Sie sind auf Seite 1von 24

FACULTAD DE TEOLOGA

TRANSFORMACIN SOCIAL EN EL MINISTERIO DE JESS

JORGE LPEZ ESCOBAR

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA

NEUMATOLOGA LUCANA

POR

JULIA CCERES CAICEDO

17 DE MAYO DE 2013

BOGOT, COLOMBIA
ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

ii
CONTENIDO

INTRODUCCIN 1

CAPTULO 1 3

TRASFONDO SOCIAL DE LOS POBRES EN LA POCA DEL NUEVO TESTAMENTO 3

Concepcin Lucana de los marginados 3

Pobres a los pobres siempre los tendris con vosotros 4

Profesiones degradantes 5

Marginacin de la mujer 6

Actitud de los Religiosos ante los Pobres 7

CAPTULO 2 9

ENSEANZA DE TRANSFORMACIN SOCIAL POR JESS 9

Jess en la sociedad 9

La Regla de Oro Lucas 6: 27-36 10

Trato a los oprimidos y Pobres 12

Mensaje a los Pobres 13

Perdn 13

La Justificacin del Perdn 14

Las Bienaventuranzas 15

El Ejemplo de Jess 16

CONCLUSIONES 18

BIBLIOGRAFA 20

iii
INTRODUCCIN

El evangelio genera transformaciones en las vidas de aquellos que aceptan el mensaje de

las buenas nuevas, los seguidores de Jess deben continuar con el ejemplo de su vida y sus

enseanzas, entre las cuales estaban las del carcter social, en donde hay una actitud diferente

ante los menos favorecidos.

Aunque el evangelio en sus inicios estaba dirigido a los pobres y a todos los hombres, con

el pasar de los aos y la prosperidad de la iglesia pentecostal, ha desviado un poco las

enseanzas bblicas, en especial de Cristo, acerca del trato y la visin acerca de los pobres y

oprimidos; cayendo en discriminacin y segregacin social, desvirtuando el mensaje de buenas

nuevas, por el mensaje de elite social.

La razn por la cual la iglesia est cayendo en este vaco, es por el desconocimiento del

contexto social en que vino a ejercer el ministerio Jess, y el enfoque de sus enseanzas y las

repercusiones que tena en la sociedad a la cual perteneca, el ministerio vocacional de Jess

investido por el Espritu Santo, hizo que lograra el acercamiento efectivo ante los marginados y

rechazados de la sociedad, brindndoles una transformacin en sus vidas.

Para el desarrollo de la investigacin se utilizaran libros especializados, diccionarios y

sitos web, que expongan el tema desde la perspectiva lucana, enfocando ms en el evangelio, ya

que se quiere conocer cmo Jess desarrollo la enseanza social, de esta manera lograr

transmitirlo a la comunidad cristiana.

1
2

Se utilizaran fuentes primarias, la Biblia, especficamente el evangelio de Lucas,

comentarios y sitios web que presenten la obra social de Jess en su ministerio.

El tema ser desarrollado desde una descripcin del contexto social de la poca de Cristo

y cmo estructur la enseanza y la evidencia de la trasformacin social a favor de los menos

favorecidos.
CAPTULO 1

TRASFONDO SOCIAL DE LOS POBRES EN LA POCA DEL NUEVO TESTAMENTO

Concepcin Lucana de los marginados

Lucas es de trasfondo griego, con conceptos de filosofa aristotlica, en donde se

hace una clara diferencia de la moral y la poltica, relacionndose con la vida del hombre, y

todos los aspectos del hombre estn relacionados con su comportamiento.

Lucas evidencia la condicin de los diferentes sectores marginados de la sociedad,

mostrando cmo desde la religin, lo cuales deban protegerlos, y hasta el gobierno ejerca

desprecio a los menos afortunados.

En su evangelio Lucas muestra el sentimiento de Jess a favor de esta poblacin,

evidenciando que la transformacin social debe iniciar a partir de una comprensin del propsito

del hombre, de las buenas nuevas las cuales estn fundadas ene l amor gape:

Agap describe un sentimiento activo de benevolencia hacia otra persona; quiere decir
que, no importa lo que esa persona haga, nunca se permitir desearle ms que lo mejor; y
se propondr hacer todo lo posible para ser amables y buenos con ella1.

La propuesta lucana entonces es, la comprensin del amor, se inicia la prctica de la

transformacin social que radica en un acto voluntario, fundamentado en el amor, esto afecta su

1
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Volumen 4, Lucas. (Terrassa, Barcelona, CLIE, 1994.
Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo introduccin de Lucas.

3
4

carcter, y al basarse en la gracia, en compararse de continuo con Dios, llegar a comprender y

vivir su bondad y misericordia.

