UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

SEDE SICUANI

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

Curso: Pensamiento Filosfico, tica y

Ciudadana
Licenciado: Aurelio Enrquez
Mercado.
Tema: Leyes fundamentales del
materialismo dialectico e histrico.

Integrantes:

Ronald Scart Lezcano Mamani

Anthony Brian Quito Quispe
 Breve introduccin al materialismo dialctico
Qu entendemos por materialismo dialctico?

El materialismo dialctico es una concepcin de la naturaleza y sus fenmenos

representada de manera dialctica y materialista. Esto es, ni ms ni menos que el
contrapunto de lo que sera una caracterizacin idealista y metafsica de la naturaleza.
A lo largo de la historia los filsofos se agruparon en dos corrientes que defendan
posturas antagnicas respecto a la prioridad en el orden universal entre el espritu y la
naturaleza. Aquellos que opinaban que el espritu preceda a la naturaleza abrazaron el
idealismo, mientras que los que defendan la posicin contraria optaron por el
materialismo. En tanto, la dialctica se basa en encontrar las contradicciones de un
adversario para superarlas y encontrar la verdad mediante el anlisis y la
argumentacin. Este mtodo ampli su umbral para aplicarse al estudio de la
naturaleza, llegando a la conclusin de que sta se halla en perpetuo cambio y
movimiento, desarrollndose de tal manera que las contradicciones inherentes en el
todo, es decir, en el universo, son el motor y el resultado de la accin recproca de las
fuerzas contradictorias de la misma naturaleza. Es por ello que la dialctica es el
contrapunto de la metafsica, pues sta entiende el mundo desde el punto de vista de
la verdad absoluta; de la realidad esttica de un universo ajeno a los procesos
dialcticos.

Qu es la verdad absoluta?

El diccionario Rosenthal-Yudin del XVIII Congreso del PCUS describe el trmino verdad
absoluta observando que por verdad absoluta, en metafsica, se entiende la
inmutabilidad del conocimiento humano. Considerando todos los objetos y fenmenos
como inmutables y dados de una vez para siempre, la metafsica admite toda verdad
como acabado y definitivo resultado del conocimiento. El materialismo dialctico niega
tal gnero de verdad absoluta. El conocimiento representa en s un proceso histrico de
movimiento de la ignorancia al saber, de la nocin simple de los distintos fenmenos y
partes de la naturaleza, hacia su ms profunda y completa comprensin y el
descubrimiento continuo de nuevas leyes de su desarrollo. Cada grado de conocimiento
est limitado por el nivel de la ciencia y las condiciones histricas de la vida social, que
inevitablemente hacen relativos, es decir, incompletos, nuestros conceptos de la
naturaleza. Empero, siendo relativas las verdades que nuestro conocimiento descubre,
contienen, a la vez, partculas de la verdad absoluta, por cuanto reflejan exactamente,
aunque de modo incompleto, el mundo objetivo exterior. Por eso, el conocimiento
logrado mediante verdades incompletas y relativas, nos aproxima a la verdad absoluta,
es decir, al conocimiento pleno y universal del mundo objetivo. Sin embargo, un
conocimiento que agotase el mundo objetivo, sera absurdo. Ello slo sera posible en
condiciones dadas, si el mundo material dejara de desarrollarse, se detuviera en su
movimiento y se agotase a s mismo. Pero eso no ser nunca. El mundo se encuentra en
estado de eterno cambio y renovacin. Por consecuencia, el conocimiento, que es
reflejo racional del mundo exterior, es tambin inagotable y nunca puede acabar, como
inagotable e infinito es el mundo. De este modo, podemos encontrar algunas
diferencias entre el materialismo dialctico y el idealismo o la metafsica.

La gnesis del materialismo dialctico

La dialctica fue desarrollada por el filsofo alemn Hegel. Karl Marx y Federico Engels
tomaron las ideas de este filsofo como base estructural, sin significar ello que su
mtodo fuera estrictamente hegeliano, pues lo que Marx y Engels hicieron fue dar una
vuelta a la dialctica de este gran pensador, tomando las partes fundamentales de su
racionalismo; desechando las partes irracionales. Asimismo, Marx y Engels tomaron el
materialismo de Ludovico Feuerbarch para desarrollar su propia versin; mucho ms
avanzada y completa. El materialismo de Feuerbach estaba incompleto ya que no
observaba el valor prctico de lo sensorial como algo subjetivo, sino como una forma de
contemplacin, es decir, obviaba la realidad material de la actividad humana y lo
sensorial. Es ms, Feuerbach observaba al hombre de forma abstracta, sin contemplar
el conjunto de relaciones sociales que derivan en la realidad del mismo, sin atender al
carcter revolucionario de la actividad prctica en el conjunto de la sociedad, algo que
Marx y Engels desarrollaran de manera magistral con su materialismo histrico.

