EL MITO DE LOS METALES (La Repblica): con este mito Platn defiende la

naturaleza diferente cada individuo. A cada tipo de individuo le corresponde una funcin diferente,

que a su vez debe reflejarse en la estructura social.

RAZAS DE

HOMBRES

ALMA

DOMINANTE

VIRTUDES

PRINCIPALES

FUNCIN

SOCIAL

Hombres de oro Racional Sabidura y prudencia Gobernantes

Hombres de plata Irascible Fuerza y coraje Guardianes

Hombres de bronce Concupiscible Moderacin y templanza Productores

(labradores y artesanos)

La justicia ser la mxima virtud, y surge con el equilibrio de las

anteriores virtudes. En el Estado, depender del gobernante, que ha de

de gobernar sabiamente y los gobernados han de dejarse conducir por ste.

- La estructura tripartita del Estado es paralela a la estructura tripartita del

alma. Slo si cada miembro de la sociedad hace aquello que le corresponde segn su

naturaleza habr orden y armona.

- La distincin en las predisposiciones de las personas permite, mediante el

adiestramiento adecuado (importancia de la educacin), que la ciudad disponga de

individuos adecuados para las diversas necesidades:

Los PRODUCTORES garantizarn el nivel necesario de bienestar.

Los GUARDIANES asegurarn la defensa de la ciudad frente a

Posibles invasores y resolvern los conflictos internos.

 Los GOBERNANTES dirigirn la ciudad con justicia.

- Para Platn, la tarea de gobernar no est al alcance de todos. Slo puede

gobernar aquella persona justa en la que se armonicen las tres partes del alma bajo el

control de la razn.

- La sociedad justa ser aquella en la que se armonicen las tres clases sociales

del Estado, en la que cada uno cumpla la funcin que le es propia, dejando el

gobierno en manos de los sabios educados para este fin.

- Presenta una concepcin elitista de la sociedad.

- Para Platn, conocimiento y poltica deben ir de la mano.

El alma del individuo dice Platn est formada con las mismas partes de la ciudad, dice que si la ciudad es prudente
tambin lo ser el hombre que habite en ella. Por lo tanto un hombre ser justo en tanto si cada una de las partes que lo
componen hace lo propio. La parte racional del alma debe controlar que las otras partes acten de modo correcto y las
otras partes deben obedecer a la razn.

ALEGORIA DE LAS CAVERNAS

Platn nos muestra a unos prisioneros que nunca han visto otra cosa que las sombras proyectadas por un fuego en la
pared ms profunda de una cueva, por ello creen que esa es la autntica realidad. - Uno de los prisioneros es liberado
(representa al filsofo) y tras un gran esfuerzo, alcanza el exterior y as se da cuenta de que lo que hasta ahora conside-
raba real, no es ms que un plido reflejo de la autntica realidad. - Este mito expone la dualidad de realidades que es-
tablece Platn, de modo que el interior de la caverna representara el mundo sensible, y el exterior de la caverna el
mundo de las Ideas. El mundo sensible no sera ms que una imitacin degradada del mundo de las Ideas. - Adems nos
muestra la diferencia entre el valor de conocimiento correspondiente a cada uno de estos niveles de la realidad. En el
mundo sensible solo alcanzamos la opinin, mientras que en el mundo de las Ideas alcanzamos el conocimiento de la
autntica verdad. Transmite la idea de que el conocimiento verdadero es posible, pero que su adquisicin no es un ca-
mino fcil ni al alcance de todos. - El prisionero lleva a cabo un descubrimiento gradual, primero las figuras, el fuego, la
naturaleza, y finalmente el firmamento. En el momento en que ya se ha acostumbrado a la luz exterior puede observar
el Sol (que representa la idea suprema de Bien), origen y explicacin de todo. - Platn se plantea qu ocurrira si el pri-
sionero decidiera volver a la caverna para explicar a sus compaeros que ms all de ese mundo de sombras existe una
realidad infinitamente ms bella y verdadera. Seguramente lo tomaran por loco y no le haran caso, y si les propusiera
que lo acompaaran al exterior seran incluso capaces de matarlo. Se trata de un homenaje a su maestro Scrates.

TIPOS DE GOBIERNO:

1. ARISTOCRACIA: es el gobierno ms justo, ya que en l gobiernan los

sabios, en vistas a un bien comn. (Propone un estado utpico ideal).

aristos "los mejores"

emparentado con aret "excelencia"

krats "poder, fuerza"

2. TIMOCRACIA: es menos justo que la aristocracia, pero ms que la

democracia. En l gobiernan los militares con vistas a alcanzar la fama y el honor.

3. DEMOCRACIA: es el gobierno menos justo, ya que en l gobiernan todos

y cada uno mira por su propio inters.

Para Platn la democracia desemboca en la TIRANA: en el ambiente de

inestabilidad que genera la democracia surge un lder que se hace omnipotente y

corrompe y atemoriza a los ciudadanos, o en la ANARQUA.

- Los sabios han de gobernar, porque han de poner su conocimiento al servicio de la ciudad.

