Conferencia dada por Michaela Glocker en el Centro de Desarrollo Social, Sharpthorne,

Sussex el viernes 2 de julio de 1993.

Queridos amigos,

Esta tarde, cuando pusimos en la pizarra todas nuestras preguntas sobre nuestro trabajo
en los grupos, pens Cules se refieren al trabajo biogrfico? Me di cuenta que se
haba eludido la pregunta.

Y la pregunta era Qu es el trabajo biogrfico?. As que por favor tomen esto como una
contribucin a este grupo. Espero que sea evidente que tenemos que ocuparnos de dos
aspectos: uno personal o individual y otro mas "social".

Al examinar esta cuestin Qu es realmente el counselling biogrfico o trabajo

biogrfico?, tuve una idea, que estoy segura que la mayora de ustedes han tenido
durante su trabajo, que el trabajo biogrfico -la idea de tener una biografa, una
biografa individual- es un fenmeno muy nuevo.

Tenemos el hecho de que el counselling biogrfico, con el que se trabaja en todo el

mundo en nuestro tiempo, empez despus de la segunda guerra mundial. Es por tanto
un impulso totalmente nuevo.

Si miramos atrs, fue preparado por la revolucin francesa, culminando en Centro

Europa con el idealismo de Goethe, Fichte, Schiller y Novalis; a travs de ellos, la idea
de desarrollo individual entr en la cultura de la humanidad.

Este periodo de la creacin de historias picas, como la de Goethe "Wilhelm Meister" o

el primer desarrollo de la novela francesa es algo que sali de los siglos XVIII y XIX,
por haber sido preparadas en el decimosptimo. Y esta poca fue, en si misma,
preparada en los albores de la poca del alma consciente en los siglos 15 y 16, una
poca cuando el histrico Doctor Fausto empez a hablar como un individuo, tomando
su propio camino, independientemente de la iglesia y del entrenamiento oficial a la
iniciacin.

Este es el principio del alma consciente y nunca haba ocurrido antes. Paracelso fue
quien aport este impulso al campo de la medicina -la elaboracin de las propias fuerzas
como individuo, hacia un desarrollo individual completo, y Shakespeare, al mismo
tiempo aproximadamente, introdujo la pregunta "ser o no ser, esta es la cuestin. Antes
de esto, hubo muy poco casos en los que la cualidad de llegar a ser individuo apareci.

Si nos centramos en la idea de cmo el desarrollo individual vivi en los

comienzos de la filosofa, podemos descubrir que necesitamos filosofa, necesitamos
pensar sobre nosotros mismos, necesitamos autorreflexin, como una base para el
desarrollo individual, para la autoeducacin. Pero esta forma de pensar acerca de
nosotros mismos como individuos es muy nueva.
Comenz a unos cientos de aos antes de Cristo naci y fue preparado por la tragedias
griegas. Si miramos esos tremendas imgenes de hroes que fueron presentadas a la
gente, podemos ver que no eran presentados como biografas individuales sino como
una manera de educar el alma. No tenan el significado de ser un camino para el
desarrollo interior, sino una forma de pensamiento que fue presentada artsticamente
para nutrir la vida de las personas. Fue una presentacin artstica de los pensamientos en
su forma, que dio una cierta educacin para la vida de la gente y una educacin fue el
resultado y no una autoeducacin y desarrollo. Fue educacin a travs de imgenes
dadas por grandes maestros y no una educacin de si mismo y mediante uno mismo.

He aqu una tremenda diferencia. Este hecho plantea la cuestin -Cundo naci la
posibilidad en el desarrollo de la humanidad de que fuera posible esa autoeducacin a
travs del trabajo de uno mismo con su propia biografa.

La preparacin para esto hara posible el pensar independiente y fue el segundo paso
para sentirse libre de las obligaciones sociales. Platn, que tena una hermosa
comprensin individual fue un ejemplo de este primer paso. Haba una cierta
comprensin de la evolucin del alma, pero slo a nivel del pensamiento. En la vida
social, era totalmente aceptable y no le preocupaba que hubiera esclavos. En sus
dialogos, esto nunca se articul como un problema.

As que en primer lugar esta idea de llegar a ser un individuo fue un hecho de auto
reconocimiento en el nivel de los pensamientos. Luego, mas tarde, en el periodo del
alma consciente, vino esta tremenda revolucin hacia una realizacin del individualismo
como una cuestin de la voluntad. Una revolucin social ha de tener lugar para que el
ser humano se sienta lo suficientemente libre en la vida social para comprender "En
cierta forma, estoy realmente situado en mi mismo, en mi propia biografa".

Sabemos que fue nuestro siglo el que trajo la emancipacin de la mujer. Antes de esto,
la biografa de las mujeres no eran independientes de los aspectos sociales -haba muy
pocas posibilidades disponibles que permitieran un proceso libre para crear biografia.
As que podemos comprender que por un lado debi ser preparado por esta evolucin
filosfica, pero por otro lado, fue preparado de otra forma, a travs de la parte social de
todo desarrollo.

Podemos observar que Lucifer trajo la libertad en el nivel de pensamiento y a esto

sigui Arhiman, que trajo la emancipacin, la libertad en la esfera de la voluntad, en la
esfera social. Al principio el impulso de Lucifer no estaba en absoluto cristianizado. En
nuestro siglo tenemos un poder arhimnico, liberado de la voluntad, y sufrimos las
consecuencias. As podemos ver que el mbito de los pensamientos vino al ego humano
antes de esto -fue preparado unos cuantos siglos antes del Misterio del Glgota. Con el
Misterio del Golgota tenemos esta revelacin del ego. Y tenemos esta frase en el
Evangelio de San Juan que recibiramos el conocimiento de la verdad para llegar a ser
libres (La verdad os har libres). En esta corta frase se contempla la completa
transformacin de los impulsos lucifericos y ahrimnicos en impulsos de libertad.

