Jess es Yahveh

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14/8/2014
Jess es Yahveh, esto se entiende porque Yahveh es el nombre esencial de Dios
(cf. Suma teolgica, Parte Ia, Cuestin 13), el nombre de su naturaleza
divina compartida por las tres divinas personas. Tres divinas personas
diferentes entre s, pero con una misma naturaleza divina (esencia). En
definitiva Yahveh es el nombre esencial de la Santsima Trinidad, Dios
Unitrino. El Padre es Dios (Yahveh), el Hijo es Dios (Yahveh) y el Espritu
Santo es Dios (Yahveh).

Con SCHEEBEN (Dogmatik s n. 84 ss) podemos clasificar en tres grupos

los siete nombres sagrados del Antiguo Testamento; el primer grupo
expresa la relacin de Dios con el mundo y con los hombres (El = el
Fuerte, el Poderoso; Elohim = el que posee la plenitud del poder; Adonai =
el Seor, el Soberano, el Juez) ; el segundo grupo designa ms bien las
perfecciones internas de Dios (Shadai = el Omnipotente; Elyon = el
Altsimo; Qadosh = el Santo); y el tercer grupo comprende el nombre
propio y esencial de Dios (Yahv). El nombre propio del Dios
verdadero es Yahv. Se deriva lingsticamente de haya, variante del
antiguo hawa = ser; significa : l es. Los Setenta lo traducen aqu
etimolgicamente con justeza por n = el que es, pero luego lo
sustituyen generalmente por kyrios = el Seor. Dios mismo revel este
nombre a Moiss al responder a su pregunta sobre cul era su nombre:
Yo soy el que soy [ehye asher ehye]. As dirs a los hijos de Israel:
Ehye [yo soy] me ha enviado a vosotros Esto dirs a los hijos de
Israel: Yahv [l es], el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob me ha enviado a vosotros. ste es para
siempre mi nombre, y sta mi denominacin de linaje en linaje (Ex 3, 14
s). (Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Editorial Herder,
Barcelona 1966, p. 61) [Con aprobacin Nihil Obstat]

ARTCULO EN ELABORACIN.

Comparemos los siguientes pasajes del Antiguo Testamento referidos a Yahveh

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con pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a Jess, para comprobar en las
Escrituras esta verdad de f.

Antiguo Testamento

1) Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: Yo soy
me ha enviado a vosotros. (xodo 3,14)

2) Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no hay salvador. (Isaas 43,11)

3) As dice Yahveh el rey de Israel, y su redentor, Yahveh Sebaot: Yo soy el primero y el

ltimo, fuera de m, no hay ningn dios (Isaas 44,6)

4) Mi morada estar junto a ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo. (Ezequiel 37,27)

5) As dice Yahvh, tu redentor, el que te form desde el seno. Yo, Yahv, lo he hecho
todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna. (Isaas 44,24)

Nuevo Testamento

1) Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera,
Yo Soy. Entonces tomaron piedras para tirrselas; pero Jess se ocult y sali del
Templo. (Juan 8,58-59)

2) Aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador

nuestro Jesucristo (Tito 2,13)

3) Mira, vengo pronto y traigo mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn su
trabajo. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin. [] Yo,
Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias. Yo soy
el Retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante del alba. (Apocalipsis 22,12-
16)

4a) Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel,
que traducido significa: Dios con nosotros. (Mateo 1,23)

4b) En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
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Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de
cuanto existe [] Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Unignito, lleno de gracia y de
verdad. (Juan 1,1-14)

5) El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron

creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los
Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para
l [] El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primognito
de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer
residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando,
mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos. (Colosenses 1,15-
20)

Yav, Yahv o Yahveh, hay diferencia?

Si hay diferencia, el tetragramatn est compuesto por 4 consonantes YHVH, por lo tanto
lo correcto es escribirlo como Yahveh, las vocales es un tema discutible, pero los
expertos indican que el nombre correcto transliterado es Yahveh, es decir con las vocales
a y e en ese orden de aparicin.

Cmo siendo Jess verdadero Dios, muri en la Cruz, si Dios no puede morir?

Hay que puntualizar que la muerte es la separacin del alma en relacin al cuerpo, esa
separacin no hace detrimento de la naturaleza divina ni siquiera del alma humana de
Jess. El Verbo (Dios) encarn y en el momento de la muerte, simplemente se separ de
dicha carne temporalmente, mantenindose su naturaleza divina intacta, como siempre
ha de estar por toda la eternidad. Al tercer da resucit venciendo a la muerte, as que
tampoco la muerte tuvo la ltima palabra, en cualquier sentido la muerte de Nuestro
Seor no ofrece ningn obstculo a su naturaleza humana o divina. La idea que subyace
en este error de pensar que Dios no pudo morir es que ven a la muerte como eliminacin,
como el fin ltimo de toda existencia.

