1.

Contexto social en el que nace la filosofa

Surgio en grecia por tres razones:
-Contexto histrico griego
-Porque el ciudadano griego estaba en constante ocio y se dedicaba a encontrar
respuestas
-mito al logos
2. Como nace el pensar filosfico
Se abandon la mitologa y se buscaban respuestas racionales.
3. Que es lo que buscan los primeros filsofos
Los primeros filsofos: los cosmlogos buscaban el principio primero de la
realidad osea buscaban el arg.
4. Define filosofa (nominal,real, objeto(original y material)
DN : Amor a la sabidura
DR: Ciencia que a partir de la luz de la razn estudia los primeros principios y
las ultimas causas de toda la realidad.
OM: totalidad de las cosas
OF: Radicalidad de las cosas
5. Como se relaciona la filosofa con la ciencia, la teologa y las ideologas
-La filosofa no debe contradecir a la religin ya que busca la verdad, ya que la
teologa es un paramentro de la filosofa.
-La filosofa es una gua de las ciencias y madre de ellas
6. Por que estudiar filosofa?
Estudiar filosofa es estudiar toda una realidad la cual nos lleva a la verdad de
la totalidad de las cosas.
7. Que es antropologa filosfica y cual es su importancia
Estudio del ser humano en lo que le pertenece de manera mas radical. Su
importancia se basa en el hombre desde su sentido mas profundo y radical.
8. Que signfica tener una visin personalista de la persona humana
Significa no solo hablar de las facultades humanas, el ser humano no es
considerado como abstracto sino como individuo, una persona que se desarrolla
en la sociedad
9. Que es esencia que es ente, y que clases de entes hay?
Todo aquello dotado de la propiedad de ser
-Imaginario
-Real
10. Cual es la clasificacin de la filosofa (antigua, Medieval y moderna)
Filosofia Antigua:
 -Presocraticos Cosmologos,tales y pitagoras
- Sofistas Georgias, protagoras
-Socrates
-Platon
Aristoteles
Neoplatonicos
Filosofia Medieval:
-Helenismo Escepticos, estoicos
- Patristica San agustin
- Escolastica Baja: Okham
Alta : Santo tomas de aquino

Filosofia Medieval :

-Renacimiento
- Ilustracion
11. Quienes son los filsofos cosmlogos?
Aquellos que buscaban el principio primero de la realidad.
-Tales
-Anaximandro
-Anaximeres
-pitagoras
-Heraclito
-Parmenides
12. Que clases de filsofos cosmlogos existen?

13. Que es el arge?

Principio primero que fundamenta toda la realidad.
14. Quienes son los monistas?
Filosofos presocrticos que postulaban un nico principio constitutivo de las
cosas.
15. Quienes son los pluralistas?
Filsofos que afirmaban que el mundo estaba compuesto de realidades
independientes.
16. Que arge se han dado en este periodo y quien lo ha dado?
-Agua Tales
-Aire Anaximeres
 - Apeiron Anaximandro
-Numeros Pitagoras
- Fuego heraclito
- nada cambia Parmenides
-Atomo democrito
17. Que influencias tienen los filsofos cosmlogos ?
18. Que tipo de filosofo es pitagoras?
Pitagoras es un filosofo cosmlogo y su arge son los nmeros.
19. Quienes son y por que se les denomina filsofos metafsicos?
Son heraclito y parmenides. Los metafsicos son aquellos que estudian la
naturaleza,estructura y componentes de la realidad.
20. Cual es la teora expuesta por Heraclito?
Heraclito nos deca que el principio primero de la realidad era el fuego, y que
nada cambia todo permanece

21. Cul es la teora expuesta por Parmnides?

Parmnides deca que nada cambia; que el cambio es aparente. Lo que es, puede pensarse y lo que
no es no puede pensarse.
22. En qu consiste el problema del cambio?
23. Qu soluciones que se dan al problema del cambio (los atomistas, Platn y Aristteles)?
24. Quines son los sofistas?
Maestros profesionales de sabidura y elocuencia, no les interesaba la verdad solo ganar un
debate y convencer.
25. Cul es el principal aporte sofista?
Crearon un amplio movimiento conocido como ilustracin griega y fueron educadores a sueldo
de los jvenes acaudalados.
26. Cmo consiguen la excelencia 1-el aret-los sofistas?
La excelencia o arete lo conseguan a travs de la retrica (arte de hablar para convencer) y la
dialctica (arte de discutir con la competencia para mostrarse ms atrayente que ellos).
27. Por qu se les considera relativistas a los sofistas?
Porque no son pensadores sistemticos y tienen un enorme influyo en la vida prctica de Atenas.
28. en qu consiste la retrica y la dialctica?
Retorica: arte de hablar para convencer y resulta atrayente al pblico.
Dialctica: arte de discutir con la competencia para mostrarse ms atrayente que ellos de
pblico
29. Quin es Scrates?
Scrates es el tbano de Atenas, lleno de estrategias la cual la ms sobresaliente fue la
Mayutica, ayudaba a pensar y buscaba la verdad con los dems.
30. En qu consiste el pen pensamiento de Scrates?
El pensamiento de Scrates cosiste en que pensaba que los seres vivos y objetos de la
naturaleza nada podan aprender solo de los hombres que viven en la ciudad, lo ms importante
eran los problemas ticos.
 31. De qu manera Scrates alcanza la excelencia?
32. En qu consiste el mtodo Mayutica de Scrates?
Consiste en hacer que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo.
Preguntaba de una realidad (irona).
Cuando obtiene la respuesta preguntaba de una manera erudita y hacia que la persona se d
cuenta de su error.
Luego hacia preguntas guas para que la persona se encamina a la verdad.
33: Porque Scrates no escribi ningn libro?
Scrates no poda escribir ningn libro porque lo podan interpretar de diferentes formas y no
presuma su sabidura.
34: En qu cosiste el Scrates platnico?
35: Qu es la es autarqua (encrateia)? es un estado de felicidad que implica toda ausencia de
inquietud conseguido mediante un curso de cosas innecesarias.
36: Qu actuacin moral sigue de conocer el bien, y porque?
37: Qu concepcin tiene Scrates acerca de la verdad?
Scrates deca que la verdad solo era una, cada hombre posee dentro de s una parte de la
verdad pero a menudo solo puede descubrirlo con ayuda de otros.
38: cmo se encuentra conformada la realidad para Platn? Para Platn la realidad se divide en
dos mundos:
M. Suprasensible: ms all de lo natural, ideal.
M. Sensible: copia de un mundo ideal, el hombre siente.
39: Quin es el demiurgo?
El demiurgo es aquel que limito a ordenar la materia en el espacio, siguiendo el modelo de las
ideas eternas, segn Platn, el Demiurgo quiso que todas las cosas fueran buenas.

40. En que consite la teora de las ideas platnicas?

Comenz siendo una teora dualista Pero, en su formulacin definitiva, puede ser
considerada una teora con pretensiones de unificar de alguna manera la realidad.

41. Como conoce el ser humano?

El ser humano conoce mediante la reminiscencia (recuerdo impreciso de un hecho)

Adquirimos conocimientos mediantes recuerdos de las ideaa.

42. En que consiste la teora de las cavernas?

En este texto Platn muestra que hay una continuidad entre los distintos grados de
conocimiento, en correspondencia con su visin jerrquica de la realidad. La educacin
consistir en un ascenso a travs de las diversas formas de conocimiento, siendo la
fsica y las matemticas las que tienen un carcter introductorio. Platn no llega a
decir cmo se conocen las Ideas. Simplemente indica que el alma tiene capacidad para
ello, si sabe mirar en la buena direccin
43. En que consiste el mito del carro alado?

Consiste en una exposicin alegrica, en que el alma es el principio de vida y que

gracias a el los seres vivos pueden moverse por si mismos. Ademas el alma se nutre del
conocimiento.

Dice que el mundo perfecto es el que llega a travs de la ciencia de lo absoluto.

44.Por que el alma es inmortal para platon?

Porque segn el esta nunca muere, porque viene del mundo donde todo es perfecto y
se posesiona de un cuerpo y entonces con el convive hasta que muere y regresa
nuevamente al mundo de las ideas, es como un ciclo, es decir se purifica.

45.Por que el cuerpo es la crcel del alma?

El cuerpo supone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades,

enfermedades, deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculizan la
bsqueda de la verdad. Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco,
del que tiene que purificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas

46.Cual es el camino que debe seguir toda alma?

El camino del bien guiado por Dios.

47. Cuales son los tipos de persona que existen en una comunidad segn platon?

1. Artesanos (actividades productivas). 2. Guardianes o guerreros (encargados de la

defensa). 3. Gobernantes (actividad poltica y gobierno).

48. Quienes deben ser los gobernantes y por que?

Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a
ser los ms sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar
sometidos, entre los 20 y 30 aos, a una formacin cientfica muy especial. Por que son
capaces de poner como fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien.

49.Donde se puede formar la ciencia y donde la opinin, por que?

La ciencia se forma a partir de la experimentacin, donde se generan preguntas, se

construyen hiptesis y se deducen principios.

50.Por que se dice que platon tiene una tica esttica?

Porque sus teoras influyen sobre su concepto de la belleza y sobre el arte.

51.Que nos dice platon acerca de la naturaleza del amor y la bsqueda de lo bello?

