias para la salvacin que sin ellas es imposible
salvarse. [Regresar]

58. Ad Romanos 5,3-6,3. [Regresar]

119
59. Ad Trallanos IV,2. [Regresar]

60. Ad Trallanos IV, 1-2. [Regresar]

61. Ad Romanos 4,1.3 [Regresar]

62. Vase John PETRUCCIONE The Persecutor's Envy and the Martyr's Death in
Peristephanon 13 and 7. en: Sacris Erudiri 32,2 (1991) pp. 69-93. Este artculo nos
inspir para este numeral y lo utilizamos ampliamente. [Regresar]

63. Peristfanon, quiere decir en griego, literalmente: "Acerca de la Corona", es decir, la

corona del martirio considerada como corona del triunfador. [Regresar]

64. S. Agustn, Sermn 309,5 (PL 38,1412). [Regresar]

65. San Justino, Apologa 1, 5,1; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas
Griegos(S.II), BAC, Madrid 1954, cita en p. 186. [Regresar]

66. O.c. VIII. [Regresar]

67. Comenta San Agustn: "Pisado fue, pues, el dragn con pie casto y planta
vencedora, cuando apareci aquella empinada escalera, por la que la bienaventurada
Perpetua haba de llegar a Dios" (Sermn CCLXXX, PL 38, 1.280-85). [Regresar]

68. Martirio de Santa Perpetua, Felicidad y Compaeros, X; D. RUIZ BUENO p.

430. [Regresar]

69. "Mi padre, consumido de pena, se cerc a m con la intencin de derribarme, y me

dijo: Compadcete, hija ma, de mis canas; compadcete de tu padre, si es que merezco
ser llamado por ti con el nombre de padre. Si con estas manos te he llevado hasta esa
flor de tu edad, si te he preferido a todos tus hermanos, no me entregues al oprobio de
los hombres. Mira a tus hermanos, mira a tu madre y a tu ta materna; mira a tu hijito,
que no ha de poder sobrevivirte. Depn tus nimos, no nos aniquiles a todos, pues
ninguno de nosotros podr hablar libremente si a ti te pasa algo. As hablaba como
padre, llevado de su piedad, mientras me besaba las manos y se arrojaba a mis pies y me
llamaba, entre lgrimas, no ya su hija, sino su seora. Y yo estaba transida de dolor por
l, pues era el nico de toda mi familia que no haba de alegrarse de mi martirio (...)
Otro da (...) apareci mi padre con mi hijito en brazos, y me arrranc del estrado
suplicndome: Compadcete del nio chiquito. Y el procurador Hilariano (...) dijo: Ten
compasin de las canas de tu padre, ten consideracin de la tierna edad del nio.
Sacrifica por la salud de los emperadores. Y yo respond: No sacrifico. (...) Y como mi
padre se mantena firme en su intento de derribarme, Hilariano dio orden de que se le
echara de all, y an le dieron de palos. Yo sent los golpes a mi padre como si a m
misma me hubieran apaleado. As me dol tambin por su infortunada vejez (...) Como
el nio estaba acostumbrado a tomarme el pecho y estar conmmigo en la crcel, envi al
dicono Pomponio a reclamrselo a mi padre. Pero mi padre no lo quiso entregar, y por
quererlo as Dios, ni el nio ech ya de menos los pechos ni yo sent ms hervor en
ellos" (Acta del Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros, V, (O.c. p. 424-
426). [Regresar]

120
70. Por ley, no poda ser ejecutada en ese estado. [Regresar]

71. Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XXI; D. RUIZ BUENO,

p.439. [Regresar]

72. Ad Romanos 7,1-2. [Regresar]

73. Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XIV. [Regresar]

74. De la acedia en la vida religiosa y particularmente en la monstica y contemplativa,

nos ocuparemos en el captulo 5. Aqu nos referimos a la acedia entre los religiosos en
el contexto amplio, de la acedia en comn, entre religiosos o laicos. [Regresar]

75. Esta obturacin y obduracin de la conciencia es un mecanismo que los Padres

comparan con lo que hicieron los filisteos rellenando de tierra los pozos que cavara el
patriarca Jacob: "Cuando Dios cre al hombre, puso en l un germen divino, una
especie de facultad ms viva y luminosa que una chispa, para iluminar el alma y
permitirle discernir entre el bien y el mal. Es lo que llamamos conciencia, que no es sino
la ley natural. Ella est representada - segn los Padres - por los pozos que cav Jacob y
que los filisteos llenaron de tierra" (Gnesis 26,15-18). Doroteo de Gaza,
Conferencias,(Ed. Fernando Rivas OSB, Bs.As. Ecuam 1990) 3 Conferencia: La
Conciencia; p.25. [Regresar]

