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Universidad de Concepcin
Direccin de Postgrado
Facultad de Humanidades y Arte
Magster en Literaturas Hispnicas

El dinamismo de la subjetividad;
construccin de una potica del movimiento en Defensa del dolo, de Ornar
Cceres.
(Tesis para optar al grado de Magster en Literaturas Hispnicas)

Alumna: Carolina Infante Maldonado (Becaria CONICYT)

Programa: Magster en Literaturas Hispnicas
Profesora gua: Dra. Cecilia Rubio Rubio
Tesis financiada por CONICYT

Ciudad Universitaria, enero 2Ql:L~-- "

.1 ftECDBiDO
~ Programa Formacin Capital Humano Avanzado

19 MAR 2013
1ngreso N~....................:f.?..'l.:Q2..".. RR . . . . . . . . . . . . . w.u:
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 ndice

Agradecimientos .. . .. . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . .. . .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. .. . .. . .. . .. . ... . .. . 3

Introduccin.................. ..... .... .... ......... .. ......... .... ..... ... .. ... .... .... 4

Propuesta de trabajo.. . .... ... ... ... ... ... .... .. .... . ... .. .... ... ...... ... .... .. .. ... 8

-Descripcin general... ... .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . .. . .. . .. .. . . .. . .. .. . . .. . . . .. . .. . .. 8

-Marco terico .. .. ..... .... ...... ........ .... ... ........................ ..... ... .... ... 13

-Revisin de la crtica precedente .. . . . . .. . . .. . .. .. . .. . .. . . .. .. . .. . .. . . . . . .. ... ... 20

Captulo l. La accin dinmica del sujeto/hablante: un movimiento

hacia la propia subjetividad ... .. . .. . .. . . .. . .. .. . .. . ... . .. . .. .. . .. . .. . . . . .. . . .. . .. .. 22

Captulo 11 . Hacia el encuentro del dolo como manifestacin de lo

sagrado .. . .... ... .. ... .. ......... .. ... .. .. . ........... ... .. ....... . .. .. ...... .... ..... .. 51

Captulo 111. En un espejo: el dolo como reflejo del sujeto/hablante. ... . 65

Captulo IV. La construccin de la identidad del sujeto en Defensa del

dolo: proyecciones de permanencia y cambio ......... ............ .. .. .. ... . 82

Captulo V. La iluminacin potica del "yo". ... .. .... ... .. .... .. ......... ... .. . 117

Conclusiones.. . .... ... .. ... ..... .. .. .... .. .. .. .... .... .... .. ..... .... .. . .. . ... .... .. .. 137

Referencias bibliogrficas .. . ...... ...... ........ . .... ........ ... ............ ..... .. 141
 Introduccin

Luis Omar Cceres (1904-1943), poeta oriundo de

Cauquenes, public un solo libro: Defensa del dolo 1, en el ao 1934.

Este libro, compuesto por quince poemas y prologado por Vicente

Huidobro, ser el objeto de estudio de nuestra investigacin.

En esta obra -cuyos poemas, en palabras de Volodia

Teitelboim (cfr. Anguita, E. y Teitelboim , V., 2001), "evidencian un poeta

de verdad" (p. 11 )- podemos observar a un sujeto/hablante que anhela

descubrir una parte desconocida de s, que se puede considerar como

la dimensin personal profunda y ausente en el plano consciente. Este

deseo se expresa en un discurso que evidencia la movilidad interior del

hablante, pues se configura como una construccin textual que

manifiesta el dinamismo que el sujeto experimenta. La construccin

discursiva de los poemas proyectara la bsqueda del propio autor, en

tanto consideramos que "el hablante lrico es el poeta en el sentido de

que el hablante es parte de la estrategia escritura! del poeta para

construir una determinada imagen de lo real -en lo que se incluye el

poeta mismo- en el texto" (Mansilla, 2003, p. 114).

En nuestro trabajo utilizaremos la siguiente publicacin: Cceres, O. (1996).

Defensa del dolo . (2 ed . de Pedro Lastra). Santiago: Lom . Todas las citas de los poemas sern
extradas desde esta edicin, la cual incluye, adems, un prlogo de Vicente Huidobro y
eplogos de Pedro Lastra y Volodia Teitelboim, textos que tambin citaremos en nuestra
investigacin.

4
 La situacin de Cceres, y, en consecuencia, de su obra, en

la literatura chilena est delimitada en el periodo de las vanguardias,

cuya marca temporal est sealada por Nam Nmez (2002) en su

Antologa crtica de la poesa chilena, texto en el cual asevera que el

"largo periplo de las vanguardias( .. . ) va desde la segunda dcada del

siglo XX hasta los aos cuarenta" (p. 5).

-
Para localizar Defensa del dolo, nos parece importante

recordar algunos aspectos definitorios de la vanguardia chilena que

permitirn adentrarnos en el anlisis del poemario de Cceres. En este

sentido, destacamos que, en esta etapa de la literatura en nuestro pas,

los postulados de los movimientos de vanguardia extranjeros, en

especial los del surrealismo, adquieren nuevos sentidos (cfr. Nmez,

2002, p. 8). Nmez seala, por ejemplo, que "en Vicente Huidobro, el

Creacionismo intentaba integrar las bsquedas del inconsciente con

una voluntad racional que buscaba la imagen creada" (p. 8)2 . Sin

embargo, distingue a Ornar Cceres como uno de los creadores

posteriores 3 que revitalizaron, de manera casi purista, los preceptos

surrealistas (cfr. 2002, p. 9), poeta que, de un grupo de diversos artistas

Mencionamos el ejemplo de Vicente Huidobro, ya que en el ltimo captulo de

nuestro trabajo destacaremos brevemente la influencia del creacionismo en Cceres.

En el tomo 111 de la Antologa crtica de la poesa chilena, texto al que nos

referimos en esta introduccin, Nmez (2002) destaca "la segunda vanguardia nacional",
aquella que "bucea en el ser humano, cuestiona su identidad y describe su fragmentacin" (p.
19). Cronolgicamente, Nmez se ref iere a los aos aproximados desde 1930 hasta 1953 (cfr.
pp. 10-11).

S
de marcados intereses individuales, se caracteriza, tambin, por

promover la poesa pura y fastidiarse con cualquier escrito que huela a

panfleto poltico (cfr. 2002, p. 17).

Respecto del autor de Defensa del dolo, Nmez seala,

adems, lo siguiente: "Cceres perpeta un tipo de poesa que persiste

en la originalidad de la imagen, aunque mantiene un ritmo interno

intenso y fuerte, ligado a la necesidad de auscultar las profundidades

del yo" (2002, p. 27).

De manera especifica, a Cceres se "le incluye en la llamada

generacin del 38" (cfr. Nmez, 2002, p. 25), generacin que, segn

propone Ismael Gaviln (2006) en su artculo "Caracterizacin de la

generacin del 38: tres poticas y un contexto", posee un discurso de

rasgos particulares, rasgos de los cuales destacamos -por manifestarse

en la poesa de Cceres- los siguientes: valorar la "poesa como

conocimiento o revelacin", y, adems, "como creacin o construccin

de un objeto nuevo y autnomo" (s/p).

Cceres, poeta vanguardista, sujeto de "condicin sigilosa o

espectral" (Lastra, en Cceres, 1996, p. 61 ), "leyenda para minoras"

(Teitelboim, en Cceres, 1996, p. 65), nos leg una obra de valor

incalculable y de mltiples posibilidades interpretativas, posibilidades en

las que indagaremos en nuestro anlisis, cuyo detalle plantearemos en

el desarrollo de cinco captulos que se desglosan del siguiente modo:

6
en el primero de ellos, mostraremos la accin ejecutada por el hablante

desde la perspectiva de su rasgo fundamental, la movilidad. En el

segundo captulo, presentaremos la consecuencia de la bsqueda -el

encuentro del dolo- como la manifestacin de lo sagrado, con atencin

a la valoracin del objeto de la accin principal. En el tercer captulo,

estudiaremos la relacin lxico-especular que se establece entre el

hablante y el dolo. En el cuarto captulo, evidenciaremos la forma en

que se construye la identidad del hablante, a partir de los aspectos,

tanto dinmico como estable, que configuran su ser. Finalmente, en el

quinto captulo analizaremos el conocimiento al que accede el hablante

y lo consideraremos como un saber potico que proyecta la bsqueda

literaria de Omar Cceres.

7
 Propuesta de trabajo

Descripcin general

El objetivo general de nuestro trabajo es proponer una

lectura interpretativa de Defensa del dolo, enfocada en valorar el texto

a partir de su dimensin dinmica, en tanto poemario que presenta

como rasgo fundamental la idea de movimiento, tanto en un nivel

discursivo superficial (construccin lxica y simblica), como profundo

(sentidos evocados en los poemas).

A partir de este objetivo, proponemos cuatro objetivos

especficos, a saber:

1) identificar la bsqueda del dolo como accin mvil central

del texto llevada a cabo por el sujeto/hablante, quien se encuentra en

un proceso de bsqueda del conocimiento profundo de s;

2) reconocer el encuentro del dolo como una hierofana;

3) distinguir la identificacin entre el sujeto/hablante y el dolo

como paso previo a la identificacin de ambas figuras con el poeta, en

tanto creador;

4) valorar el encuentro del dolo como una iluminacin del

poeta respecto de la creacin potica .

8
 Nuestro trabajo ser ejecutado de la siguiente manera:

Para lograr el primer objetivo especfico, nos centraremos en

el examen de la figura del hablante y las claves textuales que permitan

identificarlo como el sujeto de la accin (bsqueda del dolo). Adems,

indagaremos en el discurso de este sujeto/hablante para derivar de l

los elementos verbales y simblicos que proyecten la bsqueda del

dolo como un movimiento fsico y espiritual que atraviesa la obra.

En relacin con el segundo objetivo, propondremos y

analizaremos los poemas en los cuales se evidencia el encuentro

concreto del dolo y la importancia que le asigna el sujeto/hablante a

este acontecimiento, en oposicin a los momentos de angustia y

conmocin que le genera la distancia de l.

As, al considerar el valor afectivo que implica para el

sujeto/hablante la cercana con el dolo, podremos acceder a la

configuracin de este en uno de sus sentidos, en tanto "persona o cosa

amada o admirada con exaltacin" (DRAE); tambin, podremos

vincularlo a la divinidad, a causa de su posicin elevada respecto del

sujeto que lo ha buscado. Esta jerarqua, previa a la identificacin de

ambas figuras, se concretara en el nivel de conocimiento de s mismo -

que es, adems, saber en torno a la composicin potica- al que

accede el sujeto/hablante.

9
 A partir de lo anterior, presentaremos el encuentro y, por

consiguiente, la manifestacin del dolo como la expresin de lo

sagrado, lo cual situar a la totalidad del individuo en un plano de

superioridad, respecto de su subjetividad previa a la bsqueda.