El materialismo dialctico se opone frontalmente a la metafsica, ya que sta ve la

naturaleza como algo esttico y casual en la que los objetos y los fenmenos estn en
donde estn por puro azar o por la intervencin de algn ser divino sin mantener una
relacin de dependencia o reciprocidad. sta es una de las razones por las que el
materialismo dialctico es rechazado por los reaccionarios desde sus inicios, pues
cuestiona el estatus y el origen de la explotacin del hombre por el hombre. Recordemos
que durante la poca en la que Marx y Engels vivieron an exista la esclavitud, y que
sta se justificaba bajo el pretexto de que dios lo dispona. De esta misma manera se
justificaron el colonialismo y otras atrocidades en perodos posteriores a la muerte de
estos grandes pensadores y revolucionarios. La dialctica materialista considera que la
naturaleza es algo que est en continuo desarrollo y movimiento, que se sustenta en el
cambio y la constante renovacin, y es por ello que todos los elementos contradictorios
entre s han de ser estudiados de manera independiente, desde su inicio hasta su fin,
dando con todos los elementos posibles desde su principio hasta su final, desde su
nacimiento hasta su desaparicin. Respecto a esto, Federico Engels
interpret que toda la naturaleza desde sus partculas ms minsculas hasta sus
cuerpos ms gigantescos, desde el grano de arena hasta el sol, desde el protozoo hasta
el hombre, se halla en estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, en
movimiento y cambio incesante.

Asimismo, cabe sealar existen otras vertientes del materialismo que deben ser
analizadas, como el materialismo metafsico o mecanicismo, que pese a tener una
concepcin materialista lleg a ser caracterizado como vulgar por Engels, tanto por su
incapacidad para adaptarse al desarrollo de los nuevos avances cientficos como para
aplicarse al estudio de las sociedades, ya que existen convenciones diversas segn el
lugar en el que nos encontremos; convenciones que rompen con la secuencia lgica de
cualquier planteamiento mecanicista por su caracterizacin diversificada, an
tratndose de elementos aparentemente similares. De hecho, el fsico Werner
Heisenberg demostr en 1925 que a medida que se profundiza en el proceso de
determinacin de la posicin de una partcula, mayor es imposibilidad de calcular sus
movimientos lineales, y por ende su velocidad. Mientras el materialismo mecanicista
defiende una realidad en la que el mundo est compuesto por objetos y partculas que
se relacionan entre s de un modo pasivo, la dialctica materialista establece que todo
fenmeno natural es un proceso establecido mediante una serie de leyes que
veremos con posterioridad.

Del materialismo dialctico tambin cabe destacar el desarrollo de la idea del objeto
desde la concepcin humana. Si los idealistas tienden a pensar que los objetos no
existen sin la mente, es decir, que son una serie de sensaciones combinadas; el
materialismo dialctico opina que los objetos existen de manera independiente a la
mente, siendo las ideas imgenes de estos. Asimismo, el concepto de idea es algo que
la metafsica idealista no ha sabido superar, pues segn ellos, las ideas son algo ms all
de la materia. La verdad es que las ideas no son ms que un producto del cerebro
derivadas de una serie de procesos elctricos y qumicos. Desde los sueos hasta la
accin de ponerse un zapato, toda idea, toda imagen; es producto del constante
movimiento de la materia. En ese flujo constante, en ese movimiento y cambio
incesante, es donde entra la contradiccin, pues todo proceso de cambio se halla
integrado en un movimiento progresivo de trnsito del viejo estado cualitativo al nuevo,
de lo simple a lo complejo. As pues, la lucha incesante de lo viejo y lo nuevo, lo que
muere y lo que se desarrolla, es lo que genera el proceso de cambios cualitativos en toda
materia. E.g. Para que una especie se extinga o evolucione han de darse una serie de
contradicciones y luchas entre opuestos que recorran un proceso histrico totalmente
ajeno a cualquier ciclo esttico interminable. Mientras la metafsica cristiana cree que
el mundo tiene una edad de 5775 aos en 2015, la dialctica materialista demuestra
de manera cientfica que el universo es algo muchsimo ms antiguo; un lugar en el que
los hombres y las mujeres descienden de criaturas que surgieron en los mares hace
millones de aos, y no de la voluntad de un ser divino caprichoso. Todo es un proceso
de constante desarrollo cuyo motor es la lucha entre opuestos, la contradiccin.
Asimismo, la dialctica se fundamenta en el mtodo cientfico, que es utilizado para la
produccin de conocimiento. Cabe sealar que el mtodo cientfico deriv
posteriormente en el materialismo histrico, que es una ciencia regida por normas y
leyes cuyo fin describiremos a continuacin.