76. San Bernardo explica que los laicos ni siquiera suelen darse cuenta de este vicio
porque estn distrados en las cosas del mundo: "Este vicio veja y aflige sobre todo a los
religiosos, porque son raros los seglares que se den cuenta si eso es vicio. Puesto que
estn tan atados al mundo, que apenas pueden comprender el nombre de un vicio
espiritual como ste, aunque se cuente entre los siete capitales. Sin embargo es este
vicio de acedia el que les causa esa especie de pesadez de alma que hace que les
parezcan inspidos y extremadamente aburridos todos los ejercicios espirituales". De
Passione Domini sive Vitis mystica, 66, PL. 184, 579 y 674. [Regresar]

77. De la acedia en la vida religiosa activa nos ocupamos en 5.5. [Regresar]

78. "(...) No se trata aqu de apostasas alocadas ni de vicios que degraden (...) El que se
desentiende as de las virtudes teologales no tiene porqu ceder, por eso, en las virtudes
morales y polticas. Estas virtudes son muchas, y duras, y saben entablar con lucidez su
juego sin entraas. Formaron el esplendor del mundo antiguo y an pueden poner
perfectamente de pie a un hombre en la Historia.(...) Y para esto, Seores, ha muerto
Cristo en la Cruz? Para esto el Verbo se hizo carne? (...) Para que despus del
bautismo, entre equilibrios y distingos vivamos como paganos, sin fe y sin esperanza,
invocando tradiciones de hombres y con una estructura, un vocabulario, una especie de
airn amenazante y hueco de pretendidas "ideas" cristianas? No nos bastaba caer en el
pecado y caemos en las virtudes. No nos bastaba la inmundicia y el desorden, y, para
profanar la Encarnacin de Cristo hemos descubierto el orden. Creyentes sin fe,
cristianos sin Cristo, Seores, dnde est nuestro bautismo?" Dimas ANTUA,
Discurso en Honor de San Juan de la Cruz en el IV Centenario de su Nacimiento en: El
Testimonio, Ed. San Rafael, Bs.As. l945, texto citado, en p.149. [Regresar]

121
79. Soren Kierkagaard husme ese enrarecimiento de lo cristiano con apariencia
cristiana, caracterstico de ciertos, as llamados, filntropos: "El que se ha engaado a s
mismo respecto de lo eterno, quizs opine, mediante una extraa contradiccin, que es
compasivo con alguno que otro de los miserablemente engaados. Mas si examinas
atentamente sus discursos consoladores y su sabidura pretendidamente salutfera,
entonces reconocers por sus frutos qu clase de amor es el suyo: en la amarga burla, el
cortante racionalismo, el ponzooso espritu de sospecha, la mordiente frialdad del
endurecimiento. Es decir, estos son los frutos que demuestran que all dentro, no hay
ninguna caridad" (Soren KIERKEGAARD, La Obras del Amor, Ed. Guadarrama,
Madrid l965, Primera Parte p.48). [Regresar]

80. Digo volverse a las cosas y no a las creaturas, para expresar ms claramente el
apartarse de Dios. Quien se volviese a las creaturas, considerndolas todava creaturas,
es decir vinculadas y subordinadas a su Creador, en la medida en que Lo siguiese
tomando en cuenta como tal, no se estara apartando de El. La lgica cruda y
consecuente de la negacin de Dios, reduce las creaturas a cosas, prescindiendo de su
relacin creatural constituyente. [Regresar]

81. Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 4, ad 2m. [Regresar]

82. Summa Theol. II-IIae. Q.34, Art. 6, c. [Regresar]

83. La destruccin de los treinta y cuatro pueblos guaranes es quizs uno de los
ejemplos ms claros de la saa arrasadora de la acedia. Primero entregados a los
portugueses y desmantelados por fin, slo la envidia, la tristeza por el bien, puede
explicar su ruina, y concomitantemente, la expulsin de los jesuitas y la extincin de la
Compaa de Jess. [Regresar]

84. Vaya un ejemplo: Porque un jesuita predic en un templo que "la filantropa es la
moneda falsa de la caridad" fueron expulsados los jesuitas del Uruguay durante la
presidencia de Pereyra, a mitad del siglo XIX. La homila del jesuita tuvo lugar en la
ceremonia de votos de una religiosa de la Caridad del Huerto, en la Capilla del Hospital
de Caridad (hoy Maciel). La expulsin se debi a presiones de grupos que por otra parte
se consideraban adalides de la libertad de pensamiento, de expresin y de prensa, los
cuales alegaban que la predicacin del jesuita "perturbaba la paz pblica". [Regresar]