Entonces la transformacin social se basa en un cambio de la conducta del creyente, el

ejemplo a seguir ahora es el Dios creador, el cual desde el pentateuco (x 22:21; 23:29; Lv

19:33-37; Dt 10:19; 23:17), declara que no hay acepcin de personas, a buenos y malos Dios les

da su mirada (Pr. 15:2), el sol sale para todos (Mt. 5:45), el principio es imitarle como autnticos

hijos y herederos de su gracia.

Lucas en su evangelio trata de la universalidad de la salud, el gozo cristiano, la oracin, la

misericordia, la pobreza, la dignificacin de la mujer2.

El analizar los dos ltimos puntos lograra hacer comprender lo que el autor desarrolla en

sus escritos y lo que la iglesia del primer siglo buscaba o persegua.

Ningn autor ha enfatizado con mayor claridad el concepto de misericordia de Dios,

destaca el hecho de negarse as mismo, seguir diariamente a Jess, la gracia no es barata, los

pecadores deben estar listos para arrepentirse y renunciar a sus pecados, y a su conducta3.

Pobres a los pobres siempre los tendris con vosotros

Los judos y los romanos despreciaban a los pobres, los religiosos judos consideraban

que los pobres eran personas que haban sido maldecidas por Dios, la sociedad juda llamaba en

general a los pobres como los mal vistos, esta palabra al parecer es una traduccin del arameo

amaarez que al pie de la letra significa el pueblo de la tierra, el pueblo del comn, esta

sera la palabra que usara Jess al traducir los evangelistas la palabras pobres, a dems ellos no

2
Manuel de Tuya. O. P. Biblia Comentada profesores de salamanca, Evangelio de San Lucas. (Madrid,
Espaa: B.A.C, 1964. Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo introduccin de Lucas.
3
G.J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France. Nuevo Comentario Siglo XXI (El Paso, Texas:
CBP, 1999) 1015
5

conocen ni practican en detalle todas las normas religiosas de la Ley, en contraposicin de la

sabidura y las practicas de escribas y fariseos.

En tiempo de Jess "el pueblo de la tierra", est constituido por los despreciados de la
sociedad en la que el prestigio depende no del dinero o del poder poltico que se tenga,
sino segn criterios religiosos. Se despreciaba a toda esa multitud marginada en la que
generalmente se combinaba pobreza econmica y reprobacin moral, pues no guardaban
el sbado, ni cumplan las normas de pureza ritual. Son pecadores todos los que no
pueden cumplir la Ley por la sencilla razn de desconocerla o no poderla cumplir. Son
unos desgraciados ignorantes, pues en la sociedad juda el hecho de cumplir la Ley lo es
todo. El que no la cumple "no es nada", es un desgraciado para el que no existe ninguna
esperanza, porque no es digno de pertenecer al Pueblo Elegido4.

Profesiones degradantes

Los despreciados de la sociedad realizaban profesiones las cuales no les permitira

cumplir la ley a cabalidad como si lo hacan los grupos religiosos o prestigiosos; los oficios era:

los pastores, los recaudadores de impuestos, usureros, rameras, curtidores de pieles, sastres y

tejedores, mdicos, barberos y carniceros, y toda clase de obreros asalariados. En aquel tiempo la

lista de los malos oficios es tan larga, que no queda mucho sitio para los oficios "decentes".

Todos los trabajadores con pocos ingresos eran despreciados como incultos pecadores5.

Estos no podan testificar en un juicio, porque eran considerados mentirosos y ladrones y

por lo tanto no podan aspirar algn cargo de dignidad.

A lo anterior tambin se aade, los mendigos, ladrones y esclavos, estos eran doblemente

depreciados, a estos se les inclua a los que tenan algn defecto fsico, (ciegos, sordos y

paralticos) los enfermos, especialmente los que tenan alguna enfermedad en la piel eran

considerados como impuros.

4
Jos L. Caravias esta Buena Noticia de Jess es para los pobres Mercab. http://mercaba.org/
Cristologia/DdeJ_caravias_04.htm (ltimo acceso mayo 10 de 2013).
5
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 134-138
6

En los Evangelios se refleja esta mentalidad cuando se les llama "descredos y

recaudadores" (Mc 2,16), "recaudadores y prostitutas" (Mt 21,32), o sencillamente "pecadores".

Los fariseos los miraban como "ladrones, injustos y adlteros" (Lc 18,11). Los sacerdotes del

templo lo inculcan de manera muy clara a su polica: "Esa gente, que no entiende la Ley, est

maldita" (Jn 7,49). Estn empecatados de arriba abajo (Jn 9,34)6.