Para desarrollar el tercer objetivo, reflexionaremos respecto

del discurso de carcter especular del sujeto/hablante y

ejemplificaremos con los poemas que lo evidencien de la manera ms

clara. A partir de ellos, identificaremos al sujeto/hablante con el dolo,

para sealar que este ltimo es una parte constitutiva esencial del

primero que, a su vez, permite reconfigurar la subjetividad total del

agente de la accin.

Luego, consideraremos el conocimiento al que accede el

sujeto/hablante/dolo y lo vincularemos a los recursos de construccin

discursiva que evidencien la presencia del poeta y su reflexin tras la

voz de las figuras antes mencionadas.

Para lograr el cuarto objetivo, identificaremos los versos en

los cuales se evidencia el abandono del ensimismamiento por parte del

hablante -que ya hemos considerado como la proyeccin de la voz del

poeta-, para dar paso a una interpelacin a sujetos externos (la

colectividad de poetas). En este discurso, analizaremos el mensaje que

entrega el hablante, en tanto conocimiento respecto de la creacin

10
potica y su valor, y vincularemos la iluminacin que sobreviene al

poeta con los aspectos ya desarrollados.

Finalmente, y a partir de los objetivos planteados y su

desarrollo, sealamos la hiptesis que guiar nuestro anlisis. As,

proponemos que Defensa del dolo se configura como un poemario en

el que se proyecta la inclinacin de la figura del poeta hacia la

exploracin de los pensamientos y sentimientos enfocados en su propia

interioridad, en su aspecto subjetivo ntimo y espiritual. Este inters se

expresa en la presentacin de un hablante en cuyo discurso existe una

interpelacin constante hacia s mismo y que se instituye como el sujeto

que se interroga sobre su dolo y lo busca. Del discurso del

sujeto/hablante se desprende la caracterstica que consideramos como

fundamental en esta obra y que se expresa en la presencia de un

carcter dinmico a partir del cual se configura una "potica del

movimiento" que muestra los cambios en el acceso al conocimiento por

parte del sujeto y la conmocin anmica que lo atraviesa. Respecto de

esta potica, en primer lugar, debemos referirnos al movimiento

discursivo del hablante que se dirige a s mismo como centro en el que

se rene el resto de las manifestaciones del movimiento en el texto, las

cuales tienen sus respectivas correspondencias a nivel verbal y

simblico. En segundo lugar, podemos sealar la bsqueda que inicia el

11
sujeto y que desemboca en el conocimiento elevado de s, al

identificarse con el dolo, poseedor de un carcter sagrado. En tercer

lugar y final, mencionamos el cambio que esta bsqueda origina en la

figura del poeta, quien, a su vez, se identifica con el sujeto-dolo y

accede, as, a un saber particular sobre la poesa.

En relacin a la metodologa de trabajo con los poemas, no

proponemos una divisin categrica de ellos para cada etapa de la

bsqueda, ya que los seleccionaremos de acuerdo a su pertinencia con

cada uno de los objetivos que nos hemos propuesto, sin excluir la

posibilidad de remitirnos a un mismo poema en diferentes momentos de

nuestro trabajo.

12
 Marco terico

Para desarrollar el primer objetivo especfico de nuestro

trabajo, el desglose terico es el siguiente:

En primer lugar, valoraremos algunas de las reflexiones

sobre el movimiento propuestas por Paul Klee (2008) en "Credo del

creador", tercer captulo de su libro Teora del arte moderno, publicado

en 1920. De este texto, nos interesa destacar el carcter esencial que

posee el movimiento, ya que en el universo "se da previo a todo" (p.

38), lo cual podemos ligar a nuestra propuesta de anlisis, en tanto

consideramos que el movimiento, constituido por la bsqueda del dolo,

es inherente a la experiencia vital que desarrolla el sujeto/hablante, por

lo que es un elemento fundamental para la comprensin de la obra.

Klee considera, tambin, que "todo devenir descansa sobre

el movimiento" (p. 38), lo que derivaremos, en el poemario, en la

configuracin de la subjetividad del hablante, a partir de la bsqueda

que emprende.

Adems, nos interesa destacar que el movimiento genera la

creacin de una realidad potica que subyace en la realidad del

sujeto/hablante, que correspondera a "verdades latentes" (p. 40)

presentes en el poemario.

13
 Otra reflexin de Klee que nos parece necesaria en nuestro

anlisis, es aquella que se vincula con el concepto de "punto gris", el

que implica un paso desde el caos al orden del universo, que brotar e

irradiar en sus mltiples dimensiones (cfr. Klee, 2008, pp. 54, 56).

En segundo lugar, destacaremos algunas ideas

desarrolladas por Wassily Kandinsky (1989), en su texto De lo espiritual

en el arte, de 1911, las cuales nos parecen pertinentes para el logro del

primer objetivo especfico planteado.

Kandinsky se refiere al concepto de movimiento en

asociacin con la vida espiritual del ser humano, la que representa de

manera esquemtica a travs de un tringulo agudo de partes

desiguales. Este tringulo posee dinamismo y su movimiento se orienta

hacia adelante y hacia arriba, en rotacin permanente de los vrtices

(alternan su calidad de superioridad o inferioridad, lo cual evoca mayor

o menor desarrollo y comprensin de la vida espiritual) (cfr. Kandinsky,

1989, pp. 15-20).

A partir de lo anterior, visualizaremos la bsqueda del dolo

como un proceso espiritual del sujeto/hablante, proceso a partir del cual

el individuo se dirige hacia el dolo . Este movimiento diferenciara dos

etapas del sujeto, en progresin desde el menor desarrollo de la vida

espiritual hacia el mayor conocimiento de su interioridad y comprensin

de la misma.

14
 Adems, la explicacin metafrica que entrega Kandinsky -el

tringulo- nos permitir analizar la bsqueda del dolo como un

movimiento que sita, inicialmente, al poeta proyectado en el discurso

del hablante, como vrtice superior que contribuye a la elevacin

espiritual de la colectividad de creadores y que lo sita tambin como

sujeto social con una responsabilidad artstica bsica.

En tercer lugar, destacaremos el concepto de "movimiento"

de Aristteles, que dice relacin con la actualizacin de lo potencial de

la entidad que es movible (cfr. Aristteles, 1995, p. 81 ). Lo que plantea

Aristteles nos parece pertinente desde la perspectiva a partir de la cual

analizaremos el poemario de Cceres, cuyo rasgo de movilidad

actualiza las posibilidades del sujeto potico.

Por ltimo, nos referiremos de manera somera al concepto

de inconsciente de Freud (1996), en tanto "lo psquico verdaderamente

real" (p. 715), para plantear desde dnde se proyecta la existencia del

"dolo".

En relacin con el desarrollo del segundo objetivo especfico,

consideraremos el texto Lo sagrado y lo profano de Mircea Eliade

(1998), en el cual se plantea que la hierofana, en tanto presencia de lo

sagrado, "se trata siempre del mismo acto misterioso: la manifestacin

de algo 'completamente diferente', de una realidad que no pertenece a

15
nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro

mundo 'natural ', 'profano"' (p. 9).

Adems, nos rem itiremos a las ideas desplegadas por Mara

Zambrano (1992) en El hombre y lo divino, especficamente en la

primera parte del captulo uno (cuyo nombre es el mismo que da ttulo

al libro), rotulada como "Del nacimiento de los dioses". Esta parte da

cuenta de la relacin que se establece entre el ser humano y lo divino, y

a partir de una de las preguntas iniciales fundamentales ("Cmo han

nacido los dioses y por qu?") (p. 29), enuncia un discurso orientado a

proponer una respuesta.

As, propone que en la base de la relacin de los hombres y

las mujeres con los dioses existe un delirio de persecucin que plantea

a estas entidades superiores como sujetos persecutores y vigilantes

(cfr. Zambrano, 1992, pp. 29-30), cuya aparicin permite identificar y

precisar la realidad (cfr. Zambrano, 1992, p. 31).

A partir de la lectura del captulo que hemos mencionado,

podremos proponer un vnculo entre el encuentro del dolo, considerado

en otro de sus sentidos como "imagen de una deidad objeto de culto"

(DRAE), y la realidad en su totalidad, considerada por la pensadora

espaola como "lo sagrado" (Zambrano, 1992, p. 34), la que "preexiste"

al hombre (p. 34), y se revela cuando aparecen los dioses (cfr.

Zambrano, 1992, pp. 42-43). Esto nos parece fundamental al referirnos

16
 al objetivo que nos hemos planteado, ya que la configuracin del dolo

expresa y delimita la dimensin interior del sujeto/hablante, en

oposicin a la parte de su subjetividad que se interroga respecto de s y

que se constituye como su mbito superficial.

Zambrano seala tambin que "la manifestacin de lo divino

es siempre instantnea" (1992, p. 40). Valoraremos esta afirmacin en

nuestra investigacin, en tanto los espacios temporales que abarca la

bsqueda/encuentro del dolo constituyen momentos breves que

destacan el movimiento como parte de la experiencia vital del

sujeto/hablante que atraviesa, de manera constante, la obra de Omar

Cceres.

Respecto del tercer objetivo, propondremos la pertinencia de

una re-lectura del mito de Narciso. De este modo, en la figura del

sujeto/hablante se presentara el personaje mtico que descubre la

imagen de su propio ser (el dolo), por el que siente fervoroso amor y

admiracin.

.1 El componente de la muerte de Narciso en el mito griego

original puede ser reledo en el texto de Cceres a partir de la muerte

simblica (muerte que desde la perspectiva de Zambrano podra

considerarse como un sacrificio) del sujeto/hablante en su dimensin

superficial -la parte de su subjetividad que se interroga respecto de s-

para dar paso a la presencia dominante y valorada del dolo. Esto, a su

17
vez, muestra la identificacin entre ambas figuras, ana la subjetividad

total y proyecta, adems, la figura del poeta.

Para lograr el objetivo planteado, adems, nos remitiremos a

la idea de "identidad narrativa" propuesta por Paul Ricoeur (1999), en

su texto Historia y Narratividad. De manera complementaria, nos

referiremos a ciertos aspectos desarrollados en su libro S mismo como

otro (2003), debido a que permiten aclarar el concepto recin sealado.

Ricoeur define la identidad narrativa como "aquella identidad

que el sujeto humano alcanza mediante la funcin narrativa" (1999, p.

215). Esta definicin nos servir para observar en Defensa del dolo el

modo en que el sujeto/hablante construye un discurso que se proyecta

como narracin respecto de su situacin vital, referida a las inquietudes

sobre su dimensin subjetiva ms ntima y desconocida por l al inicio

del texto. De manera correlativa, este discurso-relato proyecta la

bsqueda personal que inicia y que, aunque es continua, presenta

hallazgos y sentimientos que no siempre parecieran tener un carcter

progresivo, lo que destaca, en el poemario, la movilidad de la accin

que se desarrolla.