El cuerpo del Seor antes de resucitar se mantuvo incorrupto -pues la corrupcin es

propia del pecado original-, a tres das de su muerte resucit de forma gloriosa
retomando su carne, que si bien guardaba similitud con su cuerpo anterior, era diferente,
se habla entonces de un cuerpo glorificado (1 Corintios 15,20) con propiedades
simultaneas tanto fsicas como espirituales; fsicas como cuando Jess comi con los
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apstoles (Lucas 24,43) o permiti que santo Toms apstol tocar su costado (Juan
20:27; Lucas 24, 39) y espirituales, como la capacidad de trasladarse a pesar de
obstculos fsicos; como la roca que sellaba el sepulcro (Mateo 28), puertas cerradas
(Juan 20,19) o lugares alejados (Lucas 24,12-15).

El sacrificio de nuestro Seor Jesucristo fue atemporal y asumi sin lmites el peso de
todos nuestros pecados gracias a su naturaleza divina. Literalmente muri en nombre de
cada uno de nosotros, ah estaba Mara, Adrin, Juan, Pedro, Carlos, Juana todas y cada
una de las personas que han existido y existirn. El carcter atemporal de su sacrificio
permiti por ejemplo que Mara recibiera de forma extraordinaria la gracia de ser librada
del pecado original en su inmaculada concepcin (Po IX, Bula Ineffabilis Deus: DS,
2803), permitiendo adems que no fuera transmitido el pecado original en Jesucristo
segn la carne en el seno inmaculado de Mara. En Cristo hemos sido elegidos cada uno
de nosotros antes de la creacin del mundo para ser santos e inmaculados en su
presencia (cf. Ef 1, 4), cuanto ms Mara llena de gracia (cf. Luc 1,28) [HHH] y Madre de
Dios (cf. Luc 1,43)

Gracias tambin al carcter atemporal del sacrificio de Jesucristo en la cruz (gracias a su

naturaleza divina) fue posible que El instituyera la Eucarista en la ltima cena, an antes
de que lo crucificaran ya les mostraba a los apstoles su cuerpo y sangre que habran de
ser entregados, lo haca evidentemente guardando los accidentes sensibles del pan y del
vino, pero siendo en esencia ese momento que ha de perdurar para siempre, estando all
presente realmente el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro Seor. Los
sacerdotes puedan hacer actual el nico sacrificio de Nuestro Seor en la cruz en la misa
y en cada misa experimentamos precisamente esto. Veamos algunas enseanzas del
Catecismo al respecto:

El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo Testamento. Cuando la

Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta
se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre
en la cruz, permanece siempre actual (cf Hb 7,25-27): Cuantas veces se
renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra
Pascua, fue inmolado (1Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra redencin
(LG 3).

Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucarista es tambin un

sacrificio. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las
palabras mismas de la institucin: Esto es mi Cuerpo que ser entregado
por vosotros y Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que ser
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derramada por vosotros (Lc 22,19-20). En la Eucarista, Cristo da el
mismo cuerpo que por nosotros entreg en la cruz, y la sangre misma que
derram por muchos [] para remisin de los pecados (Mt 26,28).

La Eucarista es, pues, un sacrificio porque representa (= hace presente)

el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y aplica su fruto:

(Cristo), nuestro Dios y Seor [] se ofreci a Dios Padre [] una vez

por todas, muriendo como intercesor sobre el altar de la cruz, a fin de
realizar para ellos (los hombres) la redencin eterna. Sin embargo, como
su muerte no deba poner fin a su sacerdocio (Hb 7,24.27), en la ltima
Cena, la noche en que fue entregado (1 Co 11,23), quiso dejar a la
Iglesia, su esposa amada, un sacrificio visible (como lo reclama la
naturaleza humana) [] donde se representara el sacrificio sangriento que
iba a realizarse una nica vez en la cruz, cuya memoria se perpetuara
hasta el fin de los siglos (1 Co 11,23) y cuya virtud saludable se aplicara a
la remisin de los pecados que cometemos cada da (Concilio de Trento:
DS 1740).