El mtodo cientfico y las leyes de la dialctica

El mtodo cientfico se distingue por aplicarse mediante los siguientes pasos:

1 Observacin: Consiste en aplicar los sentidos a un objeto o fenmeno, para

analizarlos tal como se presentan en la realidad.
2 Induccin: Consiste en extraer el principio particular, o los principios particulares de
cada objeto o fenmeno observados.
3 Hiptesis: Consiste en realizar un planteamiento mediante la observacin.
4 Experimentacin: Consiste en probar una hiptesis.
5 Anttesis: Consiste en demostrar o refutar una hiptesis.
6 Tesis: Consiste en sacar una conclusin, o una serie de conclusiones. Todo lo
mencionado anteriormente salvo el mtodo cientfico en s, que deriva en muchas
ramas se encuadra dentro de una serie de leyes de la dialctica, que a su vez son leyes
del movimiento de la realidad.
Las leyes de la dialctica son las siguientes:

1 Ley de la interaccin universal.

2 Ley del movimiento universal.

3 Ley de la unidad y la lucha de los contrarios.

4 Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad.

5 Ley del desarrollo en espiral de la materia.

Ley de la interaccin universal

Esta ley afirma que todos los elementos de la realidad existen bajo una relacin
estructural con el resto de los elementos la misma. Esto significa que ningn elemento
de la realidad existe de manera aislada, tal y como propone la filosofa clsica cuando
trata de comprender los elementos de la realidad mediante la abstraccin; de un modo
independiente.

Ley del movimiento universal

Esta ley afirma que la realidad no es perpetua, sino que est en movimiento constante.
Es por ello que cada elemento debe ser comprendido en la medida que se le pueda
ubicar dentro del movimiento universal. Necesaria es la distincin entre el movimiento
profundo de la realidad, que slo puede comprenderse a travs del entendimiento de
las contradicciones centrales o radicales analizando de manera particular teniendo en
cuenta factores subyacentes difciles de encontrar a primera vista, y el movimiento
aparente, que puede analizarse inmediatamente.

Ley de la unidad y la lucha de los contrarios

Esta ley afirma que los elementos que entran en contradiccin son nter-dependientes
y se necesitan recprocamente para existir, pese a ser radicalmente opuestos. En este
marco, el hecho de que uno de los contrarios desaparezca o sea destruido marcara la
desaparicin de la contradiccin. Mayoritariamente, el elemento antittico es el que
destruye a la tesis, y sta es lo que tiende a desaparecer.

Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad

Esta ley afirma que una vez se acumula una determinada cantidad de una misma
realidad, se genera un cambio cualitativo que crea una nueva realidad, realidad
enfocada a un nivel de realidad superior.

Ley del desarrollo en espiral

Esta ley afirma que una vez llegada a un nivel cualitativo superior, la materia an
conserva particularidades de estados inferiores. Esta ley se contrapone a la concepcin
metafsica de la realidad, que observa el desarrollo como un crculo cerrado en el que
nada nuevo es producido.

As pues, el progreso del hombre lleva implcito la suma de determinadas caractersticas

de manera gradual o continua, llegando a un momento lmite en el que el ms mnimo
desequilibrio puede cambiar la realidad de manera radical. En la realidad <social, este
desequilibrio se mueve por la accin de la colectividad humana, denominada clase
social.
 Breve introduccin al materialismo histrico

Qu es el materialismo histrico?