El amor es siempre hacia algo que se puede poseer o no donde hace referencia al amor
puro que es el alma ascendiente a la contemplacin de lo ideal y eterno

Sobre la belleza, lo bello material no es esencial porque solo la idea de belleza es real
pero solo lo consideraba desde un punto de vista utilitario.

52.Que solucin brinda al problema del cambio?

Platon desdobla el mundo en dos partes : El mundo sensible: en el que nada permanece
y el mundo inteligible en el que nada cambia entonces dice que el cambio es imposible.

53.

54.Como se diferencia el mtodo aristotlico del platnico al momento de escribir

su pensamiento en libros?

Para platon en la teora de las ideas : el conocimiento es algo innato y para aristoteles
es un proceso de abstraccin

55. Como se formo el conocimiento humano segn aristoteles?

Se formo a partir de la observacin, con los sentidos y tambin con la razn.

56.Que tipo de tica busca aristoteles?

Busca la templanza, que salva a la prudencia porque los vicios como la pereza impiden
el conocimiento.

57. Como es la amistad segn aristoteles?

Exsiten tres tipos de amistad:

-Por inters: No se quieren por si mismos sino por los intereses que pueden alcanzar

-Por placer: Solo piensan en aquello que les resulta agradable

-Por utilidad: Presente en los viejos porque ya no se busca por inters o por placer
sino lo til.
58. Que ideas polticas se encuentran en aristoteles

Segn aristoteles hay tres tipos de comunidades humanas :

-La familia: El fin es la supervivencia como individuos y especie

-La aldea : Agrupacion de familias que matienen las caractersticas de estas.

-La polis : El fin no es la supervivencia sino vivir bien y las relaciones son de igualdad.

59. Como esta formado el ser humano segn aristoteles?

Segn aristoteles el hombre es un animal social, constituido por alma y cuerpoque

estn unidos ya que el cuerpo necesita del alma y viceversa.

60. El alma es un tipo de forma?

El cuerpo es material y el alma es la forma del compuesto humano y es inmaterial.

61. En que consiste su teora de sustancia y accidente?

Teoria de sustancia: el ser humano como compuesto de cuerpo y alma, es de tipo sustancial su unin, es
decir se necesita de ambos para hablar de hombre. TEORIA DE ACCIDENTE: se mantiene la realidad
sensible, que es la verdadera, porque de esta mantiene la esencia.

62. En que consiste la teora hilemorfica?

El hombre es una sustancia por 2 coprincipios que son la materia prima y la forma sustancial.

63. En que consiste la teora del primer motor?

Descrito como la causa primera de todo el movimiento en el universo y que por tanto uno es movido por
nada

.64. Qu corrientes filosficas se encuentran en el periodo helenstico?

El platonismo

El escepticismo

El estoicismo

El misticismo

El neoplatonismo

El aristotelismo

65. Qu es lo que buscan los estoicos?

Trataban de independizar al hombre del mundo, dudaban de la posibilidad del conocimiento sensible,
mediante el pensamiento discursivo.

66. Qu buscaban los epicreos?

Proponan la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin de los placeres y dolores.

67. Qu es lo que buscaban los escpticos?

Creen que no hay nada verdadero o falso, bueno o malo.

68. Qu es lo que buscaban los cnicos?

El hombre llevaba en si mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su anatoma

69. Qu aporte dan los neoplatnicos?

El principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo uno, llamada realidad suprema, de las que
surgen las dems realidades por emanacin.

70. Qu nos dice Plotino acerca del Uno, Nous y Alma?

Lo uno, es la unidad, la mas grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor, como D ios,
nico e infinito. El Nous, lo identifican con espritu, es un sentido intelectual. El alma, es de naturaleza
doble, porque de un lado el Nous tira de el y por el otro se asocia con el mundo de los sentidos.

71. Cmo se relaciona la fe y la razn en San Agustin? La razn es importante porque es quien
demuestra a quien hay que creer. (LA RESPUESTA NO TIENE SENTIDO)

72. En que consiste la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres?

La ciudad de Dios es una apologa del cristianismo, en el que confronta la ciudad celestial a la ciudad
pagana. Ciudad de Dios representa el cristianismo y la verdad espiritual. La ciudad de los hombres
representa la decadencia y el pecado.

73. Como se relaciona la razn y la fe en santo Toms de aquino?

Decia que la existencia de una nica verdad, puede ser conocida desde la razn y desde la de

74. Como se relaciona la libertad con la existencia del mal?

La existencia del mal es un problema porque no sabemos cual es su escencia y depender de la libertad
del hombre

75. En que consiste el acto de ser y la escencia?

76. Como se relacionan los trascendentales (bello, uno, verdadero y bueno)?

Algo es verdadero y bueno, en cuanto se relaciona con una inteligencia y una voluntad
77. Cules son las partes de cada una de las vas de santo tomas y como se relacionan?

Las cinco vas de santo tomas son: 1via: el movimiento como actuacin del mvil. 2 via: experiencia de un
orden de causas eficientes. 3 via: la limitacin en el existir 4 via: diversos grados de perfeccion en las
cosas. 5 via: el gobierno de las cosas.

78. Que es la ley moral?

Teora tica con enfoque filosfico, que postula la existencia de derechos del hombre fundado 79. En
que consiste el pensamiento de lutero? Afirma la dominacin de un sujeto que reclama la capacidad de
atenerse en sus propias intelecciones

80. Relacin de razn y fe en Guillermo de occam?

Ambas son facultades distintas que carecen de sentido y pretenden que existan verdades comunes

81. Que es el nominalismo y en que consiste la "navaja de occam"?

Nominalismo, niega la existencia de los universales en la realidad

82. En que consisten las posturas filosficas modernas: racionalismo, empirismo, iracionalismo e
idealismo?

Idealismo: la realidad es la forma o la idea Empirismo: no admite mas que un medio de conocimiento: la
experiencia Racionalismo: es la concepcin que ve en el espritu, la mente y entendimiento. Irracionalismo:
es el ejercicio de la voluntad e inidiviualidad.

83. Qu teoras acerca del origen de la vida existen?

1. Evolucionismo emergentista: - La ley de la vida es producto del azar, y se ha

formado por combinacin espontnea de mutaciones genticas. De este modo, toda
especie es un accidente. No se logra explicar las innovaciones complejas. - No
distingue entre el proceso de hominizacin y el de humanizacin.

2. Creacionismo: - La ley de la vida es parte de una ley csmica y de un orden

inteligente, organizado por una inteligencia creadora. - Se distingue entre el
proceso de hominizacin y el de humanizacin, donde el segundo proceso an
continua (basado en la libertad). Esto es posible porque el hombre posee un tipo
peculiar de alma (inmaterial), la cual le da al hombre la inteligencia y su carcter
personal, y logra hacer cosas ajenas a la materia (pensar, amar, hablar, etc.).

84. Cules son los niveles de vida?

a. Primer grado: vida vegetativa.- Este tipo de vida es propio de las plantas y de
todos los animales superiores a ellas. Tiene tres funciones principales: la nutricin,
el crecimiento y la reproduccin.

b. Segundo grado: vida sensitiva.- Distingue a los animales de las plantas. La vida
sensitiva consiste sobre todo en tener un sistema perceptivo que ayuda a cumplir
las funciones vegetativas mediante la captacin de cuatro tipos de estmulos: lo
presente, lo distante, lo pasado y lo futuro. Mediante su vida sensitiva, el animal
controla en cierta medida las operaciones que conducen a su fin instintivo. Sin
embargo, el circuito estmulo respuesta en el animal no puede ser interrumpido,
sino solamente conocido y en cierta medida regulado. El individuo animal no elige sus
fines, los recibe genticamente y no puede no dirigirse hacia ellos. Una vez conocido
el estmulo, en el animal la respuesta se desencadena necesariamente. No pueden
separar los medios de los fines. Para entender ms sobre este nivel de vida
pasaremos a conocer tres caractersticas esenciales de la vida sensitiva:

1. El circuito estimulo-respuesta tiene un carcter no modificable o automtico.

El animal no puede escapar de su instinto.

2. La intervencin de la sensibilidad en el desencadenamiento de la conducta.

Para generar las respuestas ineludibles es importante que el animal haya captado
a travs de sus sentidos una realidad que le satisfaga sus necesidades.

3. La realizacin de los fines exclusivamente especficos o propios de la especie.

No puede ponerse nuevos fines, ni elegir nuevos medios para alcanzar sus fines
ya programados, usa los medios determinados segn su especie.

c. Tercer grado: vida intelectiva.- Es el grado propio del hombre. En este nivel se
rompe la necesidad o automatismo del circuito estimulo-respuesta. Los fines son
fijados por un mismo, esto sera imposible de realizarse sino mediara la razn y el
intelecto. Las principales caractersticas de este nivel de vida son:

1. El hombre elige intelectualmente sus propios fines, aunque no todos, pues

evidentemente conserva los especfico-vegetativos, propios de la especie, y por
tanto de todos los individuos de ella. Todos los hombres comparten un fin comn
y ltimo: la felicidad.

2. En el hombre, los medios que conducen a los fines no vienen dados, ni siquiera
los referidos a fines vegetativos, sino que hay que encontrarlos. Hay pues, una
separacin de medios y fines.
85. Por qu se dice que el alma es un principio vital?

El alma es un especial tipo de forma que diferencia los seres vivos de los seres
inertes. Una forma ms intensa que es lo vivo en ellos, la unidad actual y viva del
organismo.