Marginacin de la mujer

La situacin der la mujer en la legislacin religiosa est muy bien reflejada en una

frmula que se repite sin cesar: mujeres, esclavos (paganos) y nios (menores); la mujer, igual

que el esclavo no judo y el nio menor, tiene sobre ella a un hombre como dueo, lo cual

limitaba tambin su libertad en el sentido divino. Es por ello por lo que, desde el punto de vista

religioso se halla la inferioridad ante el hombre7.

Se compra a la mujer por dinero por contrato y por relaciones sexuales, afirma un rabino,

Se compra al esclavo pagano por dinero, por contrato y por toma de posesin as, pues, hay

alguna diferencia entre la adquisicin de una mujer y la de un esclavo? No. Esta definicin

presenta claramente la condicin de la mujer que es igual a la del esclavo, depende de su dueo-

marido y vale para atender a todas las necesidades, no puede gozar ni de los Ingresos de su

trabaja ni de lo que encuentre, est sometida solamente a los mandamientos negativos o

generales de la ley, y no a los que estn ligados a un tiempo concreto, si no, cmo va a poder

ocuparse de los hijos y de las tareas del hogar?, se le prohbe Interesarse por la ley y las

6
Christiane Saulnier, Bernard Rolland. Palestina en los tiempos de Jess, Cuadernos bblicos N. 27.
(Estella: Verbo Divino, 1981), 40-43
7
Joachim, 467
7

tradiciones, se aconseja que no se le enseen demasiadas cosas, porque el que ensea la Torah a

su hija le ensea la prostitucin 8.

La mujer en todos los niveles sea infante o de esposa est sometida al varn bien sea su

padre o su esposo: de nia no puede poseer nada, debe respetar al padre y a los hermanos, lo que

encuentra es del padre, la pueden vender como esclava no puede decidir nada ella sola, el padre

la representa Jurdicamente, mutilada o violada, la indemnizacin va Ciertamente al padre. De

casada posee, pero sin poder disfrutar, debe respetar al marido, lo que encuentra es del marido;

S es esclava, tiene que liberarla el mando, no puede decidir, el mando puede imponerle unos

votos, la representa el mando, excepto cuando ella pleitea contra l, mutilada, la indemnizacin

es probablemente para el marido9.

Las prostitutas, son otro grupo marginal de la comunidad santa de Israel, son

consideradas como personificaciones del pecado; en la predicacin de Juan junto con los

publicanos, eran las primeras en bautizarse por arrepentimiento (Mat. 21:31), al llegar a Cristo

aceptan convertirse, creer, comportarse segn las rigurosas exigencias ticas de Jess, de amar y

de prodigarse por l y por Dios10.

Actitud de los Religiosos ante los Pobres

Para la poca de Cristo, haba una teocracia, en donde todas las normas sociales estaban

dirigidas por ideas religiosas, incluso los mismos gobernantes eran religiosos, y las clases

sociales estaban divididas por la actitud que se tena de la ley, pero solo una minora tena acceso

8
Christiane Saulnier, Bernard Rolland. Palestina en los tiempos de Jess, Cuadernos bblicos N. 27.
(Estella: Verbo Divino, 1981), 40-43
9
Ibid, 44
10
Pietro Rossano, Ravassi Gianfranco, A. Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica.(Madrid,
Espaa: Ediciones Paulinas, 1990, Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo Mujer
8

a ella, la pureza o impureza legales cumplan la funcin ideolgica que en otras sociedades se

atribuyen al prestigio, al dinero o al poder.

Esta sociedad teocrtica lo civil y lo religioso haban llegado a ser una misma cosa, por

ello los escribas, fariseos y sacerdotes pensaban que aquellos desgraciados eran tambin re

chazados por Dios y recibiran la marginacin en todo sentido.

Decan as algunas normas de los fariseos: "Un fariseo no se quedar nunca como
husped en la casa de esa gente, as como tampoco la recibir en la suya". Otra lista
de normas aade: "Est prohibido apiadarse de quien no tiene formacin". Los
monjes esenios, los ms observantes y piadosos de Palestina, tenan, entre otros, este
compromiso: "No me apiadar de los que se apartan del camino". Y as oraban
acerca de los pecadores: "Maldito seas, que nadie tenga misericordia de ti: tus obras
son tinieblas. Que seas condenado a la oscuridad del fuego eterno"11.

11
Jos L. Caravias esta Buena Noticia de Jess es para los pobres Mercab. http://mercaba.org/b
Cristologia/DdeJ_caravias_04.htm (ltimo acceso mayo 10 de 2013).
CAPTULO 2

ENSEANZA DE TRANSFORMACIN SOCIAL POR JESS

Jess en la sociedad

Jess presenta su enseanza desde el concepto del amor (gape) y el reino, el primer

mandamiento es Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda

tu mente el segundo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22:37-39).

La prctica del amor enseado por Jesucristo, exigira de sus seguidores sacrificio, al

igual que l hizo, con relacin al reino, es la paz que su anunciamiento trae y la justicia que

quita la carga a los pobres y oprimidos12.