85. Romano GUARDINI, El Ocaso de la Edad Moderna Ed. Guadarrama, Madrid 1958,
p. 138. [Regresar]

86. Esa caracterstica recuerda la del Anti-Cristo, ese personaje misterioso, individual y
colectivo, que parece designar al mismo tiempo a un tipo de hombre y al lder que ese
grupo humano suscita, que se opone y combate a Cristo hacindose pasar por
l.[Regresar]

87. O.c. p.139. [Regresar]

88. O.c. pp. 139-144. En esto, el pronstico de Guardini coincide con el que antes
hiciera Kierkegaard. [Regresar]

122
89. Todo con mayscula, como corresponde a los nombres de las divinidades del
moderno Panten, en los Siglos de las Siglas. [Regresar]

90. A propsito de las frecuentemente olvidadas persecuciones a los catlicos: pinsese

en la suerte de los campesinados catlicos bajo los prncipes protestantes en Alemania,
Inglaterra e Irlanda. Pinsese en la destruccin de las reducciones guaranticas por la
corte borbnica. Pinsese en la suerte de los catlicos en Francia bajo el jansenismo, la
Revolucin y el Terror. Pinsese en el Lbano, en el genocidio armenio, en Mxico
durante las dictaduras anticatlicas, en Espaa, en las largas purgas y persecuciones
durante ms de medio siglo de Unin Sovitica y en sus satlites, tras la cortina de
hierro y tras la cortina de bamb. [Regresar]

91. Los ojos de la fe, entindase bien. [Regresar]

92. Ese fenmeno ha sido particularmente observable en Amrica Latina, donde se ha

denominado atinadamente con el nombre de "Atesmo Estructural" la imposicin de
constituciones ateas, de cuo liberal o racionalista, sobre naciones catlicas.
Instituciones, formas polticas, estructuras y ordenamientos jurdicos impuestos a
contrapelo del alma de estas naciones y pueblos. En la raz de esa violencia est la
incapacidad de ver el bien de que estos pueblos y naciones catlicos son portadores; la
de potenciarlos, para su benfica expansin y crecimiento; la de ayudar a purificarlos de
lo que pueda necesitar de correccin, en vez de tomar de ello pretexto para abolirlo lisa
y llanamente. [Regresar]

93. Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35, Art.2, ad 2m. [Regresar]

94. Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 3, Ad 1m. [Regresar]

95. Ya el autor de la Carta a los Hebreos tuvo que enfrentarse con el sndrome del
ausentismo de las asambleas y diagnostic las causas del fenmeno y su naturaleza de
pecado contra la comunin: 10,24-25. [Regresar]

96. En aquellos aos, la procesin no era tan exigua y deshilachada como ahora.
Marchbamos por decenas de cuadras tupidas de fieles y una multitud estaba tambin
agolpada en las veredas. Me intriga saber si la acedia, que hoy parece apagada alrededor
de nuestro Corpus, no reverdecera si la procesin recobrara su primitivo fervor y vigor.
He odo descalificar como "triunfalista" a la procesin, al catolicismo de aquellos aos,
al Himno Christus Vincit, etc. Y este es un ejemplo tpico ms que se puede ofrecer, de
los argumentos que produce la ceguera de la acedia, al mejor estilo de los argumentos
de Judas. Confieso que me turbaron el juicio en un tiempo, pero ya no ms. Amn de
que, como lo ha hecho notar agudamente alguien, el Christus Vincit fue sustitudo por el
Nosotros Venceremos, y de que en las numerosas evaluaciones actuales no faltan
aspiraciones triunfalistas, aunque no siempre coronadas por xitos comparables a las
obras del Seor con nosotros en aquellos tiempos. [Regresar]

97. No recuerdo haber advertido en aquel tiempo que nadie ocultara su fervor, ni se
irritara con el fervor ajeno. Aunque no excluyo que en mi admiracin adolescente por
aquellos extticos, fuera ciego para posibles acedias hacia ellos. Yo tena la impresin
de que aquello era bien visto y considerado en la Iglesia. Y an sigo creyendo que lo
era. [Regresar]

123
98. Digo "uso" por no decir "de tradicin" que es palabra desacreditada tambin por
tirrias y abusos. [Regresar]

99. Santo Toms, Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 4, c. [Regresar]

100. Nos hemos ocupado de la situacin del imaginario creyente en: "El cono y las
imgenes sagradas en la nueva evangelizacin" Stromata 48(l992) pp.183ss. a propsito
del libro del P. Alfredo Sanz "El cono. Esplendor de lo Sagrado". Retomamos aqu
aspectos de lo all dicho. [Regresar]

101. Sobre la coincidencia de posiciones tan opuestas en apariencia como el

espiritualismo barthiano y la secularizacin vase: Cndido POZO, "Teologa
Humanista y Crisis actual en la Iglesia", en: J. DANILOU - C. POZO, "Iglesia y
Secularizacin" (BAC-Minor, Madrid, l971, pp.61-85). [Regresar]

102. Me refiero, cuando digo imgenes, no slo a las imgenes destinadas al culto o
devocionales, sino como se ve acontinuacin por el contexto, a todas las imgenes en
sentido amplio, abarcando toda la dimensin simblica del imaginario creyente:
lenguaje, liturgia, arquitectura, smbolos, personas... [Regresar]

103. Valga un ejemplo: En los films "El Padrino" 1,2 y 3, se barajan en un mismo mazo
las fiestas, los signos sagrados y los sacramentos de la Iglesia catlica, con las
maquinaciones y crmenes mafiosos. Durante la procesin patronal y aprovechando el
ruido de la cohetera, el an joven Padrino, comete su primer asesinato contra el
extorsionista. En la fiesta del casamiento de su hija se "arreglan" diversos asuntos en el
tribunal mafioso. La fiesta del Bautismo del nieto es una secuencia que monta un
collage sacrlego, del bao de agua bautismal con el bao de sangre de la vendetta
mafiosa. Anttesis sacrlega entre el sacramento del perdn y la consumacin de la
venganza. Y as, por el estilo, desfilan las menciones de los dems sacramentos, sin que
falte uno, contaminados con los crmenes de la mafia. En los tres films se subraya que la
familia mafiosa es catlica y queda flotando el equvoco o la sugerencia de que la
familia catlica es mafiosa, o mafiognica. [Regresar]

104. Es sabido que la secularizacin no es un proceso annimo e ineluctable, sino el

resultado de presiones y acciones concretas de personas y grupos. As lo ha mostrado
Abelardo Jorge SONEIRA siguiendo a K. DOBBELAERE y otros: "la secularizacin
no es producto de fuerzas impersonales y abstractas (por ejemplo la racionalizacin, el
proceso educativo, la industrializacin, etc.) sino de individuos y grupos concretos
que la promueven" (A.J. SONEIRA, "El Proceso de secularizacin", en Cuadernos del
CLAEH, Montevideo, 45-46, 13(l988)1-2, pp. 209-221, cita en p. 220). [Regresar]

105. Marcos 9,42; Mateo 18,6; Lucas 17,1. [Regresar]

106. El fondo del mar, es el lugar bblico donde han de ir los enemigos de Dios (Gnesis
6,5-8.13.17; Exodo 15,3-5; Jons 2; Miqueas 7,19; Marcos 9,42) y a donde
efectivamente son arrojados por la oracin confiada de los creyentes (Marcos
11,23). [Regresar]

107. Tmese por ejemplo en consideracin la prensa dominical. Ese da, todos los
diarios sirven un tomo abultado de pginas con innumerables suplementos, cuya lectura

124
insumira fcilmente varias horas del domingo, compitiendo con el que se pudiera
dedicar ese da a una vivencia cristiana y creyente del domingo, en el reposo y la alegra
de la Resurreccin, con la asistencia a Misa, la convivencia familiar, la lectura de la
Escritura, la meditacin, la oracin y otras tantas actividades creyentes. Pero no slo
eso: esos suplementos son portadores de contenidos mundanos, erticos, econmicos,
que tien inevitablemente el nimo de sus desprevenidos lectores y los distraen y alejan
de las metas espirituales a donde la Iglesia pretende conducir a sus fieles en
Domingo. [Regresar]

108. P. Lacordaire, O.P. Sermn del 14-02-1841 en la Catedral de Ntre Dame de Paris,
con motivo de la restauracin de la Orden de Predicadores en Francia. Y el predicador
contina: "Qu har Dios? [...] Dios poda dejarla perecer, como dej perecer tantos
otros pueblos por las faltas que haban cometido. No quiso hacerlo; y resolvi salvarla
por una expiacin tan magnfica como grande haba sido su crimen. La dignidad real
estaba envilecida: Dios le devolvi su majestad llevndola al cadalso. La nobleza estaba
envilecida: Dios le devolvi su dignidad llevndola al destierro. El clero estaba
envilecido: Dios le devolvi el respeto y la admiracin de los pueblos, permitiendo que
fuese despojado y muriese en la miseria...". [Regresar]

