Hitbodedt: El Arte de Conversar con Hashm

00. Prefacio pg. 3

01. Partisanos! pg. 7

02. Habilidad pg. 10

03. Qu significa Hitbodedt? pg. 12

04. El Momento pg. 14

05. Dnde? pg. 17

06. Aprendiendo a Pedir pg. 18

07. Agradecimiento pg. 23

08. Conversando pg. 26

09. Cantar pg. 27

10. Hurgar en el Corazn pg. 28

11. Silencio pg. 31

12. El Corazn como Gua pg. 33

13. Eplogo pg. 35

Tras la lectura, acrcate al foro "Conversar con Hashm: Un espacio

de intercambio para aprender el arte de la plegaria", en
http://eduplanet.net/mod/forum/view.php?id=685, a compartir
impresiones, preguntar, sugerir, relatar tus experiencias, y
enriquecerte en el intercambio sincero.

Que sea con brajh para todos!, y que nuestras plegarias de Bien, de
Verdad, de Luz y GueUlh sean recibidas en el Firmamento, tomadas
por buenas y aceptadas.

Autor: Rav Menajem Abdeljak, abdeljak@hotmail.com

Editado por Ieshivah.Net, Shvt 5766 3

Hitbodedt

El Arte de Conversar con Hashm *

Una leccin de Jasidismo imprescindible y fundamental a partir de

Rabi Najman de Breslev z"l por Rav Menajem Abdeljak shlit"a editado
por Ieshivah.Net / (C)opyLeft a todos quienes den buen uso de este
texto, para difundir la Verdad con dulzura y ayudar a los hombres a
encontrarse con su Creador

"

PREFACIO

El primer da de Nisn del 5532 (4 de abril de 1772), en una pequea

ciudad Ucraniana, una nueva luz descenda al mundo.

En la casa de Rab Simj, hijo de Rab Najman de Horodenka, de los

distinguidos discpulos del Baal Shem Tov, reinaba la alegra. Su
esposa Feigue, nieta del Baal Shem Tov, daba a luz un nio.

En la ciudad de Medzibuz, en la mismsima casa donde el propio Baal

Shem Tov serva fervorosamente a Hashm, naca el pequeo
Najman, quien llevaba el nombre de su abuelo paterno.

Desde muy temprana niez, era distinguido por su devocin y su fe en

Hashm.

Era muy entregado al estudio de la Tor, y sola pagarle a su maestro,

de sus propios ahorros, una moneda por cada pgina que estudiaba
con l fuera de horario.

A la edad de seis aos decidi prescindir de las necesidades

mundanas y adopt la costumbre de no masticar su alimento, de
manera que se alimentaba sin sentir gusto ninguno. Esto le provoc
una seria inflamacin de faringe, pero ya desde esa edad el se haba
comprometido a que ningn obstculo lo detendra de llegar a la meta
propuesta.
Por sobre todo se destacaba por su costumbre de alejarse a los
bosques en los rededores de su ciudad, para all derramar su plegaria
ante Hashm, exigindole que lo acerque hacia l y lo purifique para
servirlo con toda su alma. 4

Cuando fue grande, cont en una oportunidad, que antes de los

dieciocho aos acostumbraba a ayunar toda la semana, es decir,
desde la salida del Shabat hasta la entrada del prximo.

Haca grandes esfuerzos por ocultar sus hechos, para que su servicio
a Hashm no se vea afectado con intenciones de resaltar ante la
gente. An sus padres, maestros y compaeros, desconocan sus
grandes esfuerzos. Slo cuando fue grande, y consider que sus
experiencias podan servir de ejemplo para sus discpulos, revel el
secreto de su niez.

Su primer discpulo, Rab Shimn, quien fue su asistente hasta el final

de su vida, lo conoci a los trece aos, edad en la cual Rab Najman
contrajo matrimonio. Mas tarde, a los dieciocho aos, se estableci en
Medvedivka, donde surgieron sus primeros seguidores, de los cuales
germin, doce aos despus, el actual conocido mundialmente Jasidut
de Breslev.

En el ao 5558 (1798), mientras Napolen trasladaba sus tropas hacia

el oriente medio, emprendi Rab Najman un largo y riesgoso viaje a la
tierra de

Israel.

Durante largos meses atraves serios contratiempos, como hambre,

enfermedades y hasta como prisionero en un barco turco, pero nada
logr disuadirlo de llegar a la tierra prometida. Al abandonar Eretz
Israel, la ciudad portuaria de Ac era conquistada por Napolen de la
mano de los turcos. Aos mas adelante, el Rebe habl mucho acerca
de ste viaje, atribuyndole muchos de sus logros espirituales. Hasta
el final de su vida se llenaba de alegra de slo pensar en su viaje a la
tierra de Israel.
Cuando tena 30 aos, se estableci en la ciudad de Breslev, donde se
dedic de lleno a difundir sus enseanzas. En Breslev conoci a Rab
Natn, su fiel e incondicional discpulo, quien consagr todo el resto de
su vida a aprender y luego escribir y transmitir a las futuras
generaciones, las enseanzas de su gran maestro.

Desde el momento que el Rebe se encontr con Rab Natn, ya supo

que ste joven ser quien se encargar de mantener y preservar su
luz. Cuando Rab

Natn entr por primera vez a lo del Rebe, ste ltimo se expres:
"Ahora ya no estar solo".

Hasta el da de hoy, Rab Natn es considerado mxima autoridad en

cuanto a la interpretacin de las palabras e ideas del Rebe.5

Entre las principales prescripciones de Rab Najman para lograr un

verdadero acercamiento a Hashm y una vida llena de fe y esperanza
se sita el

HITBODEDUT.

El HITBODEDUT, la conversacin cotidiana con Hashm, es

considerado como algo tan importante y eficaz, que el Rebe dijo en
cierta oportunidad que de haber conocido ste secreto en su temprana
juventud no hubiera atormentado tanto su fsico, ya que todo lo que
logr, se poda lograr, sin duda alguna, con el poder de la plegaria.

El Rebe devolvi su alma a Hashm el da 18 de Tishr del 5571 (16

de octubre de 1810), en la ciudad de Uman-Ucrania, y all reposa su
santo cuerpo.

Hoy, casi 200 aos mas tarde, el Jasidut de Breslev florece y brilla, tal
como el Rebe predijo en sus ltimos aos: "Mi luz perdurar hasta la
llegada del

Mashiaj".
Sin un gua espiritual fsicamente visible, los Jasidim de Rab Najman,
siguen al pie de la letra las indicaciones de-ste gran mentor, quien
sobre su lecho de muerte dijo: "No tienen de qu preocuparse, yo voy
delante vuestro".

El Rebe no vio en su despedida de ste mundo el final de su misin,

sino apenas su comienzo. l sembr, y su discpulo Rab Natn se
ocupar de regar y cuidar ste precioso rbol, para que muchos
puedan cobijarse bajo su sombra aun hoy, a dos siglos de su
desaparicin fsica.

Rab Natn aclara: an aquellos que no tuvieron la oportunidad de

conocer al Rebe en vida, cuando vengan a su tumba, estudien sus
libros y continen sus consejos, sin lugar a duda cuentan con el apoyo
espiritual del Rebe.

Su sepultura es visitada continuamente por judos del globo entero, en

bsqueda de luz y consuelo. Especialmente en Rosh Hashan, de
acuerdo a su testamento, miles y miles de Jasidim y judos de todas
las escuelas, se renen all, convirtiendo esta fiesta de alta solemnidad
en una experiencia nica e inolvidable.

"El Arte de Conversar con Hashm", est basado sobre las obras del
Rabino Erez Mosh Dorn Shlita de lerushalaim, de los ms
talentosos e ilustres escritores contemporneos dentro del Jasidut de
Breslev.

"El Arte de Conversar con Hashm", no pretende, ni tampoco puede,

contener todo lo explicado por el Rebe y Rab Natn sobre el
HITBODEDUT.

"El Arte de Conversar con Hashm", es simplemente una gua practica

y sintetizada de los principales aspectos del HITBODEDUT.

6Agradezco enormemente a Hashm por concederme el privilegio de

beber de las aguas puras de nuestro gran y querido Rebe, y por darme
la oportunidad de ser hoy uno de los conductos a travs de los cuales
esta inmensa luz es transmitida al pueblo de Israel.
Sea la voluntad divina que a travs de esta publicacin, muchas almas
perdidas y doloridas obtengan orientacin y refuerzo, reafirmando sus
compromisos con nuestro Padre celestial y que pronto seamos
redimidos con mucha misericordia.

Rabino Menajem Abdeljak

Buenos Aires, Tebet 5766.

* "Hashm" significa, en hebreo, "el nombre". La Torh prohibe utilizar

el nombre del Creador fuera de la plegaria y el estudio directo de la
Torh; por otra parte, la palabra "D-ios", aunque todos sabemos a qu
alude, es de origen pagano (halla su origen en Deus latino, que
proviene del Zeus griego). De tal modo, optamos por la particula
"Hashm" para referirnos al Creador, aludiendo al nombre que no
explicitamos.

7 "

Captulo 1

PARTISANOS!!!

En nuestros tiempos abundan todo tipo de Artes Marciales, los cuales

todos tienen en comn una cuidadosa precisin y gran concentracin
que contribuyen al bienestar mental y espiritual, razn por la cual
atraen a tanta gente.

Entre los grandes pensadores de mayor influencia en las ltimas

generaciones, se encuentra Rab Najman de Breslev.

Para muchos fue un experto en los secretos y laberintos del alma. Sin
embargo, muy pocos distinguiran en l, un gran entendido en "Artes
Marciales".

Rab Najman, quizs mejor que cualquiera, supo sealar al verdadero

e intransigente enemigo de la humanidad, exhibindolo en todas sus
formas y atuendos y por sobre todo desarroll un sistema de lucha
sofisticado como ninguno.

ste sistema, al igual que los dems, contiene tambin aquella

precisin, absorcin, potencia y descanso mental. Pero, a diferencia
de ellos, golpea al verdadero enemigo. Callando su voz,
enmudeciendo su bramido, extinguiendo su poder y acabando con su
vida en cualquier lugar y tiempo y bajo cualquier mscara
circunstancial.

La mano sanadora del HITBODEDUT llegar hasta cualquier rea del

alma que se encuentre afectada por las flechas del cruel enemigo, ya
sean de desgana, de impotencia, del mortfero desconsuelo, de
vanidad u otras sagitas venenosas.
El poder del HITBODEDUT, no solo sanar y atender nuestras
heridas, sino que tambin golpear dura y mortalmente al enemigo en
el momento y lugar menos sospechado.

Cuando nuestro patriarca laakov luch con el ngel de fuego, smbolo

del mal (ver gnesis 32 24-32), la Tor nos cuenta que ste ltimo lo
golpe en su muslo y se lo disloc.

Esto simboliza que al no poder la fuerza del mal contra Iaakob por su
fuerza espiritual, le advierte: T, tal vez por tu gran santidad, pudiste
conmigo; pero tus hijos, en las posteriores generaciones, caern en
mis trampas y mis artimaas.

A pesar de esto, cuando despunta el alba y Iaakob sale como

vencedor, le pide al ngel que le revele su nombre, para as conocer
su naturaleza y esencia. ste 8se niega a responder explicando que
ellos no tienen nombre fijo, sino que se modifica de acuerdo a la
misin que estn cumpliendo en aquel momento.

