Cassiano, M. & Furlan, R. (2013). O processo de subjetivao segundo a esquizoanlise.

O PROCESSO DE SUBJETIVAO SEGUNDO A ESQUIZOANLISE

THE SUBJECTIVATION PROCESS ACCORDING TO SCHIZOANALYSIS
Marcella Cassiano e Reinaldo Furlan
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, Brasil

RESUMO
Buscamos compreender nossos processos de subjetivao atravs da noo de linhas na esquizoanlise. Segundo
Deleuze e Guattari, somos formados por trs tipos de linhas: (a) dura, (b) malevel e (c) de fuga. As linhas duras
nos compem atravs do estabelecimento de dualidades sociais, que nos estratificam, no sentido forte do termo.
So as grandes divises na sociedade: rico ou pobre, trabalhador ou vagabundo, normal ou patolgico, homem
ou mulher, culto ou inculto, branco ou negro, etc. As linhas maleveis possibilitam variaes, ocasionando
desestratificaes relativas. E as de fuga representam desestratificaes absolutas, no sentido em que rompem
totalmente com os limites das estratificaes estabelecidas. Para o entendimento desse processo so cruciais as
noes de corpo e desejo.
Palavras-chave: esquizoanlise; subjetividade; Deleuze e Guattari.

ABSTRACT
This paper aims at studying the process of subjectivation through the notion of lines in schizoanalysis. According
to Deleuze and Guattari, we are formed by three types of lines: (a) hard, (b) malleable and (c) of escape. The hard
lines make us by the establishment of social dualities, which stratify us, in the strong sense the term. They are the
great divisions of society: rich or poor, worker or bump, normal or pathological, man or woman, cult or incult,
white or black, etc. The malleable lines allow variations, causing relative destratification. And the escape lines
represent absolute destratification, in the sense that they totally break the limits of the established stratification.
The notions of body and desire are crucial for the understanding of such a process.
Keywords: schizoanalysis; subjectivity; Deleuze and Guattari.

Introduo provenientes dessa unio e conquistar o conhecimento

A noo de subjetividade inaugurada pela
modernidade organiza-se em torno da identidade entre
conscincia e pensamento, que confere primeira, ao
menos de direito, a prerrogativa diante dos sentidos
do mundo e da prpria vida. Como dizia Descartes,
na passagem do estado da dvida generalizada (em
que no h certeza sobre o que quer que seja) para a
descoberta da primeira verdade (em torno da qual todas
as outras possveis seriam conquistadas e organizadas):
ao menos estou certo de que sou enquanto penso que
sou (Descartes, 1641/1983, p.94). Da a centralidade
do eu enquanto pensamento puro, e que inaugura a
ordem das razes, em que as verdades se encadeiam.
Deve-se ressalvar que Descartes no ignora a
confuso de ideias provenientes da percepo, fruto
da unio entre a alma e o corpo, ou o embarao do
entendimento no domnio da percepo sensvel,
inclusive da ao, mas reserva ao cogito ou pensamento
puro a possibilidade de se resguardar dos erros
verdadeiro, cujo exemplo mais claro o conhecimento
matemtico, bem como servir de guia para a ao na
prpria vida.
A esquizoanlise, no bojo de um movimento mais
amplo de descentralizao do cogito e recuperao
da dignidade do corpo enquanto fonte de sentidos
que a conscincia desconhece, opera a crtica dessa
noo clssica de sujeito, afirmando, inicialmente,
seu processo de constituio. Isto , ao invs de se
afirmar a centralidade da conscincia, identificada
com o prprio pensamento, trata-se de desloc-la para
a margem de um processo do qual ela antes o sinal,
e no a causa, e afirmar que o pensamento tem razes
que a conscincia desconhece.
Em outros termos, no se trata mais de conceber
o eu penso como ponto central a partir do qual se
organizam nossos sentidos de mundo, mas de apreend-
lo como ponto varivel segundo o campo de nossas
relaes com os outros e o mundo, ou, como veremos
frente, enquanto dobras de mltiplas relaes que, por

372

no serem elas mesmas unvocas, tampouco o eu o ser,
sendo mais conveniente se falar em convergncia de
relaes ou de predominncia de umas sobre as outras,
portanto, de relaes de foras com determinadas
direes de sentidos. De forma que o Eu passa a ser,
antes, uma maneira cmoda de falar, como dizem
Deleuze e Guattari na introduo de Mil Plats (1995).