El materialismo histrico consiste en aplicar las bases fundamentales del materialismo

dialctico al estudio de la historia y la vida social. Siendo tambin el materialismo
dialctico un mtodo de estudio cientfico, podemos determinar que el materialismo
histrico es una ciencia que se encarga de comprender los procesos histricos a travs
de la dialctica materialista. As como las condiciones y propiedades de los objetos en
movimiento de la naturaleza determinan la realidad de esta, las condiciones econmicas
y sociales del hombre determinan a ste. La condicin fundamental para el desarrollo
de las condiciones y propiedades elementales del hombre son, en ltima instancia, el
modo para obtener los medios fundamentales para vivir y las formas aplicadas para
conseguir los bienes materiales de toda sociedad, es decir, el modo de produccin.

El modo de produccin se subdivide en dos ramales, que son las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas son los instrumentos motrices que
permiten que la produccin salga adelante, y las relaciones de produccin son las
relaciones sociales que los productores establecen entre s para llevar el proceso
productivo hacia delante. Dentro de las fuerzas productivas se hallan la fuerza de
trabajo, que se distingue por integrar los medios humanos fsicos e intelectuales
puestos al servicio de la produccin de bienes; los medios de produccin, que son el
conjunto de herramientas destinadas a la produccin, y la organizacin del trabajo, que
es la manera en la que los productores distribuyen las tareas relativas a ste. Las
relaciones de produccin tambin se subdividen en diferentes campos, como la
organizacin del trabajo; las relaciones de propiedad que indican la distribucin de los
medios de produccin, y las relaciones de distribucin, que materializan el modo en que
el excedente de lo producido es repartido.

El espectro de modos de produccin inherentes a una sociedad determina su base

econmica. Esta superestructura es el eje fundamental de toda sociedad, y se subdivide
en una superestructura ideolgica y una superestructura poltica. La superestructura
ideolgica es el conjunto de convenciones y normas sociales que que influyen en la
cultura o las tradiciones de la sociedad, y la superestructura poltica es el medio
mediante el cual se mantiene la base econmica. Este medio se refleja en las
instituciones legales destinadas a tal fin, como el ejrcito y la polica, el parlamento, el
sistema judicial y sus leyes, etc. Como podemos observar, estas estructuras estn sujetas
a toda clase de contradicciones, de ah que la historia sea un proceso de cambios
econmicos sin fin.

As como la naturaleza cambia sus formas y no se estanca en tal o cual estado, la

produccin tambin se desarrolla afectando de lleno al orden social, a las ideas, a las
instituciones, y a todo el mbito humano. Es por ello que la ciencia histrica, el
materialismo histrico, no debe centrarse en lo que hizo tal o cual rey, prncipe o strapa
en tal o cual lugar o perodo; debe centrarse en la historia de los productores; las
relaciones en la produccin de los bienes materiales, y en la historia de los trabajadores
y sus respectivos pueblos. De ah se desprende la importancia de comprender el estudio
de la historia desde el materialismo histrico, siendo ste nuestra mejor herramienta
para el estudio del universo y sus contradicciones.

A continuacin, profundizaremos en el estudio de las relaciones de produccin con una

breve introduccin a la Teora del Estado.

La Teora del Estado

Durante las siguientes lneas intentar abarcar la Teora del Estado a travs de un punto
de vista materialista, teniendo en cuenta los fundamentos histricos que originaron el
desarrollo de ste. Adems, tratar de explicar brevemente su evolucin y formas a lo
largo de la historia, siendo la simplicidad la base fundamental de este argumento, en el
que comenzar con una escueta explicacin sobre el significado y los orgenes del
Estado, finalizando con un anlisis sobre su desarrollo y evolucin a lo largo del tiempo.

Qu es el Estado?

Segn la RAE el Estado es el conjunto de rganos de un pas soberano, pero iremos

ms all en la explicacin. El Estado es una entidad econmica, poltica y social que
organiza las normas dentro o fuera de un territorio soberano de manera coercitiva,
es decir, una organizacin que puede ejercer la violencia contra sus miembros de
manera legal, siempre y cuando los miembros de esa sociedad hayan infringido las reglas
establecidas por sta, aunque hay diferentes tipos de Estado como el policial en el
que no es necesario que exista un ordenamiento jurdico para ejercer la represin. Todo
Estado tiene un evidente carcter de clase, siendo ste el medio administrativo y
armado que ejerce los intereses de una clase social sobre otra, de la clase dominante
sobre la clase oprimida. Una cuestin clave respecto al Estado es que ste no tendra la
necesidad de existir a partir del mismo momento en el que las clases sociales dejasen
de existir, es decir, la esencia fundamental de la que emana la realidad de un Estado es
la del propsito de sometimiento de una clase por parte de otra. Mediante esta
aclaracin, podemos afirmar que el Estado es la dictadura de un grupo predominante
sobre un grupo oprimido, independientemente de lo democrtico que este pueda ser,
ya que su objetivo principal es el mantenimiento del poder econmico-poltico de una
clase sobre otra. Tal mantenimiento es conseguido mediante la coercin y la violencia,
demostrando que el Estado sera imposible de gestionar sin estos actos.