Todo el pasado estuvo gobernado por Lucifer y, como sabemos, todo el futuro se
regir por ahriman y tenemos que luchar, luchar y vencerlo. El punto de equilibrio o el
punto medio entre estas dos cualidades de la libertad, entre el pensamiento y la
voluntad, es el Misterio del Glgota.

1. El trabajo biogrfico y su relacin con la Universidad de Ciencias Espirituales

(Goetheanum)
En nuestras anteriores tres conferencias sobre Biografa en el Goetheanum, nos
preguntamos Podra ser la Biografa objeto de una de las secciones?. Pronto se hizo
evidente que este tema del trabajo biogrfico era una cuestin de la Seccin General, ya
que es algo que sale del centro de la Antroposofa. Podemos decir que el trabajo
biogrfico es trabajo biogrfico antroposfico, en cierto sentido. Se obtiene su color y
su intencin especfica, por supuesto, a travs de la profesionalidad de los pedagogos,
trabajadores sociales, terapeutas, artistas y otros mbitos.

Tenemos que luchar, si nos sentimos responsables de la Antroposofa y su imagen en el

mundo para que podamos ver realmente nuestras limitaciones profesionales. Tenemos
que ser conscientes de cmo podemos colorear nuestras intenciones en el trabajo
biogrfico. De lo que se trata ahora es de ofrecer una contribucin en el aspecto general
del trabajo biogrfico, independiente de todas las secciones profesionales. El trabajo
biogrfico recibe su matiz diferenciador de la profesin.

Este punto es inherente al tema bsico del que Anita me pidi que hablara, y que es el
aspecto mas central y mas general de todo el asunto.

Pero por otra parte no cabe separar este impulso de Trabajo Biogrfico del impulso
Antroposfico . No hay autntico Trabajo Biogrfico sin Antroposofa. Hay ciertamente
sombras e intenciones Lucifricas y Ahrimnicas sombras e intenciones en este campo,
as que descubrir el Trabajo Biogrfico como un aspecto del Cristianismo, es slo
posible a travs de la Antroposofa. El conocimiento detallado de todo esto vive en la
Antroposofa.

2. La educacin para el Trabajo Biogrfico como un Camino encontrar a Cristo.

De acuerdo con esta idea, para descubrir el trabajo biogrfico como un aspecto de
Cristianismo, me gustara hacer algunos comentarios aforsticos referentes a las dos
caras de nuestro trabajo Antroposfico y la responsabilidad respecto al Trabajo
biogrfico. Una de las dudas que tuvimos en nuestra reunin en el Goetheanum y que yo
tambin experimento en estos momentos, por supuesto, es Cul es el camino, el
procedimiento especfico de instruccin para tal trabajador o counselling biogrfico?
As que, con esta idea en mente, intentar hacer un esbozo de este camino.

He encontrado que tenemos que discriminar entre la educacin individual y la

educacin social para este trabajo, y que es muy, muy importante entrenar ambos y
darse cuenta de la diferencia entre estos dos caminos, para poder abordarlos
conjuntamente de manera consciente, porque en el trabajo biogrfico tenemos siempre
el problema de que el cliente necesita ayuda para su camino interior de instruccin y,
por otro lado, necesita ayuda para ocuparse de su vida social. Estos no siempre son los
mismos y debemos ser muy sensibles a cul es adecuado tomar. Por ejemplo, en algn
caso podemos alentar a enfocar la atencin primero en su camino individual,
independiente de todos sus problemas sociales, para ayudarle a establecer un centro
saludable en primer lugar. O con otro caso podemos decirle, " Mira ms all de ti
mismo! T no eres lo nico importante! Simplemente ocpate de tus problemas
sociales! ste es el camino ". Como trabajador de la biografa, debemos aprender a
sacar ventaja de estos dos instrumentos; Algunas veces es uno y el mismo instrumento y
otras es en realidad un instrumento diferente con otro camino especfico, y para
comprender el foco de este camino, debemos percatarnos que el Misterio de Golgota fue
el momento inicitico para comprender la biografa humana .

Antes del Misterio del Golgota, no hubo conocimiento en el mundo espiritual acerca del
nacimiento y la muerte. Minerales, plantas, animales tienen a su ser espiritual, su ego
del grupo, en el mundo espiritual. No pueden morir en la tierra, estn siempre presentes
en el mundo espiritual con slo ligeras diferencias de actividad si estn encarnados en la
tierra de cundo estn excarnados en el mundo espiritual. Hay pequeas diferencias.

Pero cuando los seres humanos nos encarnamos, en cierto sentido, desaparecemos del
mundo espiritual, y volvemos de nuevo a l despus de la muerte fsica. Lo que ocurre
en ese intervalo, lo que llamamos biografa o vida, es algo que es muy curioso para las
jerarquas. Cuando morimos, y aparecemos con todos nuestros errores y nuestros
fracasos ante las Jerarquas, pueden decir, "esto es correcto Y esto est equivocado, y
pueden preparar el punto de partida con nosotros para una encarnacin nueva. Pero
realmente no pueden comprender por qu y cmo hemos llegado a estos errores. Y
realmente no pueden comprender qu significa morir; Vivir con el hecho de la muerte y
el nacimiento en la biografa, en la vida.

ste es el sentido esotrico del Misterio del Golgota: Que la Trinidad y las Jerarquas
quieran saber lo que sucedi a los seres espirituales que encarnaron como espritus en la
tierra, que dejan el mundo espiritual durante sus biografas en la tierra. Nuestra
biografa tiene en realidad lugar cuando estamos muertos en un cierto sentido para el
mundo espiritual. Quieren y necesitan comprender el misterio de muerte - desde su
visin, pero tambin desde nuestra visin -Qu es esto?.

En todo el plan de la evolucin de tierra, Lucifer tuvo su tarea y posteriormente

Ahriman se sinti llamado a tomar parte en ella. Ahriman trajo la posibilidad de hacer
consciente qu es la muerte para nosotros como seres humanos.

Rudolf Steiner describe que los seres humanos antes del Misterio del Golgota, tampoco
tuvieron conocimiento de qu es la muerte. Los viejos misterios contenan toda la
sabidura acerca de la naturaleza, la vida social y otras cosas, pero no tuvieron una idea
autntica de la muerte. Por eso los seres humanos no lo conocan. Conocieron el hecho
pero no supieron el cmo o el por qu o lo que fue como una experiencia consciente.

As que Ahriman, que tuvo la misin de traer la posibilidad del libre albedro, necesit
preparar esta misin para que los seres humanos recibieran la posibilidad de comprender
la muerte a travs de la moribunda vida de los pensamientos. Todo el desarrollo de
filosofa nos muestra cmo los pensamientos no eran capaces de contemplar ya el
espritu, sino que slo explicaban el mundo visible. ste es el proceso de muerte que es
el enorme trabajo de Ahriman - para crear nuestra conciencia materialista, intelectual.
ste es su trabajo.

Ahora nosotros, como seres humanos, comprendemos la muerte como una experiencia
por esta actuacin de Ahriman. Si Cristo no hubiese venido a darnos una imagen de la
muerte diferente de la Ahrimnica, toda la misin del gnero humano habra tomado
otra direccin. Sin esto, nosotros en realidad habramos llegado a la muerte en la esfera
intelectual, materialista con nuestra conciencia.
As el Misterio del Golgota necesit tener lugar antes de esta muerte completa en la
esfera del pensamiento. Por otra parte, una comprensin autntica de la muerte slo
podra tener lugar despus de esta muerte de los pensamientos. ste es un fenmeno
muy moderno que lleg a su fin en nuestro siglo. En el siglo diecinueve, el mundo
cientfico todava tena alguna herencia del pasado de estas inspiraciones de
pensamientos y una relacin con el mundo espiritual.

As tenemos dos condiciones. Durante el Misterio del Golgota, Cristo experiment esta
experiencia de nacimiento y muerte, y por consiguiente, por primera vez, desde el
mundo espiritual hubo un conocimiento de la biografa, que hizo posible a su vez el
reconocimiento espiritual de la biografa para el gnero humano.

Al principio la sabidura fue dada como gracia a travs de los viejos misterios y luego
los seres humanos tuvieron que encontrar la sabidura por ellos mismos. El mismo
proceso tiene lugar con esta sabidura del nacimiento y la muerte. Primero tenemos la
revelacin de esta sabidura por un dios, y luego podemos aplicar nuestra comprensin a
este misterio. As el Misterio del Glgota es el misterio del nacimiento de la biografa -
el misterio de comprender lo que est entre nacimiento y muerte como un desarrollo
especfico y cuales son los umbrales de nacimiento y muerte en la comprensin del ser
humano.

Desde este punto de vista es muy evidente que estamos mirando hacia un camino de
educacin para el trabajo biogrfico que debe ser un camino, un camino especfico, para
encontrar a Cristo porque l es el iniciador del aspecto espiritual de la comprensin de
la verdad de biografa en todos sus detalles. A travs de este Misterio del Glgota El
llega a ser, como sabemos, el Maestro del Karma, el Maestro de la Biografa. Es muy
interesante leer en "la Teosofa", la trinidad de frases: " El cuerpo fsico est
determinado por las leyes de la herencia.

El espritu est determinado por la ley espiritual de reencarnacin y karma ". Esta ley
fue hecha por los dioses, y t no la puedes cambiar - y el desarrollo de tu espritu est
determinado por esta ley.

Para el alma est escrito: "El alma est determinada por las leyes del destino que ella
misma genera. Y esto es excitante - demuestra que el impulso de libertad slo puede ser
descubierto en el Trabajo Biogrfico. En otras palabras, el alma est determinada por las
leyes que son creadas por ella misma al trabajar en su propio destino. El alma es el
pequeo seor del Karma; Tal como Cristo es el gran seor del Karma.

El yo vive en el alma como aprendemos en la Teosofa - " das Ich lebt in der Seele. El
yo vive en el alma; Y el alma se ve determinada por el destino que ella misma se crea."

El si mismo (self) es la apariencia del yo en el alma - el centro vivo del alma.

Desde el punto de vista esotrico, el Trabajo Biogrfico es la esfera del desarrollo
propio a travs de la biografa; En un clima y esfera de autntica libertad, entre las leyes
de la naturaleza y del espritu.

Se sobreentiende que, si buscamos un camino de instruccin, encontraremos a este

Seor de Karma en general y dentro de nosotros mismos. Por eso tiene estos dos
aspectos - este aspecto social abrumador de destino y este aspecto privado.
Tenemos esta frase: "yo soy yo". sto es el destino, la biografa (ver diagrama). Esto es
lo que nos encontramos como destino, y esto es lo que encontramos en nuestra
conciencia, el abismo de la libertad - el Yo Soy. Yo soy el que soy es algo que tiene este
abismo en el centro. Soy yo quien crea las condiciones de lo que yo en realidad soy.
Qu soy? Esa es mi cuestin. Necesitamos ayudar a nuestros clientes a alcanzar una
identificacin total con las condiciones de su destino, para conectar con la parte ms alta
del yo inferior que se nos muestre a travs del Karma.

La parte social de Trabajo Biogrfico es ayudar a la identificacin con el ego ms alto

que alcancemos a vislumbrar a travs del karma. El aspecto individual es la purificacin
de ste "yo soy", el ego ms bajo, desde el egotismo por medio del camino individual de
instruccin. Este aspecto social, del que tenemos que ocuparnos al trabajar con nuestros
clientes, consiste en ayudarlos a alcanzar una identificacin total con su propio destino,
con su karma pues en el karma todo el mundo tiene su revelacin, en forma pictrica y
en forma de hechos, de su ser ms alto. Podemos darle ms de un consejo individual
centrndonos en cmo purificar este ego ms bajo, este espontneo yo soy con todo su
orgullo, su tristeza y su resignacin. ste yo soy de baja calidad puede ser purificado
ayudndolo a encontrar un camino interior de instruccin, a fin de que una conciencia
de si mismo desinteresada pueda surgir. Esto puede preparanos para encontrarnos con
las palabras paulnicas: 'no yo, sino cristo en m'. sta es una senda grandiosa de
purificacin de ste "yo soy", podemos decir " no soy yo, pero ...". Echar el egosmo al
exterior nos gua hacia las palabras "yo no soy". Entonces los dos aspectos se juntan y el
yo inferior y el superior se unen. Esto es Trabajo Biogrfico. Realmente estoy en mi
biografa cuando el "yo soy" es el escritor de destino, de mi biografa.