Da a escolha do termo subjetivao, pois se
trata mais de um processo do que de um dado ou ponto
de partida essencial, e da tambm a importncia do
estudo das linhas, isto , das relaes de foras de
sentidos em que nos tecemos em sociedade e mundo, e
que, como veremos, tambm nos escapam, esboando
assim outras experincias de sentido ou simplesmente
caotizando as j formadas. Tambm veremos que o
acompanhamento do pensamento de Foucault pelos
autores, em particular por Deleuze (1988), foi muito
fecundo para essa articulao entre as concepes de
subjetividade e sociedade.
Por fim, veremos como Deleuze e Guattari
destacam o desejo, em seu fluxo ou aprisionamento,
enquanto condio dessas relaes, imanente a elas,
conforme as linhas que compem o mapa da nossa
realidade.
Linhas, fluxos e estratos: a tessitura do
processo de subjetivao
Deleuze e Guattari apontam trs tipos de linhas
que compem nossas relaes: as de segmentaridade
dura, caractersticas dos grandes conjuntos molares ou
estratos, como as classes sociais e os gneros; as de
segmentaridade malevel, caracterizadas por relaes
moleculares de desestratificaes relativas, com
velocidades acima ou abaixo dos limites da percepo,
e que, ao contrrio dos grandes movimentos e cortes
que definem os estratos, compem-se de elementos
rizomticos, esquizos, sempre em devir, fluxos sempre
em movimento que retiram o homem da rigidez dos
estratos; e as linhas de fuga, que se caracterizam por uma
ruptura com os estratos ou sua desestratificao absoluta.
Em toda sociedade existem linhas de
segmentaridade dura. Essas se manifestam de formas
diversas ao longo da histria e do modo da sociedade
vigente, mas nunca deixam de estar presentes. De acordo
com Deleuze e Guattari (1996, p. 67) nelas tudo parece
contvel e previsto, o incio e o fim de um segmento,
bem como a passagem de um segmento a outro.
So elas que estipulam os grandes grupos
molares, ou seja, as grandes dualidades que regem
a sociedade de forma bem delimitada. Por exemplo,
na diviso entre rico - pobre, louco - so, dominante
Psicologia & Sociedade, 25(2), 373-378.
- dominado. ela que estabelece tambm os papis
sociais como estudante - professor, patro - operrio,
civil militar, vagabundo trabalhador, casado
solteiro, e assim por diante.
As linhas duras so as linhas de controle,
normatizao e enquadramento, e atravs de seus
atravessamentos se busca manter a ordem e evitar o
que considerado inadequado a determinado contexto
social institudo.
Ora, apesar de essas linhas serem responsveis
pelos grandes cortes duais, no so apenas visveis nos
grandes segmentos molares da sociedade, mas tambm
nos relacionamentos interpessoais. Nossa vida feita
assim: no apenas os grandes conjuntos molares
(Estados, instituies, classes), mas as pessoas como
elementos de um conjunto, os sentimentos como
relacionamentos entre pessoas so segmentarizados,
de um modo que no feito para perturbar nem para
dispersar, mas, ao contrrio, para garantir e controlar
a identidade de cada instncia, incluindo-se a a
identidade pessoal (Deleuze & Guattari, 1996, p. 67).
Por serem duais, as linhas duras no consideram
nuances e variaes, agrupando os sujeitos em dois
grupos segundo a lgica dos cortes: quem pertence
e quem no pertence ao contexto que essas linhas
atravessam e constituem - so linhas de ordem e
estabilidade.
A linha dura nos traz duas principais informaes
acerca do seu processo de subjetivao: a primeira
que para a Esquizoanlise no existe em ns um
sujeito nico, mas vrios, traados cada um segundo as
linhas duras que os atravessam nos diversos contextos
de sua vida: sujeito-aluno, sujeito-trabalhador,
sujeito-militar, sujeito-religioso, o marido em um
casamento, o namorado, o pai de famlia, etc. Em
outros termos, nossas identidades variam segundo as
posies que ocupamos nas relaes sociais. A outra
informao, que se repetir para cada uma das linhas,
que nenhuma delas, por si s, boa ou ruim, pois
necessrio ressaltar que embora elas encerrem o
desejo em significaes delimitadas, tambm importa
saber o que elas propiciam do ponto de vista de sua
experimentao. Dito de outro modo, o problema das
linhas duras seu princpio de fixao, de estancamento
do desejo em determinadas formas de vida, e no
necessariamente o tipo de experincia que tais linhas
favorecem, que pode ser boa ou ruim.