Orgenes del Estado

La aparicin de los primeros estados se dio con la Revolucin neoltica, hacia el ao 7000
antes de Cristo. sta es la fecha aproximada del inicio de la civilizacin y el abandono de
la barbarie. La poblacin, organizada generalmente por clanes que tenan unos lazos de
parentesco, haba comenzado a abandonar los hbitos de cazadores-recolectores y a
controlar su entorno; un eterno en el que la comida ya no era recolectada, sino
generada. Estaban los que domesticaban a los animales pastores, y los que
domestican a las plantas silvestres agricultores. Los pastores y los agricultores
comenzaron a entrar en conflicto cuando los rebaos de los primeros comenzaron a
pastar y pisar los campos de los segundos. Ese acto de utilizacin de las propiedades
ajenas gener los primeros estallidos de violencia entre los diversos grupos de pastores
y agricultores especializados, derivando en conflictos blicos que permitieron la captura
de prisioneros que posteriormente pasaran a ser esclavos; la primera clase social
oprimida. Estos acontecimientos histricos ya fueron registrados en las tablillas de los
sumerios la primera civilizacin conocida. Evidentemente, los sumerios inventaron
una escritura y unas leyes con el fin de que prevaleca el poder de los amos sobre los
esclavos. Tambin cabe destacar el abandono de la sociedad matriarcal para la
implementacin de un tipo de sociedad patriarcal marcada por una mayor agresividad
y un entorno ms competitivo y belicista. Al aumentar las necesidades de suma de
trabajo era necesario adquirir ms mano de obra, y los prisioneros de guerra jugaron un
papel fundamental para la cobertura de esas necesidades convirtindose en esclavos.
Las relaciones nter-tribales pasaron de la colaboracin y el trueque al latrocinio
sistemtico mediante organizaciones para la rapia de bienes ajenos, aunque cabe
destacar que el intercambio entre diferentes facciones jams ces. Fue durante ese
periodo cuando los seres humanos comenzaron a abandonar el nomadismo para
adoptar las costumbres sedentarias; las de los primeros agricultores. La agricultura
permiti que las mujeres pudieran alimentar a sus hijos con una mayor facilidad, lo que
permiti un sustancial aumento de la poblacin y el nacimiento de los primeros ncleos
urbanos. Es el principio del Estado esclavista, la primera fase de la evolucin del Estado
hacia el capitalismo, pasando por el feudalismo.

La evolucin del Estado

Los diferentes tipos de estado han variado segn el desarrollo de la raza humana, la
ciencia, la tcnica, y, sobre todo, segn las necesidades de las clases explotadoras
predominantes por orden cronolgico: los amos, los seores feudales, y los capitalistas.

Como he mencionado anteriormente, la esclavista es la primera forma de Estado, es

decir, naci una organizacin social que permiti el gobierno de los esclavos por parte
de sus amos, gobierno que estaba avalado por una legalidad a favor de los amos, creado
nica y exclusivamente para el control de las posibles tensiones generadas entre las
diferentes clases sociales, para el uso de mtodos coercitivos de manera legal. De hecho,
los esclavos no pertenecan a la sociedad tcnicamente ya que no eran ni ms ni
menos que una propiedad privada de los amos. De hecho, la ley romana los vea como
bienes y, por lo tanto, ni siquiera estaban protegidos ante un asesinato o cualquier acto
contra su persona. Las ratios diferenciales entre la poblacin esclava y la poblacin
opresora eran sustancialmente favorables a los esclavos por cifras astronmicas, y hubo
ejemplos de revueltas esclavas durante aquel tiempo, siendo el de Espartaco el ms
relevante. Espartaco y su movimiento fueron aplastados por Roma despus de una
cruenta lucha que cost la crucifixin a todo esclavo superviviente. De hecho 6000
esclavos prisioneros fueron crucificados en la Va Apia desde Roma a Capea como
celebracin de la victoria sobre Espartaco. Tales estados nacieron con el fin de mantener
a una parte de la sociedad oprimida por otra, es evidente la imposibilidad de que una
mayora trabaje obligatoriamente para una minora sin la creacin de un aparato de
coercin permanente. Las capacidades tcnicas de del aparato estatal eran
infinitamente inferiores a las actuales, por lo tanto, ese aparato tena un radio de accin
mucho ms limitado. Los ejemplos de estados esclavistas ms cercanos que tenemos
son el griego y el romano. Estos estados practicaban la opresin contra la clase esclava
independientemente de ser una dictadura, una monarqua, o una Repblica
aristocrtica o democrtica. La esencia del Estado no variaba, independientemente de
las diferencias en las formas de gobierno, estaba dirigida al control de los esclavos por
parte de sus amos. Cabe recordar que la economa de la Grecia y la Roma antiguas
estaba basada principalmente en la explotacin de los esclavos y que, jams, hubieran
alcanzado tal desarrollo sin ellos.