El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico

sacrificio: La vctima es una y la misma. El mismo el que se ofrece ahora
por el ministerio de los sacerdotes, el que se ofreci a s mismo en la cruz,
y solo es diferente el modo de ofrecer (Concilio de Trento: DS 1743). Y
puesto que en este divino sacrificio que se realiza en la misa, se contiene
e inmola incruentamente el mismo Cristo que en el altar de la cruz se
ofreci a s mismo una vez de modo cruento; [] este sacrificio [es]
verdaderamente propiciatorio (Ibd).

[] El modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarsticas es

singular. Eleva la Eucarista por encima de todos los sacramentos y hace
de ella como la perfeccin de la vida espiritual y el fin al que tienden todos
los sacramentos (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae 3, q. 73, a.
3). En el Santsimo Sacramento de la Eucarista estn
contenidosverdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto
con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente,
Cristo entero (Concilio de Trento: DS 1651). Esta presencia se denomina
real, no a ttulo exclusivo, como si las otras presencias no fuesen
reales, sino por excelencia, porque es substancial, y por ella Cristo, Dios
y hombre, se hace totalmente presente (MF 39). (Catecismo Iglesia
Catlica 1364 1374)

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La Santsima Trinidad (Yahveh) participa en pleno en el sacrificio de Cristo?

Si, es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos consigo (cf. 1 Jn 4, 10). Al mismo
tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cf. Jn 15,
13), ofrece su vida (cf. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu Santo (cf. Hb 9,
14), para reparar nuestra desobediencia. Siendo la naturaleza divina de Jess
compartida por el Padre y el Espritu Santo, se entiende que el Padre tambin estaba en
el Hijo al igual que el Espritu Santo.

No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las

palabras que digo no son mas: el Padre que habita en m es el que hace
las obras. Cranme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Cranlo,
al menos, por las obras. [] Yo les digo estas cosas mientras permanezco
con ustedes. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en
mi Nombre, les ensear todo y les recordar lo que les he dicho. (Juan
14:10-26)

Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el
Espritu, como si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l
hubiera recibido poder obrar contra los espritus inmundos y hacer
milagros en medio de los hombres, y no dice, ms bien, que es su propio
Espritu aquel por quien obr los milagros, sea anatema. (Concilio de
feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 261)

Los Testigos de Jehov afirman que Jess es una criatura angelical de Dios y que
adems el Espritu Santo no es una persona sino fuerza activa, no est dems hacer
notar lo que dice Nuestro Seor: el Espritu Santo que nos enva el Padre es nuestro
abogado (parclito) y adems nos ensea y recuerda las palabras que nos ha dicho
Nuestro Seor Jesucristo, as que de ningn modo puede ser una fuerza, primero que
una fuerza no puede abogar por nada pues no dispone de inteligencia y adems mucho
menos ensear y recordar activamente, como si es propio de una persona.

Tratemos de no repetir viejas herejas, vamos a rememorar algunas declaraciones

magisteriales del Concilio de feso, infalible en materia de f por ser de tipo Ecumnico.
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Can. 1. Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y
que por eso la santa Virgen es madre de Dios (pues di a luz carnalmente
al Verbo de Dios hecho carne), sea anatema. (Concilio de feso, De la
Encarnacin l, Anatematismos ; DS 253)

Can 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la

carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber,
que el mismo es Dios al mismo tiempo que hombre, sea anatema.
(Concilio de feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 254)

Can. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las voces

contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos o dichas sobre Cristo
por los Santos o por l mismo sobre s mismo; y unas las acomoda al
hombre propiamente entendido aparte del Verbo de Dios, y otras, como
dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema. (Concilio de
feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 256)

Can. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o

portador de Dios y no, ms bien, Dios verdadero, como hijo nico y
natural, segn el Verbo se hizo carne y tuvo parte de modo semejante a
nosotros en la carne y en la sangre [Hebr. 2, 14], sea anatema. (Concilio
de feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 257)

Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el
Espritu, como si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l
hubiera recibido poder obrar contra los espritus inmundos y hacer
milagros en medio de los hombres, y no dice, ms bien, que es su propio
Espritu aquel por quien obr los milagros, sea anatema. (Concilio de
feso, De la Encarnacin l, Anatematismos ; DS 261)

Can. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro Sumo
Sacerdote y Apstol de nuestra confesin [Hebr. 3, 1] y que por nosotros
se ofreci a s mismo en olor de suavidad a Dios Padre [Eph. 5, 2]. Si
alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien se hizo
nuestro Sumo Sacerdote y Apstol, cuando se hizo carne y hombre entre
nosotros, sino otro fuera de l, hombre propiamente nacido de mujer; o si
alguno dice que tambin por s mismo se ofreci como ofrenda y no, ms
bien, por nosotros solos (pues no tena necesidad alguna de ofrenda el
que no conoci el pecado), sea anatema. (Concilio de feso, De la
Encarnacin l, Anatematismos ; DS 262)