El alma no es un elemento inmaterial pre-existente que haya de unirse a un cuerpo

pre-existente, aunque inerte, sino que el cuerpo sin el alma no es tal cuerpo, porque
no llega a constituirse y estar formalmente organizado como tal.

Todo lo que pasa al alma le pasa tambin al cuerpo. El cuerpo y el alma caminan
siempre juntos porque son una sola cosa: la persona

86. Cules son las caractersticas del ser vivo?

a. Auto-movimiento.- Vivir es ante todo moverse a uno mismo. Lo vivo es aquello que
tiene dentro de s mismo el principio de su movimiento, lo que se mueve solo, sin
necesidad de un agente externo que lo impulse. Vivir es un modo de ser, para los
vivientes vivir es ser.

b. Unidad.- Todos los seres vivos son unos, se cuentan por individuos. El individuo,
el ser vivo, es uno todo l. Los seres vivos no pueden dividirse o partirse sin que
mueran y dejen de estar vivos. Incluso los que se reproducen por biparticin
originan dos individuos nuevos, diferentes al original.

c. Inmanencia.- Esta palabra procede del latn in-manere, que significa permanecer
en, es decir, quedar dentro, quedar guardado. Las acciones inmanentes son aquellas
cuyo efecto queda dentro del sujeto. Los seres vivos realizan operaciones
inmanentes con las que guardan algo dentro de s, cuyos efectos quedan dentro del
sujeto, ellos son los receptores de su propia accin.

d. Auto-realizacin.- Lo vivo camina y se distiende a lo largo del tiempo hacia una

plenitud de desarrollo, o hacia la muerte: hay, pues, un despliegue, un hacerse
efectiva la potencia o capacidad, un crecimiento. Hay un crecimiento en el que se
hace efectiva la potencia o capacidad, es un ir realizndose a lo largo del tiempo,
que corre a cargo del propio viviente. Vivir es crecer.

e. Ritmo cclico y armnico.- su movimiento se repite, vuelve una y otra vez a

empezar, y se va desplegando a base de ritmos repetidos, cuyas partes estn
internamente proporcionadas unas con otras, hasta formar un todo unitario.
87. Qu es lo que se posee mediante el conocimiento sensible?

La sensibilidad es la facultad del conocimiento sensible

La sensibilidad es la forma ms elemental del conocimiento. Conocer es el modo ms

intenso de vivir.

Al conocer se posee lo conocido. Hay una mutacin orgnica de los sentidos que
tcnicamente se describe como una apropiacin de las formas exteriores en el acto
de conocerlas. Esta apropiacin se llama intencionalidad.

88. Cuntas clases de sentidos tiene la persona humana, cuales son y cmo funcionan?

Son dos clases de sentidos: Sentidos internos y sentido externos

Sentidos externos:

Olfato, gusto y tacto: Estos tres sentidos estn considerados como inferiores
respecto de la vista y el odo. Al respecto se suele decir que el criterio para dicha
jerarqua es que es un sentido ms alto aquel que ms vence el espacio y el tiempo,
por lo que la vista estara en primer lugar y el tacto en el ltimo.

Or y escuchar: Or es el simple acto por el cual se capta un sonido, se diferencia

de escuchar en que este ltimo supone la captacin auditiva de una unidad de
significado y requiere especialmente de atencin. Es de gran importancia saber
escuchar, aprender a oir con atencin, contando con criterios sobre aquello que vale
la pena escuchar y tambin sobre lo cual es mejor no prestar atencin.

Ver y mirar: Se podra establecer una diferencia entre el ver y el mirar. Ver es
simplemente ejercer el acto de la visin; si el rgano est sano y hay un medio fsico
como la luz, entonces se produce el acto de visin. Mirar es ver con detenimiento,
fijar libremente la vista en aquello que queremos detenernos. La mirada humana, a
diferencia de la del animal, puede ser dirigida por la inteligencia. La mirada es
expresiva y tiene la capacidad de manifestar la interioridad del sujeto.

Sentidos internos:

Sentido comn: El sentido comn no equivale al buen sentido, es decir a la razn o

inteligencia en su actividad espontanea. Las funciones del sentido comn son dos:
distinguir y unir cualidades sensibles diferentes; y saber que sentimos.
 Imaginacin: Es el archivo de las percepciones. Puede reproducir objetos percibidos
y elaborar nuevas sntesis sensoriales no percibidas, sino puramente imaginadas. A
partir de imgenes de inteligencia obtiene ideas abstractas. Da continuidad a la
sensibilidad porque permite construir imgenes de los objetos percibidos y
reconocerlos. Tambin se le llama fantasa.

Memoria: Conserva las valoraciones de la estimativa y los actos del viviente. Tiene
una importancia portentosa en la vida humana, pues es la condicin de posibilidad
del descubrimiento y conservacin de la propia identidad y el modo de enlazar con
el pasado, conservndolo.

Estimativa/Cogitativa: Estimativa, distingue lo bueno y lo malo de las cosas

captadas. Se encarga de decirnos que es til y que es nocivo. Tiene carcter
tendencial, est asociado al instinto. Percibe un objeto y hace un futuro inmediato.
Funcin que le permite al animal o al ser humano buscar o huir de ciertas cosas o
realidades.

Cogitativa: Facultad que capta lo particular de un modo unificado gracia a la accin

de los dems sentidos interiores. Esta informacin se le pasa a la inteligencia y esta
la razona.

89. Cul es la diferencia entre la estimativa y la cogitativa?

Ambas son la capacidad para diferenciar entre lo bueno y lo malo, pero se

diferencian en que la estimativa es en base a los instintos por lo tanto la realizan
los animales y la cogitativa es en base a la inteligencia por lo tanto la realizan los
hombres.

90. Qu es lo que diferencia al animal del ser humano?

Veamos algunas diferencias entre los hombres y los animales:

- En el ser humano el cuerpo, su dotacin orgnica, presenta una admirable

apertura, no est tan determinado como en el caso del animal. El movimiento
sensible va ms all del simple mecanicismo, porque en el viviente humano existe un
alma como acto formal que no se agota en la constitucin de uno o varios rganos,
sino que sobra respecto de ellos. Los actos propiamente humanos como los de
entender, el querer, pueden crecer irrestrictamente, siempre pueden ejercerse
ms y mejor. En cambio, las operaciones vegetativas y sensibles son limitadas,
 dependen de lo orgnico; por ello el alma de los vegetales y de los animales es mortal,
deja de existir en el momento en el que lo corpreo-material de desorganiza.

- La vida humana es superior porque el alma humana es espiritual; como ya

sealamos, el hombre puede abstraer, entender, querer, etc. con una gran apertura
que lleva al infinito y que puede crecer irrestrictamente. As, el ser humano puede
habrselas con lo infinito y realidades intrascendentes.

- Si bien el animal posee conocimiento sensible, ste se da slo en relacin a un

comportamiento determinado, es decir, su conocer est en funcin de fines que ya
estn en l de manera instintiva, de manera que no tiene libertad para modificarlos.
En el animal no cabe el detenerse a pensar, ni tampoco el pensar intelectualmente
en la realidad. Las cosas, su entorno, los otros animales, las personas, slo son
conocidos por el animal no en s mismo, sino en relacin a operaciones instintivas
como las de comer, dormir, aparearse u otras necesidades biolgicas. Por ejemplo,
el animal conoce a ste que es su dueo, que le prodiga comida, que le hace sentir
protegido, etc. Pero de este conocimiento concreto no saca propiedades,
caractersticas generales, universales, etc. Adems, en el caso de los animales, dado
que su conocimiento es sensible, una vez despertados sus sentidos, inmediatamente
se ponen en marcha los apetitos sensibles de manera que en los animales el estmulo
es irresistible.

91. Qu es el instinto y como se supera en el hombre?

El instinto es la tendencia del organismo biolgico a sus objetivos ms bsicos

mediada por el conocimiento. Y se supera en el hombre mediante la inteligencia y la
voluntad.

92. Qu son las tendencias sensibles del ser humano y como se clasifican?

De modo general, el apetito es una tendencia o inclinacin por la cual un ser se dirige
a aquello que le es conveniente a su naturaleza

Apetito o tendencia concupiscible o deseo: es la inclinacin a procurar el bien

sensible placentero inmediato, y por lo tanto a eludir lo nocivo. Sus actos se refieren
al bien presente al cual tienden con razn de fin

Apetito o tendencia irascible o impulso: Es la tendencia a conseguir el bien

sensible que a diferencia del anterior no es inmediato sino que est en el futuro. Se
 trata por tanto de una tendencia a un fin mediato y difcil, ya que supone acometer
tareas arduas y resistir lo adverso.

93. Qu es lo universal a lo que llega el conocimiento a partir de lo sensible?

La verdad, a travs del conocimiento sensible (sentidos externos) nosotros

podemos conocer lo que es verdadero

94. Cules son las operaciones de la inteligencia?

a. Abstraccin: tambin llamada simple aprehensin, es aquella que permite obtener

conceptos o ideas mediante una luz intelectual. Lo propio de la inteligencia humana
es conocer lo universal en lo particular.

b. Juicio: acto mediante el cual afirmamos o negamos una propiedad de un sujeto.

El juicio no es una mera asociacin de conceptos, sino que supone una vuelta a la
realidad y no slo una yuxtaposicin de trminos abstractos.

c. Razonamiento: consiste en un desencadenamiento de proposiciones lgicamente

conectadas, de tal modo que desde unas proposiciones verdaderas ya conocidas
llegamos a otra proposicin verdadera que antes desconocamos.