As formas so os estratos, sendo estrato tudo
aquilo que sedimentado, estabelecido e dotado de uma
estabilidade e rigidez no qual o homem pode se fixar.
Mais ainda, a segmentaridade parte constituinte
do sujeito e da sociedade, estando presente em todos
373
Cassiano, M. & Furlan, R. (2013). O processo de subjetivao segundo a esquizoanlise.
os estratos que nos compem e sendo um aspecto
essencial para a vida, na medida em que seu contrrio
o caos. Mas no so essas alternativas sobre as quais
se deve optar. Ao se falar em estratificao e linhas de
segmentaridade, podemos perceber que no existem
apenas linhas duras que nos segmentam binariamente,
a partir das grandes oposies duais, mas tambm
linhas de segmentaridade malevel.
As linhas de segmentaridade malevel
implicam maior fluidez, apresentando funcionamento
rizomtico. O rizoma est presente em maior ou menor
grau em qualquer relao ou estrato. Com esse termo,
que se ope ao modelo da rvore, Deleuze e Guattari
apontam a presena da multiplicidade heterognea de
elementos e relaes em toda e qualquer realidade,
na qual cada ponto pode se conectar a qualquer outro,
traando novas linhas (Deleuze & Guattari, 1995) ou
possibilidades de conexes. O importante que em um
rizoma no existem eixos ou centros que comandem
as relaes e os fluxos entre seus elementos, como
o caso dos estratos ou sistemas arborizados. Nesse
sentido o acontecimento se destaca, como o lugar
e o momento em que a realidade se constri, ao
contrrio do sistema estratificado que predetermina
o fluxo das relaes entre seus elementos, dando
destaque sua origem ou finalidade. Origem e
finalidade so, pois, princpios de controle dos
fluxos entre os elementos de nossa realidade, e
nesse sentido controlam os acontecimentos. Ora, a
dimenso rizomtica destaca, em oposio ao status
da origem e da finalidade, a dimenso do meio, essa
em que o acontecimento assume a possibilidade de
desestratificao e formao de novos fluxos entre os
elementos, ou sua prerrogativa diante do porvir. Ela
, nesse sentido, a possibilidade do desejo criar novas
relaes ou formas de vida. Como no se trata de
separar essas dimenses, presentes na realidade, em
qualquer rizoma coexistem pontos de rigidez, ou de
estratificao em trnsito, bem como em cada estrato
se encontram rizomas que fogem a ele e criam novas
possibilidades de relaes.
Nesse sentido, e voltado s linhas, segundo
Deleuze e Guattari (1996, p.72) as linhas de
segmentaridade malevel possuem impulsos e
rachaduras na imanncia de um rizoma, ao invs
dos grandes movimentos e dos grandes cortes
determinados. Elas so, assim, mais flexveis, no
buscando estratificar constantemente; so da natureza
de uma micropoltica, sendo menos localizveis e
contendo fluxos e partculas que escapam ao controle
dos sistemas molares macropolticos. Elas avanam,
na maioria das vezes, sem que haja a percepo
explcita de seu movimento.
374
Para evidenciar a diferenciao desses dois tipos
de segmentos, Deleuze e Guattari (1996, p.74) colocam
que a cada um deles cabe uma espcie vigilante que
procura reproduzir a ordem: o que eles vigiam so
os movimentos, as manifestaes sbitas, as infraes,
perturbaes e rebelies que se produzem no abismo.
E lanam mo da comparao com dois instrumentos
ticos para esse exerccio, as lunetas e os telescpios.
As lunetas vigiam as grandes dualidades que
produzem e fazem passar linhas duras, elas observam
e recortam, e assim sobrecodificam todas as coisas
que encontram pela frente a fim de que se enquadrem
nos modelos predispostos pelo sistema dual. J para
as microssegmentaridades existem os telescpios,
muito menos numerosos, mas capazes de ver os
movimentos que se fazem em devir, subitamente e
que no se permitem codificar pelos sistemas duais,
embora haja presso para isso a todo momento,
assim que as alteraes so percebidas. Esses dois
vigilantes so componentes do funcionamento
maqunico da sociedade (Com esse termo Deleuze
e Guattari visam a dar destaque composio dos
elementos corpreos enquanto produo da realidade;
portanto, a realidade social como maquinao das
coisas e dos corpos entre si, inclusive plantas e
animais, e nesse sentido os autores se apropriam da
herana do materialismo histrico). Ambos fazem
parte do controle social, e, no entanto, os telescpios
e as linhas moleculares parecem oscilar. Por no se
encaixarem nas dualidades h, por um lado, presso
para que sejam sobrecodificados por linhas duras a
todo momento, mas, por outro, para que sigam os
devires e se desestratifiquem, seguindo as mudanas
imperceptveis, aproximando-se do modo de
funcionamento do terceiro tipo de linha: a de fuga.