Entonces, por supuesto, tenemos que entrenarnos a nosotros mismos de la misma forma
que intentamos orientar a nuestros clientes. No los podemos ayudar si no tenemos las
comprensiones y la experiencia completa de este trabajo. Intentar caracterizar esto
brevemente.

3. La educacin individual a travs de los Caminos del Pensar, Sentir y Querer.

El aspecto individual de este camino de instruccin, ste camino del "yo soy ", es el
viaje para encontrar a Cristo. Nosotros, como consejeros, necesitamos preguntar,
"cmo encontramos a Cristo en el umbral conscientemente"?.

Sabemos que Cristo slo puede ser encontrado si tenemos en cuenta el misterio de
muerte; ste es el misterio del umbral. Necesitamos separar nuestro pensamiento,
nuestro sentimiento y nuestra voluntad y realmente tratar de encontrar a Cristo a travs
de estas cualidades diferentes de alma.

Tenemos la senda hacia Cristo a travs de pensar - con la que nos ejercitamos
completamente para comprender cada expresin de la vida de pensamientos en otras
personas, como si Cristo tuviese que escuchar todos estos pensamientos y estuviese vivo
en estos pensamientos. "Lo que el mas pequeo de mis hermanos piensa, soy yo el que
los piensa en l". Cristo se revela a s mismo como habitando en el mundo etrico de los
pensamientos.
La revelacin de Cristo en lo etrico para todo el mundo slo puede estar en la esfera de
los pensamientos porque pensamos con nuestras fuerzas etricas. Disponemos de este
tremendo impulso para comprender y nos preparamos para ser buenos en esta
comprensin, y sentimos que tenemos que superar cada orgullo preservando nuestra
habilidad para pensar. Todo esto ocurrir si tratamos de reunirnos con Cristo incluso
detrs de los pensamientos que nos parecen falsos o problemticos etc.

Luego tenemos la descripcin del sendero de la voluntad hacia Cristo, que conduce a un
nuevo idealismo nacido en libertad, y a ser capaces de encontrar un nuevo punto de
partida desde nuestro libre albedro en cada situacin, y no sentirnos presionados a
actuar de manera reactiva - para realmente sentir esta tremenda fuerza de resurreccin .
sta es la senda para actuar a travs del amor. Si realmente actuamos a travs de
nosotros mismos, entonces actuamos a travs del amor.

ste es un camino de trabajo, de actuar a travs de la libertad y, por supuesto, del amor.
En primer lugar esto quiere decir que nos adiestramos para actuar a travs de la libertad
y entonces conoceremos a Cristo, y ste es amor. As es que cuando nos encontramos y
entrenamos nuestra comprensin entonces finalmente tambin comenzamos a amar al
mismo que comprendemos. En el momento en que nosotros en realidad comprendemos,
amamos al mismo que comprendemos.

Ambas sendas terminan en el amor, ambas en el campo del conocimiento y en el campo

de la voluntad. Este amor tiene cualidades diferentes por supuesto, pero porta la misma
sustancia.

La gran cuestin es, " Cul es el camino del medio? Cul es el camino del
sentimiento hacia Cristo "? Bien, pienso que ste es el camino para amar la biografa,
amar el destino. Debe comenzar con la compasin. Si entramos en una historia
biogrfica sin empata ni compasin, no comprenderemos nada - al menos nada que
tenga importancia desde un punto de vista Crstico.

Debemos entrenar nuestros sentimientos de compasin, y esto es muy difcil -

transformar los sentimientos de tal manera que tengan la cualidad de un rgano
sensorio. Necesitamos encontrar esta muy objetiva, aunque muy individualmente
sentida, compasin. Si entrenamos esta compasin, entonces el amor que se perfila es el
amor del camino del medio y ste es el amor por el karma.

Rudolf Steiner dice que cuando aprendemos a amar nuestro karma, ste es el aspecto
esotrico de conocer a Cristo, el camino esotrico hacia Cristo (ste es el aspecto del
sentimiento de amor). sta es la esfera en la cual Le conocemos cara a cara.

Las sendas a travs del pensar y del querer tienen adems un aspecto exotrico.
Tratamos con ellas en la vida exterior y las conocemos en la vida social etctera. Pero
esta relacin tan ntima con el amor al karma es algo que est muy, muy escondido.

Pienso que estos tres aspectos son lneas directivas bsicas para este camino personal,
individual de instruccin, cuando realmente entrenamos en primer lugar y
conscientemente, la separacin del pensar, el sentir y el querer en una situacin de
umbral y, como un segundo paso, juntar estos otra vez, y a travs de este proceso
descubrir que la cualidad que rene estos tres elementos es el amor.

Como sabemos, podemos atravesar el umbral con este amor. Pero la preparacin hacia
una compasin autntica, para comprender y vencer todos los sentimientos negativos
que van contra el desarrollo de una compasin autntica y para liberar nuestra voluntad
de todos sus aspectos no libres, necesitamos aprender a actuar en libertad, aun si
estamos equivocados en nuestra decisin, y para esforzarnos hacia y finalmente
encontrarnos este amor a la accin.

Al mismo tiempo, sta es tambin una preparacin para atravesar el umbral

conscientemente. Entonces encontramos la fuerza que nos transporta a travs del
umbral; el ego tiene que desarrollar la sustancia del amor a travs de la comprensin en
el pensamiento, a travs de la compasin en los sentimientos, y a travs del impulso
hacia la libertad en la esfera de voluntad - Entonces se genera la imagen autntica del
ser humano.