As, el sujeto/hablante construye una identidad centrada en el

mbito dinjTlico distinguido por Ricoeur ("ipseidad"), pero a la vez en

relacin permanente con su opuesto ("mismidad"). Ambos aspectos

vinculados a la permanencia en el tiempo se conjugarn en el

18
"personaje" presente en el poemario (sujeto/hablante y su dimensin

considerada como dolo), sujeto que construye su identidad "narrativa" a

travs del discurso desplegado. A partir de la construccin de esta

identidad, el hablante y el dolo se considerarn como partes

constituyentes de una unidad que, a su vez, configura la identidad

narrativa del poeta.

El cuarto objetivo ser trabajado en funcin del marco terico

ya descrito y, adems, consideraremos brevemente los siguientes

textos de Zambrano: Pensamiento y poesa en la vida espaola (1939),

del cual destacaremos la relacin entre poesa y eterno retorno (cfr. p.

14); y Filosofa y poesa (1996), que nos permitir enfatizar uno de los

sentidos de la creacin potica (cfr. p. 62).

Para analizar los poemas en detalle, de acuerdo a las

proyecciones de los smbolos utilizados en ellos, nos remitiremos al

Diccionario de los smbolos de Jean Chevalier, del ao 1986.

19
 Revisin de la crtica precedente

A continuacin, presentamos los trabajos crticos sobre

Cceres, en orden cronolgico:

El primero es un breve comentario, titulado "La dispersin del

yo", de Marcelo Pellegrini ( 1997), en el que el autor destaca en la obra

de Cceres la presencia del "yo" disperso, del hombre que es el mismo,

pero a la vez "es otro, mltiple y cambiante" (p. C9).

El segundo trabajo al que nos remitiremos es el artculo "El

viaje interior de la vanguard ia: Defensa del dolo de Omar Cceres" de

Miguel Gomes (1997), quien despliega un anlisis detallado que

distingue, entre otros aspectos, lo dificultosa que resulta la aprehensin

de la subjetividad del "yo" evidenciada en el poemario 4 . Esta

4
Gomes (1997) seala que "contra el personaje hablante an biogrficamente
inteligible de muchos poetas de su poca, la voz de los poemas de Cceres levanta una especie
de barrera, una enunciacin empeada en borrar las apariencias, la concrecin exteriorista o
perceptible de la subjetividad protagnica del libro. A cambio de esa figura pseudoautorial que
los lectores ingenuos reclamaban, luego de la abolicin programtica, guerrera de todo rastro
de organicidad antropomrfica, se nos ofrece la consagracin de otra imagen, no exactamente
visible, sino ms bien intuible: el 'dolo' al que se refiere el ttulo, situado en un centro que
hemos de identificar con la fuente del decir lrico" (p. 22).

Si bien este trabajo nos parece fundamental para adentrarnos en la

comprensin de Defensa del dolo, tal como se observar en el desarrollo de nuestro anlisis,
diferimos con la visin "deshumanizada" de Gomes, ya que, si bien nos parece que el
conocimiento inicial que posee el hablante de su dolo es intuitivo y a partir de l se genera la
bsqueda, consideramos que este hablante es distinguible como un sujeto-persona desde la
perspectiva humana y, ms aun, autorial, de acuerdo a los rasgos que analizaremos en vnculo
con el testimonio personal de Cceres, quien proyecta su experiencia en los poemas. Adems,
nuestra visin, distante en este sentido de la opinin de Gomes, se vincula directamente con
las siguientes palabras de Eduardo Anguita (2001): "La palabra privada del arte nuevo es VIDA.
20
subjetividad estara representada en la figura del dolo a la que se alude

en el ttulo y que implica un acceso a la profundidad y autenticidad del

yo, en una defensa del mismo (cfr. Gomes, 1997, p. 22).

Ambos trabajos sirven de apoyo a nuestro estudio, en tanto

identifican el "yo" presente en el poemario como una figura de compleja

constitucin, que se convierte en el objetivo de la bsqueda propuesta.

El tercer trabajo es la tesis titulada "Omar Cceres: el

vanguardismo secreto y olvidado" de Mara Jos Cabezas (2009). En

este anlisis se propone un estudio en el que se vincula a Omar

Cceres con el creacionismo y se pone nfasis en el desarrollo de la

composicin lrica de carcter vanguardista del poeta, lo cual es

importante para nuestra investigacin, ya que, orientados por el trabajo

de Cabezas, derivaremos en el discurso presente en Defensa del dolo

la propuesta creativa vanguardista de Omar Cceres como parte del

conocimiento que se adquiere respecto de la poesa.

No importa que lo vital provenga de la vida misma o de la creacin. Vida, vida independiente,
esfuerzo humano. La deshumanizacin del arte es una mala comprensin de l, adems una
mentira materialmente imposible. quin hace el arte? Para quin? Deshumanizar el arte
sera hacerlo artificial, sera poco menos que suicidarnos o entregarnos a una derrota con los
brazos impedidos" (p. 29, la cursiva es nuestra).

21
 Captulo 1

La accin dinmica del sujeto/hablante: un movimiento hacia

la propia subjetividad

Algo roza los muros ...

Un alma quiere nacer.

(Huidobro, 1957, p. 74)

Antes de adentrarnos en el anlisis de Defensa del dolo,

expondremos los sentidos bsicos del concepto de "movimiento" que

dirigirn nuestro trabajo, a saber:

- Estado de los cuerpos mientras cambian de lugar o de

posicin.

-Alteracin, inquietud o conmocin. (DRAE)

Si bien el primer sentido se enfoca en el mbito de lo

material, mientras que el segundo considera el aspecto espiritual y

emocional, consideramos vlidas ambas definiciones, en tanto se

evidencian, en conjunto, en el poemario que estudiamos.

22
 Pero quin est vinculado al movimiento en Defensa del

dolo?

Observemos los primeros versos que componen la obra:

"Con mi corazn, golpendote, oh sombra ilimitada, 1 apaciento los

bros absolutos de estas estampas -perdurables; 1 huyendo de su vida,

pienso, el que parte limpia el mundo, 1 y as le es dado reflejar su

imagen dulcemente terrestre ." (Cceres, 1996, p. 9)

En esta estrofa, la primera que configura "Mansin de

espuma" (poema que inicia Defensa del dolo), el uso del pronombre

posesivo de primera persona ("con mi corazn") sita de manera

inmediata la figura del hablante lrico como el sujeto agente de la accin

de movimiento.

En un primer movimiento doble del nimo

(golpendote/apaciento), el hablante/sujeto se presenta enrgico, al

enfrentar lo que puede reconocerse como la imagen de la muerte ("oh,

sombra ilimitada"), imagen que nos permite vislumbrar un segundo

movimiento -fsico- que, en primer lugar, se vincula con la idea de

purificacin del mundo que se ha dejado y se caracteriza como una

huida; y, en segundo lugar, conlleva la posibilidad del reflejo, cuya

concrecin ha de realizarse sobre un territorio pulcro. Esto plantea la

primera clave de lectura del poemario de Cceres, en tanto se

constituye como necesaria la presencia de una superficie apropiada -

23
que ser el propio hablante/sujeto- sobre la cual reflejar la figura que

corresponda y que se vislumbra a partir del distanciamiento lxico de

los pronombres de primera y tercera persona. Ya habamos aludido a

los primeros. Ahora, ilustramos los segundos: "huyendo de su vida ,

pienso, el que parte limpia el mundo, 1 y as le es dado reflejar su

imagen dulcemente terrestre" (p. 9). A su vez, la imagen que se forme

poseer, de acuerdo a la lectura de estos versos, rasgos positivos, y

ser considerada, luego, como el "dolo".

Ambas ideas, la de un movimiento enrgico y la huida

purificadora, confluyen en un sujeto que ha hecho desaparecer una

parte de s para acceder a un saber desconocido respecto de su

existencia. De este modo, nos enfrentamos, por primera vez, a una

distincin de las partes constituyentes de la subjetividad del hablante,

configuradas en un sentido dual, en tanto parte superficial, y parte

profunda. La "muerte", entonces, es experimentada por el propio

hablante/sujeto como una forma de dar paso a la dimensin ms ntima

de su ser.

Ilustramos con otros versos del mismo poema: "Revestido de

distancias, entre hombre a hombre-magro, 1 todo naufraga 'bajo el

pendn de su postrer adis'; 1 dej de existir, ca de pronto

desamparado de m mismo, 1 porque el hombre ama su propia y

obscura vida solamente." (Cceres, 1996, p. 9)

24
 El movimiento a partir del cual el hablante/sujeto se dirige

hacia el dolo, nos remite a las palabras de Paul Klee (2008), quien

propone que "todo devenir descansa sobre el movimiento" (p. 38). Esta

afirmacin nos gua en la comprensin del proceso existencial que se

presenta en la obra, ya que el movimiento es el fundamento que

permite el encuentro y reconocimiento del dolo.

Reiteramos que entendemos el movimiento en los sentidos

que hemos precisado al inicio de este captulo, pues, considerado como

cambio fsico y como alteracin del nimo del hablante/sujeto, este

concepto nos permite visualizar la experiencia vital a travs de la cual

este, como agente de la accin, se interroga respecto de s,

enfocndose en dar respuesta a sus inquietudes y encontrar el dolo

que existe en l. En relacin a lo que hemos planteado, leemos,

tambin en "Mansin de espuma": "dolo ignoto. Qu he de hacer para

besarlo? 1 Legislador del tiempo urbano, desdoblado, caudaloso, 1

confieso mi autocrimen porque quiero comprenderlo, 1 y en las

rompientes de su alcohol de piedra despliego mis palabras." (Cceres,

1996, p. 9)

Destacamos los versos anteriores -y, adems, recordamos el

verso "todo naufraga 'bajo el pendn de su postrer adis"'-, en tanto hay

dos usos lxicos que se conectan con el ttulo del poema ("Mansin de

espuma") y reafirman la idea del movimiento a partir de la cual nos

25
adentramos en Defensa del dolo. Nos referimos al verbo "naufragar" y

a la construccin "rompientes de su alcohol de piedra". Esto, en tanto

ambos usos lxicos nos remiten, por primera vez en la obra de

Cceres, a la idea de "mar" 5 , smbolo que nos parece importante, ya

que implica al elemento "agua". Jean Chevalier, en Diccionario de /os

smbolos, propone que el agua tiene "significaciones simblicas [que]

pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de

purificacin y centro de regeneracin" (p. 52). Lo anterior nos sirve para

iluminar nuestra comprensin del ttulo de este poema. "Mansin de

espuma" se vinculara, as, al elemento sealado y nos propondra el

reconocimiento de este sujeto -el cual ya hemos identificado con el

hablante en el primer verso- cuyo proceso de bsqueda dinmico que

se ha iniciado, se configurara como "el ir hacia" una figura inicialmente

desconocida -y por lo mismo, en apariencia, leve como la "espuma"-,

"dolo ignoto" al cual accedera gracias a la "muerte" de la parte

superficial de su ser.