Las formas de explotacin variaron sustancialmente con el paso del Estado esclavista al
Estado feudal. Si el esclavo era una propiedad del amo que careca de derecho alguno y
ni siquiera estaba considerado como un ser humano, el siervo del Estado feudal estaba
sujeto a la tierra de un seor al que deba pleitesa. La mayora de la poblacin segua
siendo rural, y la ratio diferencial entre siervos y seores era favorable a los primeros,
siendo estos una amplia mayora. El Estado segua funcionando como un elemento
coercitivo que oprima a una mayora para favorecer a la clase social opresora. La
mayora de los estados eran monarquas, siendo las repblicas una rareza que se
present en momentos eventuales. Los campesinos siervos tenan derecho a trabajar
para s mismos una corta serie de das, siendo el trabajo del resto de das para su seor.
Los siervos carecan de derechos, siendo en este caso los seores los nicos que los
posean. Las diferencias entre un esclavo y un siervo eran mnimas, pero durante el
feudalismo se abri un marco para emancipacin de los segundos, ya que no estaban
considerados como una propiedad del seor feudal. Al poder trabajar en sus propias
parcelas, los siervos podan ser dueos de sus vidas hasta cierto punto, y al poder
intercambiar los bienes obtenidos de su trabajo a travs de relaciones comerciales y del
desarrollo de una industria rudimentaria fueron desintegrando el sistema feudal para
dar paso a una nueva forma de opresin, el capitalismo.

La clase capitalista la burguesa naci al desarrollarse el comercio y el intercambio

de mercancas, principalmente durante el final de la Edad Media. El descubrimiento de
Amrica inici una etapa de enorme crecimiento debido a la ingente cantidad de
metales preciosos llegados de ultramar. Si bien tuvieron gran importancia durante la
etapa feudal, la plata y el oro pasaron a convertirse en un medio de riqueza bien
reconocido; un medio transformado en bienes de circulacin monetaria bsica. Tal
riqueza aument el poder de los capitalistas, declinando el de los seores feudales. La
nueva sociedad se orden de un modo en el cual todos los ciudadanos eran iguales ante
la ley, con independencia de la riqueza que poseyeran. Los terratenientes y los hombres
pobres eran iguales ante la ley. La sociedad capitalista se formo bajo la consigna de la
libertad, pero esa libertad era nicamente para los propietarios de algn tipo de bien,
ya que los proletarios la nueva clase explotada se empobrecan cada vez ms al ser
su fuerza de trabajo su nica posesin. La derrota del feudalismo sirvi sin duda alguna
para la libertad de los representantes del Estado capitalista, pero recordemos que el
Estado es una entidad econmica, poltica y social que organiza las normas dentro -o
fuera- de un territorio soberano de manera coercitiva, es decir, una organizacin que
puede ejercer la violencia contra sus miembros de manera legal, siempre y cuando los
miembros de esa sociedad hayan infringido las reglas establecidas por esta. Todo Estado
tiene un evidente carcter de clase, siendo este el medio administrativo y armado que
ejerce los intereses de una clase sobre otra, de la clase dominante sobre la clase
oprimida. Por tanto, la definicin de libertad fue, y es nicamente til si se habla de los
capitalistas, ya que el proletariado difcilmente pudo y puede alcanzar la libertad si
no posee ningn medio del que beneficiarse sin ser previamente explotado. Una de las
principales caractersticas del Estado capitalista es la subordinacin de los aparatos
estatales ante los burgueses. El Estado cumple con un objetivo base de ayudar a los
capitalistas para el sometimiento del proletariado, por mucha apariencia de libertad que
se pretenda exhibir. En los estados capitalistas el capital lo es todo, siendo el parlamento
un mero espectador de las polticas a favor de los opresores capitalistas. Incluso
podemos afirmar tajantemente que el parlamento del Estado capitalista-burgus es el
instrumento principal para el mantenimiento de la opresin sobre la clase obrera, sobre
el proletariado. Por estas razones es ms que evidente que el axioma de la libertad
bajo el Estado capitalista no es ms que una simple falacia argumentativa de los
generales del capitalismo y sus tentculos representados por el parlamento burgus y
los medios de comunicacin voceros de la verdad capitalista, entre otros. No puede
existir libertad mientras las clases sociales existan, no puede existir libertad all donde
all un ser humano explotado por otro, y si existe la libertad, quienes son los
privilegiados que disfrutan de ella aparte de quienes tienen la capacidad de oprimir?