Dicha respuesta fue un gran descubrimiento para nuestro patriarca

que a su vez se lo transmiti a todas sus generaciones:

El mal no tiene un solo nombre, son varias sus formas y diversos sus
colores, bajo cualquier disfraz suele esconderse, incluso en el
cumplimiento de la Tor y las Mitzvot y siempre se debe de estar
atento

Ante ste polifactico rival y habilidoso embustero, nos hace falta un

arma variado y sofisticado como el mismo mal. Es por eso que nos
revela Rab Najman el maravilloso secreto sobre la infalible eficacia del
HITBODEDUT.

Dice Rab Najman:

Las plegarias, rezos y splicas que ya se encuentran ordenadas (es

decir, el texto universal de la Tefil) las conocen todos los ngeles
malos y dainos y ellos se encuentran acechando en la ruta de
ascenso de las mismas. Sin embargo, cuando se transita por rutas
nuevas y desconocidas, ah no acechan.

Por eso, el HITBODEDUT, la conversacin privada con el Creador que

la compone cada uno en el momento, es mucho ms seguro y
efectivo. (Likut Moharn 2-97)

No slo nosotros, pequeos y dbiles, precisamos en estos tiempos

cruciales de tan poderoso armamento. Rab Najman nos anticipa que
ste ser el arma a utilizar por nuestro tan esperado redentor- el
Mashiaj.

La principal arma del Mashiaj ser la Tefil y de ella obtendr toda su

fuerza. Y todas las batallas que l dirigir y vencer sern slo por
medio de la Tefil. (Likut Moharn 1-2).

Su arma es la nuestra, de nosotros depende aumentar en Tefilot, las

cuales se convertirn en su mano en una espada de fuego, para
extirpar y destruir definitivamente el mal y todos sus delegados.

Toda Tefil, de cada persona, es parte de la revelacin Divina (Likut

Moharn 1-2).

"Toda Tefil" - sea cual sea.

"De cada persona" - sea quien sea.

"Es parte de la revelacin Divina"- por consiguiente, tendr (la Tefil)

parte activa en la demolicin del mal y la construccin de un mundo
nuevo y purificado que emerger de sus ruinas.

Para ser de los militantes del Mashiaj, para ser un serio participante en
el proceso de la redencin y liberacin, es necesario hacer Tefil. 9

Y para poder hacerlo, para conseguir volcar nuestro corazn delante

de Hashm regularmente como conversando con un fiel compaero,
para saber qu y cmo decir y cules son las diversas variaciones del
arte del HITBODEDUT, es indispensable estudiar. Ya que sin un
estudio y una ejercitacin continua y persistente nadie puede aprender
ningn oficio y menos uno tan profundo y delicado como ste.

Indudablemente correspondera habilitar institutos donde se ensee

metdicamente el arte del HITBODEDUT y se explore todas sus vas y
bifurcaciones. En estas escuelas se formarn los luchadores de la luz,
aquellos que aspiren hacia una verdadera liberacin. A sus portones
acudir quien busque liberarse del mal interno, quien pretenda
desatarse de las cadenas que apresan su mente y su corazn.

Quien sabe el momento es ahora, posiblemente la luz se encuentra

prxima.

Indudablemente, hoy ms que nunca, son muchos los que quisieran

obtener esta importante especializacin.

Si lo que t buscas es profundidad, claridad y energa. Si pretendes

adquirir contenido, formarte con valores imperecederos sin ningn
residuo de vanidad o desgano, pues a ti est dirigida esta gua
practica del HITBODEDUT.

Partisano!! ! Ya no te hallas solitarios en los bosques de la vida! El

gran maestro, para quien ningn bosque es extrao y ningn enemigo
le resulta desconocido, te guiar hacia aguas tranquilas.

Sus discpulos ya se encuentran adiestrando una generacin de

nuevos militantes.

nete al partido de la claridad!!! 10

"

Captulo 2

HABILIDAD
Del convocado heroico a unirse a los luchadores de la libertad,
pasaremos al aprendizaje mismo.

Instruirse puede resultar extenso y arduo, pero ya hemos aprendido

que ninguna habilidad es posible adquirir sin sacrificio y ejercitacin
continua.

El arte del HITBODEDUT, no es slo como anticipamos, una clase de

"Arte Marcial", sino que tambin tiene gran similitud con el arte de la
pintura.

Cuando comienza a aprender pintura, el estudiante descubrir

rpidamente que para obtener una buena obra de arte no alcanza con
un mes o una semana de estudios. Mucho es el tiempo necesario para
conocer los distintos elementos y la diferencia entre ellos.

La pintura al leo mancha mucho, es un producto difcil de lavar con

agua y es utilizado generalmente para pintar sobre tela, no sobre
papel.

La pintura al agua es mucha ms delicada y es muy difcil de modificar

lo hecho.

En esta clase de pinturas no existe el color blanco y es necesaria

mucha maa para aprovechar la hoja como fondo.

La pintura carbnica nos transporta al mundo del blanco y negro. Ac,

la calidad se mide de acuerdo a la habilidad para crear diferentes
tonos sobre la base de un nico color.

No nicamente los colores y su respectiva naturaleza hay que

conocer. Sino que la parte tal vez ms compleja al momento de pintar,
es saber obtener nuevos colores sobre la base de otros ya existentes,
interpretar correctamente lo que se ve: colores, formas, sombras,
lneas, etc. Medir y traducir tamao y distancia y montar
adecuadamente las proporciones y relaciones entre las distintas partes
de la imagen. Saber dibujar movimientos, vida, etc.
Ms tarde estn los estilos. Por un lado el realista que pone hincapi
en transportar exactamente la realidad al papel y por el otro el
surrealista que no le interesan demasiado los detalles y su labor se
limita a convertir ideas abstractas en colores y formas aun si no todo lo
que se ve en la imagen aparece en la vida real.

Todo lo antedicho con respecto a la pintura y muchsimo ms,

corresponde en esta especialidad llamada HITBODEDUT.

11Los materiales son las palabras. Al igual que los colores, hay que
aprender a conocerlas y combinarlas. A veces, en momentos difciles,
el tono de la Tefil suele parecer un tanto duro, mientras que en otras
ocasiones es ms humilde o lenguajes de conciliacin y splica.
Siempre segn el momento que el ser humano est atravesando.

Pero ms all del estilo y tono, tenemos que saber darle vida a las
palabras. A que nos referimos? El Rebe nos ensea que as como
las letras", para poder pronunciarse, necesitan de las vocales que son
las que dan vida. Del mismo modo, la atencin y la energa que uno
introduce en las palabras, les dan sentido y vida. (Ver Likut Moharn
1-31)

Un alma vaca y pobre, tambin sus expresiones sern del mismo

modo.

Mientras que un alma rica, que busca el bien y pretende elevarse

emite letras y frases colmadas de luz y vigor. ste es otro de los
detalles a aprender.

A pesar de haber asemejado el HITBODEDUT a algunas habilidades

terrenales, diremos que la diferencia entre ellos es muy notable, ya
que en las especialidades materiales recin una vez terminados los
estudios sale el alumno a practicar lo aprendido y es solo en aquel
momento que empieza a demostrar sus conocimientos y habilidades.
Lo que no es as en el arte del HITBODEDUT, donde en ningn
momento se puede decir que el alumno esta ya lo suficiente claro
como para poder suspender el aprendizaje.
Sin embargo, a partir del primer intento, de la primera palabra de
Tefil, ya es considerado un luchador, ya se afili a las tropas de la luz,
tal como hemos citado anteriormente que "Toda Tefil", sin excepcin,
"de cada persona, es parte de la revelacin Divina".

La purificacin y saneamiento del alma, la evaporacin de la tiniebla y

la disipacin de la oscuridad que la recubre, como tambin la
realizacin de la espada del Mashiaj, se lleva a cabo de inmediato,
incluso tratndose de un inexperto. Todo HITBODEDUT, toda peticin
personal dirigida al Creador, significa un xito para el alma. De aqu en
adelante ser su tarea avanzar infinitamente, desarrollarse y
perfeccionarse.

Para desempearse como soldado en el ejrcito de Hashm con todas

las energas, para liberarse verdaderamente y por mucho tiempo de
las garras del mal, es indispensable estudiar y adiestrarse. 12

"

Captulo 3

QU SIGNIFICA HITBODEDUT?
Conversar con Hashm en mi idioma, con mi vocabulario y mi singular
estilo, esto es HITBODEDUT. "Como conversar con un ntimo amigo",
nos ensea Rab Najman.

No solamente en tiempos dificultosos, cuando las cosas se tornan

complicadas, sino a diario hay que buscar un momento y un lugar
tranquilo y ah con tus simples palabras conversar con Hashm.

El HITBODEDUT, de acuerdo a las enseanzas de Rab Najman,

significa expresarse delante del Todopoderoso abiertamente,
conversar con l explayadamente.

Te parece que no tienes nada para decir? Cmo es posible eso? Y

qu pasa con todas esas sensaciones que nos circulan por el corazn
a diario o incluso varias veces al da? Cuntas cosas nos perturban?
O cuntos deseos que nunca pudimos satisfacer por uno u otro
inconveniente? Quin no tiene algn problema sin resolver, o una
duda sin descifrar? Acaso puede alguien afirmar que ningn miedo lo
perturba? Y que pasa con las incertidumbres? Qu hacer, a dnde ir,
qu decisin tomar, etc. Cuntas dificultades y peligros atraviesa el
pueblo judo en estos momentos? Tenemos derecho a
desentendernos de nuestros hermanos que sufren y esperan la
salvacin de Hashm? Y nosotros mismos, no necesitamos tambin
de la ayuda divina para nuestra salud y bienestar? Por la educacin
de nuestros hijos en tiempos de deterioracin de valores? Y en
general por todos nuestros seres queridos, familiares, compaeros,
etc.? Todo esto, y mucho ms detallado, hay que convertirlo en una
conversacin ntima con nuestro padre celestial.

Es muy probable que en un comienzo te sientas un poco desorientado

o incluso ridculo, de estar hablando con alguien a quien no podes ver
ni imaginar, con el propio Hashm del universo.

Pero piensa esto Cunta gente en el mundo se dirige diariamente al

Creador y le rezan, en momentos de sufrimientos o por alguna otra
razn? Entonces cmo puede ser que justamente nosotros, sus hijos
predilectos, quienes recibimos su Tor y somos sus delegados en ste
mundo, quedemos enmudecidos ante nuestro propio padre?

Puede ser acaso que nuestro Hashm, que nos es tan cercano, que
est siempre disponible, que nos quiere, se preocupa por cada uno
hasta el ms mnimo detalle y nos atiende con inmensa misericordia,
nos resulte extrao o 13lejano?

La Tor dice: "Qu otro gran pueblo existe, que tiene un Hashm
cercano siempre que lo llaman?" (Deuteronomio 4-7).

Es decir, que siempre tenemos al Creador del universo muy cerca de

nosotros.

Pero eso s, "siempre que lo llaman", o sea, que nuestra parte es la de

acercamos a pedirle, a establecer relacin, a desarrollar una
confianza, una sensacin de proximidad.

Y como se hace esto?

"Por cuanto es muy cercana a ti esta cosa en tu corazn y en tu boca"

(Deut. 30-14). Boca y corazn tenemos todos, slo falta abrir la boca y
ensearle al corazn a sentir la Divinidad.

A medida que nos acostumbremos a conversar con Hasm

descubriremos gradualmente que no es un simple monlogo sino que
percibiremos que l nos escucha e incluso nos responde a travs de
su ayuda y podremos tambin darnos cuenta que se trata de un
perfecto dilogo en el cual l nos contesta por medio de todos
nuestros acontecimientos.