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 Can. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y
fue crucificado en la carne, y gust de la muerte en la carne, y que fue
hecho primognito de entre los muertos [Col. 1, 18] segn es vida y
vivificador como Dios, sea anatema. (Concilio de feso, De la Encarnacin
l, Anatematismos ; DS 263)

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica

Parte Ia Cuestin 13 Sobre los nombres de Dios

Artculo 11: El nombre El que es, es o no es en grado sumo el nombre propio de

Dios?

Objeciones por las que parece que el nombre El que es no es en grado sumo el
nombre propio de Dios:

1. Como se dijo (a.9), el nombre de Dios es incomunicable. Pero este nombre El que es
no es nombre incomunicable. Luego este nombre El que es no es en grado sumo el
nombre propio de Dios.

2. Dionisio en el c.3 De Div. Nom. dice: La palabra bien manifiesta todo lo que proviene
de Dios. Esto le corresponde en grado sumo a Dios, que es principio universal de todas
las cosas. Luego el nombre bueno y no El que es es en grado sumo el nombre propio de
Dios.

3. Todo nombre divino parece que conlleva relacin a las criaturas, pues Dios no nos es
conocido ms que a travs de las criaturas. Pero el nombre El que es no conlleva
ninguna relacin con las criaturas. Luego el nombre El que es no es en grado sumo el
nombre propio de Dios.

Contra esto: est lo escrito en Ex 3,13s, cuando Moiss dice: Si me preguntan cul es
tu nombre?, qu les respondo?, el Seor le contesta: Les responders: EL QUE ES me
enva a vosotros. Luego el nombre El que es es en grado sumo el nombre propio de Dios.

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Respondo: Tres razones explican por qu El que es es en grado sumo el nombre propio
de Dios. 1) Por su significado. Pues no significa alguna forma, sino el mismo ser. De ah
que, como el ser de Dios es su misma esencia y esto no le corresponde a nadie ms,
como ya qued demostrado (q.3 a.4), es evidente que, entre todos los otros nombres,
ste es el que en grado sumo propiamente indica a Dios, pues todo es designado por su
forma. 2) Por su universalidad. Pues todos los otros nombres o son menos comunes, o, si
le son equivalentes, sin embargo le aaden algn concepto por el que, en cierto modo, lo
informan y determinan. Adems, en esta vida nuestro entendimiento no puede conocer la
presencia de Dios en s misma, sino que, aun cuando exprese lo que entiende de Dios,
nunca expresar todo lo que Dios es en s mismo. Y as, cuando algunos nombres son
menos determinados y ms comunes y absolutos, tanto ms propiamente son dados a
Dios por nosotros. Por eso dice el Damasceno: Entre todos los nombres que se dan a
Dios, el principal es El que es; pues este nombre todo lo abarca, e incluye al mismo ser
como un pilago infinito de inabarcable sustancia. Pues cualquier otro nombre determina
de algn modo la sustancia de la cosa; pero este nombre El que es no determina ningn
modo de ser, sino que va referido a todos; por eso lo llama pilago infinito de sustancia.
3) Por el contenido de su significado. Pues significa existir en presente. Y eso en grado
sumo propiamente se dice de Dios, cuyo existir no conoce el pasado ni el futuro, como
dice Agustn en el V De Trin.

A las objeciones:

1. El que es es el nombre de Dios ms propio que el nombre Dios, tanto en cuanto a su

origen, esto es, el ser, como a su significado y al contenido de su significado, como ya se
dijo. Pero en cuanto a lo que se quiere indicar, es ms propio el nombre Dios,pues se da
para indicar la naturaleza divina. Y todava ms propio es el nombre Tetragrammaton que
se da para indicar la misma sustancia incomunicable o, si se puede decir as, singular, de
Dios.

2. El nombre bueno es el principal nombre de Dios en cuanto causa, sin embargo, no en

sentido absoluto, pues en sentido absoluto el ser es entendido como anterior a la causa.

3. No es necesario que todos los nombres divinos conlleven relacin a las criaturas;
basta con que sean dados partiendo de algunas perfecciones que, provenientes de Dios,
estn en las criaturas. Y entre todas las perfecciones, la primera, de la que se toma el
nombre El que es, es el mismo ser.

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