Linhas de fuga so linhas de ruptura, verdadeiros
rompimentos que promovem mudanas bruscas muitas
vezes imperceptveis, no sendo sobrecodificadas nem
pelas linhas duras e nem pelas maleveis. So rupturas
que desfazem o eu com suas relaes estabelecidas,
entregando-o pura experimentao do devir, ao
menos momentaneamente. So linhas muito ativas,
imprevisveis, que em grande parte das vezes precisam
ser inventadas, sem modelo de orientao.
Como veremos mais frente, muitas vezes
as linhas de fuga precisam ser realmente criadas em
nossas cartografias (termo que significa o mapa de
nossas relaes, a geografia poltica de nossas vidas),
principalmente quando seu potencial se encontra
ameaado por estratificaes exacerbadas.
Por liberarem o desejo da priso dos estratos,
as linhas de fuga lanam o homem plenamente

nos acontecimentos, experimentao, que nesses
instantes no se assegura em qualquer identidade.
Essas trs espcies de linhas se misturam
constantemente e no param de interferir uma sobre
as outras, tornando-se reconhecveis justamente
pela existncia dos outros tipos que a acompanham.
Frequentemente se transformam umas nas outras, como
os autores colocam: correntes de maleabilidade que
podem se apoiar em pontos de rigidez, e vice-versa.
O efeito de ser atravessado por elas pode durar
alguns instantes ou se manter por muito tempo, pode
ser passageiro ou ganhar maior dimenso em nossas
vidas. E assim como em cada estrato h conexes que
favorecem linhas de fuga que podem romper com o
que se encontra estabelecido, e que se abrem para a
elaborao de novas relaes, as mesmas podem lev-
lo fixao de novos estratos.
Essa a razo principal de Deleuze e Guattari
nomearem a subjetividade como processos de
subjetivao-dessubjetivao. Afinal o homem se
constri em muitas relaes e se desconstri em
diversas outras ao enveredar por linhas de fuga.
Nossas relaes so, pois, atravessamentos
de linhas, e cada uma delas nos agita de forma mais
ou menos intensa e (im)perceptvel. As linhas so
carregadas de intensidades que produzem efeitos no
corpo a cada encontro, e o risco se d pela exacerbao
de vibraes que podem nos decompor, caso no
suportemos o atravessamento das linhas de fuga, ou,
ao contrrio, atravs da presso excessiva mediante o
atravessamento das linhas duras.
Subjetividade: uma dobra no tecido
Feita essa primeira contextualizao dos
processos de subjetivao a partir das diferentes
noes de linhas que caracterizam nossas relaes,
podemos avanar outro sentido especfico desses
processos. A subjetividade vista na Esquizoanlise
como uma dobra da tessitura das linhas que constituem
nossas relaes, dobra que une, assim, nossa dimenso
social e individual. Para a construo dessa maneira
de enxerg-la, a filosofia de Foucault, na forma como
foi apropriada por Deleuze, sobretudo em Foucault
(Deleuze, 1988), torna-se esclarecedora, desde a
concepo das relaes entre poder e saber at a
concepo da subjetividade e moral tratada mais
amplamente na etapa final de seu trabalho.
Foucault enfatizou a relao entre poder e
saber enquanto foras que se relacionam constituindo
historicamente jogos de verdade, que organizam a
Psicologia & Sociedade, 25(2), 373-378.
sociedade e formas de subjetividade. A verdade que
decorre dessas relaes no algo oculto, absoluto e
transcendente, mas se constitui com os jogos e varia com
as condies histricas. Dessa forma, estudar os jogos
de verdade constitudos historicamente entender como
so produzidas as subjetividades e as objetividades.
Foucault inicia se ocupando dos enunciados que
constituem um campo de saber, mais especificamente,
de um sujeito que se constitui atravs da linguagem.
Ele destaca a importncia das relaes de saber na
sociedade e o impacto que acarretam nos indivduos,
pois so formaes discursivas nas quais eles se
inserem e que os definem enquanto sujeitos.