La alternativa socialista

Hay una figura que determina similitudes dentro del Estado esclavista, el Estado feudal,
y el Estado capitalista. Esa figura es la dictadura de unos pocos contra una excelsa
mayora; mayora que era oprimida de manera sistemtica por el aparato de control
estatal mediante la coercin y la violencia estructural inherente a la razn de ser de cada
Estado. Sin embargo, la aparicin del Estado socialista rompe con la realidad anterior;
rompe con la dictadura de unos pocos contra una mayora para convertirse en la
dictadura de la mayora contra los antiguos opresores. Esa es la dictadura del
proletariado.

Existen ejemplos histricos en los cuales las masas oprimidas toman el control del
Estado para crear un espacio libre de opresin capitalista, el ms claro antes de la llegada
del Estado socialista es la Comuna de Pars, formada por una serie de consejos
municipales que eran elegidos de manera democrtica entre los distintos distritos de la
capital francesa. Evidentemente, los miembros de aquellos consejos pertenecan a la
clase obrera. La Comuna suprimi los elementos represivos del antiguo rgimen y se
encarg de que su representacin estuviera formada por obreros. Polica, ejrcito, y
clero fueron apartados del poder por el pueblo con el fin de alcanzar los objetivos
fundamentales de este movimiento, pero se olvid algo fundamental; se obvi la
preparacin de una autoridad armada para el mantenimiento de tal orden. Es por ello
que la Comuna de Pars fue aniquilada y sus miembros exterminados. El desarrollo de
los acontecimientos hubiera sido completamente diferente si la Comuna de Pars
hubiera utilizado el aparato represivo propio del Estado. La irrupcin de la teora
marxista y la idea de que antes de la aparicin del comunismo ha de haber un periodo
de transicin plante un campo de batalla diferente ya que ahora, los obreros podan
mantener el poder a travs de los rganos que anteriormente les haban oprimido,
siendo ellos, en este caso, quienes formaran parte del aparato opresor estatal; siendo
la mayora quien oprimiera a la minora previamente opresora con la certeza del
mantenimiento del poder a travs de un sistema de defensa armado y preparado para
encauzar cualquier eventualidad.