Por encima de todo Lucas presenta a Jess como el amigo de los marginados y de los

pecadores.

Jess vino a traer salvacin a los perdidos (Luc. 19:10), por lo tanto el evangelio expresa
que Dios estaba presente en y por medio de Cristo para salvar a los hombres, o sea, el
mensaje era para los desposedos de Judea los pobres, las mujeres, los nios y los
pecadores obstinados. Aun que su trabajo se limit mayormente a los judos, seal
claramente que su mensaje tambin era para los gentiles y en particular para los
samaritanos, los odiados enemigos de los judos, y que ese mensaje tena consecuencias
para los oprimidos y los opresores13.
Jesucristo tena varias discusiones con los escribas, fariseos y sacerdotes, por su falta de

comprensin e la ley, la alteraron, dando un significado permeado por los griegos, en donde la

misericordia dada en la Ley de Moiss queda casi nula, degradando como las dems naciones lo
12
David Atkinson, David H. Field, Oliver O`Donovan, Arthur F. Holmes, Diccionario de tica Cristiana y
Teologa Pastoral, (Terrassa, Barcelona: CLIE, 2004), 66
13
G.J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France. Nuevo Comentario Siglo XXI (El Paso, Texas:
CBP, 1999), 1015

9
10

que Dios mismo les haba dicho que no lo hicieran sino que recordaran que ellos tambin

vivieron esta condicin estando en Egipto como esclavos.

La sociedad juda en la poca de Cristo, no lograba comprender la ley y no la podan

practicar porque el enfoque solo estaba en el ritualismo y no en la vivencia o cambio de corazn,

Jess cumpli la ley, retomo el verdadero espritu de la ley con la cual fue dada, les mostro que

el pecado es algo interno, no mero formalismos, su enseanza replanteo o retomo que no se

poda hacer ninguna distincin con el prjimo, judo o gentil, a dems incluyo q sus enemigos

como participantes de esta justicia, por su obra de inclusin14.

Jess hizo partcipes a los marginados de privilegios que no tenan, realzo la condicin

que adquiran al estar en el Reino, no el estado poltico sino el espiritual, el verdadero el cual

trascenda a la eternidad.

La Regla de Oro Lucas 6: 27-36

Lucas registra un discurso de Jess acerca de la caridad y el amor cristiano, la caridad es

la virtud ms sublime del evangelio, es la capacidad de perfeccionar o de ser perfeccionado, sin

esta cualidad el hombre no es nada ante los ojos de Dios.

La caridad es una de las virtudes teolgicas, junto con la fe y la esperanza, es el amor al

prjimo, si se ama a Dios la evidencia estar en amar al prjimo, la caridad son las acciones del

amor hacia el prjimo15.

Al interior del texto (Lc 6: 27-36), declara la actitud de la caridad cristiana, lo primero es

el alcance, a quin se debe amar?, Jess ratifica que es a los enemigos, aquellos a quienes nadie

favorecera, quienes no alcanzara misericordia ni beneficios, los discpulos deban comprender y

14
Thomas Buford Maston, tica Bblica. (Springfield, Facultad de Teologa de las Asambleas de Dios,
2003) 76
15
Definicin de. caridad. http://definicion.de/caridad/ (ltimo acceso 10 de mayo de 2013)
11

entender que el amor ha de ser desinteresado, sin egosmo y sobre todo no esperando alguna

recompensa.

Estar en la capacidad de renunciar a todo, de sufrir con el objetivo de mostrar la bondad y

de evitar la contienda, incluso de renunciar a sus mismos derechos y a someterse a sufrir

calumnias, antes que levantar contiendas, en esto deban ser semejantes a su maestro, pacientes y

humildes de corazn16.

Lo segundo que ensea, se le ha denominado la regla de oro, por el trato a los dems

como se quisiera ser tratado, esto es justo, la tercera es guiar a una norma de mejor conducta

para con su prjimo:

Sus obras de beneficencia y sus sentimientos de amor deben ser como los de su Maestro
voluntarios y gratuitos. Es menester que haga que los hombres vean que el amor que
profesa su prjimo emana de principios ms elevados que el de los irreligiosos, y que
su caridad no se limita aquellos de quienes se espera obtener algo en retorno.
Cualquiera es capaz de ejercer filantropa y caridad, si con ellas puede ganar alguna cosa;
mas con esa caridad jams debe satisfacerse el cristiano. El que se contente con ella debe
acordarse que sus actos no son ni un pice ms elevados que los de un romano griego
idlatra de los tiempos antiguos17.
El ultimo principio que direcciona el texto, es a cumplir con su deber para con sus

prjimos, no puede desviarse del ejemplo de su Maestro, Si se llaman "hijos del Altsimo,"

deben considerar que su Padre es "benigno aun con los ingratos y los malos," y deben aprender

de l ser misericordiosos, como l es misericordioso. La misericordia, la benignidad y la

compasin de Dios no disminuyen por la accin del hombre18.