No entanto, Foucault no tratou apenas da
linguagem, pois o saber se encontra em relaes
com os meios no discursivos, construindo
relaes de poder. O poder torna-se o responsvel
pelo enquadramento das coisas, pela manuteno
da ordem, semelhante ao papel das linhas de
segmentaridade dura trazidas por Deleuze e Guattari.
O poder no responsvel apenas por represso,
mas, sobretudo, pela produo de saberes, que assim
vai constituindo subjetividades e prticas sociais. O
poder produz realidades antes de reprimir e tambm
verdade antes de ideologizar, antes de abstrair ou de
mascarar (Deleuze, 1988, p. 39).
Torna-se impossvel ento imaginar um
funcionamento social e a construo de subjetividades
sem a existncia dessas relaes de poder.
As contribuies foucauldianas a respeito
do poder foram muitas para a Esquizoanlise, por
romperem com diversos postulados que eram vistos
como inerentes a ele. Foucault enfatiza uma concepo
de poder descentralizado, em contrapartida sua
identificao com o aparelho de Estado. O Estado passa
a ser visto, assim, mais como efeito do conjunto das
foras que constituem uma microfsica do poder social,
ou seja, que atuam em todas as instncias sociais, e
no apenas em sua forma legal e estatal. Em particular,
segundo Foucault (1975/1999), as disciplinas adentram
o campo social independentemente do aparelho
judicirio e poltico, sendo to ou mais eficaz como as
formas estatais de instaurar o poder. Outra caracterstica
importante da concepo foucauldiana do poder que ele
se torna, assim, mais uma estratgia do que propriedade,
algo que se exerce em relaes mveis e instveis, e
no algo que se possui. Esse o verdadeiro campo de
batalha poltica.
Nessa etapa do trabalho foucaldiano, segundo a
viso de Deleuze, o diagrama se torna o principal fator
para a compreenso do funcionamento social e das
formas de subjetividade que lhes so caractersticas.
375
Cassiano, M. & Furlan, R. (2013). O processo de subjetivao segundo a esquizoanlise.
Diagrama a apresentao da direo ou sentido das
foras que caracterizam uma formao social, no caso,
histrica. Ento no basta mais conhecer os arquivos
histricos, mas o seu funcionamento ou as funes que
os animam (diagrama).
Todo diagrama instvel e fluido, no parando
de misturar matrias (corpos) e funes (sentidos), e
se modificar. So dinmicos, e conhec-los no uma
tarefa fcil, devido s suas mutaes. Mas mantm
relativos graus de estratificao que permitem que
sejam reconhecveis em um mesmo perodo histrico.
J suas mudanas so moleculares, beirando o
imperceptvel.
Por fim, a fase final da obra de Foucault parece
ter sido de grande contribuio para a construo do
conceito de subjetivao na Esquizoanlise. Deleuze
coloca que Foucault estava preso ideia das relaes de
poder, e que, segundo ele mesmo, o ponto mais intenso
de nossas vidas quando elas se chocam com o poder,
se debatem contra ele, tentam utilizar suas foras ou
escapar a suas armadilhas (Deleuze, 1988, p.101).
Mas como compreender essa resistncia de
forma construtiva e no apenas enquanto fuga ou
negao? Para responder tal questo, Foucault incluiu
a moral entre as instncias que constituem os jogos de
verdade e poder. Mais precisamente, o campo da tica,
que ele expressa atravs do conceito de cuidado de si,
e que se constitui enquanto foras que se voltam a si
mesmas ao invs de se relacionarem com outras. Ou
seja, a moral o campo em que o sujeito joga com
suas possibilidades histricas. Em outros termos, o
poder nos ordena o que e como fazer, mas a moral
que possibilita que as ordens no sejam simplesmente
seguidas, e sim articuladas com o prprio cuidado de
si. E por isso o seu advento, segundo Deleuze (1988)
luz do pensamento de Foucault, representa a dobra
das foras do lado de fora (saber e poder) no lado de
dentro, que a dimenso da subjetividade. Isto , as
foras sociais de saber-poder, e tambm aquelas do
fora absoluto, sem forma e funo determinadas, que
segundo Deleuze (1988) representam as foras infinitas
do caos, so dobradas pela dimenso subjetiva, que
passa a se relacionar com elas sob a perspectiva do
cuidado de si. A moral, portanto, abre possibilidades
de experimentao entre os imperativos do poder e
os modelos do saber (o fora absoluto, expresso por
Deleuze e Guattari [1992] atravs da noo de caos,
so as foras infinitas que ultrapassam as composies
de foras que configuram nossas vidas ou sociedades;
nesse sentido o caos caotiza, princpio imanente de
desestratificao de nossas formas de vida, porque o
campo do virtual ou da dimenso do possvel onde se
joga com o atual).