El desarrollo de la Revolucin Rusa de 1917 y el establecimiento de la Unin de

Repblicas Socialistas Soviticas demostr que el mantenimiento del poder por parte de
los obreros sera posible si la clase obrera cumpla con lo establecido por Karl Marx y
Federico Engels. Gracias a la gua de Vladimir Lenin y el Partido Bolchevique la clase
obrera consigui pasar a ser la clase opresora y la burguesa se convirti en una clase
oprimida camino a la extincin. Los obreros se organizaron en soviets; un sistema de
asambleas de trabajadores que decida las polticas a seguir de manera democrtica. El
partido Comunista se organiz para liderar a las masas y desarrollar el Estado para el
periodo de transicin hacia el comunismo, el socialismo. La base fundamental del
socialismo es la apropiacin de los medios de produccin para su aprovechamiento
comn, y no para el enriquecimiento de unos pocos. Mediante este paso, los
trabajadores dejaran de ser explotados de manera sistemtica y obtendran una
recompensa justa a su trabajo, es decir, se acabara con toda forma de explotacin del
hombre por el hombre, dando inicio a una sociedad sin clases. Para ello, fue
fundamental que los miembros de la clase obrera tomaran la iniciativa y ocuparan la
direccin estatal de la sociedad, cerrando el paso a representantes antagnicos de otras
clases sociales. La violencia y la coercin tambin forman parte de la dictadura del
proletariado, sin embargo, esta dictadura va dirigida hacia una minora de la poblacin,
la antigua clase explotadora capitalista. Lenin apreci con certeza que lo que tiene en
comn la dictadura del proletariado con la dictadura de las otras clases es que est
motivada, como cualquier otra dictadura, por la necesidad de aplastar a viva fuerza la
resistencia de la clase que pierde la dominacin poltica. La diferencia radical entre la
dictadura del proletariado y la dictadura de las otras clases la dictadura de los
terratenientes en la Edad Media, la dictadura de la burguesa en todos los pases
capitalistas civilizados consiste en que la dictadura de los terratenientes y la burguesa
ha sido el aplastamiento por la violencia de la resistencia de la inmensa mayora de la
poblacin, concretamente de los trabajadores. La dictadura del proletariado, por el
contrario, es el aplastamiento de la resistencia que ofrecen los explotadores, es decir, la
minora nfima de la poblacin, los terratenientes y los capitalistas. Para que el
socialismo triunfara fue necesaria la participacin de la clase obrera en la gestin de la
sociedad y el Estado, por esa razn era fundamental un agrandamiento de la democracia
para el proletariado. Haba que derrumbar la democracia burguesa para iniciar un nuevo
tipo de democrtica a travs de un cambio sustancial dentro de esta, para eso era
necesaria la transformacin de los rganos de representacin como el Parlamento en
rganos de poder al servicio de la clase obrera. La creacin de instituciones bsicas de
la democracia directa como el mandato imperativo, el referndum y la revocabilidad de
los cargos entre otras sustituyeron la democracia burguesa por la democracia
proletaria de las trabajadoras y los trabajadores. Lenin supo observar que la salida del
parlamentarismo no est, naturalmente, en abolir las instituciones representativas y la
elegibilidad, sino en transformar las instituciones de lugares de charlatanera en
corporaciones de trabajo. La extincin de las clases explotadoras y la posterior
desaparicin de las clases sociales dara paso al comunismo, es decir, al final del Estado,
pero esto no se dio jams ya que depende por completo del desarrollo de la sociedad
dentro del marco histrico. El mismo Lenin apreci que para la desaparicin completa
de Estado haba que llegar al comunismo pleno basado en la mxima de cada cual,
segn sus capacidades; a cada cual, segn necesidades. El Estado existira mientras no
se dieran esas condiciones y la primera necesidad vital de cada hombre y mujer no fuera
trabajar voluntariamente segn su capacidad, existiese plena abundancia en productos
de consumo y hubiese una elevada productividad del trabajo.

La historia sigue y los cambios llegarn inexorablemente dando pie a nuevas realidades
y nuevos momentos. No cabe la posibilidad de evitarla ocultndose tras un muro de
silencio creyendo que sta pasar a nuestro lado sin afectarnos. Sencillamente hay que
decidir de qu manera se ha de participar en ella, y del lado de quienes estar.
 Bibliografa
Ambrosio Garca Leal: Sesgos ideolgicos en las teoras sobre la evolucin del sexo.
Tesis doctoral. Codirectores: Jorge Wagensberg y Magi Cadevall. Departament de
Folosifia. Facultat de Filosofia i Lletres. UAB.

Diccionario Rosenthal-Yudin (XVIII Congreso del PCUS).

Engels: Dialctica de la Naturaleza.

Engels: El origen la familia, la propiedad privada y el Estado.

Lefebvre: Aportes sobre las reglas para el uso del materialismo dialctico.

Lenin: I Congreso de la Internacional Comunista. Obras Completas. t.XXVIII.

Lenin: El Estado y la Revolucin. Obras escogidas (vol.2) Editorial Progreso.

Lenin: La Revolucin proletaria y el renegado Kautsky. Obras escogidas (vol.3) Editorial

Progreso.

Lenin: Primera exposicin ante el KOMSOMOL en la Universidad Comunista Sverdlov.

Marx y Engels: Manifiesto Comunista. Editorial Ayuso.

Marx: Las luchas de clases en Francia. Editorial Ayuso.

Meliujin: El problema de lo finito y lo infinito.

Meliujin: El carcter inagotable de la materia.

Joseph Zias: Crucifixin en la antigedad.

Stalin: Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico.