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Professora voc da ndia? - Uma professora indgena na cidade.

Daiara Tukano para a Rdio Yand.

Sou professora h trs anos na Secretaria de Educao do Distrito Federal, nasci e cresci
como indgena em contexto urbano, estudei e me formei com dupla habilitao em artes
visuais na Universidade de Braslia, e cada dia que piso na escola respiro e me preparo
para a prxima pergunta.
Tenho orgulho de minha identidade indgena, a luta de nossos povos me constitui
profundamente, e a cidade me desafia constantemente sobre quem eu sou, mas foi
principalmente no ambiente institucional de meu trabalho que senti a necessidade de
praticar a afirmao em todos os sentidos possveis: me pinto com jenipapo, visto meus
brincos e colares e me abro para a curiosidade de meus colegas professores e de meus
alunos no indgenas.

Chegando na sala dos professores:


- posso te fazer uma pergunta? Voc descendente de ndio?
- sou indgena.
- nossa gente! Olha! Uma ndia! (pegando no meu brao)
- isso tatuagem? (pergunta um outro professor)
- no, pintura de jenipapo.
- menina! Eu tambm tenho sangue indgena! Olha o brinco dela gente! E esse
cabelo?(passando a mo no meu cabelo)
- voc de que tribo? (um terceiro professor)
- sou do povo tukano, do amazonas.
- voc mora na aldeia?
- no, moro aqui em Braslia mesmo.
- ah menina! Quando eu era criana vivia ndio passando na fazenda de meu pai, mas
nunca vi aqui na cidade. Seja bem vinda, professora!

Chegando na sala de aula:


- ol, boa tarde, me chamo Daiara e sou sua nova professora de artes.
- professora voc da ndia? (levantando o dedo)
- eu sou brasileira mesmo.
- mas voc ndia?
- sou indgena.
- oooh! Olha uma ndia! (apontando com o dedo)
- professora, posso te fazer uma pergunta? (levantando o dedo) isso tatuagem?
- tinta, sai com o banho.
- voc mora na aldeia?
- eu moro aqui em Braslia mesmo...

A experincia de meu primeiro dia de trabalho se repete no incio de cada ano letivo em
cada sala de aula, e costumo ouvir uma enxurrada de perguntas at as pessoas se
acostumarem com a ideia de ter uma professora indgena na escola. O ambiente escolar
complexo, mas bastante acolhedor e muito familiar, afinal lidamos com crianas e
adolescentes e precisamos como professores nos dar apoio mtuo e desabafar
quotidianamente sobre os desafios de nosso trabalho. Na primeira escola que trabalhei
ganhei o apelido de ndia Potira, por diplomacia nem comentei como era problemtica a
referncia antiga chacrete, mas o que mais me incomoda at hoje quando algum aluno
bate na boca fazendo o barulho de ndio que aprendeu com a msica da xuxa na escola.
Dou aula no segundo ciclo do ensino fundamental (a partir do 6 ano) e no ensino
fundamental), mas principalmente durante o primeiro ciclo do ensino fundamental, do 1
ao 5 ano que as escolas costumam celebrar o dia do ndio com a tal msica da xuxa,
cocar de e.v.a ou cartolina, pintura de ndio de tinta guache e coreografias que parecem
sadas de desenhos animados antigos. Eu lembro de minha infncia como me sentia
constrangida com essa imagem do ndio que me mostravam na escola, e como no me
identificava com isso nem comentava sobre minha famlia, o que me entristecia muito por
saber que se eles soubessem quem eu era iriam ter mais um motivo para no me acolher, e
eu j era a tmida gordinha quatro olhos nerd da turma, era criana e no tinha maturidade
nem coragem de ser mais diferente ainda ou ento ia ser tratada como E.T.

Minhas experincias como indgena na cidade me provocaram a pesquisar sobre a


implementao da lei 11.645 de 2008 que trata sobre a incluso obrigatria da temtica de
histria e cultura afrobrasileira e indgena no ensino brasileiro como eixo transversal que
abarca todas as disciplinas. Geralmente quando tento explicar que estudo sobre educao
em direitos humanos e cultura de paz com relao a essa lei, as pessoas intuem que me
refiro a educao indgena, s escolas nas aldeias, ou ento aos alunos indgenas que
atendem rede de ensino pblica: raros parecem entender que essa poltica destinada
todos os alunos em o territrio nacional.
Tenho procurado ento participar de discusses na minha cidade sobre a implementao
dessa lei que altera e complementa a Lei no 10.639 de 2003 (sobre a incluso de histria e
cultura afrobrasileira), e participado dentro da secretaria de educao sobre relaes
tnicas e raciais, colaborado em cursos de formao de professores e extenses
universitrias, e participado em dilogos e atividades em escolas por convite de alguns
professores e pais de alunos.

Um dos maiores choques que tive foi me deparar com a dificuldade de especialistas na
questo tnico-racial, na sua enorme maioria professores negros (at porque sou por
enquanto a nica professora indgena na rede pblica de ensino do distrito federal que se
tem notcia) em reconhecer a profundidade da sua ignorncia sobre a questo indgena, e a
sutileza da violncia que eles mesmos acabam praticando como sujeitos de um paradigma
estrutural da cultura brasileira: o racismo e discriminao contra os povos indgenas.
Comeando pelo fato de achar que as dez mil s trata de negros e a onze mil de indgenas,
depois por achar que juntando os conceitos de etnia e raa com um hfen fica tudo sinnimo
equivalente.
O termo tnico-racial extremamente controverso ao meu olhar porque as identidades
negras e indgenas so muito diversas e ainda que tenham sofrido muito com os processos
histricos coloniais, no foi tudo igual, e neste pedao do mundo os povos originrios
somos ns. Cada povo pode se definir como etnia, ter sua lngua, sua cosmoviso e cultura,
mas raa um conceito que vem ignorncia cruel da colonialidade, e da qual somos vtimas
de maneiras distintas tambm. Como indgena sei de minha linhagem familiar dentro de
meu povo, mas muitos amigo negros no fazem ideia de que cantinho da frica por exemplo
eles carregam um pedao e quando explico que l do outro lado do mar tambm tem
muitos povos indgenas que vivem paradigmas semelhantes aos nossos, e que so
massacrados por pessoas to negras quanto de pases negros, com governantes negros,
acabo causando um certo mal estar, mas o exemplo serve para indicar que as relaes
identitrias entre etnia e raa so mais complexas, e o buraco fica mais embaixo.
Perdi a conta de quantas vezes, por exemplo, expliquei a colegas chegados no assunto da
racialidade sobre o red face, conceito de vis indgena equivalente ao black face: o
famoso fantasiar de ndio, ou fazer cocar de cartolina para tirar foto do indiozinho com
bochechas pintadas de tinta guache no jardim de infncia. Professores versados em Luther
King, Malcolm X, Dandara e Zumbi dos Palmares, conseguem quando muito lembrar que
um dia teve um deputado chamado Mrio Juruna, mas no fazem ideia de sua histria ou
de qualquer outro que no esteja num romance de jos de alencar. Costumo dizer que
vivemos numa sociedade daltnica que enxerga apenas preto e branco e ignora as outras
cores, relaes e histrias, e que esse daltonismo no menos segregador e colonizador,
pois, repito, os nicos originrios desta terra somos os indgenas. Reitero o termo originrio
porque a estrutura que define nossa identidade. muito dolorido para uma pessoa que
sofre racismo perceber que ela tb pode pratic-lo, ento me treino constantemente na
doura e na diplomacia para compartilhar com carinho essas reflexes.
Imagine ento, um pouco do cuidado e ateno que preciso continuar tendo na escola para
poder existir como professora indgena: meu texto e minha pesquisa talvez compartilhem
um pouco dessa confuso e desse desabafo. Essa coisa de ser professora tambm carrega
uma srie de outros paradigmas com relao educao, ao conhecimento e autoridade
que acho profundamente controversos. Primeiramente porque no espao da escola, da
educao e da academia que se estrutura a continuidade da imagem preconceituosa do
indgena, e as perguntas que meus alunos fazem em sala de aula remetem a isso
constantemente. Segundamente porque a desqualificao de qualquer abordagem sobre a
temtica indgena tambm se inicia na escola: ndio no tem arte mas artesanato, no
tem histria mas mito, no tem cincia mas tradio, e ele dificilmente se apresentar
por si, mas ser constantemente retratado, observado e estudado pelos no indgenas; em
suma aquele sentimento de E.T contnua, mas hoje sou mais atrevida que com oito anos
de idade.

Horrio de coordenao:
-professora, no fao idia como tratar esse contedo, voc me daria algumas dicas?
podemos aproveitar e trabalhar juntos!
-Opa! ser um prazer! mas preciso te dizer que entendo a dificuldade desse desafio

Na falta de colegas prximos que compartilhem experincias semelhantes comigo (outros


indgenas professores em escola de branco), tenho precisado praticar a imaginao dentro
e fora de sala de aula. Sou professora de artes, e arte potica e linguagem, ao meu ver,
permite abordar qualquer assunto e qualquer rea, sinto que com a arte acontece algo
parecido em relao ao paradigma de conhecimento: arte muitas vezes no considerada
cincia simplesmente por usar outras linguagens, e ser assim, meio diferente, meio E.T.,
por isso ningum d a mnima para artes, nem para professor de artes, e isso timo,
porque como arte no parece srio, as pessoas acreditam logo que esto brincando e
relaxam para poder abrir suas cabeas para coisas novas, at para notar que ndio no
E.T.

Do pouco tempo que tenho me dedicado a observar estes processos, tenho a impresso
que para abordar a temtica indgena existem alguns pontos essenciais a ser considerados
e lembrados constantemente:
1. O ndio genrico foi inventado pelos colonizadores, bom saber que existem
centenas de povos indgenas distintos, com cultura, lngua, e histria prpria:
Atualmente vivem no territrio brasileiro 253 povos, falantes de mais de 150 lnguas
diferentes.
2. Antes da chegada dos europeus, todo este continente era habitado por ns e
continua sendo, e a isso que nos referimos com o conceito de povos originrios,
nativos ou indgenas.
3. importante fazer uso de palavras com as quais os indgenas se identifiquem de
fato e se informar sobre palavras que podem marcar a memria e identidade
indgena negativamente.
4. Para abordar histria e cultura indgena bom escutar os mesmos permitindo a
autonomia de outros discursos histricos que no os dos colonizadores: ningum
fala ou sente nossa histria melhor que ns mesmos, e por isso cabe a ns construir
e vislumbrar uma nova para ns no futuro; descries de terceiros frequentemente
tero lacunas ou interpretaes com base na cultura do outro.
5. diante da enorme diversidade cultural indgena bacana olhar o contexto
geopoltico, histrico, social, econmico e cultural de cada povo. Bom saber, por
exemplo, quais povos ocupam tradicionalmente a regio onde voc mora.
6. A identidade indgena est ligada ao reconhecimento de uma ancestralidade
originria por parte do indivduo, mas tambm do reconhecimento desse indivduo
por parte da coletividade na qual ele se insere, para alm da aparncia, do lugar
onde estiver, ou do conhecimento que detiver: o conceito de adaptao ou
integrao das pessoas indgenas sociedade brasileira no retira a identidade
tnica nem racial de ningum.
7. Toda cultura enormemente ampla e em constante dinmica de transformao e
vivemos todos no mesmo sculo, apenas em contextos distintos.
8. existe matemtica, literatura, arte, filosofia, histria, geografia, cincia, esporte e
pedagogia em todas as culturas, inclusive as indgenas, e compartilhar outras
metodologias e abordagens pode ser interessante em qualquer contedo de ensino.
9. Educamos para a cidadania, e isso inclui conscientizar as pessoas independente da
idade a saber do histrico da luta indgena, suas propostas, demandas e vises para
a construo de uma sociedade igualitria e democrtica.
10. Compartilhar com alegria, carinho e pacincia as vivncias e conhecimentos,
construir laos de respeito com os alunos essencial para abordar qualquer
contedo, especialmente os que se referem ao combate contra o preconceito e a
discriminao.

Espero que minhas dvidas, experincias e reflexes possam contribuir em algo para algum
colega educador que venha a se interessar pelo tema, independente de sua identidade
tnica ou racial. Espero igualmente em breve no me sentir to s nessa nave espacial
gelada, e encontrar colegas indgenas com experincias semelhantes para trocar idias,
afinal cada contexto nico, mas continuamos juntos na mesma canoa.