5
Jean Chevalier (1986) plantea que el mar es el "smbolo de la dinmica
de la vida . Todo sale del mar y todo vuelve a l: lugar de los nacimientos, de las
transformaciones y de los renacimientos. Aguas en movimiento la mar simboliza un
estado transitorio entre los posibles an informales y las realidades formales, una
situacin de ambivalencia que es la de la incertidumbre, de la duda, de la indecisin y
que puede concluirse bien o mal. De ah que el mar sea a la vez imagen de la vida y
de la muerte. Los antiguos griegos y romanos ofrecan al mar sacrificios de caballos y
toros, smbolos tambin stos de fecundidad. Pero surgen monstruos de sus
profundidades: imagen de lo subconsciente, que es tambin fuente de corrientes que
pueden ser mortales o vivificantes." (p. 689)

26
 Podemos entender, adems, la expresin "mansin de

espuma" como metfora de la configuracin inicial de la subjetividad del

hablante. El sujeto, as, puede vislumbrarse como una morada frgil en

la que habitan las partes que lo constituyen, fragilidad que estara

determinada por la ignorancia primigenia respecto de la totalidad de su

individualidad.

Sin embargo, este desco_nocimiento comienza a alejarse del

sujeto, a partir del "autocrimen" que lleva a cabo el hablante, y se

constituye como la etapa existencial opuesta a la meta definida como el

encuentro del dolo, contraste que en el poema "Decoracin de la lluvia"

quedar expresado en los siguientes versos, a partir de la imagen que

opone el otoo y la primavera, y que nos remite a la muerte en

contraste con el surgimiento de la vida: "Revoloteos de hojas muertas.

Primavera 1 que estalla entre los surcos de una honda fatiga" (Cceres,

1996, p. 15).

La situacin intermedia entre ambos momentos vitales del

agente de la accin est constituida, entonces, por la bsqueda que ya

hemos planteado. Delimitar esta situacin nos recuerda el concepto de

"punto gris" formulado por Klee (2008), quien lo define como el "punto

fatdico entre lo que deviene 6 y lo que muere" (p. 55).

En nuestro anlisis, consideramos la definicin fundamental de devenir,

propuesta por la Real Academia Espaola, en tanto "llegar a ser" (DRAE).

27
 Establecemos un vnculo entre el concepto recin

mencionado y la bsqueda 7 que se presenta en el poemario, dado que

esta accin moviliza al hablante/sujeto desde la muerte de una parte de

s hacia el surgimiento de otra que lo constituye en un nivel ntimo. As,

devendr dolo y, consecuentemente, sujeto que reconoce su identidad.

La muerte a la que aludimos es la renuncia al

desconocimiento de la dimensin profunda de su ser, la que da paso al

cuestionamiento respecto del dolo que forma parte determinante de su

subjetividad.

Si comprendemos la nocin de "dolo" en el sentido de

"persona o cosa amada o admirada con exaltacin" (DRAE), podemos

visualizar de manera correcta la importancia que para el hablante/sujeto

tiene la bsqueda que ha emprendido. El valor contenido en la

definicin que hemos expuesto, nos orienta a pensar en la conexin

afectiva que establece el agente de la accin consigo mismo. Este

valor, adems, determina el contraste entre lo que el sujeto deja atrs -

parte superficial- y lo que proyecta encontrar -parte profunda.

Entre ambos componentes de la oposicin, est la bsqueda,

la cual resulta provechosa respecto del conocimiento de s que adquiere

el hablante, ya que en tanto bsqueda no se concreta como la parte

En su artculo "El viaje interior de la vanguardia: Defensa del dolo de Omar

Cceres", Miguel Gomes (1997) propondr esta accin como la "bsqueda del centro" (p. 22).

28
superficial ni profunda del sujeto. Del mismo modo que lo que ocurre

con el concepto de "punto gris", la bsqueda adquiere una importancia

fundamental, en tanto puede nutrirse de estos dos aspectos vitales 8 .

Adems , el "punto gris", como explicacin del pequeo sitio

desde donde se puede dar el salto del caos al orden (cfr. Klee, 2008, p.

54) nos resulta til para comprender la accin que desarrolla el sujeto.

Klee (2008) seala: "establecer un punto en el caos es reconocerlo

necesariamente gris en razn de su concentracin principal y conferirle

el carcter de un centro original desde donde el orden del universo va a

brotar e irradiar en todas sus dimensiones" (p. 56).

Evidentemente, los trminos de Klee poseen un carcter

csmico. Sin embargo, contribuyen a nuestra investigacin , en tanto

nos permiten distinguir al hablante/sujeto como un individuo que al

efectuar la accin de la bsqueda lleva en s el germen de la vida.

Aquello que puede ser, lo que puede advenir, se concentra en este ente

dinmico.

En vnculo con lo anterior, citaremos a Aristteles (1995). El

filsofo, en su obra titulada Fsica, propone que el movimiento es "la

actualidad de lo potencial, cuando al estar actualizndose opera, no en

Klee (2008) seala res pecto del concepto de "punto gri s" : "ese punto es gris,
porque no es ni blanco ni negro o porque es tanto blanco como negro . Es gris porque no est
ni arriba ni abajo o porque est tanto arriba como abajo. Gris porque no es clido ni fro . Gris
en tanto punto no-dimensional, punto entre las dimensiones y en su interseccin, en el
entrecruzamiento de los caminos ." (p. SS)

29
cuanto a lo que es en s mismo, sino en tanto que es movible" (p. 81).

De acuerdo a esto, la bsqueda del sujeto se configura, en tanto

movimiento, como cambio que actualiza las posibilidades de

descubrimiento respecto de su propio "yo", posibilidades que se

orientan a lo que antes sealbamos en torno al concepto de "punto

gris". La modificacin existencial de quien ejecuta la accin evade, as,

la fijacin de su subjetividad.

Si bien la bsqueda que se ha planteado en la obra de

Cceres implica, por una parte, que el sujeto lrico encuentre y

reconozca su dolo -lo cual se constituye como el objetivo 9 lgico de la

accin central del poemario-, el reconocimiento del "ser amado" se

definira como objeto fijo poco a poco, en tanto avanza el proceso vital.

Durante esta etapa, se manifiesta siempre como "posibilidad". Por otra

parte, la bsqueda en s misma implica la movilidad constante de la

subjetividad del hablante, movilidad que, hacia el final de la etapa que

este experimenta, permitir amplificar la forma en que se configura su

identidad.

Explicado lo anterior, tambin nos parece necesario mostrar

cmo el "ir hacia" el dolo se constituye, a su vez, en un proceso

doloroso, lo que evidencia la profunda conmocin anmica en la cual se

encuentra el agente de la accin. En "Insomnio junto al alba" leemos:

9
El movimiento "es desde algo y hacia algo" (Aristteles, 1995, p. 172).

30
"Amor de cien mujeres no bastar a la angustia 1 que destila en mi

sangre su ardoroso zumbido; 1 y si de hallar hubiera sostn a esa

esperanza, 1 piadosa me sera la voz de un precipicio." (Cceres, 1996,

p. 11)

La bsqueda que ha iniciado define al hablante/sujeto como

un ser angustiado. En un .desvelo que lo agobia y ejerce superioridad

respecto de l, quien acta orientado hacia el encuentro del dolo se

enfrenta al difcil proceso de conocerse en profundidad.

Derivamos la noche como escenario del desvelo del hablante

en este poema y exponemos su significacin simblica, en correlacin

con el conocimiento implicado en la bsqueda y la dificultad que est

vinculada a este saber. Citamos el Diccionario de los Smbolos:

[la noche] Engendra ( ... ) las angustias

( .... ) simboliza el tiempo de las gestaciones,
de las germinaciones o de las conspiraciones
que estallarn a pleno da como
manifestaciones de la vida. Es rica en todas
las virtualidades de la existencia. Pero entrar
en la noche es volver a lo indeterminado,
donde se mezclan pesadillas y monstruos,
las ideas negras. Es la imagen de lo
inconsciente, lo cual se libera en el sueo
nocturno. Como todo smbolo, la propia
noche presenta un doble aspecto, el de las
tinieblas donde fermenta el devenir, y el de la
preparacin activa del nuevo da, donde
brotar la luz de la vida (Chevalier, 1986, p.
754).

31
 De la reciente cita, destacamos no tan solo lo que ya hemos

sealado como la angustia del hablante/sujeto, sino tambin la

proyeccin de los sentidos simblicos de la noche en las ideas que

hemos propuesto en esta parte de nuestra investigacin. Nos referimos

a cmo estos sentidos se vinculan, por ejemplo, a lo planteado respecto

de las posibilidades de conocimiento de la subjetividad del agente de la

accin y del encuentro de s mismo en los aspectos vitales que lo

constituyen; ligado a lo anterior, la noche -en la dualidad sealada en

torno al devenir y al surgimiento de la vida- actualiza lo que en el sujeto

puede acontecer y que previamente hemos analizado en relacin al

concepto de "punto gris".

Adems, de manera sucinta, ponemos de relieve el sentido

de la noche como "imagen de lo inconsciente". Al hacer esto, queremos

distinguir brevemente la bsqueda como una accin dinmica que, en

tanto permite al hablante/sujeto indagar en su interioridad, proyecta lo

que existe en l de manera inconsciente, en este caso, el dolo.

Sobre lo inconsciente, Freud (1996) seala que es "lo

psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan

desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por el

testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo

exterior por el de nuestros rganos sensoriales" (p. 715).

32
 Nos remitimos solo a las palabras recin expuestas, ya que

nuestro afn no es entrar en un anlisis psicoanaltico de nuestro objeto

de estudio. Sin embargo, funcionalmente, la definicin propuesta por

Freud nos resulta interesante, pues establece una relacin de

paralelismo con la dualidad entre realidad superficial y realidad

profunda presentada a partir de la bsqueda en Defensa del dolo. De

este modo, la realidad ntima del hablante/sujeto podra considerarse

como su aspecto inconsciente en oposicin a la consciencia de su

realidad aparente, no menos importante. Lo inconsciente sera,

entonces, aquello que se busca y que de manera consciente no ha

logrado aprehender el sujeto. Por esta razn, la bsqueda, en este

sentido, podra valorarse tambin, como un movimiento que va desde lo

consciente hacia lo inconsciente. En este caso, el paso del uno al otro

se ha planteado como un proceso complejo que perturba al sujeto.

Gomes (1997), por su parte, propone una lectura que valora,

de manera detallada, el aspecto de lo inconsciente presente en la obra

del poeta. En su trabajo crtico, Gomes visualiza la bsqueda desde una

perspectiva arquetpica, en el sentido junguiano de "patrn psquico

inconsciente y transpersonal" (p. 22). A la luz de este ensayo, entonces,

la bsqueda se configurara como el movimiento hacia el inconsciente

gobernado por el "s mismo" (Jung, en Gomes, 1997, p. 23). En este

sentido, Gomes destaca la distincin propuesta por Carl Jung respecto

del "Ego" y el "S mismo", y se interroga en torno a la posible relacin

33
entre este ltimo y el dolo. Ante este cuestionamiento preconcibe una

respuesta afirmativa cuyo desarrollo ser pertinente revisar en el

captulo tercero de nuestro trabajo, orientado a la conformacin de la

identidad del hablante/sujeto. Por ahora, nos interesa destacar de

manera somera lo que plantea Gomes respecto del dolo como

equivalente del ncleo psquico que subordina la totalidad del sujeto,

incluido el inconsciente. Esto viene a refrendar lo que hemos sealado

anteriormente, en vnculo con la definicin base construida por Freud.

Adems, nos permite enriquecer la visin respecto de la manera en que

el movimiento se proyecta como hecho central de la obra.

Retendremos lo que hemos referido sobre los sentidos

simblicos de "noche", debido a su relevancia en la lectura del poema

ya citado. De l, destacamos, tambin, los siguientes versos:

( ... )

Vuelca la luna sobre su piel el viento,

[mientras

que de la sombra emerge la claridad de un

[trino.

( .. .. )

Volc la luna sobre su piel el viento. Suave

fulguracin de nieve resbala en los balcones;

y al suplicarle al sueo me aniquile, los

[pjaros

dispersan un manojo de luz en sus acordes.

(Cceres, 1996, p. 11, las cursivas son
nuestras)
34
 En el insomnio que vence al hablante (situacin expuesta en

los usos verbales de "volcar", en progresin de presente a pasado;

adems de la imagen matinal actualizada por el canto de los pjaros),

observamos no tan solo la angustia a la cual ya nos hemos referido,

sino que tambin vemos reforzada la idea del cambio que vive el sujeto

en pos del encuentro de su dolo.

Por ello, hemos destacado en cursiva dos versos. En ambos,

el poeta ha utilizado dos smbolos fundamentales: el viento,

caracterizado por la "agitacin" (Chevalier, 1986, p. 1070); y la luna, que

-adems de representar la noche y lo inconsciente- se caracteriza por

atravesar diferentes fases y cambiar de forma, y simbolizar la

renovacin, la transformacin y el crecimiento (cfr. Chevalier, 1986, p.

658).

De esta manera, en medio de la noche, el hablante/sujeto,

desvelado y atento, se encuentra inmerso en el proceso en el cual se

busca a s mismo. Vive la inquietud del cambio que se produce en l,

cuando va al encuentro del ser amado.

La turbacin del nimo se evidencia, tambin, en la dualidad

de una realidad que se configura como exterior e interior. De acuerdo a

esta realidad, expuesta en el poema en su doble aspecto, el individuo

est atento tambin al movimiento de aquello que lo rodea, al paso de

35
la oscuridad a la luz y de la noche al da, lo que representara el acceso

gradual al autoconocimiento.

Adems, la bsqueda del individuo se reitera y se vincula al

elemento "agua", cuyas significaciones simblicas precisadas como

"fuente de vida" y "centro de regeneracin" (Chevalier, 1986, p. 52) son

evocadas por los siguientes versos, extrados del poema "Decoracin

de la lluvia":

El agua!. .. A quin busca el agua,

[numerosa?

Aprieta su contorsin nubes adentro;

en tanto, cual heraldos de la vida,

van los pasos los pasos de la lluvia

[cantando,

despiertos en el sueo. (Cceres, 1996, p.

15)

La transformacin dinmica que remece al sujeto ("y, en mi

alma? 1 una onda de ardientes campanadas!") (p. 15) se convierte en

una experiencia ntima y personal que otorga un conocimiento de s, el

cual se proyecta como el objeto a alcanzar en este proceso de

reconfiguracin de su subjetividad.

La turbacin que caracteriza esta etapa que vive el

hablante/sujeto queda expresada, tambin, en los siguientes versos del

poema "Nocturno", en los cuales se observa el movimiento en su

36
dimensin fsica, a travs de la fuerza y la agitacin violenta de la

imagen construida: "Estn ebrios los rboles, de las luces nocturnas, 1 y

sus sombras arrastran, nerviosos y crispados. 1 Sus sombras, que

estrangulan los vientos de la noche, 1 me albergan y sacuden, como si

fuera un pjaro." (Cceres, 1996, p. 17)

Nos parece importante destacar que sin esta inquietud, el

hablante/sujeto no experimentara el proceso vital en el que est

inmerso y, en consecuencia, no se concretara su bsqueda, ya que

esta es esencialmente movimiento.

A su vez, lo anterior nos remite a Klee (2008), para quien el

movimiento es lo dado en el universo (cfr. p. 38). Por esta razn , resulta

natural que la accin de cambio que vive el agente se muestre en la

expresin constante de su carcter dinmico, ya que esto nos enfrenta,

en tanto movimiento, al progreso respecto de la interrogacin inicial del

hablante/sujeto ("dolo ignoto. Qu he de hacer para besarlo?")

(Cceres, 1996, p. 9).

En relacin a lo que hemos sealado, recuperamos un

sentido de uno de los smbolos presentes en el poema "Nocturno": el

rbol.

Nos parece fundamental recordar lo siguiente: "El rbol es el

smbolo de la regeneracin perpetua, y por tanto de la vida en su

sentido dinmico. 'Est cargado de fuerzas sagradas, en cuanto es

37
vertical, brota, pierde las hojas y las recupera, y por consiguiente, se

regenera; muere y renace innumerables veces' (ELIT, 235)" (Chevalier,

1986, pp. 119-120).

De acuerdo a lo mencionado, podemos afirmar que la

regeneracin simbolizada por el rbol adquiere un valor particular en

"Nocturno", valor que se vincula, en general, con el resto de los

poemas. Para precisar lo que hemos aseverado, destacamos, tambin,

el significado del acto de "regenerar", el cual corresponde a la

"reconstruccin que hace un organismo vivo por s mismo de sus partes

perdidas o daadas" (DRAE).

As, podemos observar cmo se proyecta el sentido

simblico de rbol , en tanto el hablante/sujeto "reconstruye" su

subjetividad. De manera previa a la bsqueda, una parte de esta

subjetividad -realidad profunda- existe slo de manera latente y, por

esto, aparece como perdida, ausente. La tarea de regenerar implica,

entonces, este camino que el agente debe transitar para encontrar su

objeto (dolo).

La labor de la reconstruccin se expresa, tambin, en la

imagen construida en los siguientes versos, imagen cuyo eje verbal

(retornar) es expresin del dinamismo en el cual se fundamenta la obra:

"Las hojas, que dilatan las sombras compartidas , 1 retornan como

barcas deshechas a su rbol. " (Cceres, 1996, p. 17).

38
 "rbol", entonces, se convierte en una evidencia simblica

clara del movimiento, tal como lo hemos sealado. Refrendamos lo

anterior, citando los versos finales del poema: "Y en los nocturnos

rboles que abrazan a la tierra, 1 hallo olvido y piedad, si estoy

desesperado, 1 mientras delgada y difana se escurre la luz ... 1 en sus

ramajes, COMO EL AGUA ENTRE MIS MANOS!" (Cceres, 1996, p.

17)

En el inicio del poema, en nexo con el smbolo "rbol" se

propone la idea de resguardo, resguardo del sujeto en medio del

proceso que vive ("sus sombras, que estrangulan los vientos de la

noche 1 me albergan y sacuden como si fuera un pjaro). De manera

cclica, el hablante concluye aludiendo a esta misma idea, lo cual remite

al sentido maternal y protector del rbol (cfr. Chevalier, 1986, pp . 127-

128) ante la presencia de un sujeto cuyo nimo se encuentra en

permanente turbacin. Lo anterior se ve reforzado en la comparacin

final que expresa el dinamismo al cual est sometido el espritu del

individuo, agente y paciente de la accin presentada en la obra .

La connotacin simblica de "rbol" , en tanto se proyecta

como una caracterstica general del proceso que vive el hablante/sujeto,

nos permite ilustrar e indagar aun ms en torno a la bsqueda como

hecho central y dinmico. Para ello, nos remitimos a la siguiente

reflexin de Wassily Kandinsky (1989):

39
 Representada de manera
esquemtica, la vida espiritual sera un
tringulo agudo dividido en partes
desiguales, la menor y ms aguda sealando
hacia lo alto. Al ir descendiendo, cada parte
se hace ms ancha, grande y voluminosa. El
tringulo tiene un movimiento lento,
escasamente visible, hacia delante y hacia
arriba: donde hoy se encuentra el vrtice ms
alto, se hallar maana la siguiente seccin.
Es decir, lo que hoy es comprensible para el
vrtice de arriba y resulta una tontera
incomprensible para el resto del tringulo,
maana ser razonable y con sentido para
otra parte adicional de ste. (p.15)

Contrastamos la explicacin metafrica que propone

Kandinsky respecto de la vida espiritual, con lo que hemos sealado

sobre la experiencia vital del sujeto que ejecuta la accin en Defensa

del dolo. Pensamos, as, que en la bsqueda se proyecta la

subjetividad total del hablante, compuesta por la parte que se interroga

y por la parte que se pretende encontrar, ambas como factores en la

regeneracin del sujeto, vislumbrada en el poemario. Esta subjetividad

representara la vida espiritual del individuo, la que es puesta en

actividad gracias al movimiento que se ejecuta en la bsqueda. De este

modo, consideramos cmo el sujeto, su vida espiritual, tiene el

"movimiento lento, escasamente visible, hacia delante y hacia arriba" 10

10
La particularidad de este movimiento -hacia arriba- nos remite a la idea de "la
trascendencia de 'lo alto"' (Rubio, 2007, p. 326), lo cual se vincula directamente con la poesa
de Huidobro (cfr. Rubio, 2007, p. 326). Para nosotros, esta relacin es fundamental , ya que, en
40
al que se refiere Kandinsky, ya que la accin de buscar al dolo implica

el acceso a un mayor conocimiento del sujeto respecto de s. Encontrar

el ser amado ser, para el hablante, aumentar el saber personal y

'
comprender mejor lo que se es. Por este motivo, podemos valorar la

bsqueda como un movimiento de carcter dual: descendente, en tanto

el sujeto se "sumerge" en las profundidades de s, y ascendente, en

cuanto lo que busca el sujeto se vislumbra como el aspecto superior

que completar su ser.

En otro de los poemas que componen Defensa del dolo,

"Anclas opuestas", observamos un uso lxico que nos parece

importante destacar, pues se presenta como una nueva evidencia de la

propuesta interpretativa que hemos sealado hasta el momento,

respecto del movimiento que activa la vida espiritual, ntima del sujeto.

El elemento verbal al que nos referiremos nos permite valorar de

manera positiva lo que sucede con el introspectivo hablante, en

conexin tambin con lo que hemos mencionado respecto del

"tringulo" de Kandinsky.

"Automvil" es la palabra a la que hemos aludido en el

prrafo anterior, la que, en su dimensin simblica, consideramos

fundamental, ya que "como todo vehculo, ( ... )simboliza la evolucin en

el desarrollo de nuestro anlisis, observaremos la influencia del creacionismo en Defensa del

dolo.

41
marcha y sus peripecias" (Chevalier, 1986, p. 154). Y qu es la

bsqueda, sino la evolucin del hablante/sujeto, considerada como un

movimiento hacia un estado superior de s?

A travs del anlisis que hemos realizado hasta este

momento, hemos expuesto que el movimiento actualiza las

posibilidades de descubrimiento personal del sujeto, concretado en la

bsqueda. Adems, remece el nimo del agente de la accin, y,

tambin, se presenta en el poemario por medio de diversas

construcciones textuales y usos simblicos que lo proyectan como un

movimiento fsico, en tanto viaje a la interioridad.

Uno de estos smbolos, "automvil", define de manera

categrica el carcter de la bsqueda emprendida por el

hablante/sujeto. Precisar la bsqueda como evolucin no solo es

evidencia del paso desde una realidad superficial a una realidad

profunda, sino que nos permite derivar que el dolo constituira la

dimensin espiritual superior del sujeto. En trminos de Kandinsky

(1989), podramos sealar, entonces, que el dolo correspondera a la

parte "menor y ms aguda sealando hacia lo alto" (p. 15), del tringulo

que representa la vida interior en movimiento del hablante.

El aspecto ms ntimo del sujeto, que sobreviene a partir del

dinamismo existencial que experimenta, equivale a la porcin ms

pequea del tringulo. Comprendemos que sea mnima, porque es un

42
aspecto profundo que, en el punto de partida en el que se inicia la

bsqueda, no est constituido como la parte subjetiva predominante en

el hablante. Antes bien, es desconocida, pero latente. Sin embargo, su

carcter mnimo se amplifica, luego, dada su importancia, en tanto

aspecto cuya bsqueda y posterior encuentro resultar fundamental

para reconfigurar la totalidad del ser del hablante.

En la primera parte del poema "ngel de Silencio" leemos:

"pero canta el tiempo en una gota de agua, y entonces .. . 1 s que est

an de lejos como yo la quiero ma." (Cceres, 1996, p. 21)

En los versos citados, el hablante nos enfrenta a una

presencia femenina, explicitada en el uso de la partcula de

complemento indirecto "la", que para Gomes (1997) representa el

"nima" 11 que se expresa en el sujeto (cfr. p. 28). La importancia de

esta presencia resulta esencial , ya que se observa como algo

profundamente anhelado por el hablante, en tanto objeto que se sita

en un nivel de jerarqua, en el vrtice superior del "tringulo", respecto

de la parte que lo busca, espera y expresa su sentir.

En este caso, observamos, adems, otro factor implicado en

la bsqueda: el tiempo. Este elemento desempea un rol que media

11
Respecto de estos versos , Gomes (1997) seala lo siguiente : "El Anima ,
definida por la psicolog a de las profundidades como la 'mujer interior' de todo hombre
o la 'representacin del inconsciente masculino' (Pedersen 13-54 ), ha surg ido
triunfante: no es casualidad que haya sido antecedida por la mencin precisa de
"eslabones hermticos" con los que se identifica a s mismo el discurso." (p. 28)

43
entre la presencia de la que se habla y el sujeto, en tanto pone en

perspectiva la distancia entre ambos y el valor de la primera para el

individuo. Por lo mismo, pareciese concretar la relacin entre las partes

que constituyen al sujeto.

De manera particular, el tiempo se evidencia como el

continuo que no se detiene y cuyo movimiento lleva aparejado todo

aquello que se desea concretar, conseguir. Si bien el tiempo que "canta

en una gota de agua" se proyecta en una imagen a partir de la cual

aparenta poseer una lentitud que separa al sujeto del dolo a quien

ama, vinculado al smbolo agua no pierde, a pesar del ritmo poco

dinmico, el carcter mvil y la posibilidad de regeneracin, de

desarrollo de aquello que se lleva a cabo o se pretende concretar.

A nivel textual, el poema presenta nuevas claves que nos

permiten seguir rastreando el movimiento en Defensa del dolo .

Ejemplificamos con la siguiente cita: "Salt, pues, la velocidad ms all

del horizonte oculto de las cosas, 1 su uniforme distancia 1 en los

trapecios de mi grito." (Cceres, 1996, p. 21, la cursiva es nuestra)

La imagen est fundamentada en el uso verbal que hemos

destacado e implica la idea de movimiento en tanto cambio de posicin.

Gomes ( 1997), refirindose al primero de estos versos, propone la

presencia de un "desplazamiento hacia lo que no es accesible a travs

de los sentidos" (p. 27). Nosotros agregaremos que este salto se

44
proyecta hacia la presencia de la realidad profunda del sujeto. De este

modo, el desplazamiento se evidencia como el camino -ascendente, si

seguimos la lectura de Kandinsky- hacia el conocimiento de la compleja

realidad existencial que forma parte del hablante y que es, a su vez,

dinmica, debido a la dificultad de aprehensin que presenta.

En un plano simblico, el hablante a travs de su grito nos

presenta su angustia y frustracin por el proceso que vive y que est

determinado aun por la falta de cercana y encuentro con el dolo, lo

cual estara evocado por la metfora "los trapecios de mi grito", cuya

significacin se concreta al considerar que el trapecio connota "cierta

dificultad en el dinamismo del ser" (Chevalier, 1986, p. 1012). As, se

establecera una falla en el proceso de reconocimiento de la interioridad

del sujeto, vinculada a la distancia que separa su parte superficial y su

parte profunda, en el desarrollo de la bsqueda. Este obstculo no

representara otra cosa ms que el carcter problemtico de este

proceso dinmico, carcter que refuerza el estado mvil en el que se

encuentra el sujeto que todava no alcanza el dolo que existe en l, en

tanto dimensin profunda que lo constituye.

La subjetividad del hablante est en constante movimiento

durante la bsqueda. Y esta, configurada como el proceso central,

posee estados intermedios, tal como el momento planteado en el

prrafo anterior, que aparentemente fijan la experiencia del sujeto. Sin

45
embargo, el movimiento es el eje que dirige la vivencia del hablante y

no demora en manifestarse nuevamente. Esto podemos ejemplificarlo

con el hecho de que, posteriormente, el agua, como elemento

simblico, retorna a los versos, esta vez en forma de lluvia, presentando

de nuevo la posibilidad de reconstruccin, de fecundidad del ser: "Para

no llorar, recuerdo, lluvia, tu mensaje, 1 tu gran libro que yo lea sin

abrirlo, 1junto a la ventana que cae a latigazos 1 y que crucifica mis ojos

en sus negras cicatrices. " (Cceres, 1996, p. 21)

En la imagen formada en el tercer y cuarto verso se observa

un nuevo uso verbal que concentra la idea de movimiento ("cae") que

es descendente y se conecta, adems, con la reflexin absolutamente

ensimismada del sujeto. Esta reflexin se dirige a las opciones que

tiene frente a s y que, a partir del plano que se evoca en los versos

presentados, propone la anulacin de la separacin entre la realidad

externa y la interna, ya que absorto en s, la bsqueda le permite

penetrar en la dimensin profunda de su ser, aun cuando no es posible

obviar las huellas de su nivel subjetivo superficial.

El hablante contina: "Pasa el viento a estirones con el mar,

desarrugndolo; 1 rfaga de msculos azules, recoge sus cenizas

perfumadas." (p. 21) Experimenta , as, la agitacin del paso a un nuevo

estado de su ser, del encuentro con su aspecto ms ntimo. Vive la

alteracin que implica el sacrificio de una parte de s, cuyos restos son

46
recogidos por esta "rfaga de msculos azules" que lo dirigen -en virtud

del color al que se alude- hacia su "propio centro" (Kandinsky, en

Chevalier, 1986, p. 164). Esta experiencia se evidencia en un

movimiento caracterizado por la posibilidad de evasin hacia la

indeterminacin que representa el camino de la bsqueda del dolo en

el sujeto, en tanto proceso de descubrimiento de las opciones

existenciales que viven en s mismo.

La bsqueda interior del sujeto se presenta, al final de la

primera parte de "ngel de Silencio", en la espera, cargada de

inquietud, de aquella presencia referida al comienzo y que, en tanto

objeto amado, se busca con la esperanza e intuicin de su carcter

perdurable en el ser: "Ah la espero, solo 1 como los intiles retratos, 1

aumentando las olas de la sombra, 1 y, ya no se ir su cancin de mi

ventana." (Cceres, 1996, p. 21)

En la segunda parte del poema ya citado observamos:

"porque mi corazn se defiende con todas sus banderas: 1 slo ah est

lo que verdaderamente vive!" (p. 22). Se presenta, en estos versos, una

valoracin elevada de la interioridad del sujeto que ya hemos sealado

en correlatividad con el planteamiento de Kandinsky. La expresin

potica implica, adems, la definicin respecto de lo que es real en el

individuo y, a la vez, evidencia un nuevo nivel de conocimiento

alcanzado en el proceso de la bsqueda. En este sentido, la defensa

47
del corazn, que reitera el uso lxico planteado en el ttulo del libro

("defensa"), propone la proteccin de lo que hay de ntimo en el sujeto y

cuyo encuentro es un privilegio por lograr. Desde un aspecto simblico,

destacamos que en el corazn reside no tan slo el afecto, sino

tambin la inteligencia y la intuicin (cfr. Chevalier, 1986, p. 341 ). As,

podemos vislumbrar la importancia que entrega el hablante/sujeto al

dolo, en dos vertientes: la del dolo como objeto amado; y la del dolo

como objeto que trae aparejado un saber vital.

El valor del dolo y la proteccin del mismo son aspectos

que podemos observar tambin en la cuarta parte del poema "ngel de

silencio" y que mantienen en evidencia el dinamismo que atraviesa la

obra. Ilustramos con los siguientes versos:

De dnde llega el mar? Su arribo,

constelacin de brazos que libertan;

su hospitalidad sin sueo, barco,

rehye en las mandbulas del puerto una

[acechanza extrarreal.

Tantea,

se engrifa,

se exaltan sus velas de pensar, tal vez,

en la partida,

48
 y avanza encrespando las maanas de
[afortunadas persistencias. (Cceres, 1996,
p. 24)

En la interrogante del primer verso, el smbolo "mar", el cual

ya hemos observado como recurrente de manera implcita o explcita en

la obra, evoca "la dinmica de la vida" (Chevalier, 1986, p. 689) y se

vincula al movimiento espiritual constante que vive el sujeto. El mar,

personificado, posee un conjunto de brazos que lo acogen y lo "liberan"

en este paso que da hacia el encuentro con el dolo.

El dinamismo que llega a la vida del sujeto se configura,

adems, como la evidencia del viaje que el individuo ha emprendido

hacia su propio ser interior, el cual , simbolizado por el "barco" 12 , implica

la necesidad de buscar refugio para protegerse de cualquier amenaza

que conlleve la no realizacin de este encuentro tan anhelado por el

sujeto. Esto nos remite a la nocin de defensa referida anteriormente,

en vnculo con la importancia que el dolo tiene para el hablante.

El movimiento continuo que define el proceso que vive el

individuo se refuerza , en los versos presentados, con la imagen del mar

agitado y del barco cuyas velas se mueven golpeadas por el viento, que

evoca la idea de la importancia que tiene para el sujeto este alboroto

12
En el Diccionario de los smbolos se seala lo siguiente: "la barca es el
smbolo del viaje o travesa cumplida por vivos o muertos." (Chevalier, 1986, p. 178)

49
interior cuyo destino es convivir con la presencia del dolo, sin

considerar de manera positiva la desaparicin de este.