4. Los aspectos para un Camino Social de Instruccin.

Ahora miraremos este otro camino de instruccin que es el social. Espero que no os
asombrara demasiado que, como mencion antes, este trabajo biogrfico cristiano - esta
comprensin autntica del Trabajo Biogrfico, no es posible sin Antroposofa. Podemos
descubrir esto en la primera parte de la instruccin.

Vemos realmente que sin este tremendo conocimiento del umbral que nos provee la
Antroposofa, no podemos encontrar esta senda individual de instruccin. Pero en la
instruccin social no slo necesitamos Antroposofa como en el camino que recorremos
por el sendero individual. Para el camino individual slo necesitamos Antroposofa: Sin
embargo para el camino social necesitamos a la Sociedad Antroposfica y a la Escuela -
pero especialmente a la Sociedad porque la Sociedad Antroposfica es el camino social
de instruccin para el gnero humano actual y no hay ninguna otra. Como esto es as, y
dado que el camino social de instruccin es lo ms necesario en nuestra poca para
prepararse para la siguiente , nos encontraremos con todas las fuerzas opositoras que
intentan destruir la Sociedad. Las fuerzas opositoras no son tan abundantes y activas
contra la Antroposofa - aqu y all vienen y van pero todo el ataque de estas
contrafuerzas va en contra de la Sociedad.

Para empobrecerla, hacerla destructiva, para hacerla poco interesante, dogmtica,

sectaria y sta y aquello. El asunto va tan lejos que algunas veces las personas se sienten
casi avergonzadas de decir "bien, soy Miembro," y entonces sonren y dicen, "pero soy
tambin una persona libre, por supuesto". Incluso sabemos de todas estas capacidades
destructivas dentro de nosotros mismos! Conocemos muy bien a estos seres que
intentan destruir nuestra Sociedad utilizando las tendencias que viven en nosotros
mismos.

Estos demonios son los agresores ms potentes contra la comprensin del karma y la
biografa. Ahriman odia el karma. Steiner dice a los jvenes doctores, "Ahriman quiere
asesinar al karma". - Ahriman m chte das Karma totschlagen. ( Die einzige Stelle, die
ich kenne, wo Rudolf Steiner von totschlagen spricht. El nico lugar, que yo sepa,
donde Rudolf Steiner habla de asesinato.) Ahriman quiere asesinar al karma y ste es el
impulso contrario al impulso de Cristo: Para llevar el karma fuera de personas, llevar el
karma fuera de la tierra.

Sabemos de la evolucin del gnero humano que cuando Lucifer vino, los buenos dioses
trajeron enfermedad y muerte como las posibilidades. Pero cuando Ahriman comenz a
trabajar en el periodo Atlntido, cuando entr cada vez ms en la realidad de las fuerzas
terrqueas, entonces los buenos dioses nos dieron el karma. Esto dio lugar al impulso
Ahrimnico . Ahriman sabe que sta es la fuerza a travs de la cual los seres humanos le
superarn un da, y le darn lugar a su salvacin.

Venceremos Lucifer a travs del auto conocimiento, que es la mejor prevencin de la

enfermedad, y venceremos a Ahriman a travs del Trabajo Biogrfico, por la
comprensin del karma. Por eso necesitamos un camino de instruccin que encuentre a
Cristo en la vida social. Necesitamos personas que no huyan aunque surjan los procesos
ms difciles en la vida social y slo tenemos una Sociedad en un mundo en el cual
todos estos problemas pueden aparecer - sta es la Sociedad Antroposfica.

No hay dificultades entre jovenes y viejos, entre hombres y mujeres, entre las razas,
religiones etctera, como los que hay en nuestra pequea y bonita Sociedad. sta es en
realidad la esfera social en la que experimentar los problemas representativos de nuestro
tiempo. Antes de que el Fundamentalismo se originase, en lo 70, 80 y 90, tuvimos esto
en nuestra Sociedad dcadas antes. Sabemos en esta tremenda batalla quin tiene el
conocimiento correcto de lo que la Antroposofa realmente es y cul el mtodo correcto
para estudiarla? Tenemos todas estas peculiaridades y tambin la experiencia de la
batalla y la impotencia. (No debo dar ms detalles - estoy segura de que vosotros podis
elaborar esto con vuestras experiencias.)

Si leyerais las Cartas para los Miembros desde el punto de vista de cul es el camino
social de instruccin, podis descubrir all, que para ocuparse de el, necesitis una
sociedad. Necesitamos descubrir la Sociedad como la actividad social para vencer a
Ahriman.

Para formar una comunidad en la que Micael se pueda revelar a s mismo, en vez de
Ahriman que separa personas en grupos y en individuos. Ahriman es el espritu de la
separacin, y Michael es el espritu que aglutinar las corrientes ms diferentes y los
caminos divididos del gnero humano.

Rudolf Steiner dice que Michael slo puede realmente iniciar su trabajo de manera
poderosa en nuestros das si hay un instrumento en el cual las diferentes corrientes
trabajen conjuntamente. l seala que esto debe ocurrir alrededor del final del siglol;
Al menos para entonces esto debe ser creado! Nos quedan siete aos para llevarlo a
cabo y lo haremos.

Para aadir a esta perspectiva, en su ltima alocucin para los Miembros, Rudolf
Steiner dice, Al Menos 4 x 12 personas deben forjar a tal organismo a fin de que
Michael pueda vivir y este festival de la experiencia de su revelacin pueda tener lugar.
No es cuestin de nmero sino de cualidades. Cuatro veces doce problemas diferentes,
cualidades y corrientes deben juntarse. ste es un enorme nmero de corrientes
diferentes que nosotros en realidad tenemos que aunar en la Sociedad.