Entonces encontraremos sus huellas en todas las rutas de la vida,

tambin en aquellos rincones que hasta el momento nos parecan
oscuros y desolados. En los momentos ms difciles y tristes
llegaremos a experimentar su abrazo de manera muy palpable y
expresiva y su afectuosa mano guiadora nos ser perfectamente
notable.

Tal como est escrito:

"T fuiste demostrado que tu Hashm es el omnipotente, fuera de El
no existe otro" (Deut. 4-35). 14

"

Captulo 4

EL MOMENTO

Rab Najman nos revela:

El HITBODEDUT es un grado muy importante y superior a cualquier
cosa, o sea, fijarse un tiempo de una hora o ms, para retirarse a
algn cuarto o al campo y desplegar su corazn ante Hashm con
argumentos y excusas. Con palabras de persuasin, insistiendo e
implorando que lo acerque hacia l y lo fortalezca para poder servirlo
devotamente. (Likut Moharn 2-25).

"Superior a cualquier cosa". En la cima de las categoras est ubicado

el HITBODEDUT. O acaso existe un escalafn ms alto para un
mortal, que el de estar en contacto permanente con su creador? O
quiz le falta algo a aquel que frecuenta la casa del dueo del mundo
y de todo lo que uno pueda necesitar?

Cada HITBODEDUT es una audiencia personal con el Creador. Y a

medida que se va haciendo fijo, crea una profunda afinidad y forma
lazos eternos e irrompibles.

Es por eso que no hay nada que est por encima de esto.

"Fijarse un tiempo". Tambin con respecto al estudio de la Tor nos

ensean nuestros sabios (Talmud Babl Shabat 31a) que Hashm le
va a preguntar a cada uno el da del juicio, no slo si estudi Tor, sino
si fij momentos para hacerlo.

Ya que slo la constancia y la frecuencia en las Mitzvot tienen la fuerza

de producir un cambio y hacer el efecto requerido sobre el alma. Lo
que no es as con una nica vez, aunque sea una gran Mitzv.

No cabe la menor duda que es bueno y productivo dirigirse hacia

Hashm en cualquier momento que uno siente necesidad. En
momentos alegres, o Hashm guarde, tristes, ya que esta es una
buena frmula para perpetuar cada momento, pero la principal
eficiencia del HITBODEDUT es cuando se hace metdicamente.

Para adoptar esta costumbre, no se puede esperar "que me salga de

adentro".
Es un error pensar que nicamente en momentos especiales cuando
el corazn se abre, se puede hacer HITBODEDUT.

"Fijarse un tiempo". Cada da hay que tener un momento

predeterminado en el cual sistemticamente uno se sienta y se
prepara a hablar con su Padre Celestial.

A veces el corazn acompaa y otras no, puede ser que uno

encuentre muchos temas para hablar o tal vez directamente no sabe
qu decir.

Pero de todos modos, si se quiere adquirir destreza en este arte, es

15indispensable determinarse un tiempo que est enteramente
consagrado para el HITBODEDUT. Ms tarde, con el tiempo,
descubrir que no alcanza el tiempo para contarle a Hashm todo lo
que queremos.

De donde sacamos tiempo? Hay tantas obligaciones que apenas

alcanza el da y todava tenemos que descontar para HITBODEDUT?

La respuesta es simplemente s!

Si quisieras sinceramente, te puede sobrar tiempo. Inclusive la

persona ms ocupada pasa una considerable parte del da en cosas
improductivas, que no le van a contribuir en absoluto a su mundo
espiritual. Cuntas cosas decimos durante el da y despus nos
damos cuenta que hubiese sido preferible evitarlas?

O alguna vez calculamos la cantidad de tiempo que pasamos en

conversaciones con amigos sobre temas insensatos que no agregan
absolutamente nada?

Entonces, tenemos palabras de ms, No seria ms fructfero

compartirlas con Hashm?

Si slo la mitad del tiempo que la gente pierde hablando, (Ej. en el

telfono), la consagrara para el Rey del universo, estaramos en un
mundo mucho ms agradable.
Cunto es el tiempo que se precisa por da para HITBODEDUT?

"Una hora o ms". Lo mnimo, nos dice el Rebe, es una hora diaria. Y
de paso indica el camino para los ms valientes y leales luchadores: "o
ms", para ellos no existen lmites, todo el da y sus acontecimientos
mundanos se pueden convertir en un permanente y activo dilogo con
el Creador.

Como mnimo "una hora". Parece exagerado? Imposible?

Te parece inconcebible una llamada telefnica de una hora con tu

padre, hermano, hijo, o un ntimo amigo? Desde ya que no. Sabemos
bien que muchas comunicaciones duran tanto o ms. O perderas la
oportunidad de exponer tus argumentos durante una hora ante un
multimillonario que te promete su ayuda si logras demostrarle que eres
merecedor de ella? O ante cualquier hombre que tiene posibilidad de
satisfacer tu necesidad?

Toma conciencia de lo siguiente:

Ests frente a quien todo lo bueno y bello del universo est en su

poder y todo se maneja segn su decisin.

Puedes llegar hasta l sin pedir audiencia ni esperar turnos.

Tus palabras y pedidos sern correctamente interpretados y hasta

mejor de lo 16que t mismo sabes expresarte.

Sin duda conseguirs orientacin y consuelo.

Por qu no es suficiente con menos de una hora?

En primer lugar, cabe destacar, que cada instante y cada palabra es

un beneficio eterno y un xito incomparable. Tambin es cierto que
como iniciacin, cinco o diez minutos diarios significan innegablemente
un buen punto de partida, para que con el correr del tiempo llegara a
ser una hora completa.

Pero de la misma manera queremos dejar claro, que una conversacin

extensa, sincera y detallada, que fluya del corazn, abarcando y
especificando punto por punto cada tema, no puede llevarse a cabo en
menos de una hora.

No se descarta que en ciertas ocasiones uno se sienta conmovido por

alguna razn circunstancial y entonces se puede decir lo necesario en
menos de ste tiempo. Pero generalmente, el monotonismo de la vida
empantana el corazn y entonces slo la reflexin y la conversacin
extensa pueden desempantanarlo y llegar a los sectores ms
intrnsecos del alma.

Cuando nos sentamos a hablar con alguien y le dedicamos una hora,

significa que verdaderamente estamos interesados en el encuentro, lo
tomamos en serio.

No merece Hashm que le brindemos por lo menos el mismo

tiempo?

La hora preestablecida para el HITBODEDUT tiene que ser real, es

decir, un momento libre de toda tarea, en el cual uno est descansado
y lcido. (Ej. Al comienzo del da o por la noche antes de dormir).

Aparte de lo antedicho, hay tiempos y fechas en los cuales, de

acuerdo a nuestros sabios, los portones celestiales son ms
accesibles a nuestras plegarias.

Estos son: cada da en el momento de Jatzot (ver apndice), vsperas

de Rosh Jodesh, el mes de Elul, Purim, Januc y por cierto en Shabat
y Yom Tov.

Si bien no a cada uno le resulta fcil establecerse para hacer

HITBODEDUT durante la noche, de todos modos es conveniente
aunque sea una vez a la semana (madrugada del viernes o Shabat) o
al mes (puede ser la noche anterior a Rosh Jodesh), estar despierto
en ste importante momento y dedicar una hora para sentarse frente a
Hashm.17

"
Captulo 5

DONDE?

Cul es el lugar ideal para el HITBODEDUT?

Escribe Rab Najman: "En alguna habitacin o en el campo". "El

campo", o el bosque, tienen prioridad por ser lugares naturales,
aislados del ruido y el desorden urbano por lo que naturalmente son
excelentes para esta tarea que requiere serenidad y concentracin.
Obviamente, no siempre es posible salir de la cuidad. En ste caso,
determina Rab Najman, "alguna habitacin" privada, libre de molestias
y distracciones, sustituye al campo o bosque. Lo que s importa, es
que tengas la tranquilidad mental para compenetrarte en tu tarea.

Si de una habitacin se trata, es favorable que esta est destinada

solo para cosas espirituales como estudio de Tor, Tefil, etc.

A pesar de todo lo mencionado, el Rebe puntualiza "alguna"

habitacin, para dejar claro que aunque no te sea fcil salir del tumulto
ciudadano y tampoco conseguir un cuarto exclusivo, se puede ubicar
una silla en la cocina y comunicarse con Hashm.

Ms an, en el mnibus, detrs del mostrador, circulando por la calle,

esperando un turno, acostado en la cama esperando conseguir dormir,
o en cualquier momento libre, aprovecha para reforzar tus lazos con tu
Padre Celestial.18

"

Captulo 6

APRENDIENDO A PEDIR

El HITBODEDUT constituye un vnculo personal con Hashm a travs

de dirigirnos hacia l y hablarle.

Es por eso que todo lo que podamos decir, forma parte de nuestro
acercamiento a su luz. Ya sea una solicitud acerca de algo que nos
preocupa, agradecimiento por los favores recibidos o simplemente
contarle sobre nuestros pensamientos y sensaciones.
De todas las maneras de dirigirse a Hashm, la ms conocida es el
pedido.

Suena maravilloso el slo hecho que una criatura indefensa, impotente

y necesitada, se detenga a pedir la ayuda del Creador manifestando
as que l puede favorecerlo.

-Qu es lo que esencialmente se debe pedir?

Todo lo que necesitamos, lo que sea que nos est faltando.

Y esto incluye una variedad de cosas. Hay algunas cuya carencia la

sentimos agudamente y nos resulta ms natural invocar para ellas la
ayuda divina. Como ser, el sustento, un determinado trabajo que nos
parece conveniente, salud, etc., todas necesidades que consideramos
benficas.

Sin embargo, es muy posible que desde el punto de vista esencial de

nuestras vidas, que solamente Hashm lo sabe, alguna cosa que
queremos mucho nos resultar perjudicial.

Tal vez sea ms "placentero" ser acaudalado y pudiente, pero la

riqueza en muchos casos pervierte ticamente desarrollando en su
poseedor cualidades tales como egocentrismo, vanidad, altanera o
incluso insensibilidad a las necesidades ajenas. Otro peligro es el de
no disponer de tiempo para pensar en el sentido y el objetivo del pasar
por este mundo. Y como esto, existen otras cosas que habitualmente
pensamos que nos favoreceran pero la realidad no siempre se
amolda a nuestras expectativas.

Quiere el ser humano vivir resueltamente en tal o cual cuidad o pas

que a su entender es lo mejor para l, Pero acaso sabe l que
problemas o pruebas le deparan en aquel lugar? O puede prever qu
clase de vecinos o amistades le esperan? Es muy probable que est
errado en su resolucin.

Otro ejemplo comn podra ser el de la eleccin de la pareja. Varias

veces uno piensa que solo ser feliz con la persona que l piensa y no
esta dispuesto a or 19 de otra posibilidad, como si l pudiera predecir
que verdaderamente todo ser esplndido al lado de su preferido. Y
sin embargo, frecuentemente omos de gente que sostienen que
estuvieron equivocados a la hora de elegir su pareja.

No est acaso claro que nunca sabr el ser humano qu, cmo y
cundo es bueno para l?

(Ej. Si alguien haba soado hasta el 11 de septiembre del 2001, con

un lujoso despacho en el piso 100 de las "Torres Gemelas",
seguramente hoy prefiere tenerlo en algn local arrinconado...)