95 Qu es el concepto?

Podemos entender esta palabra de dos formas: subjetiva y objetivamente.

El concepto subjetivo es una representacin general y abstracta de un objeto, y

es formado por un proceso de abstraccin, es decir, por aquella operacin mental
mediante la cual seleccionamos aquellas caractersticas esenciales del objeto. Los
conceptos poseen la propiedades de intensin (conjunto de propiedades
definitorias del objeto) y de la extensin (conjunto de objetos que caen bajo el
concepto).
El concepto objetivo es la determinacin o delimitacin de cualquier contenido
dado principalmente en un proceso de cierre categorial, es decir, se mantienen en
el mbito de una ciencia o de una categora.

96 Qu es el juicio?

Es la operacin del pensar (junto a la abstraccin y el raciocinio), mediante la cual

reunimos y conectamos conceptos entre s para dar lugar a las proposiciones.
97 Qu es el raciocinio o razonamiento?

Es la operacin del pensar mediante la cual ordenamos y correlacionamos las

proposiciones lgicamente conectadas para formar el discurso racional.

98 Cul es la importancia del lenguaje humano? Qu diferencia hay con el lenguaje

animal?

El lenguaje es un fenmeno externo que seala la presencia de la inteligencia, y es

importante porque nos sirve para comunicarnos y dar a conocer nuestros pensamientos.
Aunque existe lenguaje tanto en personas como en animales, se da en diferentes grados:

El lenguaje humano es cultural y convencional. Mientras que el lenguaje del animal

es natural guiado por el instinto.
El lenguaje humano es dgito, es decir, la relacin entre el signo y el mensaje es
convencional o arbitraria. El lenguaje animal es icnico, es decir, existe una
relacin simple y directa entre el signo y el mensaje.
El lenguaje humano es ilimitado, siempre cabe novedad. El lenguaje animal emite
un nmero fijo y limitado de mensajes.
El habla es la funcin intelectual y la actividad racional por excelencia, la ms
especficamente humana, y no se da en animales.

99 Qu son los sentimientos y como participan en la dinmica interna del ser

humano?

Los sentimientos son valoraciones de la subjetividad ante una tendencia (positiva o

negativa) respecto a algo real que nos afecta. Es decir, cuando percibimos un objeto
con nuestros sentidos, y producimos percepciones, esto no lleva a una impresin, si esta
es una gran impresin entonces nos llevara a darle al objeto un valor por sus propiedades
y por la emocin que nos produce. Lo que se genera es un sentimiento hacia dicho objeto,
en otras palabras, los sentimientos producen valoraciones inmediatas, sobretodo de las
personas, pero tambin de las situaciones. De esta manera, los sentimientos son
importantes y muy humanos, porque intensifican o refuerzan las tendencias.
100 Qu diferencia hay entre sensaciones, sentimientos y lo intelectivo
(inteligencia voluntad)?

La inteleccin es la capacidad del ser humano de poder interpretar y entender para dar
significado al conocimiento y analizar las ideas en profundidad. Para ello hacemos uso
de nuestra libertad, voluntad e inteligencia. Esto genera lo intelectivo o conocimiento
intelectivo, que es diferente al conocimiento sensible o sensacin, y tambin diferente
a los sentimientos.

La sensacin es el resultado de la captacin de las cualidades sensibles o particulares

de los que nos rodea. En cambio los sentimientos, captan lo esencial y lo ms profundo
de los objetos, le dan un valor. No se puede confundir sensacin con sentimiento.
Sensacin es sentir algo, con gratificacin. El sentimiento genera una conducta, que se
prolonga en el tiempo y es duradera.

101Cul es el objeto de la voluntad?

El objeto de la voluntad es el bien previamente captado por la inteligencia, siendo dicho

bien el cual nos puede perfeccionar y llevar a la felicidad. Nada se puede querer sin ser
conocido previamente, por ello la voluntad se inclina solo a los bienes conocidos y
analizados por la inteligencia.

102Por qu el hombre tiene una inclinacin al bien?

La naturaleza del hombre es la bsqueda de la felicidad y el alcanzar la perfeccin.

Felicidad y perfeccin se alcanzan con las cosas buenas. Por ello el hombre, por
naturaleza, siempre esta incitado al bien, se inclina a la bsqueda de aquellos bienes que
lo lleven a alcanzar su fin propio.

103Cmo se relaciona la inteligencia y la voluntad?

La inteligencia y la voluntad son rasgos propios del ser humano. La inteligencia le permite
razonar y dar juicio a cerca de todo lo que nos rodea, forma pensamientos y nos lleva a
la razn, analizando los objetos mediante conocimientos intelectivos. En cambio, La
voluntad, que es la fuerza interior que hace posible el dominio de uno mismo y el control
de los impulsos, analiza los objetos no solo por sus propiedades sino tambin por su valor
y bondad.

Voluntad e inteligencia trabajan juntas y una depende de la otra, siendo toda decisin
de la persona resultado de la inteligencia y la voluntad: la inteligencia gua y le da fines
a la voluntad, y la voluntad le muestra el camino y la forma correcta de llevar a cabo los
fines.

104 Por qu se dice que el ser humano es libre?

Todo hombre es libre, pues es dueo de su propia existencia y responsable de sus

decisiones y actos. Esto significa que tenemos libre albedrio, que es la capacidad de
realizar actos voluntarios, guiados por nuestra propia inteligencia y voluntad.

105 Hbitos y adquisicin de virtudes?

Los hbitos son la repeticin de actos. Cuando estos actos son actos buenos, los hbitos
nos llevaran a la formacin de virtudes: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Los
hbitos nos llevan a perfeccionarnos, pero cuando los actos que repetimos se vuelven
actos malos, no adquirimos virtudes sino vicios.

106 Cmo funciona la dinmica volitiva, es decir, cules son sus pasos u
operaciones del acto voluntario?

La dinmica volitiva son los pasos u operaciones del acto voluntario, que son guiados
intercaladamente y en simultneo por la Inteligencia y la voluntad. El acto voluntario se
da en tres partes:

Volicin del bien: se analiza profundamente el bien, la conveniencia de realizar el

acto y el propsito del mismo.
Decisin: Se analiza los medios para llevar a cabo el acto, el consentimiento total
de la voluntad y la eleccin final.
Ejecucin de la accin: se lleva a cabo el acto, reconocindose el gozo o disfrute
de tal.
110. Qu es habitar? Cmo habita el hombre el mundo?

Habitar quiere decir estar en un sitio tenindolo. El nico que habita el mundo es el
hombre. El hombre habita el mundo porque toma recursos de la realidad para
satisfacer sus necesidades. El hombre necesita modificar el medio en el que vive para
poder sobrevivir, o simplemente, para estar cmodo. Lo importante es advertir que la
persona humana no se adapta al medio ms que en una medida pequea; ms bien
adapta el medio a l, modificndolo mediante la tcnica, segn sus necesidades.

111. Qu es la actitud benevolente?

La actitud benevolente indica una actitud habitual, la ms digna del hombre: la actitud
moral. Es saber descubrir el sentido de las cosas y ayudar a que esas cosas consigan la
perfeccin. Es querer que todos los seres sean como les corresponde ser. Por medio
de la actitud benevolente: Reconocemos el valor de cada ser en s mismo, prestamos
ayudan para que stos alcancen la plenitud y buscamos la armona con el ser.

112. El hombre es un ser trabajador?

El trabajo es una actividad corprea realizada con ayuda de instrumentos para

satisfacer las necesidades humanas. El hombre es un ser trabajador y productor. No
se puede separar la capacidad de trabajar de la de producir instrumentos, pues no se
da una sin la otra. Karl Marx consideraba al hombre como exclusivamente un ser
trabajador, un homo Faber. Pero el hombre es algo ms que un homo Faber, es una
persona capaz de superiores actividades y alcanzar la perfectibilidad humana
encauzada a travs de l y articulada como profesin.

113. Qu es lo que busca el hombre con el trabajo?

El trabajo es una actividad corprea realizada con ayuda de instrumentos para

satisfacer las necesidades humanas. El trabajo posee un triple fin:

El hombre obtiene trabajando todo aquello que necesita.

El trabajo organiza y transforma el medio natural en el cual el hombre vive.

 El hombre, trabajando, se perfecciona a s mismo, adquiere nuevos hbitos, hace
nuevos descubrimientos, se hace apto para tareas nuevas.

114. Cmo debe relacionarse el hombre con la naturaleza y con la tcnica?

La tcnica tiene unos lmites: debe someterse al hombre y no daar la naturaleza. La

tcnica puede destruir, y de hecho ha destruido en parte, la Naturaleza. El hombre le
ha considerado solo como un medio exclusivo a su servicio, un medio para la produccin
industrial y econmica. Se debe respetar el dinamismo intrnseco, es decir, las
tendencias e inclinaciones, de los seres naturales, y usar los instrumentos tcnicos sin
perjudicar el ecosistema, agotar los recursos y estropear la vida. Esta es la actitud
verdaderamente ecolgica, una actitud benevolente ante la naturaleza, es decir, se
debe saber reconocerla y respetarla.

115. Qu son las relaciones interpersonales?

Las relaciones interpersonales son algo sin lo cual el hombre quedara radicalmente
incompleto, pues es un ser constitutivamente dialgico. La persona humana es libre, y
en esa libertad se desarrolla en el mbito social de las personas, es decir, en cuanto
se relaciona con los dems. La persona sin los dems se frustrara de modo radical,
porque sus capacidades de dialogar y dar no tendran destinatario. La persona no est
hecha para estar sola.