109. Ya Soren Kierkegaard observaba en su tiempo racionalista el fenmeno de la sorna

ante el creyente que se toma su fe en serio. Kierkegaard nos ha dejado un anlisis, digno
de recordar y de ser meditado, de las causas del fenmeno. A pesar del tiempo
trascurrido y de la diversidad de las circunstancias, algunas reflexiones de este autor nos
ayudan a comprender hechos y situaciones que se siguen dando hoy en muchos
lugares: [Regresar]

110. Tomo un ejemplo de la vida y escritos de Teresa de los Andes, que muestra hasta
qu punto en una sociedad que poda reputarse cristiana y catlica, una joven, cuando
pretendan tomarse en serio su fe, senta la oposicin del mundo y la tentacin del
respeto humano. Dice Teresa de los Andes: "Todos los das hago mi meditacin y veo
cun grande ayuda es para santificarse. Es el espejo del alma Cunto se conoce en ella
a s misma! La dificultad es el respeto humano: que me vean meditando y me digan
beata" (Purroy, l982 p.48). [Regresar]

111. Por ejemplo el tenaz prejuicio y oposicin a la vida contemplativa y las acerbas
crticas contra ella, aun en medios "catlicos". Vaya este otro ejemplo tomado de los
escritos de Teresa de los Andes: "Tengo pena, pues siempre que le pido plata a mi pap
me dice que no tiene. Qu ir a hacer cuando me tenga que dar la dote para ser
carmelita? Creo que no va a querer dejarme ir. Veo tanta hostilidad contra ellas..."(O.c.
p.70). "El fin de la carmelita me entusiasma (...) Cuntos tachan su vida de intil. (...)
as como a Cristo no lo conoci el mundo, a ella tampoco la conoce". (O.c.
p.106). [Regresar]

112. Vase: 2.4. La Burla: Hija de la Acedia. [Regresar]

113. Cf. Lumen Gentium N 8; la Constitucion del Concilio Vat. II, cita aqu a San
Agustn, La Ciudad de Dios XVIII,52,2. [Regresar]

114. Summa Theol. 2-2, q.72; q. 158, a.7. [Regresar]

125
115. Diario Clarn, Buenos Aires 05-02-1998, p. 29. [Regresar]

116. Recurdense los filmes: Jesucristo Superstar, La ltima tentacin de Cristo, Je vous
salue Marie, Jess de Montral. Emmanuelle, un film perverso, inaugur el uso
sacrlego del nombre mesinico que contina hoy una revista pornogrfica. [Regresar]

117. "Con pecado concebida", es el ttulo escarnecedor de una telenovela. [Regresar]

118. Las melodas gregorianas, por ejemplo, que, olvidadas por muchos creyentes han
sido rescatadas por videoclips para profanarlas. [Regresar]

119. La Iglesia no teme confesar sus pecados y sus culpas. Lo hizo en el Vaticano II. Y
con motivo del Tercer Milenio cristiano, el Papa nos invita a reconocer las culpas
histricas cometidas por creyentes, para tomar distancia de ellas y evitarlas. Pero ese
reconocimiento se emite y se ha de emitir, libremente y sin compulsiones ni
manipulaciones psquicas. Y, sobre todo, el acto de emitirlo, no invalida a la Iglesia por
una globalizacin del mal y de la culpa, como buscan que [Regresar]

120. Coincidiendo con ella deca Kierkegaard: "El cristianismo es en el sentido divino
el bien supremo; y por lo mismo es a la par en el sentido humano un bien
extremadamente peligroso" (Las Obras del Amor, I, p. 332). Y no lo deca en la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas, sino en la sociedad luterana dinamarquesa,
convencida de ser cristiana. [Regresar]

121. Detrs de esta omisin de la catequesis es detectable un debilitamiento general de

la conciencia eclesial acerca de estos asuntos. Esa prdida de advertencia, redunda en un
cierto descuido no slo en el rea de la catequesis, sino en el de la pastoral y, sobre
todo, en el de la disciplina eclesial, sacramental y cannica. La prctica de la disciplina
eclesial actual es muy lene, por no decir remisa u omisa, respecto de los crmenes de
apostasa. Los fieles que se van a las sectas son readmitidos con una simple confesin
sacramental, sin condiciones de abjuracin pblica para un pecado que fue pblico y
con escndalo e injuria del Seor y de los dems fieles. En esto, la caridad con el
penitente, no va acompaada de la necesaria y discreta caridad con la comunidad
creyente. En la apostasa hay un componente de justicia, en primer lugar con el Seor,
pblicamente ofendido, y luego con su Cuerpo Mstico. Esa injuria pblica exige
pblica reparacin. Las formas actuales de perdn barato mereceran algn comentario
de San Cipriano, y pienso que no precisamente aprobatorio ni elogioso. Cuando es Dios
el ofendido, el perdn no se debe regalar sin satisfaccin. Eso sera no slo justicia sino
tambin misericordia pastoral, pues ayudara a crear conciencia entre los fieles. Y esa
conciencia sera a la vez defensiva y difusiva. [Regresar]