Por eso, cuando de solicitudes materiales se trata, siempre deben

formularse condicionadamente: Rey del mundo, de acuerdo a mi
entendimiento, esta casa / esta mujer / este hombre / este trabajo / etc.
es apropiado/a para m y quiero conseguirlo. Pero t, sabio Creador,
nada te es oculto y sabes verdaderamente qu me es bueno y qu no,
qu me ayudara a cumplir mi misin sobre ste mundo y qu me
desviar de ella. Por eso te pido, si te parece favorable que yo lo
obtenga, aydame para ello. Pero de no ser lo que yo necesito segn
tu infinita sabidura, slvame de tropezar, dame fuerza para quitrmelo
de mi mente y presntame aquello que realmente me est destinado
para mi beneficio.

Lo mismo corresponde en temas de Tor y Mitzvot. Cuando uno quiere

adoptar costumbres o contraer compromisos que a veces a pesar de
ser buenos no necesariamente son obligatorios. En tal caso, al igual
que en lo material, no se debe ser excesivo exigiendo que Hashm
nos conceda la posibilidad de hacerlo, ya que no podemos saber si
eso es lo que El espera de nosotros.

Sin embargo, en aquello que estamos seguros que es nuestro deber, o

sea, cuidarnos de pecados, en esto debemos insistir con todas las
energas hasta que Hashm oiga nuestras plegarias y nos libre de
defectos y malas inclinaciones.

En esto no se puede ceder en lo mas mnimo, simplemente exigir a

nuestro Padre Celestial que se apiade de nosotros y nos suministre la
fuerza necesaria para superarnos y lograr romper las cadenas del mal
que nos aprisionan.

Como ejemplo de las necesidades espirituales que precisamos

inminentemente, podramos citar: servir a Hashm con alegra y
nimo, renovarnos permanentemente, fuerza para fortalecernos contra
el mal y adoptar todo lo bueno, fe en Hashm y en su providencia,
reconocer que l controla y decide continuamente hasta el ms
mnimo detalle de lo que ocurre en el universo entero, fe en su
voluntad de bendecirnos y protegernos, fe en nosotros mismos y en lo
bueno que contenemos. Y por sobre todo, solicitar ayuda, apoyo,
consuelo, gua y orientacin en cada cosa que realizamos, que
Hashm nos acompae, nos proteja, a nosotros, a nuestros seres
queridos, que nos complazca en sentirlo cerca de nosotros, percibir su
amor, tener pensamientos puros, ambicionar solo cosas buenas, que
nuestro vocabulario sea digno de un hijo predilecto del 20Creador, que
siempre mantengamos una conducta adecuada a las exigencias de la
Tor y que surjan buenos frutos de todo lo que obramos.

Es muy bueno e importante que cada uno rece por sus hijos y su
descendencia (segn Sefer Hamidot-Tefil 61). Esto es lo mejor que
podemos hacer por ellos.

En gran medida esto es un gran e incalculable favor, con nuestras

plegarias estamos protegiendo y preservando nuestro ms preciado
tesoro. Es una especie de "caja de ahorro" que podemos llenarla con
tan slo cinco minutos diarios para cada uno y al cabo de un ao
sumar aproximadamente treinta horas de Tefil.

Y qu son cinco insignificantes minutos por nuestros hijos? No

invertimos acaso ms tiempo en trabajar para mantenerlos, en su
educacin, en sus diversiones? Y porque no invertir en algo mil veces
ms slido y efectivo?

En el Sefer Hamidot (Tefil 63) nos ensea Rab Najman, que aquel
que cuando le reza a Hashm tiene en cuenta tambin a todo Am
Israel (el pueblo judo), todos sus pecados le son absueltos.
Solamente esto ya es suficiente razn para incentivarnos a hacerlo. Y
ms an en tiempos tan duros y difciles como los que el pueblo judo
est atravesando, donde sentimos la inminente necesidad de ser
merecedores de la misericordia del Todopoderoso.

En el repertorio de rogativas tiene un importante lugar el de la

absolucin de los pecados. Todo error y tropiezo debemos confesarlo
ante nuestro piadoso Padre y a su vez suplicarle que nos cuide de no
volver a caer. Y simultneamente, nos comprometeremos a hacer todo
lo que est a nuestro alcance para mantenernos alejados del mal y ser
cada da mejores.

An si cometimos ms de una vez los mismos errores, las puertas de

la penitencia no se le cierran a nadie y la obligacin de retomar el
buen camino sigue vigente tambin si fueron muchas las
oportunidades en las que transgredimos. Asimismo, si ya hemos
pedido perdn en otras ocasiones y luego volvimos a descaminarnos,
el Creador, de infinita misericordia, est dispuesto a eximirnos siempre
y cuando comparezcamos ante l con un sincero arrepentimiento.

Y exactamente esto, que nos descorazona, debemos relatrselo a

Hashm: Patrn del mundo, me siento realmente avergonzado de
estar nuevamente pidiendo disculpas por esto, me siento ridculo de
m mismo y verdaderamente no puedo garantizarte que no volver a
hacerlo. Sin embargo, vengo ante ti siguiendo el consejo de los
Tzadikim y te pido una vez ms que me limpies de mis pecados.
Querido Padre, t sabes bien que no tuve intencin de hacerte enojar,
pero mis instintos y mi mala costumbre me han llevado por el mal
camino. Me siento muy dolido por ello y ahora vengo a confesarme y
rogarte que me des fuerza para superar de hoy en adelante todas las
pruebas.

21Como ya hemos mencionado al comienzo del cuarto captulo,

cuando nos paramos frente al Rey del universo a pedirle que nos
ayude a servirlo y obedecerlo mejor, debemos insistir, por medio de
argumentos. Tratar de persuadir a Hashm con todas las explicaciones
que se nos ocurran, en que le es conveniente que se nos facilite estar
cada vez ms cerca de l. Que a la hora de las pruebas no nos falten
fuerzas, que no nos aflojemos ante ninguna dificultad y que siempre
est a nuestro alcance cumplir la Tor con todos sus detalles y de la
mejor manera.

Todo esto y mucho ms, no slo se debe pedir, sino que adems hay
que presentarlo con pretextos y justificaciones convenciendo a nuestro
Padre para que no nos permita perdernos en senderos oscuros.

En el momento del HITBODEDUT, hay que poner todas las fuerzas en

expresar nuestro pesar por estar como estamos, por vivir
inadecuadamente a los mandatos de nuestra sagrada Tor. Pero en
conjunto con esto debemos argumentar que nuestros hechos son una
directa consecuencia de las condiciones que l mismo nos brind, las
amistades, la educacin que tuvimos, el entorno en el que vivimos,
nuestro lugar de trabajo, etc. Con esto no estamos queriendo
quitarnos la responsabilidad sobre nuestro actuar, sino que lo que
pretendemos es obtener la ayuda celestial para que podamos cumplir
con eficacia nuestra parte en la batalla universal contra el mal.

Otra alternativa para los pedidos puede ser relacionarse con las
fechas, las festividades como as tambin eventos familiares o
personales.

Ests por casarte, mudarte? Un cambio importante en tu vida se

aproxima?

Aprovecha a pedirle a Hashm que todo vaya bien, que sea todo para
bien, que los acompae en la nueva vida, que seas feliz en tu nueva
residencia. (En una mudanza se puede pedir que no se rompa ni se
robe nada y que cada objeto encuentre su ubicacin. En el caso de
casamiento, solicitar su ayuda para que haya armona y felicidad en el
nuevo hogar, que de esta unin surjan buenos frutos, hijos que sirvan
lealmente a Hashm, etc.)

Se acerca un nuevo mes, invoquemos el apoyo divino para "unirnos"

debidamente a los preceptos y obligaciones que ste mes encierra. El
mes de Elul, por ejemplo, es especial para la Teshuv
(arrepentimiento), Adar es un mes en el cual se debe estar muy alegre.
Si una festividad se acerca, pidmosle a Hashm que nos ayude a
cumplir todo lo relacionado con ella, que obtengamos de ella los
mensajes y la luz que encierran y que de las Mitzvot especiales de
esta festividad absorbamos santidad y fuerza espiritual para todo el
ao.

Rab Natn de Breslev se encontr cierta vez en la primera noche de

Sucot con alguien que durante aquel da haba estado muy atareado
con la construccin de 22la Suc y le dijo: Rab, no se imagina usted
el gusto de la Suc despus de estar trabajando duro todo el da, a lo
que el Rab le respondi: Y t, Puedes acaso imaginarte que gusto
tiene la Suc cuando se estuvo todo el da pidiendo a Hashm "hazme
sentir el verdadero gusto de la Suc?"

Aquel que estudia los preceptos relacionados a cada festividad,

profundizando en los mensajes que se esconden en ella, seguramente
sabr mejor como formular su plegaria.23

"

Captulo 7

AGRADECIMIENTO

El HITBODEDUT no consiste slo en plegarias y oraciones. Es muy

importante

tambin, aprovechar para agradecer detalladamente a Hashm por

todo los

favores que ha hecho con nosotros tanto en lo material como en lo

espiritual.
Rab Najman ense que cuando uno nicamente sabe exigir pero
nunca

agradece, esto le ocasiona un doble perjuicio. En primer lugar es

considerado un

desagradecido y por consiguiente, est ms lejos de que sus pedidos

les sean

concedidos. Y como segundo, al no tener la posibilidad de pensar en

serio en las

bondades que Hashm hizo con l, esto lo descorazona y le quita la

fuerza de

seguir rezando ya que le parece que nada de lo que pidi se le otorg.

Sin

embargo, si se toma el tiempo para agradecer, se fortalecer y se

armar de

coraje para seguir rezando y esperando la ayuda de Hashm.

-Sobre que se agradece?

-Sobre todo!!

Que triste que solo notamos las cosas buenas cuando se ausentan

El enfermo -valora la salud y sabe agradecer por ella.

El necesitado-aprecia la abundancia.

Si dejramos de recibir sus favores como sobrentendidos, nos vamos

a dar

cuenta que debemos agradecer por un trozo de pan, una vestimenta,

un techo,

una estufa en el invierno, por la salud y hasta por el slo hecho de

vivir.
Cuando omos que en una determinada zona del planeta hay gente
que por

distintas razones como guerras, catstrofes ecolgicas, etc., gente que

carece de

las necesidades mnimas para subsistir, o muere de maneras

estremecedoras,

enseguida valoramos lo que tenemos aunque sea muy poco.

Pero la pregunta es No somos acaso suficientemente capaces para

comprender

esto sin que nada extraordinario suceda?

Si hay alguien que considera que no tiene sobre que dar gracias, le
sugerira que

se detenga un par de segundos a pensar en todas las cosas que

ocurren en el

mundo y que a diario vemos y omos.

Continuamente recibimos noticias escalofriantes de distintas partes del

globo

sobre tragedias de diferentes magnitudes. Personas enfermas,

necesitadas de un

trozo de pan, de un pedazo de tela, desamparadas, sin familias, sin

alguien de

quien escuchar una palabra de aliento y como estos podra

mencionarte ms

ejemplos tristes y estremecedores, pero confo en tu imaginacin.

Ahora, volviendo a ti, querido amigo, que ests en este momento

leyendo estas 24
lneas y gracias al Todopoderoso tus ojos pueden leer y tu mente
interpretar,

ests sobre la faz de la tierra y no debajo de ella, No encontraste an

sobre qu

agradecer a tu Padre Celestial?

Estimado hermano: Haz memoria cuntos contratiempos te tocaron

vivir y a

pesar de todo hoy te encuentras aqu. Acurdate de situaciones en las

cuales

todo simulaba estar perdido y con la ayuda de Hashm el desenlace

fue

agradable. Tienes compaeros, familiares, hay quien te pueda dar una

mano en

un momento difcil. Y si tuviste la felicidad de formar un hogar o traer

hijos al

mundo No son acaso maravillas y grandiosidades? O por ser cosas

comunes

cualquiera las obtiene fcilmente?

Si te detienes unos instantes a repasar todos tus sucesos, descubrirs

que no

slo seras un malagradecido si consideras que no tienes razn para

alabar a

Hashm, sino que no te alcanzar el tiempo para enaltecer y glorificar

al

misericordioso y benvolo Creador.

Y como lo hemos dicho ya, se debe agradecer tambin por los favores
espirituales. Tengamos en cuenta que cada palabra de Tor o Tefil
que tuvimos

oportunidad de pronunciar, cada centsimo que dimos a Tzedak,

cada acto de

bondad que realizamos, se lo debemos a Hashm. Lo mismo cuando

logramos

escapar de un pecado, cada ocasin que nos negamos a desobedecer

los

preceptos de Hashm, cada vez que logramos cuidar nuestros ojos,

nuestro

pensamiento o nuestra boca de lo que Hashm prohibi, es gracias a

su ayuda.

Ms all del hecho que en nuestras manos est la posibilidad de elegir

si hacer el

mal o el bien, nuestros sabios nos ensean: El Ietzer Har se fortalece

diariamente para vencer al ser humano y si no fuese que Hashm lo

ayuda no

pudiera contra l. (Talmud-Kidushn 30b).

Es muy posible que a esta altura digas: es cierto, Hashm me dio

muchas cosas

y tendra que agradecerle, pero yo sinceramente no siento nada, yo

estoy

acostumbrado a ver slo lo que me falta. Continuamente me doy

cuenta

nicamente de lo que no tengo y siempre me siento incompleto y

confundido.
Entonces por qu voy a ser falso y agradecer por algo que no siento?
No sera

un descaro dirigirse a Hashm hipcritamente?

Para esta pregunta te dara dos respuestas. Primero te dira que

busques algo

que s te conforma, algn tema en particular que te llega al corazn.

Empieza

por lo menos con eso y gradualmente descubrirs que tu alma

comenz a

percibir las bondades de Hashm en diversos aspectos de la vida.

Como segundo te revelar un secreto que nos ense el Rebe:

Con nuestra boca, pronunciando palabras santas de Tefil, podemos

suavizar el

ms duro y adormecido de los corazones. 25

Nuestra insensibilidad a las bondades que el Todopoderoso nos hace,

no se debe

a que sean estas pequeas, sino que los pecados envuelven y

entorpecen

nuestros sentimientos.

Si vamos a postergar la adopcin de esta preciosa costumbre hasta

que nuestro

corazn "se abra", podremos llegar a esperar eternamente. Sin

embargo, si

obedecemos y seguimos las lecciones de los Tzadikim, que nos

ensean a rezar

con los recursos que disponemos, entonces nuestras Tefilot van a

atravesar la
ms solidificada de las envolturas del alma y sentiremos la luz y el
resplandor de

Hashm. En aquel momento sbitamente surgirn de lo ms profundo

de

nosotros palabras de oraciones puras y sagradas

Para concluir ste captulo quisiera citar de la Tefil de Shabat y Yom

Tov:

"Aunque nuestra boca estuviera llena de cancin como el mar, nuestra

lengua

repleta de cnticos como su oleaje, nuestros labios colmados de

elogios como las

dimensiones del cielo, nuestros ojos radiantes como el sol y la luna,

nuestras

manos extendidas como las guilas y nuestras piernas giles como las
gacelas.

No alcanzaramos a agradecerte Hashem nuestro Hashm y bendecir

tu nombre

Rey nuestro, ni siquiera por uno de entre miles y decenas de miles de

favores,

milagros y maravillas que t has hecho con nosotros y con nuestros

progenitores".26

"

Captulo 8

CONVERSANDO

Qu pasa si a pesar de todo, mi corazn est lejos de poder

agradecer y
tampoco para rezar y pedir me siento preparado?

Pues tambin para ti est pensada esta mgica receta llamada

HITBODEDUT.

Cada uno tiene su rincn en el paraso de la Tefil.

He aqu el impresionante y sabio consejo de Rab Najman: Si no

sabes qu y

cmo pedirle a Hashm, no te angusties. Simplemente tmate un

tiempo para

conversar con el Todopoderoso como si estuvieses frente a un

compaero de tu

confianza. Cuntale todo lo que te pasa, las ideas que tienes, los
pensamientos

que atraviesan tu mente durante el da, las sensaciones que a veces

te invaden y

todo lo que le confiaras a un ntimo amigo.

Slo es necesario que tomes la iniciativa y comiences. Y a medida que

lo hagas,

gradualmente sentirs necesidad de pedir y tambin vers que tienes

mucho de

qu agradecer.

Dijimos que se debe considerar que se est frente a un ntimo amigo.

Esto

implica ser consciente que Hashm nos oye tal como un padre querido
y como

un fiel amigo que est realmente interesado en saber qu nos pasa y

ver en qu

nos puede asistir.

Del mismo modo, una relacin amistosa o relacin padre-hijo significa
un inters

an antes que el amigo o el hijo venga a contar algo. Siempre hay una
pregunta

pendiente. Cmo pasaste hijo mo? Cmo ests querido

compaero? Cmo te

sents? Qu te duele? o Qu te falta? Lo mismo debemos sentir de

parte de

Hashm. l, ms que nadie, est interesado en nuestro bien eterno y

espera de

nosotros que lo percibamos y le contemos todo lo que nos ocurre.

Cabe aclarar que nada es insignificante, no existe algo sobre lo cual

sea absurdo

hacer referencia delante de Hashm. Todo es importante y no hay que

privarse

de mencionar nada, por muy pequeo y simple que nos parezca.

Otro mtodo es anotarnos durante el da en una hoja de papel las

cosas que van

surgiendo, los asuntos que tenemos pendientes, algo que nos parece
que por

ello debemos agradecer y de esta manera a la hora de hablar, ya

tenemos las

ideas organizadas y las palabras fluirn en canto llano.

Si resulta ms fcil se le puede incluso escribir una carta y luego

leerla.27

"

Captulo 9
CANTAR

Otra de las opciones del HITBODEDUT es entonar una meloda, con o

sin

vocablos.

Rab Najman nos ense que la cancin es una puerta a travs de la

cual se

puede ingresar a los ms sagrados y sublimes sitios celestiales.

En algunas ocasiones, la msica acarrea las palabras y otras veces se

empieza

con palabras para luego transformarse en una cancin.

La cancin desentierra sentimientos olvidados, recuerdos perdidos,

momentos de

elevacin, tiempos de dolor. Y qu mejor que compartir estas

sensaciones con

tu querido Padre y convertirlas en plegarias?

-Qu puedo cantar?

Cualquier cosa que te llegue al corazn, toda cancin o meloda que te

guste,

aunque no sea precisamente algo sagrado. Mientras no contenga

nada

desacorde a los preceptos de la Tor, todo lo que se cante delante de

Hashm

se santifica a pesar de no haber sido creado para dicho propsito.

Se puede elegir un versculo o una frase personal y adaptarle

cualquier msica
que nos resulte agradable. No tiene que ser necesariamente una
msica

tradicional, puedes componer una meloda espontnea y... cantar.

No te detengas, segu cantando, hasta que todo tu ser despliegue alas

al cielo y

un jbilo paradisaco te absorba.

No te avergences, Hashm te ama y tus canciones se convertirn en

coronas

para el Rey de los reyes.28

"

Captulo 10

HURGAR EN EL CORAZN

Muchas veces el corazn se encuentra completamente cerrado y

oscurecido, a

tal punto que no podemos decir nada. En momentos como estos nos
sentimos

como un desierto rido y tampoco conseguimos cantar algo que nos

acerque a

Hashm y nos devuelva la fuerza.

Qu se hace entonces?

Rab Najman nos indica como dragar en la tierra ms estril y

encontrar agua

potable y pura para aplacar nuestra sed.

Los grandes Tzadikim nos ensearon que an cuando a simple vista

parece que
todo esta perdido, en las profundidades, all donde nuestros sentidos
no alcanzan

a percibir, existen fuentes inagotables de energa que no se extinguen

nunca, en

ninguna circunstancia.

Para hallarlas, slo es necesario saber ahondar en el corazn.

Uno de los mtodos ms eficaces para dicho fin, revelados por Rab
Najman, es

la reiteracin.

Esto significa, tomar un versculo, o una frase personal y repetir varias

veces

concentradamente.

De ste modo, se intensifica la luz de las palabras sagradas, creando

un haz de

luz tan potente que llega y penetra en el ms insensible y dormido de

los

corazones. Lo reaviva y localiza en l nuevos horizontes de vida.

De esta manera se rejuvenecen y se profundizan nuestros nexos con

el Creador.

-Qu se dice?

"Si no sabes qu decir", dijo cierta vez Rab Najman, "pues di mil
veces Ribon

Shel Olam (amo del mundo)".

Estas palabras encierran toda la esencia de la Tefil. Lo ms

importante de hacer
Tefil, es pedirle a Hashm que est cerca nuestro, que nos haga
sentir su

cario y que siempre busquemos estar cerca de l.

Por eso, el hecho de repetir varias veces el nombre (No el que

decimos en la

Tefil. ste nombre slo se pude decir como parte de un rezo o

bendicin) o

algn distintivo de Hashm, mientras nos olvidamos de nuestro

rededor y nos

compenetramos en su grandeza, nos ayuda mucho a aproximar

nuestro corazn

hacia l. 29

He aqu algunos de los distintivos con los cuales podemos referirnos a

Hashm:

Avinu Malquenu (nuestro padre y nuestro rey), Av Harajmn (padre

misericordioso), Elokei Israel (Hashm de Israel), Bor kol haneshamot

(creador

de todas las almas), Kel Mistater (Hashm oculto), Ribn kol

hamaasim (dueo

de todas las creaciones), Sibat hasibot (causa de las causas), Melej

elin (rey

supremo), Iajid kadmn (nico y primigenio), Rishn veajarn (primero

y

ltimo), Jai hajaim (quien de la vida a todo ser viviente).

Elige uno de estos apelativos o cualquier otro con el cual te sientas a

gusto,
sintate cmodo, cierra los ojos, emplea toda la concentracin posible
y empieza

a repetirlo varias veces hasta que sientas que tu corazn se abre y la

luz infinita

de Hashm ilumina y ocupa cada rincn en tu alma.

Del mismo modo se puede elegir un versculo del Tehilim (Salmos), o

bien una

frase compuesta por uno mismo.

Rab Najman nos ensea que en cada palabra del Tehilim podemos
hallarnos. En

cada versculo podemos encontrar nuestras necesidades, aunque no

siempre

explcitamente.

A modo de ejemplo, citaremos algunos versculos agregando junto a

cada uno a

que pedidos personales podemos adaptarlo.

"Envame tu luz y tu verdad para que me guen" (43-3), ideal para

cuando

necesitamos orientacin o estamos por tomar una decisin importante.

"Aunque anduviera en el valle de la sombra de la muerte, no temer al

mal pues

t estas a mi lado. Tu bculo y tu bastn me confortarn" (23-4), para

expresar

y reafirmar la confianza en Hashm en momentos de turbulencia.

"Seor, indcame tus caminos y ensame tus sendas". (25-5), para

cuando
estamos inseguros si nuestro comportamiento se adapta o no a la
voluntad

divina.

"Como el ciervo que clama sobre los manantiales, as clama por ti mi

alma,

Eterno". "Mi alma est sedienta de Hashm, el Hashm vivo, cundo

vendr y

ver el rostro de Hashm?" (42- 2,3), para expresar nuestros deseos

de

superarnos y ser merecedores de la cercana de Hashm.

"Me equivoqu cual oveja extraviada, busca a tu siervo pues no olvid

tus

preceptos" (l 19-176), para volver al camino correcto.

"Miro a la derecha y veo que nadie me conoce, no tengo donde huir,

nadie se

interesa por mi alma. A ti clam, Hashm mo y dije: T eres mi

refugio, mi

porcin en la tierra de los vivos" (142-5,6), para declarar que slo

esperamos su

ayuda y no tenemos nadie ms en quien confiar.

"Y no ocultes tu rostro de tu siervo pues estoy angustiado,

respndeme

enseguida" (69-18), "Plegaria del necesitado, cuando languidece y

derrama sus 30

palabras, ante el Seor. Hashm mo, escucha mi plegaria, que mi

ruego llegue a
ti. No ocultes tu rostro de m en el da de mi afliccin, acerca a m tu
odo el da

en que te llamo y respndeme enseguida" (102- 1, 2, 3) para cualquier

necesidad.

Conservando la particularidad del HITBODEDUT y tal como lo hemos

adelantado

al comienzo del captulo, lo mismo se puede hacer con una frase

personal

compuesta especialmente para ste momento u ocasin:

Ej. "No me abandones, Padre querido".

"Aydame a buscarte y quererte siempre. Favorceme en que haga

todo por ti y

para ti.31

"

Captulo 11

SILENCIO

Como hemos aprendido, existen diversos mtodos de llevar a cabo el

HITBODEDUT, pero aparentemente el eje central siempre es hablar

con Hashm,

sin esto no se puede empezar.

Partiendo de esta base, si el corazn se encuentra completamente

obstruido y

confuso, ninguna tcnica resulta eficaz y no se consigue pronunciar

nada, queda

esta persona incapacitada para el HITBODEDUT. Sin embargo, Rab

Najman
sorprende nuevamente con una nueva tcnica, El Silencio!!

"Aunque no pueda hablar nada, ni siquiera pueda abrir la boca delante

de

Hashm, eso en s ya es muy bueno. O sea, el solo hecho de pararse

frente a

Hashm, dispuesto y decidido a hablarle, ya es muy bueno aunque en

la prctica

todava no lo haya logrado" (Likut Moharn 2-25).

El silencio del enmudecido, como consecuencia de una mente

perturbada y un

alma angustiada, es considerado HITBODEDUT.

-Cul es el valor de ste silencio?

El Rebe responde: "El hecho de parase frente a Hashm, dispuesto y

decidido a

hablarle...", ah est el secreto.

El deseo y el anhelo de conectarse con Hashm, la voluntad de poder

expresarse

y el estar sentado frente a l predispuesto a unrsele, construyen en el

alma

receptculos de luz.

A pesar de no haberse llevado a cabo el deseo, dentro del alma algo

est

ocurriendo. El espritu est concentrando fuerzas y potenciales, que

llegado el

momento darn a luz palabras puras de oracin y plegaria expresando

y
revelando los ms profundos sentimientos.

Es a este silencio que hace referencia el Rey David en Salmos (39-4)

"Mi corazn

arde dentro de m, mientras meditaba se prendi fuego, habl con mi

lengua".

Esta frase encierra el secreto del silencio, primero "Mi corazn arde",
un ardor

interno de deseos insatisfechos y ansiedad oculta. Luego, intentando

convertir

estas sensaciones en palabras, asciende ste ardor al cerebro

"Mientras

meditaba se prendi fuego". Y una vez concluido el proceso, llegan,

indefectiblemente, las palabras: "Habl con mi lengua".

El slo hecho de estar sentado frente a Hashm queriendo

comunicarse con l,

provoca un cambio interno. Es cierto que siempre se est delante de

Hashm, 32

pero en estos instantes eres consciente de esto y cuanto ms se

prolongue esta

situacin, ms se agudizar la sensacin y percibirs su luz.

Este estado de silencio, a pesar de ser un tanto embarazoso y

descorazonador,

es una especie de "cuota de ingreso" a pagar por aquel que quiere

integrarse a

las tropas de la revelacin divina. ste examen a su vez lo fortifica

internamente

y lo refuerza en su labor.
En esta etapa del proceso, en la cual las palabras todava no surgen y
no se

logra expresar los sentimientos, demuestra el iniciado su fidelidad a la

misin. La

misin de crear un canal de comunicacin vivo y constante con el

Creador. En

esta fase del procedimiento, examina sus fuerzas, descubre su firmeza

y

confirma su resolucin.

El mensaje que se le transmite a Hashm a travs de ste silencio

persistente es:

"Aqu te esperar, aqu aguardar tu ayuda y tu revelacin. Todo lo

que haga

falta har y cuantas veces sea necesario vendr a pararme ante ti e

intentar

desplegarte mi corazn. Ya que estoy seguro que con el correr del

tiempo me

ayudars".

Hay tambin otra clase de silencio que es an superior a toda palabra.

ste es el

silencio de "sin palabras". Cuando los sentimientos son ya tan fuertes

que no

existe trmino que los pueda contener.

Ah donde cualquier expresin resulta muy pobre al momento de

exteriorizar la

profundidad de los sentimientos, el silencio es la revelacin de lo ms

bello del
alma, mas all de los lmites verbales.

Cuando todo ya esta dicho, desaparecen las palabras, se inutilizan los

sonidos y

slo el alma se expresa con un profundo silencio desde lo ms

recndito del

alma.33

"

Captulo 12

EL CORAZN COMO GUA

Hemos explicado algo acerca del HITBODEDUT, sumergimos nuestro

pincel en

uno o dos de sus colores.

Cmo seremos profesionales? Cmo se adquiere habilidad?

Cmo podremos

saber cundo corresponde pedir y cundo agradecer? Cundo hablar

y cundo

callar? Cundo conversar y cundo cantar?

Es un error pensar que cada HITBODEDUT debe contener todos los

ingredientes.

O acaso puede un dibujo contener todos los colores, formas y

estilos? Desde

ya que no! Un verdadero artista es aquel que aprende a atender a sus

sentimientos y sabe captar la inspiracin de cada momento dando a

cada dibujo

el color y estilo correspondiente. A veces utiliza un mtodo y otras,

otro. Hay
pocas en las cuales pinta al leo, otras al agua. En algunas
ocasiones dibuja

paisajes, en otras figuras y hay inclusive momentos de combinar entre

estilos.

Luego de haber conocido todos los componentes, a medidas que nos

aferraremos con persistencia y seriedad y tomaremos habilidad en el

HITBODEDUT, comenzaremos a percibir paulatinamente, a travs de

nuestro

corazn, qu y cmo decir en cada situacin. La realidad de la vida

nos ensear

a contactarnos con Hashm de diversa maneras y desde distintos

enfoques.

An si ayer cantamos, probablemente hoy sea momento de callar. Si

ltimamente nos dedicamos a pedir, puede ser que ahora queramos

agradecer.

Nuestra vida cambia. Sobresaltos, dudas, sentimientos y

pensamientos, son

cosas de todos los das. Todo esto tenernos que traer al

HITBODEDUT, contarle

a Hashm, llorar, rer, cantar, pedir y agradecer de todo corazn.

Debemos aprender a convertir acontecimientos en palabras de

oracin, dudas en

solicitud de consejo y sensaciones en canciones o ruegos.

Aqu, el instructor es el corazn. Aprender a utilizar en cada momento

el estilo

correcto de HITBODEDUT, significa prestar atencin a las seales

emitidas por el
corazn.

Nuestra finalidad es convertir el HITBODEDUT en una conversacin

llena de vida

y sentimientos.

Para tal fin, tendremos que buscar en cada ocasin "algo que llegue al
corazn" 34

en ese especfico momento. A veces, una vieja cancin despierta el

corazn y

luego palabras de plegaria complementan el trabajo. En otras

ocasiones, son las

palabras las que pronuncian los sentimientos y un cntico de alabanza

cierra la

sesin.

Puede ser que necesitemos golpear el corazn por intermedio de

repetir un

versculo o una frase de Tefil. Y a veces tambin hay que callar y

buscar alguna

chispa en el alma, que al encontrarse iluminar todo limpiando el

espritu del

polvo de la rutina.

Todo lo que sentimos en el propio HITBODEDUT, las dificultades y

sensaciones

que aparecen durante el periodo de aprendizaje, o incluso despus

tambin, son

un tema para hablarlo con Hashm.

Aunque se ausentan las palabras y no puede abrir su boca para hablar

delante
de Hashm en absoluto, sobre esto mismo debe formular un pedido
y una

conversacin rogndole y clamndole a Hashm por su gran

alejamiento, a tal

punto de no poder ni siquiera hablar. (Likut Moharn 2-22)35

"

EPLOGO

Constancia, tenacidad y devocin. Esto es todo lo que se nos pide.

El gran artista, el sper maestro del HITBODEDUT, conoce a su gente

y los gua

ya ahora. Qu se preocupan? yo voy delante de ustedes, dijo Rab

Najman.

Tambin dijo: Si ustedes cumpliran mis consejos, no existe peldao

al cual no

lograrn ascender

Obviamente, en un momento dado, se enciende en el corazn del

discpulo el

deseo de encontrarse frente a frente con su Maestro.

A la regin de la luz y la inspiracin, al sitio desde donde el hombre es

llevado a

niveles y universos nuevos, all donde el HITBODEDUT puede

convertirse en una

antorcha de fuego irreconocible, all invita Rab Najman a aquellos que

quieran

seguir su camino.
Uman, Ucrania, all reposa su cuerpo. All resplandece su luz. Y ya lo
dijo, que

quien viene a su tumba, es como si viene a verlo personalmente. A l

mismo, del

otro lado de la puerta.

La Ventaja Incontestable Del Hitbodedut

La ventaja incontestable del Hitbodedut es el permitir al hombre
sentir la Presencia Divina en su vida y aqu, cualquiera sea su
condicin.

La segunda ventaja es que una vez conscientes de esta

Presencia, podamos recurrir a Su Clemencia para comprender los
mensajes y poder sacar provecho.

LaMenatzeaj - literalmente Para El Vencedor. Es as como

comienzan numerosos captulos de los Salmos. Quin es el
vencedor? Aqul que, mediante la plegaria llega a Convencer a
Dios de ayudarlo. Dios no pide otra cosa que ser convencido e
incluso llegar a inspirarnos argumentos que no habamos
previstos y todo ello para lograr convencerlo de venir en nuestra
ayuda.

(HITBODEDUT, LA PUERTA DEL CIELO, Traducido del original:

LA PORTE DU CIEL ou HITBODEDUT, Traducido al Espaol por
Guillermo Beilinson Editado por la Ieshivat Jasidei Breslov).-
Plegaria e Hitbodedut: Meditaciones del Corazn

Extrado de Anatomia del Alma. Breslov Research Institute

Servid a Dios con todo vuestro corazn.

Deuteronomio 11:13
Cul es devocin que se cumple con el corazn? La plegaria!

Taanit 2a

En la estructura de las Diez Sefirot, Jesed (Bondad) hacia la derecha

yGuevur (Juicios) hacia la izquierda, vienen inmediatamente despus
de Bin . Bin, directamente por sobre Guevur, es de hecho la fuente
de todos los juicios, como en (Proverbios 8:14), Yo soy Bin; la fuerza
[Guevur] es ma. Ms an, sabemos que Bin est enraizada en el
corazn, que se sita levemente hacia la izquierda del cuerpo (Zohar I,
10b; Likutey Moharn I, 41). A partir de esto podemos comprender
que Bin, como fuente de Guevur (fuerza), indica que el corazn
tiene un tremendo poder que, apropiadamente canalizado, es capaz
de dirigir a la persona hacia Dios. El Rebe Najmn ensea as que
cuando alguien despierta su corazn para servir a Dios, tanto la fuerza
como los juicios (que se encuentran en el corazn) lo inspiran con
clidas palabras.

Conceptualmente, los juicios que uno enfrenta son los sufrimientos

que uno debe soportar (por ejemplo, los problemas familiares, la
confusin, las dudas, la adversidad. Estos juicios inspiran a la persona
para que examine sus pensamientos y sus acciones, para ver si estn
enraizados en el bien o, Dios no lo permita, en el mal. Una vez que ha
contemplado la verdad de sus acciones, y se ha visto estimulado a
cambiar su comportamiento, o bien sus buenas acciones lo han
inspirado a realizar ms actos buenos, puede entonces llorar ante
Dios, con clidas palabras de plegaria y con absoluta verdad (Likutey
Moharn I, 38:5; ver tambin ibid. 15:2). Este despertar del corazn en
la plegaria mitiga los juicios, pues servir a Dios con verdad en el
corazn revela la eleccin (es decir, el buen juicio y sinceridad) de los
deseos de la persona. Sus palabras de verdad actan como gua para
llevarla por el sendero que finalmente aliviar sus sufrimientos. As el
acto de orar nos confiere el poder de traer al mundo abundante
bondad y bienestar, lo opuesto al juicio (Likutey Moharn I, 45, 46).

El Rebe Najmn ensea que la plegaria es el medio ms efectivo para

alcanzar una revelacin de Divinidad dentro del corazn. Esto explica
por qu la plegaria de la Amid (las Dieciocho Bendiciones) es
recitada en silencio: porque expresa el ms profundo anhelo del
corazn, que es algo oculto (Likutey Moharn I, 49:2, 4).
Una de las ms fuertes recomendaciones del Rebe Najmn consiste
en aislarse en hitbodedut todos los das, sin falta. Hitbodedut es la
expresin de las propias plegarias privadas y comunicacin con Dios,
dichas en un lugar apartado. Cada persona debe elegir un momento
del da para reflexionar sobre sus actos pasados; debe meditar sobre
su situacin presente y orar por el futuro. El Rebe sugiere disponer de
una hora diaria para este propsito, pero uno puede (y debera)
comenzar con perodos ms cortos de tiempo, incluso cinco o diez
minutos y ms tarde, al ir avanzando, aumentar el tiempo. Las
plegarias que se recitan durante el hitbodedut deben ser expresadas
en la lengua madre, pues (Likutey Moharn II, 120) al orar en la lengua
madre, las plegarias fluyen ms fcilmente desde el corazn.

En un sentido, practicar hitbodedut es tambin una manera de mitigar

los juicios en el corazn. No hay nadie que no sienta confusin,
frustracin, ira y culpa, y rara vez la gente encuentra una manera de
expresar esto sin herirse a s misma o a los dems, que en la mayora
de los casos son las personas ms cercanas. La prescripcin que da
el Rebe del hitbodedut, juzgndose uno mismo, as como los propios
pensamientos y acciones, permite expresar estos sentimientos de una
manera segura y positiva.

As ense el Rebe Najmn:

El corazn es la fuente del juicio. La prctica del hitbodedut rectifica el

corazn; ella establece el sentido adecuado del juicio dentro de la
persona, al tiempo que reduce su potencial para el mal (Likutey
Moharn I, 59:2).

Esta forma de plegaria es un poderoso instrumento que ayuda a

alcanzar la espiritualidad. Permite que el individuo le exprese a Dios
todo aquello que le pesa en el corazn, sus sentimientos ms
profundos: su dolor, su alegra, su agradecimiento, su pena todo
aquello que se acumula en el corazn. A travs del hitbodedut, la
persona puede recolectar sus pensamientos, confrontarse a s misma
de manera directa y analizar su rutina diaria. Puede juzgar sus actos
pasados, determinar su situacin actual y prever su futuro. Y ms
importante an, a travs del hitbodedut puede articular estos
pensamientos en una plegaria ante Dios.
El hitbodedut es una poderosa forma de auto expresin que no
conlleva el sentimiento de verguenza que se experimenta al confesarle
las faltas a otra persona. El hitbodedut ayuda a eliminar las
frustraciones que surgen de la presin de las emociones, sin tener
dnde descargarlas. Dios est siempre intimamente cerca, pues El
reside en nuestro corazn dentro de nuestro espacio vaco. Y Dios
siempre escucha.

Chaim Kramer y Abraham Sutton

PADRE NUESTRO

Avinu Shebashamaim:

Yitcadsh shimh,

Tav malcuteca,

Yes ratsneca

baarets casher

nas bashamaim.

Ten lanu haiom

lejen cukeinu,

Uselj lanu et ashmateinu

casher solajim anacnu

lasher ashmalanu;

Ve alte vienu lid masaj,

ki im jatzilenu min jarr.

Kilej ja mamlaj,

ve ja guevurj,

ve ja tiveret,

Le olem, olamim,

Amn.

SEDER DE TEFILA Y BERAJOT

Por el Mor Javier Garcia

Kehila Bet Meshobeb
"Casa del Restaurador" Is 58:12
Extractado del Shuljn Aruj

Seder significa orden, siendo esta palabra la que se utilizo para denotar el
"orden" en la oracin / Tefil, a continuacin se presenta este seder,
para conocimiento de ustedes.

Contenido

1. Introduccin.
2. Horario de la Tefil
3. Estructura de las Tefilot
4 .Tefila Shajrit - Rezo de la maana
5. Colocacin del Talet
6. Colocacin del Tefilin
7. Continuacin de Tefila Shajrit - Rezo de la ma ana
8. Kriat Shema (Shema Yisrael)
9. Amida
10. Berajot (bendiciones) para la lectura de la Torah
11. Kadish
12. Bircat Hagomel
13. Berajot / Bendiciones
14. Como debe conducirse en la mesa
15. Zimun (invitacin a bendecir)
16. Birkat Hamazon
17. Berajot iniciales para los alimentos
18. Cuadro de Berajot

1 Introduccin

Conceptos Generales

El nombre de D's Al pronunciar el nombre de Ds es debido concentrarse y

comprender frente a Quien estamos y a Quien nos dirigimos. Como dice el
pasuk: "Sabe frente a Quien estas de pie: frente al Rey de reyes, el Santo,
Bendito sea". Al comenzar la Amid decimos: "Seor, abre mis labios y mi
boca dir Tu alabanza", ya que si entenderamos realmente Quien es Ds,
no tendramos ni la fuerza ni el atrevimiento siquiera para abrir la boca
frente Suyo.
Al pronunciar "Ado-nay" es correcto entender y pensar que Hashem estuvo,
est y estar, es eterno y atemporal, el Dueo y Amo de toda la creacin.
Al decir "E-lohenu" se debe saber que es nuestro Ds, que es Todopoderoso,
nada le es imposible y es el Dueo y la fuente de todos los poderes.
Por eso, al rezar recitar bendiciones, debe entendienderse el significado,
atender a lo que se dice, de forma respetuosa y no hacer otra actividad en ese
momento.

Est prohibido pronunciar en vano el nombre de D's, tanto en hebreo como

en cualquier idioma.

Amen "Amn" es una de las palabras hebreas ms ampliamente conocidas

y empleadas en el vocabulario litrgico.

"Amn" tiene dos significados: uno presente y otro futuro.

El primero quiere decir "es verdad", y de esta raz deriva la palabra "EMET"
(verdad).

Este es el "Amn" ms comn, el que pronunciamos luego de las Berajot,

de la Amid, del Kidush, etc.

El otro significado es: "Que as sea" simbolizado por los siglas hebreas de
AMEN que forman las iniciales de "E-l Melej Neemn", "D's es el Rey en
quien confiamos" para or nuestras splicas.

Este es el Amn que respondemos en el Kadish y al final de todos los ruegos

(Sea la voluntad del Eterno, etc.) y splicas a D's.

Tefila
La Tefil - oracin- es el lazo que une a Ds con su pueblo Israel. La
persona que se dirige directamente a Ds se eleva y se acerca a l. Este
acontecimiento es recproco: Ds se acerca a todo aquel que aspira a
ascender a l. De este acercamiento mutuo nace el contacto y se opera
perfectamente el apego del hombre con el Creador.

La Tefil tiene el valor de los korbanot (sacrificios). Por ser que stos slo
se realizaban en el Gran Templo de Jerusalem (Bet Hamikdash) y no est
permitido llevarlos a cabo en otro lugar, los Sabios establecieron su reemplazo
por la Tefil, como dice el versculo en Hoshea 14,3: "Reemplazaremos los
sacrificios por nuestros labios".

La Tefil de Shajarit corresponde al "Korban Tamid" (sacrificio

permanente) de la maana. La Tefil de Minj corresponde al "Korban
Tamid" de la tarde. La Tefil de Arvit correponde al holocausto de los
sobrantes de los sacrificios diurnos, llevado a cabo por la noche. La Tefil
de Musaf que se recita en Shabat y das festivos (Yom Tov), es relativa al
"Korban Musaf" (sacrificio adicional) que, en honor al evento, se ofreca en
el Templo en dichos das.

2 Horarios de la Tefil

Los judos tenemos el deber de rezar tres veces al da (excepto en Shabat y

festividades, que se agrega una oracin): por la maana, tarde y noche.

La Tefil matutina, Shajarit, puede rezarse desde el amanecer (segn el

Gan de Vilna) o desde la salida del Sol (segn el "Maguen Abraham"). El
Talmud establece que su tiempo es durante el primer tercio del da. Es por
eso que quien por algn percance reza despus, no pronuncia el nombre de
Ds en las bendiciones de Kriat Shem [ver Horario de Fin de Kriat
Shem con Brajot, pag XX].

Tefil Minj, vespertina, puede decirse desde media hora despus del
medioda [ver Comienzo del Horario de Minj Guedol] y hay tiempo
hasta trece minutos y medio despus de la puesta del sol [ver Puesta del Sol,
pag XX].

La Tefil de la noche, Arbit, se extiende desde la salida de la estrellas [pag

XX] hasta el amanecer [pag XX]. Seegn la tradicin sefarad, en
presencia de un minin (quorum de diez hombres mayores de trece aos)
puede rezarse desde una hora y cuarto antes de SHEKIA???

Musaf, la Tefila agregada en Shabat y fiestas puede rezarse hasta la sptima

hora del da.

Estos horarios corresponden a "Shaot Zemaniot"(horas de tiempo), siendo

cada una la doceaba parte del tiempo en que el sol ilumina a la Tierra, que se
toma desde la salida del Sol hasta su puesta ("Yalkut Yosef").

3 Estructura de las Tefilot (Jol)

SHAJARIT

1. Oraciones preliminares: Korbanot (del principio hasta Hod) - Kadish.

2. Oraciones preparatorias: Zemirot (cnticos desde Hod hasta Yshtabaj) -
Kadish.
3. Parte central: Kriat Shem y Amid (Kriat Shem ubirjotea, Amid,
Jazar, Tajanun, Kriat Hator) - Kadish.
4. Oraciones posteriores: Ashr, Lamnatzeaj, Ub letzin - Kadish -
Tefil leDavid, Bet Yaakov, Salmo del da - Kadish - Pitum haketoret -
Kadish - Alenu leshabeaj.