376
Ora, compreendemos que a conscincia tem
um papel de facilitador e orientador nesse processo
de experimentao, construo e desconstruo de
subjetividades. No entanto, como veremos a seguir,
no tem o domnio sobre o processo, cabendo ao corpo
um papel mais amplo e fundamental.
Corpo e conscincia: o que podem nos
processos de subjetivao
Deleuze (2002, p. 23), luz de Espinosa, destaca
que No sabemos o que pode um corpo. Ele mais
do que um organismo e seu controle pela conscincia,
ele o campo dos afetos. Justamente por no sabermos
o que pode um corpo tagarelamos a seu respeito,
criamos mil formas pretensas para control-lo ou
limit-lo conscincia, que, na verdade, no manda
nem mandada pelo corpo.
O que Espinosa nos prope e que apropriado
por Deleuze e Guattari em suas obras, sobretudo em
Mil Plats, que o corpo ultrapassa a conscincia que
temos dele.
Cada corpo tem um potencial de ao, que
configura sua singularidade. Embasado em Espinosa,
Deleuze traz que cada corpo se diferencia pelos graus de
potncia que possui, pelos encontros que experimenta
e relaes que compe. Na Esquizoanlise, esses graus
passam a ser considerados a partir dos agenciamentos
em que os corpos se encontram, ou seja, a partir dos
encontros ou relaes em que se inserem.
O grau de potncia de agir, ento, constantemente
modificado pelos encontros que experimentamos, pelo
atravessamento de linhas e fluxos, que aumentam ou
diminuem o nosso potencial de ao. A conscincia,
em primeiro lugar e no mais das vezes, percebe apenas
os efeitos desses encontros sobre o nosso corpo.
O corpo das relaes, cuja denominao escolhida
por Deleuze e Guattari foi corpo sem rgos, tem uma
regio de intensidade contnua, caracterizando zonas
de vibrao que permitem que as relaes com outros
corpos ocorram. So essas relaes que formam e
definem a potncia de agir de cada corpo e de cada
pensamento, que quando entram em relao com
outros elementos, de qualquer natureza, podem tanto
se compor com eles para formar um todo mais potente
quanto enfraquecer, na medida em que decompostos
nessas relaes.
A conscincia ignora esse processo, mas atenta-
se aos efeitos. Quando ocorre composio advinda do
encontro entre os elementos sentimos alegria, pois a
potncia de agir de nosso corpo aumenta nessa relao.

Ficamos alegres quando um corpo se compe com o
nosso, assim como quando uma ideia nova se compe
com nosso pensamento, ampliando-o. Ao contrrio,
quando o que ocorre a decomposio, o que sentimos
tristeza, pois temos nossa potncia diminuda.
No entanto, Deleuze (2002), ao tratar de
Espinosa, destaca que para a conscincia os efeitos
apenas no bastam, e por isso ela busca tambm as
causas. A conscincia ento se angustia com a falta
de conhecimento sobre o que se passa com o corpo,
e para supri-la inverte a compreenso do processo,
tomando os efeitos como as prprias causas. Nesse
processo invoca seu poder sobre o corpo, iludindo-se
que o domina. E quando no tem mais condies de
se colocar como causa primeira e explicar as relaes
entre os corpos, invoca elementos transcendentais para
dar conta do sentido da realidade dessas experincias,
e organiz-las em um todo inteligvel.
Mas h um papel reservado conscincia na
Esquizoanlise, quer dizer, um papel nobre e no
ilusrio, como acabamos de descrever, cuja funo
vital mais importante do que esse seu pretenso
controle sobre o corpo. Ao contrrio de se colocar
como rgo superior que estipula um cdigo moral e
transcendente ao qual se deve seguir, seu papel pode
ser o de facilitar experincias de composio e de
evitar as de decomposio.