Yo fui por estas Cartas para los Miembros con la pregunta, "cules son los impulsos
ms importantes para la instruccin social de los trabajadores biogrficos"? De estos
veintiun puntos, encontr nueve de ellos muy adecuados para el camino social de
instruccin del trabajador biogrfico.
El primero es que un miembro que quiera estar activo para la Sociedad tiene el deber de
identificarse con toda la Sociedad. sta es la primera condicin que l menciona. Vemos
inmediatamente que esto quiere decir el YO ms alto de la Sociedad - el destino, el
todo; Esta parte acerca de la cual somos tentados a decir, " No con estas personas!
Amo la idea de la sociedad, pero no con esas personas "!.

Tenemos all la misma sombra para identificar que nuestros clientes tienen con sus
biografas - "una Parte de mi destino s, pero no todo". Identificarse con el todo es un
aprendizaje difcil.

Todos nosotros esperamos que los trabajadores biogrficos sean una infeccin positiva
para el gnero humano y aumente en miles algn da. Si todos los trabajadores
biogrficos asumen estos nueve puntos, de los cules slo he mencionado el primero,
como su mas activa instruccin, como un entrenamiento social, para ser buenos
consejeros, entonces toda la sociedad ser transformada.

A travs de esto, un proceso de despertar puede tener lugar del ser ms alto de la
sociedad, que es Michael. l es el gua de la sociedad, el espritu que quiere revelarse a
s mismo en la Sociedad y su trabajo. Pero esto significa una tremenda actividad social
que slo podemos alcanzar mediante esta fuerte voluntad hacia la abnegacin. Esta
abnegacin es la misma cualidad que necesitamos para aceptar el karma.

En este caso, es con la aceptacin del karma de nuestra Sociedad e identificndonos con
l, como podemos descifrar el misterio para descubrir lo que podemos aprender y
podemos ganar por este karma especfico para el futuro del gnero humano.

La segunda condicin es tener buen conocimiento de todos los enemigos de la

Antroposofa, de todas las fuerzas opositoras. Esto es ms fcil que la primera
condicin, pero no obstante, es tambin un tema importante. Por ahora slo mencionar
a los tres enemigos a los que Rudolf Steiner se refiri en los Estatutos del Christmas
Foundation y veremos cules estn el centro de la Sociedad recin formada.

l mencion aqu que tenemos que pelear contra dogmatismo, sectarismo y poltica.
Nosotros, al menos, podemos comenzar a descubrir a estos enemigos en estos tres
siguientes campos. Lo vemos en el campo del conocimiento dnde tenemos la
corrupcin (el dogmatismo), en el campo de los sentimientos, tenemos el sectarismo que
es una corrupcin, un problema de sentimientos (ustedes tienen compasin de las
personas con quienes ustedes estn y estn en contra de aquellos individuos que no
estn en su grupo; esta tremenda crtica slo puede resultar del terreno de los
sentimientos.) Finalmente, en la poltica, tenemos corrupcin de la voluntad.

Es una corrupcin Luciferica de la voluntad si intentamos hacerla agradable para todo el

mundo. ste es un aspecto muy Luciferico porque comenzamos a volvernos falsos, y
esta es la esencia de la poltica. El aspecto Ahrimnico de la poltica es lo que todos
nosotros comprendemos como poltica - es la manipulacin de personas por un poder
obvio u oculto. Ser continuamente simptico o usar el poder oculto o abiertamente - sta
es la corrupcin de hacer cosas por amor.

Tambin en estas Cartas para los Miembros, Steiner describe la terapia y con esto
podemos descubrir a los enemigos. La terapia para el dogmatismo es el inters por las
otras personas, para intentar comprenderlos. Sabemos que ese detrs de sto est el
sendero del pensamiento. El camino teraputico para el sectarismo es el reconocimiento
de todas las cualidades positivas que otra persona tiene. (La crtica pone de manifiesto
los aspectos negativos, el reconocimiento descubre los aspectos positivos.) sta es la
nica fuerza para superar sectarismo. En la ltima esfera tenemos esta hermosa palabra -
la confianza. Si tememos siempre que el otro no est siendo veraz o est siendo poltico
con nosotros, nunca superaremos poltica. No debemos empezar por no ser polticos, y
esto slo lo podemos hacer con base en la confianza - la auto-confianza y la confianza
en otras personas. Esto podemos empezar a hacerlo ahora para que pueda comenzar a
desarrollarse un mundo que no est lleno de poltica. ste es un aspecto, pero hay otros
enormes enemigos por supuesto.

sta es la segunda condicin - para alcanzar la verdad, superar error a travs del
reconocimiento del mal. Podemos comprender ese el primer requisito, para
identificarnos con el todo, es slo posible si tambin incluyen la segunda condicin. Sin
esta segunda condicin, no estaremos capacitados para discriminar el mal del bien cosa
que es necesaria para identificarse con toda la Sociedad.

La tercera condicin es una muy difcil - es ser honesta cuando nos sentamos juntos y
hablamos de nuestro trabajo y el trabajo de los dems. Rudolf Steiner, en su tiempo, ya
descubri que si las personas se sientan juntas, todo el mundo es bastante buen poltico
y dicen, "lo que ustedes estn haciendo Es Genial," y despus de la reunin, uno por
uno o en grupitos, la verdad sale . La tercera condicin es dar relieve a la verdad en
pblico y encontrar la manera de hacer eso.

La cuarta condicin - y ustedes saben de qu se trata en el Trabajo Biogrfico, es

cuando intentan fortalecer a su cliente a fin de que pueda llegar al lmite donde tiene el
valor de decirse la verdad a si mismo y a los dems. Si no experimentamos esta
dificultad, si pensamos que es suficiente con entrenar esta cualidad en nuestras vidas
privada y profesional, entonces estamos bajo una ilusin. Lo ms difcil es llegar a esta
decisin interior de decir la verdad acerca de algo cuando estamos sentados junto a
personas unidas a nuestro karma y con quin no tenemos una relacin personal. Esta es
la situacin en este amplio, objetivo campo de esta Sociedad tan la nuestra.

As que el cuarto punto es encontrar, no slo la buena voluntad para cooperar, sino
tambin el punto donde pueda tornarse provechosa. Rudolf Steiner dice, " Das Richtige
in der gutwilligen Zusammenarbeit mit den Anderen finden " .