122. Hay quien no ve apostasa. Sin embargo, vemos salir legiones de alumnos de
nuestros colegios y, promocin tras promocin, apartarse de la prctica sacramental, de
las virtudes teologales y de la vida cristiana. Vemos a muchos fieles engrosar las filas
de las sectas o promiscuar su pertenencia catlica con pertenencias incompatibles, sin
mayores remordimientos ni conciencia de pecado. Vemos sacerdotes abandonar el
ministerio y a religiosos ser infieles a sus votos. [Regresar]

123. S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 330. A este propsito abunda
Kierkegaard: "El cristianismo slo se puede ensalzar teniendo mucho cuidado de que en

126
cada afirmacin quede incesantemente sealado el peligro que comporta, a saber, cmo
lo cristiano es locura y escndalo para la concepcin meramente humana (...)
Exactamente como Cristo (...) cuando les predeca a sus Apstoles a su debido tiempo
que seran perseguidos en su nombre y los que los mataran, consideraran que con ello
prestaban un servicio a Dios" (O.c. p. 333.). [Regresar]

124. Quin no recuerda casos de evangelizadores inhibidos de predicar la Verdad

revelada por temor de incurrir en la pretensin de "ser los poseedores de la verdad".
Como si fuera mrito propio ser depositario de la gracia de la Revelacin. Ya se ve en
qu castracin apostlica termina una concepcin pelagiana de cuyo horizonte
desaparece la nocin de la gracia. [Regresar]

125. Las Obras del Amor, I, p.337. [Regresar]

126. Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 19974, p.17-
18. [Regresar]

127. Carta a los Corintios III,1-4. [Regresar]

128. 1 Corintios VII,1. [Regresar]

129. Vale la pena detenernos a observar la relacin que existe entre el olvido de la
gracia y la recada en la ley, que Pablo le reprocha a los Glatas, con la proliferacin de
la discordia, conflictos y divisiones entre ellos. Donde se atiende a la gracia, la mirada
de todos est dirigida a Dios, y a lo que Dios hace con nosotros. Donde se atiende a lo
que hemos de hacer los hombres, comienzan las discusiones. La primaca de la gracia
asegura la concordia. Cuando el primado lo tiene la justificacin que viene de nuestras
obras, nos dividimos por el juicio sobre las mismas. La obediencia de todos al proyecto
y plan de Dios, une. Los planes y proyectos humanos, an bienintencionados, an tan
santos como la ley misma, dividen. [Regresar]

130. Lase Hebreos 10,23-39. [Regresar]

131. "Cuando el cristianismo vino al mundo no necesitaba - y sin embargo lo hizo -

subrayar que l entraaba un escndalo, pues esto lo vi sin ninguna dificultad aquel
mundo escandalizado. En cambio ahora que el mundo se ha hecho cristiano, ahora,
sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapi en el escndalo.
Ahora que el cristianismo cado se ha desposado con la razn humana, ahora que el
cristianismo y la razn se tutean, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo
cristianismo haga hincapi en el escndalo que representa (...) Ay de aqul que se sinti
capaz de comprender el misterio de la Redencin, sin notar para nada la posibilidad del
escndalo! (...) Ay de todos estos mayordomos infieles que se sientan a escribir
pruebas falsas y pretenden ganarse as amigos para el cristianismo y para ellos mismos,
precisamente tachando del cristianismo la posibilidad del escndalo y suscribiendo en
su nombre insensateces sin cuento! Oh erudicin tristemente desperdiciada!" (S.
Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, pp. 333,334,335). [Regresar]

132. Summa Theol. II-IIae, Q.32, Art.2. [Regresar]

133. Ejercicios Espirituales 352-370. [Regresar]

127
134. Summa Theol. Q.35 Art.1 ad 2m. [Regresar]