116. Qu papel juega el amor, la justicia y el odio en las relaciones interpersonales?

Las relaciones interpersonales pueden medirse por el amor y por la justicia. Todos los
actos de la vida humana, de un modo o de otro, tienen que ver con el amor, ya sea
porque lo afirman o lo niegan.

117. Qu clases de amor existen?

Amor de benevolencia o amor-ddiva. El amor como benevolencia consiste en afirmar

al otro, en querer ms otro, es decir, que el otro crezca, se desarrolle, y se haga ms
grande.

Amor-necesidad. Existe una inclinacin a la propia plenitud, un querer ser ms uno

mismo. Este nos inclina a nuestra propia perfeccin y desarrollo, nos hace crecer a
nuestro fin, nos inclina a crecer a ser ms. Por eso podemos llamarlo tambin amor de
deseo.

Amor familiar o amor natural: amor espontaneo a los de la comunidad de origen.

Amistad: guiado por la benevolencia, desea el bien del amigo por el amigo mismo.
118. Explique la clasificacin segn el modo de amar.

Amor de benevolencia o amor-ddiva. El amor como benevolencia consiste en afirmar

al otro, en querer ms otro, es decir, que el otro crezca, se desarrolle, y se haga ms
grande. Esta forma de

amor no refiere a las propias necesidades o deseos, sino que lo afirma en s mismo, en
su alteridad. Por eso es el modo de amar ms perfecto, porque es desinteresado. Es el
amor no egosta, el que ante todo afirma al ser amado y le da lo que necesita para
crecer.

Amor-necesidad. Existe una inclinacin a la propia plenitud, un querer ser ms uno

mismo. Este nos inclina a nuestra propia perfeccin y desarrollo, nos hace crecer a
nuestro fin, nos inclina a crecer a ser ms. Por eso podemos llamarlo tambin amor de
deseo. Esta forma de amor es el primer uso de la voluntad que hemos llamado
simplemente deseo o apetito racional. Tambin llamado amor natural, es el principio
del movimiento que tiende al fin amado.

119. Explique la clasificacion segun a quien va dirigido el amor

A. En el primer caso se da una cercania y familiaridad fsicas que hacen crecer espont
neamente el afecto. Es un amor a los que tienen que ver con mi origen natural. Podem
os llamarlo amor familiar o amor natural. Es el amor con el que se nace
B. En el segundo caso no existe esa comunidad de origen, por lo que este tipo de amor
es diferente: lo llamaremos amistad, que puede ser entendida como una relacin intens
a o continuada, o simplemente ocasional.
Es un amor benevolente, se da el bien del amigo por el amigo mismo. Es una relacin pri
vada y personal con el amigo.
Caractersticas:
El desinters.- No por obtener algo de otra persona sino el querer la perfeccin del
otro, hay un apoyo mutuo.
Busca compaa del amigo
Discusin dialogada de discrepancias
Semejanza
Necesita tiempo.- Tarde en crecer
La amistad verdadera es difcil por lo que es considerada como una conquista
120. Culesson los actos de la voluntad?
Podemos distinguir incluso distintos de la voluntad o 5 modos de querer
1) El deseo es el uso primero: la tendencia o inclinacin hacia un bien racionalmente ca
ptado. La voluntad nos inclina, en primer lugar, a la unin con el objeto querido. Eso es
el deseo: la tendencia al fin, la bsqueda de la unin o posesin de lo deseado. La volun
tad es querer.
2) La eleccin voluntaria puede ser doble, segun se oriente al pasado o al futuro. Si se
orienta al pasado, adopta la forma de aprobar o rechazar, un uso especfico de la volun
tad dirigida a las cosas que ya han sucedido, que estn ah y me sale al encuentro. De e
ste modo uno se acepta a s mismo -se afirma- o se rechaza. Esto se lleva acabo dicien
do s o no.
3) Si la eleccin se orienta hacia el futuro podemos llamarla dominio o poder, porque s
oy yo quien decido acerca de una situacin venidera. Este es un uso de la voluntad resp
ecto de lo que no ha sucedido y de lo que yo puedo hacer. Es el uso ms frecuente, la v
oluntad es poder elegir
4) Al uso tcnico de la creacin le corresponde otro uso de la voluntad que es la creaci
n. Se aplica esta voluntad creadora o artstica cundo se da forma a la materia cuand
o se crea algo
La voluntad es creadora y encausa la nteligencia creadora de la persona. La voluntad e
s crear. El crear humano suele consistir en:
Transformar una materia
Realizar actos lingsticos
Crear instituciones
Establecer relaciones personales
5) La benevolencia como actitud moral es un uso de la voluntad que puede ser llamado
amor. Es el reconocimiento y afirmacin de una realidad por lo que en s misma es y val
e. Este amor benevolencia se trata de la respuesta voluntaria a la captacin que hace l
a inteligencia de las cosas como son en s mismas, en su alteridad. Es el uso ms human
o de la voluntad , el verdaderamente racional, la voluntad es amar.

121. Cules son los actos del amor?

1) El deseo y el conocimiento del otro:
Inclinacin propia a la perfeccin. Cuando se desea algo lo primordial es poseerlo.inclin
acin a la propia plenitud, nos hace desear y amar aquello que nos hace felices, que nos
perfecciona. Se busca con un afan inalcanzable lo que no se tiene. Amar es desear. A
mar es poseer, al poseer se siente gozo. Amar es gozar. Amar es conocer lo amad, no s
e puede amar lo que no se conoce. Amar es dialogar, comunicarse,se trata de comunica
rse para conocerse y ejercer asi los restantes actos del amor. Amar es compartir. Am
ar es acompaar, permanecer y estar juntos. Amar es dar tiempo, amar es estar con el
ser amado sin cansarnos de acompaarle.
2) La afirmacin del otro
El s es propio del amor porque con l aceptamos al ser amado. La alegra es el sentimi
ento que nace al decir s, al decir "es bueno que t existas". Amar es alegrarse por la e
xistencia del otro. Amar es afirmar, aceptar como es. Amar es perdonar los errores. A
mar es renovar el amor. Amar es ayudar a buscar la perfeccin. Amar es cuidar. Amar
es recordar lo que ya no est con nosotros. Amar es sufrir. Amar es compadecer. Ama
r es consolar. Amar es acoger, aceptar lo que nos da. Amar es aceptar el don del otro
y hacerlo nuestro. Amar es respetar.
3) La anticipacin del futuro
Consiste en disponer del futuro mediante la eleccin de aquello que est en nuestro po
der. Elegir amorosamente transforma la eleccin, la hace distinta. Es obvio que uno eli
ge aquello que ama. Por eso amar es preferir
amar es ponerse en el lugar del otro y elegir aquello que eligira sencillamente porque
es lo que le gusta. Amar es comprender, ponernoos en su lugar, entender y apoyar sus
decisiones, sus puntos de vista. Amar es escuchar. Amar es atender. Amar es obedece
r no por obligacin sino por compartir con nuestros semejantes amar es ser leal. Amar
es confiar. Amar es no mentir. Amar es saber esperar.
4) La manifestacin del amor
Es la capacidad de crear, que brota de esa intimidad rica de novedades que es la perso
na. Crear es hacer que existan cosas nuevas. Lo ms creador que existe es el amor: "to
do amor es creador", y no se crea ms que por amor. Amar es crear. Amar es regalar.
Amar es beneficiar. Amar es mostrarle a la otra persona que es digna, honrarla. Amar
es dar honor.
5) Amor como don
Amar es corresponder al amor. Amar es agradecer. Amar es dar. Amar es darse. don
de s. Amar es sacrificarse. Amar es dar el ser. Amar es ensear la verdad, mostrarla,
encaminar al ser amado hacia ella. Amar es corregir, cuando vemos que la persona ama
da se equivoca no queremos dejarla en el error.

122. Qu es un amor benevolente y cmo se relaciona con los dems clases de amor?
El amor como benevolencia consiste en afirmar al otro, en querer ms al otro, es decir,
querer que haya ms del otro, que el otro crezca, se desarrolle y se haga ms grande.
Esta forma de amor no refiere a las propias necesidades o deseos sino que lo firma en
s mismo, en su alteridad. Por eso es el modo ms perfecto de amar, porque es desinte
resado, busca que haya ms del otro. Tambin podemos llamarlo amor-ddiva por qu e
s el amor no egosta, el que ante todo afirma al ser amado y le da lo que necesita para
crecer. Por eso amar es afirmar al otro.

123. Qu es la amistad?
La amistad es la benevolencia recproca dialogada, cuando la benevolencia es recproca
decimos que hay amistad. La amistad es un dilogo habitual. En la amistad debe desea
rse el bien del amigo por el amigo mismo, porque el amigo es otro yo. Tener buenos ami
gos sigue siendo un ingrediente imprescindible de la vida lograda.

124. Qu es el Eros?
Es una forma de amor entre el hombre y la mujer. Forma parte de la sexualidad, y de l
a cual nace la comunidad biolgica humana llamada familia: es un amor natural transfor
mado, intermedio entre esta ltima y el amor natural.