Tenemos que esforzarnos en encontrar lo correcto cuando tenemos buena voluntad en

colaboracin con otra persona. Debe ser posible en cualquier relacin basada en la
buena voluntad, encontrar lo correcto que hace esta relacin provechosa.

Entonces el quinto punto se refiere al inters por los otros de nuevo. Es una condicin
especfica con el fin de engendrar un inters tan fuerte que los miembros, porl ejemplo
en la Rama, lo puedan sentir. La atmsfera correcta en una rama slo puede ser creada si
las personas se sienten comprendidas por el inters de uno hacia el otro.

Y la sexta condicin es aprender a encontrar las preguntas correctas para poner frente a
la vida - para aprender a hacer preguntas, encontrar las autnticas preguntas de la vida
en todas las situaciones vitales. Si podemos entonces alcanzar preguntas realmente
relevantes y si intentamos trabajar para encontrar una respuesta, entonces tenemos que
encontrar el tono apropiado para esta respuesta.

Rudolf Steiner dice, el contenido de la respuesta no es el hecho ms importante, sino el

cmo ponemos la respuesta en la cualidad de nuestro lenguaje. Con esta condicin,
entrenando el discurso como un instrumento de asesoramiento, el trabajo de cmo
expresar humanamente lo que queremos decir, es tambin una parte integral de este
camino de instruccin.

Un problema muy relevante que tenemos en todo el movimiento de counselling y

Trabajo Biogrfico y que tambin podemos descubrir en sesiones del grupo, es que
muchas personas estn en peligro de volverse muy egostas. En esta sptima condicin
Rudolf Steiner indica un cierto desarrollo. l dice que cada ser humano tiene la
capacidad de comprender el mundo.

Sin embargo conseguir esto es muy difcil as es que las personas se resignan a sentirse
incapaces para alcanzar este conocimiento del mundo. No comprenden qu est
ocurriendo hoy da y no se sienten bien con ello y comienzan a odiarlo. Entonces
desisten de seguir preguntando y buscando comprender el mundo porque estn
demasiado dolidos, as retroceden en el esfuerzo por comprender el mundo. En lugar de
esto empiezan con compadecerse de s mismos.

Muy a menudo esto crea un tremendo desequilibrio; estas personas estn sumamente
interesadas en si mismas, en la psicologa, en la comprensin de s mismos en todos sus
detalles, y no lo suficientemente interesados en la comprensin del mundo o de los
dems. Tambin tenemos este problema en las ramas y por consiguiente aquellos que
quieren esforzarse activamente como Miembros de la sociedad tienen que conocer este
hecho. Esto es simplemente un hecho.

El conocimiento de s mismo est siempre corriendo peligro de degenerar en amor al

ego. l dice, " Selbst Erkenntnis kann ausarten in Selbstliebe " . El amor a si mismo
egoista es el comienzo de una enfermedad seria, el amor a si mismo pequeo conduce a
una enfermedad pequea y un gran amor por s mismo conduce a una gran enfermedad.
Como consejeros o como miembros de la sociedad, tenemos que sanar este amor por si
mismo morboso. Esta es una de las tareas de la Sociedad Antroposfica: superar este
auto amor, porque esto aparece cundo no tenemos un equilibrio correcto entre el
conocimiento de si mismo y el conocimiento del mundo. Tenemos que trabajar para
superar este autoaprecio esforzndonos en amar al gnero humano y el ser humano en
general. sta es la terapia para el amor a s mismo patolgico y esta calidad de amor es
LA cualidad Crstica que junta al gnero humano.

El octavo punto consiste en ser un representante autntico de la Antroposofa a fin de

que las personas puedan encontrar la Antroposofa a travs de usted. Esta es una
actividad muy Mercurial - que usted ejercita en si mismo de tal forma que en el
counselling el cliente siempre siente que lo que habla a travs suyo no es solo usted
como persona, sino un camino objetivo del ser humano, que es ms elevado que usted
como persona. Debe tener la impresin de que detrs de usted hay algo ms alto que
tiene que buscar, para encontrar las preguntas correctas y comprender. Esto ser muy
inconsciente para el cliente al principio por supuesto, de manera que debe sentir que
hay algo situado detrs de usted - el ser de la Antroposofa.
La novena condicin, y la ltima que encontr y sent que podra ser adecuada para un
camino biogrfico de instruccin, es un cierto resumen de todos estos puntos; Para
sentirse como un mediador entre el conocimiento del iniciado y la interrogante alma
humana del cliente. Pienso que sta es la descripcin ms preciosa de Trabajo
Biogrfico: Sentirse como un mediador entre el conocimiento del iniciado y el alma
interrogante que vive en nuestro tiempo.

De esta manera yo dira que el camino de instruccin del trabajador biogrfico se divide
por un lado entre Antroposofa pura y por otro en la misin de la Sociedad
Antroposfica. Sin esta experiencia social y la experiencia interior del camino de
instruccin, no tendramos esta enorme flexibilidad y todo el espectro de ocurrencias en
la vida humana. Necesitamos asesoramiento individual. Es siempre difcil si
establecemos estndares, tales como la manera de formularnos las preguntas, o cmo
continuamos a travs de la instruccin. Estos son necesarios, por supuesto, pero deben
ser siempre creados de nuevo ante el enorme abanico de posibilidades y encontrando la
intuicin moral para situaciones concretas.

5. Palabras De Clausura.

Ahora debo concluir, y pensarn que no habl del Etheric Cristo, as que ahora intentar
aclarar esto con algunas palabras de clausura. Rudolf Steiner prepar la revelacin del
tema de la Antroposofa en su "filosofa de Libertad".
El impulso de esta Filosofa de la Libertad fue despertar la actividad del ego en el
campo del conocimiento, para superar el orgullo de la sabidura, que es lucifrico, y el
poderoso egosmo que est potencialmente integrado en la libertad, que es ahrimnico;
Y as vencer a estos dos enemigos en la esfera de pensamiento, de forma que el ideal y
la realidad de la libertad pueda llegar a Cristianizarse.