135. De Institutione Monastica X,1. [Regresar]

136. De Inst. Coenobiorum X,1. [Regresar]

137. O.c. X,1. [Regresar]

138. Ms que como pereza. Vase lo dicho en nota 5. [Regresar]

139. Recurdese que - como hemos dicho en 1.2.- en primer lugar, la acedia se distingue
de la tristeza comn porque el objeto de la acedia no es un mal, sino un bien. Y en esto
coincide con la envidia. En segundo lugar, se distingue de la envidia porque el bien del
que se entristece la acedia es el bien divino, en tanto que la envidia se entristece de
bienes creados y de las creaturas. [Regresar]

140. Morales XXXI,17. [Regresar]

141. A este propsito ensea Diadoco de Foticea: "El autntico conocimiento consiste
en discernir sin error el bien del mal. Cuando esto se logra, entonces el camino de la
justicia, que conduce el alma hacia Dios, sol de justicia, introduce a aquella misma alma
en la luz infinita del conocimiento, de modo que, en adelante, va ya segura en pos de la
Caridad" Sobre la Perfeccin Espiritual c.6. (PG 65,1169). Vase tambin lo dicho antes
en 2.9. [Regresar]

142. Ntense los rasgos de este cuadro que sugieren la tentacin de pereza y explican
que a la acedia se la haya podido presentar, sobre todo en la espiritualidad monacal,
tambin con ese nombre. [Regresar]

143. Casiano dedica al tema el libro X de sus Institutiones Coenobiorum. All leemos
esta descripcin: "Cuando esta enfermedad se ha apoderado de la pobre alma, engendra
en ella horror por el lugar, fastidio por la celda, desdn y desprecio por los hermanos
que viven con l o estn lejos, considerndolos negligentes o poco espirituales. Ella lo
torna perezoso y cobarde para todo el trabajo que realiza en el interior de su celda; no le
permite permanecer en ella, ni aplicarse a la lectura. Se lamenta a menudo de no
progresar nada en el largo tiempo que habita all y de no producir ningn fruto espiritual
mientras que permanezca unido a la comunidad. Se queja, suspira y se lamenta de
encontrarse vaco de todo provecho espiritual e intil en el lugar en que reside, mientras
que podra gobernar a otros y hacer el bien a muchos, aqu a nadie ha edificado y
ninguno ha aprovechado su enseanza y doctrina. Ensalza los monasterios distantes y
alejados y los describe como si fueran ms apropiados al progreso y ms favorables para
la salvacin" (Trad.: Ana Gabriela Casal OSB). [Regresar]

144. Tomado de M.A. Fiorito, S.J., Buscar y hallar la Voluntad de Dios, Ed. Diego de
Torres, Bs.As. 1988, T.I, p.237-238. de donde he trascrito libremente con
aclaraciones. [Regresar]

145. Liber Sententiarum III, c.XIX, 856. [Regresar]

146. L.c. 866. [Regresar]

128
147. L.c. 868. [Regresar]

148. L.c. 872. [Regresar]

149. De Sum. Bon. II,37. [Regresar]

150. Morales XXXI,17. [Regresar]

151. Ver 4.1. [Regresar]

153. Ejercicios Espirituales = EE 329. [Regresar]

154. San Ignacio trata de ellos en Ejercicios, en las Notas para sentir Escrpulos (EE
345-351). [Regresar]

155. EE 349. [Regresar]

156. EE 332. [Regresar]

157. EE 313-336. [Regresar]

158. EE 316. [Regresar]

159. "Llamo desolacin todo lo contrario de la tercera regla: As como oscuridad del
alma, turbacin en ella, mocin a cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones
y tentaciones moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa,
tibia, triste, y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es
contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin." (4 Regla,
EE 317).[Regresar]

160. 5 Regla: "En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y
constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal
desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin (...)" (EE
318). 6 Regla: "Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos,
mucho aprovecha mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la
oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de
hacer penitencia" (EE 319). 7 Regla: "El que est en desolacin considere cmo el
Seor le ha dejado en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias
agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre
le queda(...)" (EE 320). [Regresar]

161. 9 Regla: "Tres causas principales hay por las que nos hallamos desolados: la
primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y
as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros; la segunda por
probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin
tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias; la tercera para darnos verdadera
noticia y conocimiento que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor
intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de
Dios nuestro Seor; y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro

129
entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la devocin o
las otras partes de la espiritual consolacin" (EE 322). [Regresar]

162. Es la primera regla de la segunda serie (EE 329) que hemos trascrito ms arriba en
6.1. La segunda Regla de la primera serie coincide con sta en sealar que "en las
personas que van de bien en mejor subiendo (...) propio es del mal espritu morder,
entristecer y poner impedimentos inquietando con falsas razones (...)" (EE 315). Es el
estilo de las razones de Judas contra Mara en la Uncin en Betania (ver
2.1.). [Regresar]