125. Qu es ser varn y mujer?

La condicin de ser varn o mujer pertenece tanto a la biologa como al espritu, a la c
ultura y la vida social. La persona humana es hombre o mujer y lleva inscrito esta condi
cin en todo su ser. Los varones y las mujeres tienen diferencias que afectan al modo
de ser, de pensar, de comportarse, de ver las cosas, de "estar" en el mundo.
126. Qu es la atraccin y que es la reciprocidad?
La atraccin es presentarse como un bien. Es fruto de la tendencia sexual, particulari
dad y fuerza de la naturaleza humana. La atraccin est ligada al conocimiento intelec
tual, arranca de la impresin sin embargo ella sola no lo determina sino tambin los sen
timientos y la voluntad.la atraccin no es tan slo pensar en la persona como un bien si
no en cuanto es un bien. La experiencia de la belleza va a la par con la de los valores. L
a atraccion no puede nacer de la mera belleza fsica y visible sino que hace falta la bell
eza integral de la persona.
La reciprocidad considera el amor del hombre y la mujer no tanto como el amor del un
o para con el otro sino como algo que existe entre ellos. Ello est estrechamente vincu
lado al amor entre el hombre y la mujer, es decir, que el amor no est ni en la mujer ni
en el hombre sino que es nico, algo que les ata.

127. Qu es y cul es el sentido del enamoramiento?

El enamoramiento es una experiencia amorosa completamente peculiar, y quiz la ms r
adical de todas ellas. Cnsiste en encontrar a una persona que es para nosotros bella y a
mable como ninguna, y a la vez, y precisamente por ello, alguien sin quien es imposible n
uestra felicidad.
Enamorarse es "caer en el amor", algo que le ocurre a uno sin previo aviso. Es algo grat
uito, la persona amada es vista como un regalo, el enamorado ve al otro como un don. E
namorarse produce presentimientos: conmocin, alegra y amor

128. Qu es la sensualidad y afectividad?

La sensualidad es algo ms que una simple reaccin de los sentidos ante el objeto, a
nte la persona de sexo diferente. La sexualidad no consiste en el hecho de que el uno
percibe al otro con sus sentidos, consiste en la experiencia de valores definidos y perc
eptibles por los sentidos: los valores sexuales del cuerpo de la persona de sexo opuest
o. La sensualidad tiene una orientacin utilitaria, por consiguiente se orienta directam
ente hacia el cuerpo. La belleza en efecto es esencialmente objeto de contemplacin.
La sensualidad empobrece, por tanto la experiencia de lo bello, incluso de la del cuerpo
porque le atribuye una actitud utilitaria.
La sensualidad es espontnea, instintiva y como tal no es moralmente mala, sino ante t
odo natural.
La afectividad es la fuente del amor afectivo, es muy diferente a la sensualidad. La
sensualidad no se fija ms que en el cuerpo, por el contrario, la afectividad reacciona
ante la persona en su conjunto. La afectividad parece estar libre de concupiscencia. En
la emocin afectiva se hacen sentir un deseo y una necesidad diferentes, los de acerc
amiento y de exclusividad o de intimidad, el deseo de estar a solas y siempre juntos.

129. Se puede educar el amor en esa bsqueda de "nosotros"?2

El amor no es nunca una cosa toda hecha y simplemente "ofrecida" a la mujer y al hom
bre, se ha de ir elaborando. El amor no "es" nunca sino que "va siendo" a cada momento
lo que de hecho le aporta cada una de las personas y la profundidad de su compromiso.
Este tiene su base en lo que se le ha "dado". La educacin del amor implica una serie d
e actos en su mayor parte interiores, aunque exteriormente expresables, que emanan
de la persona
130. Qu son los amantes?
Los amantes hacen referencia al hombre y la mujer que se ama, sin embargo, suele apli
carse a una pareja clandestina, es decir, que no est reconocida socialmente. Los aman
tes son los que se obedece a s mismos, los que escuchan a sus cuerpos y sus almas. Es
la negacin de lo establecido, una revolucin del espritu, una lucha por los derechos d
el placer y la satisfaccin. Es el atrevimiento de cambiar todo lo conocido y acostumbr
ado. Ser amantes es brindarse un amor desinhibido.
131.- Que es la pareja?
La pareja es una amistad que incluye el sexo, y que se lo piensa mucho antes de
convertirse en institucin, o en algo definitivo.
En la relacin actual de pareja suelen haber tres elementos: una amistad intensificada
o eros inicial, el sexo seguro y la sustitucin del matrimonio como promesa por un
acuerdo temporal mediante el que dos individuos (incluso homosexuales) conviven
mientras vaya bien las cosas, al tiempo que mantienen sus proyectos vitales
independientes.

132.-Qu diferencia que existe entre amante y pareja?

Los amantes hacen referencia al hombre y la mujer que se ama, sin embargo, suele
aplicarse a una pareja clandestina, es decir, que no est reconocida socialmente. Los
amantes son los que se obedece a s mismos, los que escuchan a sus cuerpos y sus
almas. Es la negacin de lo establecido, una revolucin del espritu, una lucha por los
derechos del placer y la satisfaccin. Es el atrevimiento de cambiar todo lo conocido y
acostumbrado. Ser amantes es brindarse un amor desinhibido.

En cambio la pareja es una amistad que incluye el sexo, y que se lo piensa mucho antes
de convertirse en institucin, o en algo definitivo.

En la relacin actual de pareja suelen haber tres elementos: una amistad intensificada
o eros inicial, el sexo seguro y la sustitucin del matrimonio como promesa por un
acuerdo temporal mediante el que dos individuos (incluso homosexuales) conviven
mientras vaya bien las cosas, al tiempo que mantienen sus proyectos vitales
independientes.

133-.Por qu la relacion de amantes es entre hombre y mujer?

134-. Cmo se recibe a un hijo en una relacion de amantes y en una de pareja?

135-. Qu es la sexualidad?

La sexualidad es aquella dimensin humana en virtud de la cual la persona es capaz de

una donacin interpersonal especifica.
La sexualidad es condicin de toda la persona, pero es tambin una capacidad fsica y
psquica de realizar un gesto. Que realiza lo que significa: el acto sexual.
Ese gesto significa que dos personas se dan una a la otra, se destinan recprocamente.
La entrega amorosa del varn y la mujer tiene esta forma especifica de expresarse y
realizarse.
134-. Cmo se recibe a un hijo en una relacion de amantes y en una de pareja?

135-. Qu es la sexualidad?

La sexualidad es aquella dimensin humana en virtud de la cual la persona es capaz de

una donacin interpersonal especifica.
La sexualidad es condicin de toda la persona, pero es tambin una capacidad fsica y
psquica de realizar un gesto. Que realiza lo que significa: el acto sexual.
Ese gesto significa que dos personas se dan una a la otra, se destinan recprocamente.
La entrega amorosa del varn y la mujer tiene esta forma especifica de expresarse y
realizarse.

136-. Cul es el papel del acto sexual en una relacion de amantes, de amor eros?

el amante, supuesto ese desprendimiento que no sabe calcular, recibe en todo caso su
propio bien, recibe realmente el pago del amor. La felicidad en el amor se obtiene
precisamente a condicin de no buscarla en s misma, sino slo aceptarla como regalo
por el amor desinteresado: el que en el amor busca otra cosa distinta al amor mismo,
pierde el amor y tambin la alegra de su posesin 21.

137-. A que debe estar abierto el acto sexual en una relacion de amantes, en el amor
eros?

138-. Qu hay ademas del acto sexual, es el acto sexual la finalidad del amor?

139-. Qu es el amor matrimonial?

El amor matrimonial consiste en el don de la persona y en su aceptacin. A esto se

aade el misterio de la reciprocidad: la aceptacin ha de ser al mismo tiempo don, y
el don aceptacin.

140.- Que es la boda y que es el matrimonio?

La boda es la celebracion publica de la plenitud humana, es el comienzo de una nueva

familia. Es el momento solemne del encargo ordinario de perpetuar la familia.

El matrimonio es un compromiso voluntario y libre de los contrayentes, mediante el

cual deciden quererse y entregarse el uno al otro, en exclusividad y permanencia.
Prometer, comprometerse, significa incluir el futuro en el amor presente

146. Qu significa ser rico, pobre y miserable?

 Miseria es la falta de bienes y recursos econmicos, jurdicos, culturales,
polticos, afectivos, morales y religiosos, y que se caracteriza porque en ella el
hombre no es libre, pues, al estar sometido a una dinmica material inexorable
y ciega, no puede crecer, y por lo tanto se le priva de intentar alcanzar la
perfeccin.

Un pobre es un ser humano infrautilizado. Los pobres pueden ser ms felices

que los ricos: tienen menos preocupaciones, anhelos y amenazas. La pobreza,
paradjicamente, significa libertad cuando se sabe ir ms all de ella, pobreza
significa escasez, pero no miseria estricta.

Ser rico consiste en lograr tener muchos bienes y lograr con ellos el bienestar.
El error crematstico consiste en la interpretacin del bienestar, y
respectivamente, de la miseria como cosas esencialmente materiales, cuando en
realidad la riqueza es mucho ms: aquel conjunto de bienes que contribuyen a la
felicidad humana. La crematstica es la miseria espiritual de la sociedad de
consumo.

147. Qu es la propiedad, y cul es su verdadera finalidad?

La propiedad es un derecho, es decir, un ttulo que capacita para usar

legtimamente un bien y consumirlo, sin que eso signifique quitrselo a otro.

Tiene como verdadera finalidad prever las necesidades futuras. Para hacerlo el
hombre debe llevar a cabo los actos de comprar y ahorrar. La mejor forma de
ahorro es la inversin, que consiste en la renuncia a un bien presente y cierto
por la expectativa de otro mayor, futuro e incierto.