Desse modo, no se fala mais de bem e mal,
mas sim do que bom e do que mau. A filosofia
de Espinosa e tambm a de Deleuze e Guattari que
a utilizaram como uma de suas bases so, nesse
sentido, vitalistas e imanentes, negando a existncia de
qualquer princpio transcendente que se coloque como
explicao para o que ocorre na experincia da vida.
nesse sentido que a Esquizoanlise faz a crtica
da ideia de que a conscincia tem domnio sobre o
corpo, ou, por ser uma filosofia da imanncia, no se
apoia em nada que supostamente se encontra alm da
experincia dos nossos encontros. E justamente por no
termos a priori o conhecimento do que pode um corpo
que a Esquizoanlise nos convida experimentao,
a fazer um Corpo sem rgos saudvel ou expresso
de uma vida plena, ou com o mximo de alegria e o
mnimo de tristeza.
A conscincia acompanha nossos encontros
e observa nossa potncia de agir ser aumentada ou
diminuda nessas relaes. Deleuze, considerando
a filosofia de Espinosa, coloca que o papel principal
da conscincia justamente a observao dessas
alteraes, no sentido de favorecer as experincias de
composio e evitar as de descomposio; para isso so
fundamentais o papel da experincia e o conhecimento
Psicologia & Sociedade, 25(2), 373-378.
das relaes que a compem, para que os encontros
que viabilizem nosso aumento de potncia e alegria
no sejam somente fruto do acaso, mas favorecidos
por ns, assim como a evitao da diminuio de nossa
potncia ou tristeza. nesse sentido que Deleuze e
Guattari destacam a importncia de se fazer o mapa
de nossas relaes, nossa cartografia, para explorar as
linhas de fuga que favoream o fluxo de desejos que
fortalecem a vida, ao invs de aproxim-la da morte ou
de tudo que conspira contra ela. Por isso a questo do
desejo ou da Psicologia, de forma geral, sempre uma
questo Poltica.
novamente o que Deleuze coloca: prudncia
para que no se tenha que comear sempre do zero,
guardar nveis de estratificao que so necessrios
vida, mas para extrair deles novas possibilidades de
fluxos dos desejos ou de experimentao.
Consideraes finais: o desejo, tecendo as
linhas
O desejo, como adiantamos, fundamental no
processo de subjetivao-dessubjetivao. Trata-se do
elemento mais importante da Esquizoanlise. Segundo
Deleuze e Guattari (1996, p.78), como Anlise do
desejo, a Esquizoanlise imediatamente prtica,
imediatamente poltica, quer se trate de um indivduo,
de um grupo ou de uma sociedade.
Na concepo esquizoanaltica, o desejo no
visto enquanto falta ou carncia, no produz para suprir
e no precisa de nada que o preencha, ele apensas
transborda. o desejo que produz nossa realidade,
constituindo nossas relaes.
Todos os seus devires se movem com tendncia
desestratificao, como se essa atrasse o desejo.
Na verdade, seu processo de criao. No entanto,
a prudncia se faz necessria, pois h riscos de
desestratificao absoluta e, se assim fosse, seria
necessrio recomear sempre do zero, o que no
vivel do ponto de vista vital. Isto , a vida tambm
tem o papel de organizao de seus fluxos atravs das
percepes. Dessa maneira impossvel erradicar as
formas que supem ao menos um grau de estratificao
da vida, para que esse esvaziamento no ocorra. Por
outro lado, h tambm o risco de esmagamento do desejo
pelas foras dos estratos. Sendo assim, o que fazer com
nossas formas ou estratificaes, j que elas podem
aprisionar o desejo, ou mesmo ameaar a prpria vida
com sua fora de rigidez, e, por outro lado, tambm so
fundamentais para a orientao da vida ou do fluxo dos
desejos? Na verdade, esses so dois extremos a se evitar,
com coragem para a construo de novas experincias,
377
Cassiano, M. & Furlan, R. (2013). O processo de subjetivao segundo a esquizoanlise.
relaes ou formas de vida, e prudncia para no se
chocar com foras que podem nos decompor.
Deleuze nos prope fazer uma poltica, construir
a cartografia dos nossos desejos. Ou seja, traar os
mapas das foras que nos rodeiam e atravessam,
foras com que temos que lidar para construir nossas
formas de subjetividade ou existncia, e que tambm
nos constituem.
Como vimos, essas foras podem ser mais
ou menos segmentarizadas, duras ou maleveis,
forando-nos aos mais diversos tipos de estratificao.
Conhecendo-as, fica mais fcil identificar e combater
os ns que nos aprisionam, e favorecer possveis
linhas de fuga, por onde o desejo possa fluir e construir
novas relaes e maneiras de sentir.