163. El ngel malo puede consolar al alma para traerla a su daada intencin y malicia
(EE 331). Es propio del ngel malo que se disfraza de ngel de luz (...) traer
pensamientos buenos y santos conforme a la tal alma justa, y despus, poco a poco
procura salirse trayendo al alma a sus engaos encubiertos y perversas intenciones (EE
332). [Regresar]

164. EE 230-237. En esta contemplacin con que termina el Mes de Ejercicios, San
Ignacio invita al Ejercitante a considerar los beneficios y gracias de creacin y
redencin, mirar cmo Dios habita y trabaja para l en las creaturas, considerar por fin
cmo Dios es la fuente de todos los bienes de los que l goza y es partcipe. Y dado que
el amor ha de ser comunicacin recproca de bienes entre los que se aman, San Ignacio
invita al ejercitante a darse todo a Dios: "Tomad Seor y recibid..." [Regresar]

165. Ver 5.1. [Regresar]

166. Ver 7.6. [Regresar]

167. Vase 1.1.; 1.2. y 5.2. Sobre este asunto vase el citado artculo de G. Bardy,
Acedia en Dict. de Spir. Asc. et Mystique T.I, cols 166-169. [Regresar]

168. Vase: Isidro Ma. Sans, La Envidia primigenia del Diablo segn la Patrstica
Primitiva (Estudios Onienses, Serie III Vol. VI) Ed. Fax, Madrid 1963. [Regresar]

169. Isidro Ma. Sans, O.c. pp. 135-137. [Regresar]

170. Cruzando el Umbral de la Esperanza, Barcelona l994, p. 221. [Regresar]

171. M. Eliade, Tratado de Historia de las Religiones, Trad. cast.: Cristiandad, Madrid
l974, T.I, pp. 41-42. [Regresar]

172. O.c. T.II, p.251-252. [Regresar]

173. Const. Dei Verbum 5, CIC 153; la ltima frase es del Concilio Arausicano
II. [Regresar]

174. Y agregaba: "decir mal del malo, loanza es del bueno" Alfonso Martnez de
Toledo, Arcipreste de Talavera, Corbacho, Prlogo. [Regresar]

175. El Papa propone insistir en el trienio 1997-1999 en las Virtudes Teologales

correspondientes a las tres Divinas Personas. En el ao l997, Ao del Hijo, se insistir

130
en la Fe; en el ao 1998, ao del Espritu Santo, se insistir en la Esperanza; y en el ao
1999, ao del Padre, se insistir en la Caridad. Juan Pablo II, Tertio Milennio
Adveniente N 40-51. [Regresar]

176. Ver 7.5. [Regresar]

177. Ver 5.1. [Regresar]

178. De Inst. Coenobit. L. 10. [Regresar]

179. Ver 5.3. [Regresar]

180. Comm. in 1 Regum 5,9; PL. 79, 364. Todos los autores espirituales coinciden en
insistir en la actividad del espritu y la oracin constantes. Santa Melania le pregunt a
una eremita llamada Alejandra: "Cmo puedes soportar la acedia que produce el
aislamiento y la soledad, puesto que no ves a nadie?" y la reclusa le respondi: "Desde
que amanece hasta la hora de nona, oro sin cesar mientras hilo el lino. El resto del
tiempo, repaso en mi espritu la historia de los patriarcas, los profetas, los apstoles y
los mrtires. Despus de comer mi pan, espero las horas que restan perseverando
fielmente y pronta para aceptar el fin con una esperanza gozosa" PALLADIO, Hist.
Laus., 5,3. [Regresar]

181. Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35, Art.1, ad 3m. [Regresar]

182. Summa Theol. lugar citado ad 4m. [Regresar]

183. Ver 6.2. [Regresar]

184. Es lo que Ignacio llama "agere contra" o hacer el "oppositum per diametrum" = lo
diametralmente opuesto (EE 325). [Regresar]

185. Ver 6.2. Esta forma de contemplacin, puede convertirse en una forma de oracin
durante la accin. San Ignacio la propone a los jesuitas, que han de ser contemplativos
en la accin. Pero esta forma de oracin se adapta muy bien a las exigencias de la vida
laical. [Regresar]

186. V. HONINGS, Art.: Acedia, en Dicc. de Espiritualidad ( Dir. Ermanno Ancilli)

T.I, Col. 26. [Regresar]

131