En el verso final, la evolucin dinmica de la experiencia vital

del individuo, cuya expresin textual es correlativa e ilustrativa, es

destacada con una valoracin positiva, en tanto se evidencia como una

vivencia permanente del sujeto.

En tanto continua, la bsqueda se presenta, entonces, como

el movimiento central que proyecta los sentidos que adquirir el dolo

para el hablante y que analizaremos en los captulos siguientes. En

ellos, se observar como sustento lo que hemos expuesto en esta parte

de nuestro trabajo, en relacin con los ejes bsicos del dinamismo que

constituye la bsqueda, accin que gua la obra y que compromete al

sujeto con un estado intermedio entre los aspectos de su realidad dual,

y el afecto que concentra el dolo, como objeto a alcanzar por el agente

de la accin.

50
 Captulo 11

Hacia el encuentro del dolo como manifestacin de lo sagrado

El poeta es un pequeo Dios.

(Huidobro, 1957, p. 69)

El movimiento que constituye la experiencia de la bsqueda

que se presenta en el poemario, permite que el hablante/sujeto se dirija

hacia el dolo. En el captulo anterior, hemos sealado que el encuentro

de ambas figuras -objetivo de la bsqueda- implica el rasgo de

movilidad en dos direcciones, las cuales nos parece necesario recordar

para orientar esta etapa de nuestro anlisis, a saber, una direccin

descendente, al penetrar el sujeto en su propia interioridad, en los

"profundos y ateridos estanques de milagro" (Cceres, 1996, p. 17); y

una direccin ascendente, al intentar alcanzar el dolo y, con l, un

mayor conocimiento respecto de s.

Al referirnos al movimiento desde la perspectiva del ascenso,

visualizamos el logro que constituye para el sujeto acceder a una

dimensin de su ser antes desconocida y, en consecuencia, poseer un

nuevo saber.

51
 Junto a lo anterior, destacamos un nuevo aspecto definitorio

del concepto de dolo, aparejado con la idea del ascenso. Nos referimos

a "dolo" en el sentido de "imagen de una deidad objeto de culto"

(DRAE).

En la primera parte de nuestro trabajo, valoramos al dolo

como el objeto de la bsqueda desde una dimensin afectiva

(recordamos, en tanto "persona o cosa amada o admirada con

exaltacin") (DRAE). En el presente captulo vinculamos al dolo con el

significado planteado en el prrafo anterior y con ello queremos precisar

la relacin que se establece entre el agente de la accin y su objeto.

De esta manera, sentir amor o admiracin se constituye en el

primer nivel en el vnculo que se despliega entre las figuras implicadas

en la bsqueda. Un segundo nivel, conectado a la relacin del dolo con

la divinidad, evidencia una clara subordinacin de la parte superficial del

hablante a su realidad profunda. Aunque podramos visualizar el

sometimiento en un sentido inverso, ya que el cuestionamiento respecto

del dolo tiene su origen en la dimensin aparente del sujeto -o

consciente, segn hemos planteado-, nos resulta difcil ignorar la

importancia que adquiere la figura que se busca y el dominio que ejerce

sobre el hablante. En "Palabras a un espejo" leemos: "En mis manos te

adueas del mundo sin moverte, 1 con el mudo estupor de un hondo

52
paroxismo; 1 e impasible me dices: 'concete a ti mismo', 1 como si

alguna vez dejara de creerte!. .. " (Cceres, 1996, p. 13)

Mara Zambrano (1992) seala lo siguiente respecto de la

realidad del hombre:

La forma primaria en que la realidad

se presenta al hombre es la de una completa
ocultacin, ocultacin radical; pues la primera
realidad que al hombre se le oculta es l
mismo. El hombre -ser escondido- anhela
salir de s y lo teme, aunque la realidad toda
no envolviera ningn alguien, nadie que
pudiera mirarlo, l proyectara esta mirada; la
mirada de que l est dotado y que apenas
puede ejercitar. Y as, l mismo, que no
puede an mirarse, se mira desde lo que le
rodea. (pp. 33-34)

En vinculacin con el poemario, las palabras de Zambrano

contribuyen a que reconozcamos al dolo como la realidad -profunda y,

posteriormente, dominante- oculta del sujeto, la que en el llamado

explicitado en la expresin '"concete a ti mismo'", manifiesta la

intencin de revelarse. El hablante, as, se presenta desde el

desdoblamiento de su subjetividad y proyecta la mirada desde el plano

superficial que lo configura hacia el aspecto recndito de su ser.

Al orientar nuestra lectura en virtud del aspecto que nos

convoca en esta etapa del estudio y con base en la cita anterior,

debemos precisar la progresin en la que se presenta el dolo, ligado a

53
lo divino, como la manifestacin suscitada por el sacrificio (cfr.

Zambrano, 1992, p. 40) que representa el "autocrimen" (Cceres, 1996,

p. 9) del sujeto, tal como se propone en el poema "Mansin de

espuma".

En el captulo anterior, mostramos la presencia del

movimiento en la obra de Cceres a travs de diversos ejemplos. Uno

de ellos, el smbolo "rbol", nos deriv hacia el sentido de dolo que

ahora destacamos. Esto, al considerar el smbolo sealado como

"cargado de fuerzas sagradas" (Chevalier, 1986, p. 119). De manera

particular, distinguimos lo siguiente: "A despecho de apariencias

superficiales y conclusiones apresuradas, el rbol, incluso sagrado, no

es siempre objeto de culto; es la figuracin simblica de una entidad

que lo supera y puede convertirse en objeto de culto." (Chevalier, 1986,

p. 118, las cursivas son nuestras)

Destacamos la reciente cita, ya que contribuye a que

pensemos en el dolo como esta imagen divina que residira en el

sujeto, pero desde la actualizacin de la posibilidad de serlo, lo cual nos

remite a la propuesta aristotlica respecto del movimiento 13 ; y, a la vez,

nos sita en la valoracin del movimiento como base de todo devenir,

segn Klee.

13
Recordemos que Arist teles {1995) plantea que el movimiento actualiza lo
potencial de cada ser (cfr. p. 81).

54
 En la posibilidad simbolizada por el "rbol" est presente,

entonces, la movilidad que se proyecta en el sujeto y, en consecuencia,

la clave potica que nos permite observar al dolo como una entidad

sagrada y su manifestacin como una "hierofana" 14 . Para comprender

lo anterior, ilustramos con los siguientes versos que evidencian la

cercana entre el smbolo al que nos referimos y el hablante. Citamos:

"Estn ebrios los rboles, de las luces nocturnas, 1 y sus sombras

arrastran, nerviosos y crispados. 1 Sus sombras, que estrangulan los

vientos de la noche, 1 me albergan y sacuden , como si fuera un

pjaro 15". (Cceres, 1996, p. 17)

14
Mircea Eliade (1998), en su libro Lo sagrado y lo profano, seala que la
hierofana "no expresa ms que lo que est implcito en su contenido etimolgico, es decir,
que algo sagrado se nos muestra." (p. 10)

15
Zambrano (1939) en su libro Pensamiento y poesa en la vida espaola, nos
recuerda la siguiente imagen : " Debaj o del cielo, confundido, inmerso en la naturaleza, el
poeta puede estar simbolizado por ese hombre-rbol. Sobre los hombros del poeta anidad
tambin los pjaros; con los brazos abiertos ante la creacin el poeta se abre a todas las cosas,
se ofrece ntegramente sin ofrecer resistencia a nada, quedndose vaco y quieto para que
todas las criaturas aniden en l; se convierte en simple lugar vaco donde lo que necesita
asentarse y vaga sin lugar, encuentre el suyo y se pose. Tal puede ser el smbolo del poeta." (p.
72)

En un primer acercam iento a la distincin del sujeto/hablante como "creador" ,

consideramos que, en Defensa del dolo, el poeta no estara representado por el smbolo del
"hombre-rbol", ya que el sujeto no permanece "vaco y quieto" ante la creacin . Es, por el
contrario, un sujeto en movimiento (hombre-pjaro, podramos decir), cuya imagen queda
reforzada a partir de la comparacin citada ("me albergan y sacuden, como si fuera un
pjaro" ). Tambin, desde la perspectiva autorial, esto nos remite a la figura del autor
desarrollada por Huidobro, en tanto "yo-cantor-ave" (Rubio, 2007, p. 319), quien " es, en
ltima instancia, un poeta-dios que afirma su presencia en el producto creado a la vez que se
funde con ste al modo pantesta ." (p. 319)

55
 De manera significativa, la comparacin que se propone

posee un elemento simblico cuyo nivel evocado remite al proceso que

vive el sujeto. Me refiero a "pjaro".

En el Diccionario de Jos smbolos se plantea que "el vuelo

predispone a los pjaros, para ser smbolos de las relaciones entre cielo

y tierra" (Chevalier, 1986, p. 154).

A travs de los versos citados, observamos el elemento

recin mencionado en conjuncin con "rbol" 16 , al cual aparece

subordinado. De esta relacin, derivamos una lectura en la que el sujeto

se presenta como el ser que se ha convertido en el lugar de la

manifestacin de lo sagrado a partir de la bsqueda del dolo. Esta

figura adquiere connotaciones divinas al considerarse como un estado

superior de la subjetividad del hablante, en tanto trae consigo el mayor

conocimiento de su interioridad. El carcter jerrquico que se manifiesta

establece as una distincin entre las partes que constituyen al sujeto,

las que, valoradas como las realidades superficial y profunda,

respectivamente, proyectan dos grados de conocimiento de s. Por una

parte, la realidad superficial desde la que se interroga el sujeto permite

subentender un nivel inmanente de conocimiento . Por otra parte, la

16
"El rbol pone as en comunicacin los tres niveles del cosmos: el subterrneo,
por sus races hurgando en las profundidades donde se hunden; la superficie de la tierra, por
su tronco y sus primeras ramas; las alturas, por sus ramas superiores y su cima, atradas por la
luz del cielo. Reptiles se arrastran ent re sus races; aves vuelan por su ramaje: pone en relacin
el mundo ctnico y el mundo urnico." (Chevalier, 1986, p. 118)

56
realidad profunda, el dolo en este caso, nos propone valorar la

existencia de un nivel trascendente del saber respecto de s. La realidad

del sujeto, evocada a travs del smbolo sealado, se presenta en su

totalidad y con la conmocin que se experimenta. "Pjaro" connota, as,

las relaciones entre el cielo y la tierra, y nos permite pensar la sabidura

personal del sujeto como un aspecto atravesado por el movimiento, y,

en tanto va en progresin, observamos que acerca al hablante a la

figura del dolo.