Assim, no preciso negar as formas, os estratos,
ou ignor-los imprudentemente. Mas sim neles se
instalar para experimentar as possibilidades que tm
para oferecer (Deleuze & Guattari, 1996, pp. 23-24),
e assim encontrar zonas de vizinhana com outros
elementos por onde o desejo possa passar e criar
novas possibilidades de vida - o que a Esquizoanlise
denomina como polticas. Em outros termos, o desejo
se faz por rizomas, e bloqueado pelas estratificaes
exacerbadas justamente porque essas transformam os
rizomas em totalidades arborescentes: Quando um
rizoma fechado, arborificado, acabou, do desejo
nada mais passa; porque sempre por rizoma que o
desejo se move e produz (Deleuze & Guattari, 1995,
p. 30).
Podemos pensar, ento, o desejo como povoador
do Corpo sem rgos (Deleuze & Guattari, 1996);
melhor dizendo, o corpo sem rgos o campo de
imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria
do desejo (ali onde o desejo se define como processo
de produo, sem referncia a qualquer instncia
exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria
preench-lo) (Deleuze & Guattari, 1996, p. 20).
O desejo atua em nossas relaes, produzindo-as
e consequentemente sendo produzido e fluindo atravs
delas. Segundo Deleuze e Guattari (1997, p. 32), ele
existe em tudo,
inclusive quando cai no vazio da desestratificao
brutal, ou bem na proliferao do estrato canceroso,
ele permanece desejo. O desejo vai at a: s vezes
desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar
aquilo que tem o poder de aniquilar. Desejo de
dinheiro, desejo de exrcito, de polcia e de Estado,
desejo-fascista, inclusive o fascismo desejo.
Afirmao que nos mostra que nada existe
sem que o desejo o produza e mantenha, mesmo os
regimes extremamente estratificados, que cerceiam
378
sua liberdade, ou liberam foras de destruio, que,
quando no levam morte, podem levar loucura e
aniquilao da subjetividade. A experincia de se
instalar nos estratos, modific-los ou mesmo abandon-
los, buscando seus pontos rizomticos, ultrapassando
sua rigidez atravs das possibilidades da cartografia
que cada um apresenta, aliado prudncia para no se
cair no abismo da desestratificao total, permite que
o desejo crie caminhos que favoream o aumento de
nossa potncia e alegria de viver. o que faz da vida
uma arte, e da arte, uma poltica (Deleuze & Guattari,
1996, p. 22).
Agradecimento
Os autores agradecem o apoio da FAPESP.
Referncias
Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo: Brasiliense.
Deleuze, G. (2002). Espinosa, filosofia prtica. So Paulo:
Escuta.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1992). O que a filosofia? Rio de
Janeiro: editora 34.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1995). Mil Plats Capitalismo e
Esquizofrenia: vol.1. Rio de Janeiro: 34.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1996). Mil Plats Capitalismo e
Esquizofrenia: vol.3. Rio de Janeiro: 34.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1997). Mil Plats Capitalismo e
Esquizofrenia: vol.4. Rio de Janeiro: 34.
Descartes, R. (1983). Meditaes. In Descartes (Coleo Os
Pensadores, 3 ed., pp. 83-142). So Paulo: Abril Cultural.
(Original publicado em 1641)
Foucault, M. (1999). Vigiar e punir (20 ed.). Petrpolis, RJ:
Vozes (Original publicado em 1975)
Recebido em: 20/06/2010
Reviso em: 23/01/2012
Aceite em: 30/04/2012
Marcella Cassiano Mestranda em Psicologia do
Programa de Ps Graduao da USP- Ribeiro Preto.
Endereo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de
Ribeiro Preto. Depto. de Psicologia Av. Bandeirantes,
3900, Monte Alegre, Ribeiro Preto/SP, Brasil. CEP 14040-
901. Email: m.marcellacassiano@gmail.com
Reinaldo Furlan Professor no Departamento de
Psicologia da USP de Ribeiro Preto. Endereo: Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto. Depto.
Psicologia e Educao. Av. Bandeirantes, 3900, Monte
Alegre. Ribeiro Preto/SP, Brasil. CEP 14040-901
Email: reinaldof@ffclrp.usp.br
Como citar:
Cassiano, M. & Furlan, R. (2013). O processo de
subjetivao segundo a esquizoanlise. Psicologia &
Sociedade, 25(2), 372-378.