148. Qu es la democracia y cules son sus riesgos?

Su principio es la soberana del pueblo: l es el que manda. Es la prctica en la

que todos los ciudadanos ejercitaran su derecho a discutir y decidir sobre los
asuntos de la ciudad.
La democracia es tambin nomocracia, es decir, regir segn la ley justa la
conducta personal, las relaciones interpersonales y la vida social e institucional

El riesgo poltico de la democracia: su frustracin, total o parcial sobre todo si

los gobiernos incurren en formas de autoridad desptica, en actitudes
crematsticas, o en corrupcin.
 El riesgo moral de la democracia, un sistema poltico capaz de elevar al hombre
por encima de s mismo, pero capaz tambin de generar la anarqua moral nacida
del mal uso de la libertad.

149. Qu es una vida lograda o felicidad?

La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos. Felicidad significa para el hombre

plenitud, perfeccin. Por eso, toda pretensin humana es pretensin de felicidad.

La felicidad consiste en la posesin de un conjunto de bienes que significan para el

hombre plenitud y perfeccin. Nos preguntamos sobre que vienes pueden hacer feliz
al hombre, se trata de aquellos bienes que constituyen una vida lograda, una vida
plena, o, como decan los clsicos, una vida buena.

150. Qu es, para que sirve y como se conforma un proyecto vital?

151. Cules son los elementos de una vida buena?

Un buen proyecto vital y una vida bien planteada son aquellas que se articulan desde
convicciones que articulan la conducta a largo plazo, con vistas al fin que se pretende,
y que orientan la direccin de la vida, dndole sentido. Las convicciones contienen las
verdades inspiradoras de mi proyecto vital. Con ellas se perfecciona el arte de vivir,
que tiene carcter moral

152. Cmo se entiende a la felicidad como vivencia y como expectativa?

Es imposible entender la felicidad si se olvida que el hombre, por su condicin

biogrfica y temporal, es alguien instalado en el tiempo, y en una situacin concreta, y
simultneamente es tambin un ser volcado hacia el futuro, que vive una continua
anticipacin de lo que va a ser y hacer. Y as, respecto de nuestra felicidad hemos de
considerar nuestra instalacin en ella y nuestra expectativa de ella: lo que estamos
siendo y viviendo, y lo que vamos a ser y hacer.

153. Por qu y cmo se debe ver la vida como tarea?

La realizacin de las pretensiones y de los proyectos vitales que nos harn felices
asume forma de una tarea o trabajo que hay que realizar. A propia vida humana puede
concebirse como la tarea de alcanzar la felicidad. El sentido de la vida aparece
entonces como la tarea de alcanzar ese bien.

154. Cules son los elementos fundamentales de ver la vida como tarea o la
ejecucin del proyecto vital?

1. Lo primero es la ilusin, la cual puede ser definida como la realizacin anticipada de

nuestros deseos y proyectos. La ilusin provoca optimismo, alegra, nos hace querer
ser ms de lo que somos, es el requisito para ser ms de lo que somos. Es una
motivacin para actuar.

2. El encargo inicial se trata de una misin que nos sea encomendada. Pocas veces
sucede que el hombre se auto-encarga la tarea y la misin que le corresponde en la
vida: otras muchas aparece como oportunidad ofrecida. Los proyectos vitales son
muchas veces fruto de una llamada que alguien nos hace para que los asumamos,
porque la vida humana no se construye en solitario.

3. La ayuda originaria suele ir acompaada con la entrega de recursos, casi siempre

insuficientes para llevar a cabo lo encargado. La realizacin de los ideales es trabajosa
y esforzada. Los recursos siempre resultan escasos para la tarea que queremos llevar
a cabo. Surge as la necesidad de una ayuda acompaante que proporcione nuevos
recursos para atender a las necesidades que van surgiendo al llevar adelante la tarea

4. Toda tarea humana encuentra dificultades y conlleva riesgos. La libertad misma es

arriesgada. Lo ms normal es que se encuentre adversarios, es decir, personas que se
oponen a ella, o que de hecho la paralizan o dificultan, an sin proponrselo. Las
dificultades de la tarea son connaturales a ella. Toda tarea humana concita amores y
odios. Cuanta ms alta es la empresa que estamos llevando mayores son esas
reacciones.

5. Eludir las adversidades y preservar en el esfuerzo se justicia porque el bien que

busco no es para m solo. La esperanza es incompatible con la soledad: en toda tarea
hay un beneficiario, una persona distinta al sujeto que la realiza, que recibe los
beneficios que produce. La plenitud de la tarea es que su fruto repercuta en forma de
don y beneficio para los dems, para las instituciones y la sociedad.

155. Qu es el sentido de la vida?

El sentido a la vida podemos describirla como la percepcin de la trayectoria
satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida. Descubrir el sentido de la propia vida
es, pues, alcanzar a ver dnde lleva, tener una percepcin de su orientacin general y
de su destino final. Si se ven las cosas a largo plazo, lo importante es el final, el
destino. Pero normalmente, la vida tiene sentido cuando tenemos una tarea que cumplir
en ella.

158. Qu sucede cuando se pierde el sentido de la vida?

La ausencia de motivacin y de ilusin es el comienzo de la prdida del sentido de
la vida.
Esto ocasionar a que se construya una patologa psquica, y ocasionar sentimientos
de inutilidad, de vaco, frustraciones o incluso depresiones

159. Cules los modelos errneos de la felicidad?

El poder de dinero
El afn de poder y la ley del ms fuerte
El nihilismo
El Carpe diem
La postura pragmtica: el inters
La postura contempornea: el bienestar.-

160. Que es el nihilismo y que abarca?

Nihilismo es la negacin del sentido de la vida porque lleva consigo, de una forma ms o
menos intensa, la vivencia de la nada. La nada es, desde el punto de vista de la
voluntad, la vivencia de que no hay nadie que sea trmino de mi manifestacin,
interlocutor de mi dialogo y receptor de mi don.

161. Cul es el error del nihilismo?

La ausencia de motivacin y de ilusin es el comienzo de la prdida del sentido de la

vida. Puede llegar a ocasionar sentimientos de inutilidad, de vaco, frustraciones o
incluso depresiones.
162. Qu es atomizacin de la vida?

La sustitucin de la felicidad por la gratificacin instantnea, por el xito, por el

placer, mientras queda en hueco la totalidad de la vida. La persona no encuentra
sentido a su vida y la llena de placeres o de xitos como equivalentes

163. Qu es el carpe diem?

Carpe Diem! Significa aprovecha el momento, es hacer una apuesta por el presente.
Se nos invita as a vivir el presente lo ms intensamente que podamos, a coger los
frutos que la vida generosamente, nos pone delante.

164. Cul es el error del carpe diem?

Confundir la felicidad con el placer

Apostar por la felicidad en presente destituye la expectativa de los bienes

futuros.
Es, por tanto, un planteamiento incompleto de la vida, pues tampoco atiende al
esfuerzo, al dolor, a la limitacin y enfermedad humanas, ante lo que est
amenazado de fatalismo. Se queda slo con el tiempo libre, y lo convierte todo
en diversin. Es la lgica de los inmaduros y de los irresponsables. Es una
postura poco solidaria, ms bien egosta.

165. Que apertura a futuro y que relacin con el mbito laboral tiene el carpe
diem?

En el carpe diem! Hay una traicin secreta al valor de la espera. Hay ms felicidad en
el futuro que en el presente. La felicidad consiste en aprender a esperar. El carpe
diem! No es aplicable a la vida profesional. Es, por tanto, un planteamiento incompleto
de la vida, pues tampoco atiende al esfuerzo, al dolor, a la limitacin y enfermedad
humanas, ante lo que est amenazado de fatalismo. Se queda slo con el tiempo libre, y
lo convierte todo en diversin. Es la lgica de los inmaduros y de los irresponsables. Es
una postura poco solidaria, ms bien egosta.

166 Que es el inters?

Es una visin pragmtica, no aspira a cambiar el mundo ni tiene otro ideal que un afn
moderado de asegurarse una existencia lo ms cmoda, tranquila y segura posible, sin
sobresaltos ni riesgos.
167. Cul es el error del inters?

El que defiende esta postura est convencido de que la mayora de las acciones
humanas son fruto del inters, y que los ideales son idealismos y prdida de tiempo,
es decir, un modo de eludir la dura realidad de la vida.

168. En qu consiste el afn de seguridad en la vida humana?

El afn de seguridad es necesario para la vida humana. En esta postura encontramos

un modo de ver la vida que poner como fin y valor primero a yo mismo y mis
intereses.

169. Qu es el bienestar?

Se trata de la extensin de una mentalidad que encaja muy ben con el desarrollo
tecnolgico y material. Segn la cual hay que buscar la felicidad del mayor nmero, la
mayor cantidad de placer y el mnimo de dolor, y que los dolores sean transitorios y
pasen pronto

170. Cul es el error del bienestar?

Un ideal de la felicidad que no tenga en cuenta el dolor est incompleto y genera

insatisfaccin: acostumbrarse a no sufrir nos hace ms dbiles.

Sustitucion del proyecto personal de vida por la adquisicin de unas determinadas

condiciones materiales de bienestar y seguridad.

171. Que es un verdadero bienestar? Como se desarrolla y que sentido tiene?

El bienestar por s mismo no produce la felicidad; es simplemente un requisito de ella.