16
Jhon Charles Ryle Los Evangelios explicados: Lucas. (Terrassa, Barcelona: CLIE. 1985. Versin digital
para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo Lc 6: 27-36
17
Ibid.
18
Ibid
12

Trato a los oprimidos y Pobres

Lucas 7:22, habla de lo que se deba decir a Juan con relacin al ministerio de Jess el

Basilea19 haba comenzado, el rasgo ms importante ahora se haca evidente, estas son las

seales de la salvacin, la oferta de salvacin que Jess hace a los pobres resulta sumamente

escandalosa. Cuando les declara que esta poblacin son bienaventurados, esta hablando del

corazn mismo de la predicacin de Jess, pero tambin tiene una implicacin de promesa,

inaugurando la proclamacin escatolgica de las bienaventuranzas20.

Jess es invitado a una cena (Lc. 7: 36-50) y una mujer, vierte un perfume de alabastro

sobre sus pies y llora, con sus cabello le seca sus pies; Simn su anfitrin le cuestiona el

ministerio de Jess, a lo cual Jess se refiri una parbola que sera comprendida por la

audiencia y en especial estos dos personajes.

La mujer se acerca a Jess con fe en l, a modo de bautismo de deseo y con


arrepentimiento perfecto que obtiene de Dios el perdn aun antes de la absolucin,
externa manifestada por Jess; la justificacin ante Dios es esencialmente para todos,
pero hay en ella diferencias de grado (mucho, poco v. 47), en el ser humano no
existen derechos por mritos ante Dios, para quejarse de la bondad de Jess con el que se
convierte21.

Su condicin de pecadora, o de vivir mal, su pecado era de tipo sexual, aunque Lucas no

usa el trmino griego para este tipo de pecados sexuales, deja abierta la interpretacin para

ubicarla en otros tipos de pecados que al igual seran motivos de rechazo en una mesa, por lo

cual Simn nunca invitara o se sentara en la mesa de ella. La indignacin de Simn era la

complacencia con este personaje.

19
Reinado o soberana de Dios, no un reinado conforma a los poderes terrenales
20
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 128
21
Manuel Iglesias Gonzlez. Nuevo Testamento. (Madrid, Espaa: Ediciones Encuentro S.A, 2003), 295
13

Mensaje a los Pobres

Las buenas noticias a los pobres esta en Lucas 6:20, Bienaventurados vosotros los pobres,

porque vuestro es el reino de Dios. Lucas utiliza esta parfrasis, para describir la proclamacin

de la buena nueva, esta noticia consiste en la invitacin de Dios a los pecadores al banquete de

Dios, con ello se promete a los pobres la intervencin de Dios, y no se les consuela a un futuro

indeterminado, sino que, para ellos se manifiesta, se realiza y se actualiza ya desde ahora el

tiempo de la salvacin.

Perdn

La parbola de los dos deudores (Lc 7: 41-43) y del amor del Padre (Lc 15:11-32), muestra

que en la buena nueva hay remisin de deudas, muestra el perdn de los pecados (Lc 7:36-50), es

Dios quinen perdona, Jess usa el recurso de imgenes para dar a conocer una verdad profunda,

y la realidad de que habla es del perdn

Jess habla de la remisin de la deuda de una enorme suma de dinero (Mt 18: 27), de la
remisin de la deuda grande y de la deuda pequea (Lc 7: 42), de que se escuchar al pecador
(I8, 14) de llevar a casa a los que se haban extraviado (Lc I5, 5), de encontrar lo que se haba
perdido (Lc I5: 9), de la liberacin de los cautivos y de los que se hallaban maltratados (Lc 4,
18), del recibimiento en la casa del Padre (Lc I5:11-32). Describe la escena del padre que
corre al encuentro del hijo perdido y le besa (Lc I5:20), y hace que le vistan de gala y le
pongan anillo y calzado, que son notas que en oriente caracterizan al hombre libre (v. 22),
que hace que preparen un banquete alegre que ha de celebrarse con msica y danza en honor
del hijo perdido que ha vuelto al hogar (v. 25)22.

Jess concedi el perdn no solo en palabras sino tambin en acciones, y esta forma fue

lo que ms impresiono a los de la poca, el hecho de que se sentara con los pecadores , Jess lo

invito a su casa (Lc 15:2), por ellos era despreciado por l os escribas y fariseos, su actuar anti

normal de la poca; pero Jess nunca excluyo de la mesa a nadie, solo les trato con igualdad,

22
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 133-134
14

demostrando que todos tenan derecho y acceso de entrar en el reino del Padre que ha

prometido a los hombres.