Teniendo en cuenta que el mejor gobierno para Platn es la Aristocracia y se trata de un gobierno imaginario, el rgi-
men timocrtico es el primero que analiza y se entiende como una cierta organizacin que tiene como principios la am-
bicin y el ansa de honores. La forma de gobierno se sustenta en El respeto de los gobernantes y la aversin de la cla-
se defensora de la ciudad hacia la agricultura, oficios manuales, negociosY el de no atreverse a llevar sabios a las ma-
gistraturas y hallarse en todo momento en pie de guerra (sern propensos). Igualmente, Platn piensa que en esa for-
ma de gobierno Codiciadores de riquezas sern, pues tendrn almacenes y tesoros privados en que mantengan ocul-
tas las riquezas que hayan depositado en ellos, y tambin viviendas amuralladas, verdaderos nidos de particulares en
que derrocharn mucho dinero gastndolo para las mujeres o para quien a ellos se les antojeSern tambin ahorrado-
res de su dinero, como quien lo venera y no lo posee abiertamente, y amigos de gastar lo ajeno para satisfacer sus pa-
siones; y se proporcionarn los placeres a hurtadillas, ocultndose de la ley como los nios de sus padres, y eso por ha-
ber sido educados no con la persuasin, sino con la fuerza, y por haber desatendido a la verdadera Musa, la que va uni-
da al discurso y a la filosofa, honrando en ms alto grado a la gimnstica que a la msica.

Dentro de las propiedades del carcter del ser humano timocrtico se encontrarn, a muy grandes rasgos, las siguientes:

Obstinado.

Duro con los esclavos y amable con los hombres libres.

Obediente para con los gobernantes y amigo de los cargos y honras.

Amante de la gimnasia y de la caza

: Respecto a la oligarqua, aquella es entendida como el gobierno basado en el censo, en el cual mandan los
ricos, sin que el pobre tenga acceso alguno al gobierno. Las caractersticas de tal rgimen son a grosso modo, las si-
guientes:

Emplean las arcas llenas de dinero heredadas para encontrar nuevas maneras de gastar el dinero violentando las leyes.

Amarn la riqueza en deterioro de la virtud. Sern amantes del negocio y la riqueza.

Al rico le aman y lo llevan a los cargos, mientras que al pobre le desprecian.

El gran defecto que encuentra Platn en la ciudad oligrquica es que no estar configurada como unidad. Por el contra-
rio, pensar que la ciudad gobernada de tal manera est escindida fundamentalmente en dos partes. Una ser la ciudad
de los ricos, en donde sus intereses son los que predominan sobre la otra ciudad, la de los pobres. De tal manera, en el
interior de aquel macrocosmos permanecer ingente una lucha constante entre dos fuerzas antagnicas que podran
erigirse en el mayor mal para la ciudad. De hecho, precisamente en aquella forma de gobierno es en donde cree Platn
que surgen las mayores injusticias debido a que todo puede ser vendido o comprado. Ah habr mendicidad y delincuen-
cia, pues la pobreza arrastrar a algunos a actuar contrariamente a la ley y a la naturaleza. La realidad ontolgica que es
la ciudad tiene en su seno una contradiccin tal que se puede constituir con mucha probabilidad en la causa de su crisis,
disolucin y extincin.

El ser humano con carcter oligrquico dispone el elemento razonador de su alma con miras a la obtencin del dinero,
mientras que el elemento irascible determina que su admiracin por s tiene que estar orientada y clarificada por la su-
sodicha adquisicin de bienes. Ser una persona ahorradora e industriosa que se limitar a satisfacer los deseos ms
necesarios, pero que no se permitir ningn dispendio adicional. Ser srdido y buscador de la ganancia en toda situa-
cin.

De igual manera a como existe una disensin en la ciudad gobernada de forma oligrquica, habr una disensin en el ser
humano que rija su ser de esa manera. Sin embargo, segn la forma de ver las cosas por Platn, en trminos generales,
prevalecern en general los mejores deseos contra los peores. El inters por la ganancia lo alejar de los otros vicios.
Empero, aquel no ser un ser humano que practique el bien en s por el hecho de ser la recta regla, sino que as lo har
porque ser un simple medio para saciar su hambre de riqueza. En donde el hombre recto pone el bien en s, el hombre
oligrquico pondr la riqueza y el poder. Por ese motivo, la forma en la que el ser humano de carcter oligrquico se
dominar a s mismo ser por el uso de la violencia y no por el uso de la razn. Gracias a la fuerza y al temor por perder
su fortuna, no se inclinar a los placeres provenientes de la concupiscencia. Aquello es como dice Platn, habr volado
muy lejos de l la genuina virtud de un alma concertada y armnica.