La felicidad no consiste simplemente en estar bien, sino en estar haciendo algo que
llene la vida. Esto es lo que hoy muchas veces se olvida, y sin embargo es lo ms
verdadero que se puede decir sobre la felicidad. Pero la gracia est en que la
bsqueda de la felicidad corre por cuenta de cada uno, porque es la realizacin de un
proyecto personal.

170. Cul es el error de la postura contempornea: El bienestar?

En la postura contempornea encontramos un gran error que es la sustitucin del

proyecto personal de vida por la adquisicin de unas determinadas condiciones
materiales de bienestar y de seguridad.
La felicidad ahora depende de los objetos y los procedimientos tcnicos,se
despersonaliza y se vuelve objeto de planificacin. La felicidad se convierte en objeto
de consumo, no se encuentra de una manera personal.

171. Qu es el verdadero bienestar, cmo se desarrolla y qu sentido tiene?

El verdadero bienestar es solo un requisito para la felicidad, mas no la produce.

Bienestar es satisfacer las necesidades del hombre, pero no solo las materiales. Estas
necesidades se satisfacen mediante un bien. Y el nico sentido del bienestar es lograr
la felicidad y el perfeccionamiento del hombre. Donde, ser feliz es estar bien y estar
haciendo algo que llene la vida. Y donde cada uno debe buscar la felicidad ya que la
felicidad es la realizacin de un proyecto personal.

* Un ideal de la felicidad que no tenga en cuenta el dolor est incompleto y genera

insatisfaccin: acostumbrarse a no sufrir nos hace ms dbiles. Pero es que adems, es
un ideal de vida que da poca felicidad, y en el cual influyen enormemente el individualismo
y el inters pragmtico por uno mismo.

172. Qu es el poder del Dinero?

Es la potencia capacidad y fuerza del dinero. El poder nace como un ideal de felicidad
para los ambiciosos y bajo esta concepcin al hombre se le mide por sus recursos. Cifrar
la felicidad en el poder significa situarse a uno mismo como centro de todos los
intereses y como dominador de lo que le rodea. Hoy en da el poder ms evidente y
directo es el dinero.
El lujo aparece entonces como signo y ostentacin de poder y el dinero se utiliza para
demostrar fuerza y distincin.

173. Qu error tiene la postura el Poder del Dinero?

Esta postura considera que el dinero y su poder brindan felicidad; sin embargo, no es
as. Ya que el dinero no se puede compartir, sino solo repartir puesto que es de uno y
nadie ms. Y es por esta misma razn que se genera discordia, y en donde hay discordia
nadie puede ser feliz.

174. qu tipo de bien es el dinero?

El dinero es un bien material.

175. Qu es el afn del poder y la ley del ms fuerte?

El hombre tiene una tendencia, secreta o manifiesta, a dominar a otros y a no dejarse

dominar por ellos: los clsicos la llaman hybris, que aproximadamente quiere decir
orgullo, deseo de sobresalir.

De esta manera, se entiende al afn del poder como el deseo continuo que el hombre
tiene de dominar a los dems y someterlos a sus dictados en los diferentes entornos
que nos desarrollamos. El argumento ms eficaz para respaldar el afn de poder
consiste en decir que en la vida los que triunfan son los ms fuertes, y que para triunfar
hay que imponerse a los dems, es decir, el argumento que respalda el afn del poder es
la ley del ms fuerte.

176. Qu error tiene la postura anterior?

El hombre busca dominar a los dems y esto lo logra mediante la ley del ms fuerte.
Donde lo que triunfa es la fuerza, no la justicia. Es ms, la justicia no sera otra cosa
ms que el nombre que se le pone a lo que me conviene, favorece mis intereses y mi
poder. La justicia es entonces la ley que el ms fuerte impone al ms dbil. Segn esto
el hombre para ser feliz, necesita ser ganador.

Ser justo, bajo esta mentalidad, sera una ingenuidad que te convierte en perdedor,
debido a que si t no dominas a los dems, ellos te dominarn a ti.

As pues la voluntad de poder es la conviccin de que no existen acciones desinteresadas

y de que las relaciones entre los hombres son siempre de dominio de unos sobre otros.

Esta postura considera la ley como un instrumento ms de dominio, pues no cree en la

justicia. Donde la moralidad es ridcula.

177. Consecuencias del afn del poder y la ley dmf para la j y cs?

Consecuencias: mala situacin poltica que padecemos puesto que no se cree en la

justicia, se le considera un instrumento de dominio. La justicia no es otra cosa que la ley
del ms fuerte.
y de los numerosos conflictos que asolan la vida social, puesto que la voluntad de poder
conduce rpidamente a la infelicidad y a veces a la crcel:

a. No respeta a las personas como fines en s mismas.

b. Incurre en las peores formas de tirana.

c. Lanza unas personas contra otras, porque instaura la ley del ms fuerte.

d. Destruye la seguridad, el derecho, el respeto a la ley y a la justicia dentro de una

comunidad, y con frecuencia conduce a la guerra.

e. Envilece la convivencia, porque justifica todas las mentiras, aumenta el rechazo

sistemtico contra la verdad y genera un espritu de resentimiento y de desquite.

f. Destruye los restantes valores morales y, en consecuencia, la misma sociedad.

178. Cules son los lmites del hombre?

El dolor y el sufrimiento, la tristeza y el miedo

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185. 1 positivismo cientificista: no existe nada en la realidad

2 cientificismos y tecnocracia: nada ms all de la muerte

3 nihilistas la muerte es el final

4 . Incertidumbre: se acepta la duda de que no se sabe que hay ms all de la muerte.

Nos incita no pensar en ello 5 respuesta religiosa: el destino del hombre es una cierta
vida ms all de la muerte. El juicio final de nuestras almas, que sern llevadas a un
lugar que ser directamente proporcional a los buenos actos que hemos hecho en
nuestra vida.

186 El conocimiento espontneo de que el alma del hombre es inmortal se ve

fundamentada en los enterramientos de los cuerpos humanos, Preparar el viaje al ms
all. Confirmando la implicacin emprica de la pretensin de inmortalidad

187 1 paganismo La divinidad reside en las fuerzas todava desconocidas de la

naturaleza. Estas fuerzas son vistas Como divinas o misteriosas por eso tiene una
multitud de dioses que no son otra que la personificacin de las distintas fuerzas
csmicas. No hay una separacin entre el mundo terrestre y el mundo del ms all.

2 Las grandes religiones monotestas son el judasmo, el cristianismo y el

islam, cronolgicamente sucesivas. Lo esencial de las religiones monotestas es
que en ellas los hombres identifican la experiencia moral y la numinosa, es
decir, convierten el poder numinoso hacia el que hasta ahora sentan temor en
guardin de la moralidad a la que se sentan obligados.
Poder numinoso que est Relacionado
Con la manifestacin de poderes divinos El hombre presenci algo numinoso que escap
aba a su razn.

3 religiosidad tradicional designa ms bien un periodo que una forma unificable bajo un
nombre nico. Podemos llamarla genricamente religiosidad moderna. En ella se incluye
el cristianismo reformado o protestantismo y el desmo.

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Las instituciones religiosas y la familia son los lugares ms idneos para conservar
y transmitir los valores morales tradicionales de una civilizacin segn su
idiosincrasia propia sin universalismos racionalistas o ideolgicos. Todas las
grandes religiones prescriben una moral, mediante la cual se fijan los
comportamientos aceptables o rechazables, tanto pblicos como privados

Uno de los principales agentes de la Cultura han sido siempre las instituciones
religiosas, puesto que el saber, la ciencia, el arte, los smbolos, la msica, la
arquitectura, las diversas lenguas y la vida intelectual en general, han sido durante
siglos compaeras inseparables de las ceremonias litrgicas y de la vida religiosa
en general.

La desaparicin de los valores religiosos de la escena pblica tiende a debilitar los

valores morales de una sociedad, all donde la moral la religin son arrojadas al
mbito exclusivamente privado, faltan las fuerzas que puedan formar una
comunidad y mantener la unidad. La crisis moral por la que atraviesa nuestra
sociedad, difcilmente negable, slo puede ser superada mediante una
recuperacin del lugar propio de la religin en la vida humana. Necesitamos vivir
nuestra religin en comunidad y no a escondidas, mostrar como creemos, vivimos y
actuamos manifestarlos a la sociedad por ende tener una cultura.
189

190

El cristianismo responde a las 3 interrogantes de ser humano:

 -Quin es el ser humano? Es hijo de dios
-de dnde viene? De dios
-A dnde va? Va hacia el encuentro con dios

- El cristianismo nos abre hacia el Absoluto.

- La idea de creacin segn la cual el mundo y el hombre hechura divina,

porque l los ha hecho de la nada para que exista: Dios ha dicho a cada
nube, a cada pjaro, y en especial a cada persona: es bueno que t
existas!.
Esta alegra esencial de la creacin se completa a su vez con la alegra de la
Salvacin, de la Redencin. El creador del hombre es tambin su Redentor.

- Segn el pensamiento cristiano, el hombre es ante todo persona.

Como la persona es lo decisivo en l, todos los diversos aspectos de lo humano
vendrn marcados por el ser personal. No hay que olvidar que el Dios cristiano es
una realidad tripersonal que comunica entre s: esa nocin surge para explicarla. El
interior de Dios es un dilogo.
- la distincin entre persona y naturaleza es la clave en la antropologa