A travs de esta accin, se lleva a cabo la preparacin para purificar el rea de los
pensamientos en el ser humano a fin de que Cristo se pueda manifestar en lo etrico, en
el rea de pensamientos. Steiner fue algo as como San Juan Bautista para la revelacin
etrica de Cristo. Tuvo que preparar el camino a fin de que el yo realmente pudiese
despertarse en esta esfera para buscar y encontrar a Cristo y vencer a sus enemigos- las
fuerzas opositoras.

Se origin la Antroposofa y ste fue el segundo paso en la preparacin para la

revelacin de Cristo en lo etrico, que este ser de Antroposofa nacido en el campo de
conocimiento, se pudiera revelar tambin en el campo de arte a travs de las fuerzas de
alma, y finalmente, en las fuerzas de la voluntad sacralizando todas las profesiones (en
sus diferentes manifestaciones). Fue un enorme segundo paso prepararse para esta
revelacin porque las personas encuentran el etrico de Cristo en su vida diaria mientras
que se esfuerzan con sus sentimientos, mientras se esfuerzan en su vida social o en su
vida profesional y cundo se esfuerzan en sus procesos de conocimiento.

l de repente puede aparecer cundo las personas se debaten y ayudarnos ayudan a

encontrar el pensamiento correcto salvar la situacin e cambiar de repente la
atmsfera completa de nuestra alma. Una idea se origina y repentinamente toda la esfera
interior cambia completamente a travs de este pensamiento, que aparece como el
correcto, el apropiado, y si la cuestin o la situacin es lo suficientemente fuerte.
Por eso es necesario que, a partir de la vida pensante, toda la vida de alma sea preparada
de tal forma que la humanidad, con Cristo, pueda alcanzar una revelacin. La
antroposofa debe estar all como un todo a fin de que la esencia de la humanidad pueda
ser revelada.

Como sabemos, Rudolf Steiner mencion que esta revelacin de Cristo en lo etrico
llegara en 1933 de manera generalizada. Fue cuando las fuerzas anti humanas en
Alemania tuvieron esta revelacin. Podemos ver que hay una tremenda batalla poniendo
obstculos a las personas para conocer realmente a Cristo, para preguntar de manera
autntica por l.

Ahora tenemos slo cinco aos antes de 1998, cuando el segundo tremendo ataque del
Sorath-Be, la bestia con dos cuernos, llegue. Esta fuerte bestia obrar en contra de la
humanidad y tenemos ya en la preparacin una cierta contrafuerza: el impulso del
Trabajo Biogrfico que comenz despus de que la Segunda Guerra Mundial y prepara
al gnero humano para el fin del siglo.

Estaba muy contenta de or a algunos de ustedes decir que debemos traer estas ideas a
una base mucho ms amplia, a toda la poblacin. Esto es realmente lo que tenemos que
hacer porque lo que se prepara ahora para la revelacin de la bestia en el 98 ha podido
sentirse mas poderosamente durante los ltimos aos, especialmente el ltimo ao,
cuando leemos todas las horribles historias de violencia y brutalidad en todo el mundo.

Cul es el resultado, el efecto, de esta expresin terrible de brutalidad e inhumanidad?

El efecto es que las personas comienzan a dudar de que el gnero humano est guiado
por un buen espritu y que las personas empiecen a odiar la vida en tierra. Los temores
a la violencia y a todas estas cosas son tan fuertes que las personas se drogan o intentan
matarse porque estos miedos son ms terribles que la idea de destruirse o morir - tan
fuerte es esta inseguridad, esta soledad, la duda y la desesperacin sobre lo que est
ocurriendo, y esto es lo que la bestia quiere! Quiere que tengamos una impresin tan
negativa de la humanidad en tierra que desistamos de avanzar. sta no es slo la cosa
ms efectiva que la bestia quiere para el gnero humano, sino que tambin es la cosa
ms efectiva para esconder la redencin de Cristo en el mundo etrico.

Por eso tenemos que comprender este hecho y trabajar para alcanzar una nueva
confianza, que significa luchar contra el mal y aunar al mal en nuestro karma para
derrotarlo con una voluntad libre. Entonces las personas conocern a Cristo. Pienso que
el hecho del que el Trabajo Biogrfico vaya de la mano con la revelacin del Cristo
Etrico en nuestro siglo es significativo. Tenemos que tratar con eso pacficamente, en
silencio y darnos cuenta de esto porque esta Sociedad Antroposfica est consagrada a
Cristo, a travs la Meditacin de la Fundacin, para prepararse para este
acontecimiento.

Pienso que tenemos que ocuparnos de esta tremenda tarea - para encontrar a suficientes
seres humanos que realmente decidan convertirse en compaeros de trabajo en la
Sociedad Antroposfica que Rudolf Steiner quiso fundar en el encuentro Christmas
Foundation . Para luchar contra estas fuerzas de la bestia es absolutamente necesario
conseguir, al terminar el siglo, que la comunidad humana edificada con Micael pueda
revelar y mostrarnos esta senda de encontrarse con cristo en el etrico.
 Me gustara concluir con una frase en la que Rudolf Steiner trabaja la revolucin que
entr en el mundo espiritual a travs del Misterio del Golgotha, a travs del
conocimiento completamente nuevo de la muerte y de la biografa humana para los
dioses (por una conferencia de 26 de marzo, 1922, en el libro GA211)! Resumir esto
para ustedes.

Los dioses necesitan, como bsqueda y como contenido completamente nuevo para su
desarrollo, que las personas en la Tierra conozcan a Cristo y entiendan sus vidas
nuevamente a travs de Cristo, y puedan ofrendarle a los diosos cmo Cristo vive en la
biografa humana - en todos los detalles de vida diaria vistos a la luz de la realidad de
Cristo. Estos detalles de la vida humana son del mximo inters para las jerarquas.