DEMOCRACIA:

Siguiendo con las alteraciones en las formas de gobierno y con el tipo de ser humano que les corresponden, el rgimen
de gobierno democrtico nacer cuando Habiendo vencido los pobres, matan a algunos de sus contrarios, a otros los
destierran y a los dems les hacen igualmente partcipes del gobierno y de los cargos, que, por lo regular, suelen cubrirse
en este sistema mediante sorteo. De tal manera, la democracia nacer en cierto sentido de la escisin que se establece
en la ciudad cuando se divide entre pobres y ricos. Si el gobierno oligrquico se caracteriza por ser el rgimen de los
ricos y porque domina la irascibilidad, en la democracia sern los pobres quienes rijan y ser la concupiscencia el ele-
mento dominante.

Una de las caractersticas peculiares del rgimen democrtico es que en tal lugar habr licencia casi absoluta para todos
los modos de vida. Su mayor defecto, por lo mismo, es tratar a los desiguales como iguales. Todos los miembros de tal
rgimen vivirn en un rgimen placentero y anrquico, como lo define el propio Platn.

La caracterstica ms importante del ser humano democrtico es que coloca en una escala horizontal a todos los place-
res, no encontrando diferencia cualitativa entre aquellos. De tal forma, los lugares morales que Platn asignaba a cada
uno de los elementos que conforman al alma del ser humano se ven descompuestos y eliminados de su escala jerrqui-
ca. El hombre democrtico considera a todos los deseos como dignos y justos. Este tipo de ser humano es el ms polifa-
ctico de todos y puede presentar las caras ms distintas, ya que los deseos son varios y diversos.

La ltima de las transformaciones de la ciudad y del ser humano, ser la transicin que se lleva a cabo de la democracia
a la tirana. En ese sentido Platn plantea lo siguiente: Cuando una ciudad gobernada democrticamente y sedienta de
libertad tiene al frente a unos malos escanciadores y se emborracha ms all de lo conveniente con ese licor sin mezcla,
entonces castiga a sus gobernantes si no son totalmente blandos y si no le procuran aqulla en abundancia, tachndolos
de malvados y oligrquicos.

La transicin de la democracia a la tirana est mediada por cierta ansa de libertad excesiva y por la introduccin de la
indisciplina en todos los campos de la vida. Los roles sociales sufren entonces una subversin y todo aparece en comple-
to desorden. De tal modo, la demasiada libertad termina por convertirse en esclavitud, misma que va a estar presente
tanto en la ciudad como en el ser humano. Por lo mismo, Platn piensa que la ms terrible esclavitud se origina en la
extrema libertad de la democracia, ya que prcticamente todo est permitido en esa forma de gobierno. Esa misma
libertad excesiva, que no es otra cosa que el libertinaje, ser la fuente de la que se alimentarn los tiranos para hacerse
del poder. De hecho, la forma de gobierno tirnica estar sumamente emparentada con la tirana moral proveniente de
la concupiscencia, ya que en el ser humano gobernado de esa manera prevalecern los apetitos concupiscibles, es decir,
estando sobre los irascibles y los racionales.

Para su anlisis, la ciudad democrtica es dividida en tres elementos. Uno, el conformado por el linaje que nace de la
licencia y que son apartados del poder poltico, a los cuales se denomina como multitud. El segundo grupo, al que
Platn denomina como znganos y representa a los ricos en general. Mientras tanto, el tercer linaje ser el pueblo que
es en general pobre. La transformacin de la democracia a la tirana se llevar a cabo cuando uno de los maestros o jefes
del pueblo se convierta metafricamente en lobo. Es decir, al iniciar procesos de persecucin contra los ricos y contra
los ciudadanos sobresalientes que pongan en peligro su poder. Por lo mismo, una de las caractersticas de la tirana ser
que el tirano necesitar siempre hacerse de una guardia personal para cuidarse de los ataques de la ciudadana. Dicha
ciudadana considerar a su rgimen, en general, como advenedizo y nocivo en cierto momento. Los tiranos, contraria-
mente a los monarcas legtimos, necesitarn de la intervencin de los poetas a sueldo, para que estos a su manera adu-
len su mandato. De hecho, una causa ms por la que Platn desprecia en general a los poetas es porque los considera,
bajo ciertas condiciones, como los cantores de la tirana.

En suma, Platn sostiene que las formas de gobierno de la ciudad son anlogas a los tipos de ser humano, dependiendo
del elemento que sobresalga, ya sea en el gobierno del macro o microcosmos. Igualmente, piensa que las transforma-
ciones en las formas de gobierno van hacia peor, ya que a la corrupcin de un cuerpo poltico o humano siempre se su-
man las dems corrupciones. La tirana es considerada la peor forma de gobierno, en el mismo sentido en el que la mo-
narqua es considerada como la mejor. La razn de que aquello suceda de tal manera, a pesar de la paradoja que implica
por ser ambos gobiernos de uno solo, es que en la monarqua la ciudad estar ordenada segn lugares ontolgicos y
morales muy especficos, mismos que no se respetarn en la tirana. Si la monarqua es el gobierno de un ser humano
libre sobre otros seres humanos libres que son guiados a la virtud y a la felicidad, la tirana ser entendida como el go-
bierno de un esclavo sobre otros esclavos en donde predomina el vicio y la ignorancia.