Para medir exactamente qu es lo que Jess hizo al comer con pecadores, debemos
saber que en oriente, hasta el da de hoy, el acoger a una persona e invitarla a la propia
mesa es una muestra de respeto. Y significa una oferta de paz, de confianza, de
fraternidad y de perdn; en una palabra, la comunin de mesa es comunin de vida23.

La Justificacin del Perdn

La justificacin que hizo Jess en el evangelio da tres razones:

Primero hacer ver a los pecadores como enfermos que necesitan mdico (Mc 2:17), a

dems ellos muestran agradecimiento, estn cargados de culpas , pueden comprender realmente

lo que significa la remisin de sus deudas y por tanto su gratitud no conoce lmites (Lc 7:36-50).

Segundo, se dirige a los alejados, ellos estn realimente lejos de Dios, porque tienen un

muy buen concepto de s mismos (Lc 18:19-14), son los antnimos de los pecadores, afirman ser

obedientes pero les falta ya que no estn dispuestos a responder al llamado de Dios (Lc 14:16-

24) y se levantan en contra de su mensaje, porque son demasiados indiferentes hasta despiadados

con sus hermanos los pobres (Lc 15: 25-32), pero no alcanzan a comprender la realidad del

perdn.

Tercero, esta justificacin del perdn es alusiva a la esencia de Dios, l es infinitamente

bondadoso, se regocija cuando un extraviado regresa al buen camino, al casa (Lc 15:4-10).

Dios escucha los clamores de los desgraciados, de manera realmente muy distinta a como
lo hace el juez que se deja ablandar por una mujer que no deja de quejarse (Lc 18: 1-8).
Dios concede la peticin del publicano desesperanzado (Lc 18: 9-14). Se parece al padre
que corre al encuentro del hijo perdido, y no le deja siquiera pedir que se le considere
como uno cualquiera de los jornaleros, segn el hijo se haba propuesto (Lc15; 19.21).
As es Dios. El hecho de que Jess, para justificar su propia compasin hacia los
pecadores, su propia predicacin una predicacin con palabras y con actos del perdn,

23
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 135
15

invoque la misericordia de Dios con los pecadores, este hecho hace brotar una importante
consecuencia: Jess, con su conducta que suscita escndalo, pretende hacer realidad el
amor de Dios. Jess, por tanto, pretende actuar como representante de Dios. En su
predicacin se actualiza el amor de Dios hacia los pobres24.

Las Bienaventuranzas

Rohr le llama al evangelio segn san Lucas, el evangelio de los pobres, Mara era

totalmente desconocida, los pastores no eran valorados, y Cristo fue enviado a evangelizar a los

pobres, el mismo exalta la pobreza de lzaro (Luc. 4:18; 6:24; 16:19-31)25.

La dimensin de Lucas hacia los pobres no es meramente al contraste entre ricos y pobres

econmicamente, esta denominacin se refiere tambin a los prisioneros, los ciegos, los

oprimidos (Luc.4:18), a los hambrientos, los desolados, los aborrecidos y difamados, a los

perseguidos y marginados (Luc. 6:20-22), a los ciegos, cojos, leprosos, sordos e incluso a los

muertos (Luc. 7:22), en conclusin los pobre representan no una categora concreta sino

simplemente el desecho de la sociedad. Por lo tanto los pobres son los que no amontonan ni

sirven al dinero, sino mas bien son ricos para con Dios26.

Lucas en la exposicin de las Bienaventuranzas, realza la forma como Jess se expreso

haca los pobres, este grupo marginal, es aquel que sufren hambre, lloran y no poseen bienes

materiales y su actitud frente a ella, es que la reciben como la suerte que les fue asignada por

Dios.

Jess en su discurso, levanta el nimo, expresando que Israel conoca la bondad de Dios

para con los pobres y oprimidos, de la manera como l tomaba a su proteccin a los oprimidos,

24
Hans Urs Von Balthasar. Sponsa Verbi II, ensayos teolgicos(Madrid , Espaa: Ediciones Cristiandad,
2001), 62
25
Manuel de Tuya. O. P. Biblia Comentada profesores de salamanca, Evangelio de San Lucas. (Madrid:
B.A.C, 1964, Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo Lucas introduccin.
26
Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio segn San Lucas: Introduccin General, volumen 1. (Madrid, Espaa:
Ediciones Cristiandad. 1986)423
16

en el tiempo de la esclavitud, la cautividad, por lo tanto Israel era un pueblo oprimido que haba

sido liberado en abundancia.