MINJA

1. Korbanot
2. Ashre - Jatz Kadish.
3. Parte central: Amid y Jazar.
4. Tajanun - Kadish Titkaba.l
5. Lamnatzeaj (salmo 67) - Kadish Yatom - Alenu Leshabeaj.

ARBIT
1. Versculos de Tehilim (salmos) iniciales [Hashem tzebaot imanu] -
Jatz Kadish - Veh Rajum, Barej.
2. Parte central: Kriat Shem - Jatz Kadish - Amid, Yeh Shem -
Kadish Titkabal.
Shir Lamaalot (salmo --) - Kadish Yatom - Alenu Leshabeaj.

4 Tefila Shajrit - Rezo de la maana

A la maana cuando se levanta.

MODE ANI.

Al despertar por la maana, agradecemos a Ds, Sustento de lo existente y

Dueo de la creacin, por habernos levantado nuevamente con vida.

Mode ani lefaneja melej jai vekaiam sehejezarta, bi nishmati, bejemla,

raba emunatej.

En espaol:
Doy gracias ante ti oh rey viviente y existente que me haz devuelto el alma
con piedad, inmensa es tu fidelidad.

NETILAT YADAIM

El lavado ritual de manos por la maana fue institudo por nuestros sabios
por varios motivos (higiene, purificacin y preparacin para el servicio
divino).Netilat Yadaim se realiza tomando un recipiente con la mano derecha,
se lo llena de agua, se lo pasa a la mano izquierda y se lo vierte sobre la
derecha; luego se hace el proceso inverso, realizando esta secuencia tres
veces. Eleva las manos y, antes de secarse, bendice:

Baruj ata adonay elohenu melej haolam, asher kideshanu bemitzvutav

vetsivanu al nefilat iadaim.

En espaol:

Bendito seas oh eterno Dios Rey del mundo, que nos has santificado con
tus mandamientos y nos recomendaste el lavado de las manos.

ASHER IATZAR
Al salir del bao (en todo momento del da) hace Netilat Yadaim (sin
bendecir) y, tras secarse las manos, bendice:

Baruj ata adonay elohenu melej haolam asher yatzar et hadam bejojma
ubar bo nekavim nekavim, jalulim jalulim, galui veiadua lifne jise
kevodeja sheim isatem ejad mehem o im ipateaj ejad mehem yefshar
lehitkaiem afilu shaa ejat, baruj ata adonay rofe jol basar umafli laasot.

En espaol:

Bendito seas tu Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que creaste hombre
con la ciencia y formaste en l orificios y Le dotaste de rganos,
revelado y sabido est frente a Ti que estas sentado en Tu glorioso trono,
Seor que todos esos rganos y las funciones que les has asignado son
necesarios para nuestra existencia pues si se cierra uno de ellos o se abre
no es posible sobrevivir ni siquiera una hora, bendito seas tu oh Eterno
que sanas a toda criatura y otras maravillas.

ELOHAY NESHAMA

Elohay neshama shenatata bi tehora hi, ata berata ata ietzarta ata nefajta
bi veata meshamar bekib, veata atid litela mimeni uleajzira bi leatid
labo kol zman sheaneshama bekirb mode ani lefaneja adonay elohay
velohei abotai ribon kol amaasim, adon kol aneshmot, baruj ata adonay
amajazir neshamot lifgarim metim.

En espaol:

Dios mo! El alma que tu has puesto en mi es pura, tu la has creado,

tu la has formado, tu me la diste y tu la conservars dentro de mi, tu la
acogers en mi muerte y me la devolvers para mi vida futura.
Todo el tiempo que esta alma este en mi confesar ante ti oh eterno mi
Dios y Dios de mis padres, soberano de todas las cosas, dueo de todas
las almas, gobernador de todas las criaturas, bendito seas tu que
devuelves la almas a los cuerpos muertos.

BIRCOT HASHAJAR

Nuestros Sabios instituyeron la recitacin de las siguientes bendiciones por

la maana, en las cuales le agradecemos a D's el habernos brindado todas
nuestras necesidades fsicas y espirituales para vivir con dignidad, las que se
manifiestan -en su mayora- por la maana.

Baruj ata adonay elohenu melej haolam, anoten lasejvi bina leabjin ben
iom uben laila.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam pokeaj ibrim.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam matir asurim.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam zokef kefufim.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam malbish arumim.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam anoten laiaef koaj.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam roka aaretz al amanim.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam amejin mitzaade gaber.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam sheasa li kol tzorki.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam ozer Israel bigbura.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam oter Israel betifara.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam shelo asani goi.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam shelo asani abed.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam shelo asani isha.
Baruj ata adonay elohenu melej haolam amaabi, jeble shena mee neinu
utnama meafapenu.

En Castellano:

Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que das al gallo la
inteligencia para distinguir entre el da y la noche.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que devuelves la
vista a los ciegos.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que liberas a los
presos.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que llergues a los
que estn doblegados.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que das vestido a
los que estn desnudos.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que das fuerza a
los cansados.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que has extendido
la tierra sobre las aguas.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que encaminas los
pasos del hombre.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que provees todas
mis necesidades.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que infundes
fuerza a Israel.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que coronas de
gloria a Israel.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que no me has
hecho idlatra.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que no me has
hecho esclavo.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que no me has
hecho mujer.
Bendito seas, oh Eterno, Dios nuestro, Rey del mundo, que quitas el
sueo de mis ojos, la somnolencia de mis ojos.

BIRCOT HATORA

As como al cumplir con la mayora de los preceptos bendecimos

previamente, antes del estudio de Tor, cuyo precepto es el ms valorado
por el Todopoderoso, bendecimos a D's por habernos legado esta sagrada ley.
Despus de las bendiciones se recita los pesukim (versculos) siguientes
para inmediatamente cumplir con el precepto.

Vehaarev na adonay elohenu et dibre torateja befinu ubefifiot ameja bet

Israel veniie anajnu vetzetzanu tzetzaenu kulanu iode shemeja velombde
torateja lishma.
Baruj ata adonay amelamed tora leamo Israel.

En Castellano

Haz, te rogamos; Eterno, Dios nuestro, agradables Tus palabras a nuestra

boca y en las bocas de Tu pueblo Israel; y que seamos nosotros y nuestros
descendientes y los descendientes de nuestros descendientes, todos
conocedores de Tu nombre y estudiosos de Tu Ley por lo que ella vale.
Bendito seas, oh Eterno, que has enseado Tu ley a tu pueblo Israel.

Baruj ata adonay, elohenu melej haolam, asher bajar banu mikol haamim
venatan lanu et torato, baruj ata adonay, noten hatorah.

En espaol:
Bendito seas Tu Dios Rey del universo que nos escogiste de entre todos los
pueblos y nos concediste la tora bendito seas Tu Eterno que nos diste la
tora.

BIRCAT COHANIM

Vaidaber adonay el moshe lemor: daber el aaron veel banav lemor: ko

tebarju et bene Israel amor laem iebarejeja adonay veishmereja iaer
adonay panav eleja vijuneka isa adonay panav eleja veiasem leja shalom.
Vesamu et shemi al bene Israel vaani abarejem.

En espaol:

Y Dios Le habl a Moiss diciendo: Habla ante Aarn y ante sus

hijos, diciendo: As bendecirs a los hijos de Israel, dicindoles: Que
Dios os bendiga y os proteja, Que Dios haga brillar Su rostro frente a
vosotros y os otorgue Su gracia; Que Dios eleve Su rostro hacia vosotros y
os d paz. Y ellos pondrn mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los
bendecir.

hasta aqui, Bircot Hashajar (Bendiciones matutinas)

5 Colocacin del Talet

Antes de vestir el talit se lo toma extendindolo (figura 1) y se pronuncia la

bendicin:

Baruj Ata Adonai Elohenu Melej Haolam, Asher kideshanu bemitzvotav

vetsivanu lehitatef betsitsit

Bendito Tu, Eterno, nuestro D's, Rey del Universo, Quien nos santifico
con Sus preceptos y nos ordeno envolvernos en los tztitit.

Se cubre la cabeza toma el extremo derecho del talit y se lo pasa por sobre el
hombro izquierdo, a continuacin se arroja el extremo izquierdo del talit
sobre el mismo hombro permaneciendo en esta posicin durante el tiempo
que tarda un hombre en recorrer 4 amot (codos) (aprox. 5 segunds) Luego se
lo acomoda en la espalda, dejando dos puntas en el frente y dos atrs, de
manera que los tsitsit cubran todo el cuerpo.
6 Colocacin del Tefilin

Se coloca el tefilin shel yad (del brazo) sobre el biceps del brazo dbil
(contrario al que realiza trabajos: escribir, cortar, etc), levemente inclinado
hacia el corazn, antes de ajustar la retzu (correa) se dice la bendicin.
Hay que tener en cuenta que esta bendicin recae tambin en el tefilin shel
rosh (de la cabeza), por lo tanto debe cuidarse de no interrumpir ni hablar
hasta que no termine de colocarse ambos tefilin.

BARUJ ATA A-DO-NAY E-LO-HENU MELEJ HAOLAM ASHER

KIDESHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU LEANIAJ TEFILIN

Bendito T, Eterno, Ds nuestro, Soberano del Universo, Quien nos

santific con sus preceptos y nos orden colocarnos Tefilin.

Coloca la retza (correa) sobre el antebrazo, y contina dando desde all

siete vueltas, hasta llegar a la mueca. Sostiene la correa con la mano (para
que no se suelte del brazo) y se coloca el tefilin shel rosh (de la cabeza) en la
parte delantera de la cabeza, aproximadamente hasta donde comienza a crecer
el cabello (no sobre la frente!), justo en el centro de la misma. El nudo del
tefilin shel rosh debe estar ms arriba del hueso de la nuca. Las retzuot
(correas) penderan de ambas partes del cuello, sobre el frente. Slo si
interrumpi o habl entre la bendicin y la colocacin del tefilin shel
rosh, dice la siguiente bendicin:

BARUJ ATA A-DO-NAY E-LO-HENU MELEJ HAOLAM ASHER

KIDESHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL MITZVAT TEFILIN.
Bendito T, Eterno, Ds nuestro, Soberano del Universo, Quien nos
santific con sus preceptos y nos orden lo referente al precepto de
Tefilin.

Concluye rodeando la correa del tefilin shel yad (de la mano) sobre el dedo
mayor, primero dando una vuelta el el hueso medio de la falange, luego dos
vueltas en el hueso de la falange que esta unida a la palma , de modo que
forme la letra Shin, finaliza rodeando la correa sobre la palma. Mientras
coloca la retza sobre el dedo medio recita lo siguiente:

VEERASTIJ LI LE OLAM VEERASTIJ LI BETZEDEK UBMISHPAT

UBJESED UBRRAJAMIM. VEERASTIJ LI BEEMUNA VEYADATA
ET A-DO-NAY.

Te desposar conmigo para siempre. Te desposar conmigo con rectitud y

justicia, con amor y compasin. Te desposar conmigo con fidelidad y
conocers a Ds.

Cmo quitarse los Tefiln

Al finalizar la oracin, se quitan los Tefiln de la siguiente forma: se desata

la parte de la correa que rodea los dedos y se enrolla en el brazo. Se quita el
Tefiln de la cabeza, se enrolla y se coloca a un lado en la bolsa de Tefilm,
Se quita despus el Tefiln del brazo, se enrolla y se coloca al otro lado de
la bolsa.

Kehila Bet Meshobeb

Congregacin judo mesinica "Casa del Restaurador"
Av. Poder Legislativo 105 Col. Lomas de la Selva.
Cuernavaca, Morelos, Mxico
Tels. (52) 73 11-50-41 y 42