La declaracin de Jehov: Pero si Dios los prefiri, no fue por ser ustedes un pueblo

muy importante. Al contrario, eran el pueblo ms insignificante de todos. Si Dios los liber de la

esclavitud en Egipto, fue porque los ama (Deu. 7: 7-8 TLA).

Afirma la condicin inicial de Israel estando en Esclavitud, los mandamientos y las leyes

tienen especial atencin a este tipo de poblacin, siempre les est enfatizando su historia, que

aunque ellos la quieran olvidar y pasar por alto, Dios mostro su amor y poder a favor de ellos en

medio de tan grandes circunstancias.

Jess se sinti lleno de compasin. l mismo predica y trae la misericordia de Dios con

los que se lamentan y lloran. Dios toma posesin de su reino mediante su misericordia con los

oprimidos.

En la enseanza de Cristo hace ver que las riquezas no son malas sino peligrosas, porque

desvan el corazn del hombre, a los pobres tienen mayor facilidad de adoptar una actitud de

dependencia de Dios. A ellos vino a predicar el evangelio (Lc. 4.18; 7.22), Son ellos los primeros

en ser bendecidos, y a quienes se asegura la posesin del reino de Dios (Lc. 6.20). Algunas de las

evidencias con un pobre es mostrarle hospitalidad (Luc. 14:12-14), dar ayuda econmica

conocida como limosna (Luc. 18:22).

El Ejemplo de Jess

Jess en su discurso y su actuar demuestra que no ha venido para ser servido sino para

servir, su parte afectiva tambin se vio evidenciada:

Jess se siente conmovido ante el entierro del hijo de una viuda y se acerca a consolarla

de manera especial, devolvindole a su nico hijo. (Lc 7:12-15).


17

Llor tambin ante el porvenir obscuro y la ruina de su patria: "Al ver la ciudad, le dijo

llorando: Si tambin t comprendieras en este da lo que lleva a la paz! Pero no, no tienes ojos

para verlo" (Lc 19,41-42).

Jess tiene un corazn sensible a todo dolor humano. Ante la miseria de sus
hermanos no se haca el fuerte, como si fuera alguien superior, a quien no llegan
las pequeeces diarias de los humanos. El nunca se presenta haciendo gala de
superioridad ni humillando con su postura a nadie. Conoce y penetra con simpata
todos los corazones, especialmente los que sufren, los que se sienten pequeos o
fracasados en la vida. Su corazn siempre tiende a mirar la mejor parte, a
disculpar, a perdonar, a compartir. Mientras otros encuentran razones para
condenar, l las encuentra para salvar. Por eso todos los que sufren se sienten
acogidos por l y las multitudes se le acercan confiadas. Los pobres, los nios, los
pecadores ven en l un amigo que les entiende27.

Jess es un fiel ejemplo de que la verdadera vida del cristiano es comprender que Cristo

es el hombre para los hombres, por la fuerza y el poder de dios que habitaba de un modo nuevo,

demostr que la vida est en servir a los dems, el serva a otros es servir a Dios, el Jess

histrico a lo largo de los evangelios se podra resumir en la frase pas haciendo el bien.

La vida de Jess nunca est centrada en s mismo, sino en su Padre. Y justamente su vivencia del

Padre Dios es la que le convierte en servidor incondicional de los hijos del Padre, sus hermanos.

Ese ser para otros y la conviccin de que en eso se corresponde a Dios es la experiencia

fundamental de Jess. Su vida est configurada por la decisin de servir a los otros y

corresponder as al Dios del amor28.

27
Jos L. Caravias sj. Jess es imagen de la bondad del Padre Mercab.
http://mercaba.org/Cristologia/DdeJ_caravias_03.htm (ltimo acceso 10 de mayo de 2013)
28
Jos L. Caravias sj.. Cristo es Esperanza. (Bogot: Colombia: Ediciones Paulinas, 1985), 22-23
CONCLUSIONES

El contexto social de Jess era de bastante marginacin social, en donde la honorabilidad

era definida por la capacidad que se tena de cumplir la ley, delimitando el privilegio incluso de

ser aceptados por Dios, a una segregacin social en donde solo la elite era quien tena esta

posibilidad, entre ellos estas los escribas, fariseos y sacerdotes.

Lucas es denominado el evangelio de los pobres, ya que presta atencin a este grupo

poblacional, muestra el sentimiento de Jess por ellos, enfocando a una realidad de que el

hombre debe comprender su propsito, y que el mensaje de las buenas nuevas est fundamentado

en el gape, el verdadero amor fraternal que se evidencia ante el prjimo, de la misma manera

como l lo hizo.

La terminologa usada por la elite es demasiado despectiva, olvidando el principio de la

ley y la forma como Dios les haba hablado a cerca del trato que deban tener a su prjimo, lo

cual es retomado por Cristo en sus enseanzas y en su vida de ejemplo.

Cristo es el ejemplo a seguir, el mismo demostr que la transformacin social empieza

por un cambio de conducta del creyente.

Las profesiones de los marginados impedan que cumplieran a cabalidad la ley,

desproveyndoles de toda esperanza, incluso algunas de ellas que en la actualidad son muy

honorables, para ellos eran muy despreciables, el caso de los cobradores de impuesto, los

mdicos, pescadores, gente a la cual se dirigi y les dio una dignidad.

El poder religioso y el poder civil estaban unidos, en donde el segundo se encontraba

subordinado al primero; y quienes lo tenan se consideraban con toda autoridad de discriminar a

la poblacin por su condicin, impidindoles acceder a la esperanza que ofreca la ley.

18
19

Lucas en su evangelio, presenta a Jess como el amigo de los marginados, a quienes est

dirigido el mensaje de esperanza la revelacin ms grande de las buenas nuevas, que ellos son

bienvenidos a la mesa de Dios, y a travs de las imgenes, presenta la verdad de su mensaje, el

perdn de Dios como el padre amoroso.

La gran discusin de Jess con los religiosos, fue por causa de la manipulacin de la ley,

desviado el verdadero significado, dejndose permear por la influencia griega, cayendo en un

olvido de la condicin en que se encontraban en Egipto.

El enfoque de Jess con relacin al pecado, mostrando que no es algo solamente exterior,

sino que su origen est en el corazn, propendi que se exterminaran las barreras que le

impenda entrar en el nuevo reino del Padre.

La caridad es una de las virtudes del creyente, demostrando que el alcance tiene a todos

los niveles, amigos, enemigos alta lite u oprimidos a todos se debe dirigir esta caridad.

La forma como Jess trato a los oprimidos, dejo ver que no se debe hacer acepcin de

personas, ni menospreciarle por su condicin social, o profesional, todos tiene derecho de

participar de la mesa del seor. Porque todos han sido invitados.

La iglesia necesita conocer estos principios vivenciales que Jess expuso en el evangelio,

para poder ser ms efectiva en su tarea de evangelizador, el tocar a la gente como lo hizo Jess.

El tema es demasiado amplio, incluso en el evangelio, hay todava mucho que escribir, al

solo tocarse el evangelio, se hace necesario observar como el escritor, Lucas, desarrolla las

enseanzas de Jess en el libro de los Hechos en donde los seguidores continan con la tarea que

encomend Jess
BIBLIOGRAFA

Atkinson, David; David H. Field, Oliver O`Donovan, Arthur F. Holmes, Diccionario de tica
Cristiana y Teologa Pastoral, Terrassa, Barcelona: CLIE, 2004.

Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento Volumen 4, Lucas, Terrassa, Barcelona,


CLIE, 1994. (Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012).

Caravias sj. Jos L. esta Buena Noticia de Jess es para los pobres Mercab.
http://mercaba.org/Cristologia/DdeJ_caravias_04.htm (ltimo acceso mayo 10 de 2013).

------ Cristo es Esperanza. Bogot: Colombia: Ediciones Paulinas, 1985.

------ Jess es imagen de la bondad del Padre Mercab. http://mercaba.org


/Cristologia/DdeJ_caravias_03.htm (ltimo acceso 10 de mayo de 2013)

Definicin de caridad http://definicion.de/caridad/ (ltimo acceso 10 de mayo de 2013)

Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn San Lucas: Introduccin General, volumen 1. Madrid,
Espaa: Ediciones Cristiandad. 1986.

Iglesias Gonzlez, Manuel. Nuevo Testamento. Madrid, Espaa: Ediciones Encuentro S.A, 2003.

Joachim Jeremas. Jerusaln en los Tiempos de Jess. Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad,
2000.

------ Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1980.

Maston, Thomas Buford, tica Bblica. Springfield, Facultad de Teologa de las Asambleas de
Dios, 2003.

Rossano, Pietro; Ravassi Gianfranco, A. Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica.


Madrid, Espaa: Ediciones Paulinas, 1990, Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012).

Ryle, Jhon Charles Los Evangelios explicados: Lucas. Terrassa, Barcelona: CLIE. 1985
(Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012)

Saulnier, Christiane, Bernard Rolland. Palestina en los tiempos de Jess, Cuadernos bblicos N.
27. Estella: Verbo Divino, 1981.

Tuya. Manuel de O. P. Biblia Comentada profesores de salamanca, Evangelio de San Lucas.


Madrid, Espaa: B.A.C, 1964. (Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012).

20
21

Von Balthasar , Hans Urs. Sponsa Verbi II, ensayos teolgicos. Madrid, Espaa: Ediciones
Cristiandad, 2001.

Wenham, G.J. J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France. Nuevo Comentario Siglo XXI. El Paso,
Texas: CBP, 1999.