Chevalier (1986) propone, tambin, que "en la misma

perspectiva, el ave es la figura del alma escapndose del cuerpo, o

solamente de las funciones intelectuales" (p. 154). Consideramos que

esta definicin adquiere gran importancia cuando distinguimos al dolo

desde la perspectiva de lo divino, ya que el hablante indaga en su

interioridad y esto implica que el cuestionamiento consciente d paso a

la dimensin desconocida de su ser. A partir de esto, podemos

considerar la diferenciacin de los aspectos que constituyen la

subjetividad como el desprendimiento de la dimensin espiritual ms

profunda de s desde el plano espiritual del cual se posee conciencia en

el mbito intelectual y que corresponde a su nivel superficial.

Identificado en un plano superior, el dolo configura una

imagen elevada de la realidad ntima del hablante. Es por ello que este

la enfrenta a partir de una relacin asimtrica que presenta la

57
importancia de ir hacia la realidad profunda y, a la vez, superior del ser,

la cual existe en el sujeto de manera latente y desconocida. Por lo

tanto, est "oculta, escondida" (Zambrano, 1992, p. 34) y puede

considerarse, consecuentemente, como lo '"sagrado"' (Zambrano, 1992,

p. 34).

Sin embargo, considerar la parte ntima del sujeto como lo

sagrado, implica tambin considerar una nueva dualidad. Que la

realidad configurada en el dolo sea valorada como sacra, por una

parte, presenta y refuerza el contenido inconsciente que se convierte en

el objeto de la bsqueda. Nos apoyamos, al exponer lo anterior, en la

explicacin que entrega Zambrano para referirse a lo sagrado,

explicacin a la que hemos aludido previamente y de manera sucinta.

Zambrano (1992) seala lo siguiente:

La realidad como se presenta en el

hombre que no ha dudado, en el hombre que
no ha entrado todava en conciencia y aun
mucho antes en el hombre en el estado ms
original posible, en el que crea e inventa los
dioses, la realidad no es atributo ni cualidad
que les conviene a unas cosas s y a otras
no: es algo anterior a las cosas, es una
irradiacin de la vida que emana de un fondo
de misterio. (p. 34)

De acuerdo a lo sealado, distinguimos que la realidad

profunda del sujeto es una presencia primigenia que lo constituye y que

58
est en l de manera previa a la interrogacin que define el inicio de la

bsqueda.

Por otra parte, y a partir del cuestionamiento respecto de

esta realidad, el sujeto comienza un proceso de toma de consciencia de

este nivel desconocido de s y que se presenta como "la suma realidad

de la cual emana el carcter de todo lo que es real" (Zambrano, 1992,

p. 34 ). La pregunta 17 sobre el "dolo ignoto", dirigida como una

interpelacin directa a l, instituye el comienzo del proceso de cambio

dinmico que se dirige a conocer este aspecto de su ser y permite

derivar que la presentacin de este dolo puede considerarse como la

aparicin del dios interior. Lo anterior, en tanto "la aparicin de los

dioses significa la posibilidad de la pregunta ( ... ) La actitud que

engendra la pregunta slo puede surgir frente a alguien que haya

aparecido" (Zambrano, 1992, p. 36).

La parte de la subjetividad que se busca adquiere gran

relevancia y, tal como hemos planteado, se determina dentro de un

marco de superioridad. As , se configura como un ser supremo o dios

que es venerado por el sujeto en su nivel superficial o consciente, ya

que le presenta una nueva realidad que completa y define la totalidad

de su subjetividad .

17
Zambrano (1992) propone que "la pregunta dirigida a la divinidad -revelada o
develada poticamente- ha sido la angustiada pregunta sobre la propia vida humana" (p. 37) .

59
 Eliade (1998), al referirse a la hierofana, seala lo siguiente:

"Se trata siempre del mismo acto misterioso: la manifestacin de algo

completamente diferente, de una realidad que no pertenece a nuestro

mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro mundo

natural, profano" (p. 10). Vinculamos estas palabras a lo que

mencionamos previamente, ya que la aparicin del dolo configura una

realidad distinta -y oculta- a aquella que acostumbra experimentar el

sujeto. Es una realidad que devela nuevas verdades al hablante y que,

a partir de esto, puede valorarse como una realidad elevada que va

ms all de los lmites de la sola realidad superficial que domina al

sujeto. En concordancia con lo anterior, observamos que la presencia

del dolo, anunciada a nivel simblico en la denominacin del poema

"ngel 18 de silencio", se concreta en directa vinculacin con el

movimiento hacia el estado superior del ser. Ilustramos: "Entonces

apareces, oh sinfnico arco-iris, 1 oh gran imn, ondeando en mis

estanques la sombra de sus manos."(Cceres, 1996, p. 23) Uno de los

elementos que conforman la sinestesia del primer verso , "arco-iris",

representa "el puente entre el cielo y la tierra. Expresa siempre y en

todo lugar unin, relacin e intercambio entre ambos" (Chevalier, 1986,

p. 135). De este modo, evoca el continuo movimiento de

interdependencia entre las distintas partes del sujeto, cuyo nexo implica

18
En el Diccionario de los smbolos se seala que "los ngeles desempean
tambin el papel de signos advertidores de lo sagrado." (Chevalier, 1986, p. 98)

60
el acceso a un nuevo saber de s que se define en el dolo, presencia

que atrae y somete al individuo, como un "imn" , de manera "cuasi

irresistible y misteriosa" (Chevalier, 1986, p. 590).

Tambin en la tercera parte de "ngel de silencio" leemos:

"Pregunto ahora qu rayos, qu anclas 19 invisibles, 1 te traan hasta el

aire20 , 1 porque pasaste, amiga ma, como un hilo de lluvia sus pasos

aturdidos 1 por los alambres que destien gota a gota el color de las

montaas!" (Cceres, 1996, p. 23). El hablante evoca el arraigo de esta

presencia -valorada con afecto, lo cual queda de manifiesto en el uso

del vocativo "amiga ma"- durante el proceso de logro de un saber

trascendente respecto de la dimensin profunda de s.

De estos versos, destacamos, adems, la relacin temporal

que se establece entre el agente de la accin y su objeto. La

confrontacin entre presente ("ahora") y pasado ("traan", "pasaste")

manifiesta la concrecin del encuentro con el dolo y evoca la duracin

de este hecho, en tanto se muestra, en este ejemplo, como aquello que

ya ocurri (en la quinta parte del poema citado, se dice tambin: "su

nombre an golpea el duro rostro del silencio") (p. 25). En la

19
Respecto de "ancla" se propone lo siguiente: "en medio de la movilidad del mar
y de los elementos, ella es lo que fija, ata, inmoviliza. Simboliza la parte estable de nuestro ser,
aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones y
sentimientos" (Chevalier, 1986, p. 93).

20
El "aire" es "la va de comunicacin entre la tierra y el cielo" (Chevalier, 1986, p.
67) .

61
comparacin "como un hilo de lluvia sus pasos aturdidos/por los

alambres que destien gota a gota el color de las montaas", dos

elementos simblicos, "lluvia" 21 y "montaa" 22 , permiten derivar la

importancia del encuentro que se ha caracterizado por su dinamismo -

en tanto objetivo de la bsqueda que permite al hablante ver la parte

desconocida de su ser- en desmedro de la estabilidad impuesta por el

desconocimiento antes permanente y predominante en el plano

superficial de su subjetividad.

Los versos que hemos citado, nos sirven, entonces, para

ilustrar la dimensin temporal de la aparicin del dolo. Zambrano

(1992) seala que "la manifestacin de lo divino es siempre

instantnea" (p. 40). De este modo, se evidencia que el encuentro es un

hecho que se enmarca en un momento delimitado y se presenta, en

tanto nuevo y superior conocimiento, en el "instante", "caracterizado por

consumir apenas nada, lo mnimo en el tiempo sucesivo, en el que se

puede medir" (p . 41 ).

21
La "lluvia" la consideramos en cuanto al valor simblico de "agua" explicitado en
el captulo nmero uno.

22
La montaa "en cuanto alta, vertical, elevada y prxima al cielo, participa del
simbolismo de la transcendencia; en cuanto centro de las hierofanas atmosfricas y de
numerosas teofanas, participa del simbolismo de la manifestacin. Es as el encuentro del
cielo y la tierra, la morada de los dioses y el trmino de la ascensin humana [ .... ] expresa
tambin las nociones de estabilidad, inmutabilidad y a veces tambin de pureza ." (Chevalier,
1986, p. 722)

62
 En los siguientes versos , del poema "Segunda forma", se

expresa el cambio que ha provocado la aparicin instantnea del dolo:

"Indcil a ese augusto y raudo desierto, 1 encuentras, padeces una

muerte nueva; 1 al abandono de tu propia levedad asistes, 1 como un

manantial riendo de su pea." (Cceres, 1996, p. 29) Surge, as, en el

sujeto, esta realidad antes desconocida y puede acceder, junto a ella, a

un nuevo saber. Esta sabidura es alcanzada, entonces, gracias a la

"manifestacin de lo divino; algo que borra la inmediatez, cualquiera

que sta sea, y hace surgir en su vaco otra realidad distinta en

cualidad" (Zambrano, 1992, p. 41 ). Esto, nos remite a lo que el hablante

seala en los siguientes versos, correspondientes al poema "Azul

deshabitado": "Y, ahora, recordando mi antiguo ser, los lugares que yo

he habitado, 1 y que an ostentan mis sagrados pensamientos, 1

comprendo que el sentido, el ruego con que toda soledad extraa nos

sorprende 1 no es ms que la evidencia que de la tristeza humana

queda." (Cceres, 1996, p. 33) De manera particular, destacamos que

de la calificacin de los pensamientos que propone el hablante en el

segundo verso, se desprende el nivel de la subjetividad -profundo- _que

predomina ya en el sujeto. De esta manera, el dolo, al manifestar lo

sagrado en el hablante, lo ha transfigurado en un ser que experimenta

la sacralidad y que, de este modo , se ha convertido "en otra cosa sin

dejar de ser l mismo" (Eiiade, 1998, p. 10). El sujeto encuentra al dolo

que vive en l, pero atiende, de igual forma, a la vivencia de su realidad

63
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 Captulo 111

En un espejo: el dolo como reflejo del sujeto/hablante

Por qu haces lo que yo hago

Me aguardo

tras el espejo

(Huidobro, 1957, p. 81)

En el libro 111 de Las Metamorfosis de Ovidio (191 O) se

expone el mito de Narciso, el cual resumiremos a continuacin:

Narciso, hijo de la ninfa Lirope y a quien el adivino Tiresias

vaticin larga vida "'si no se viere" (p. 114 ), a los diecisis aos era el

objeto de deseo amoroso de muchos jvenes y diversas muchachas,

sin corresponder a nadie.

La ninfa Eco pos, tambin, sus ojos en Narciso. Pero l la

rechaz y ella huy a esconderse en las cavernas, consumida por el

dolor del desprecio de su amor y slo su voz permaneci como

testimonio de su existencia.

El joven Narciso no slo desde a Eco. Sino que se burl

de muchas personas ms. Sin embargo, una de ellas, despechada,

rog a modo de venganza: '"cuando 1 Estuviere l amando de esta

suerte, 1 De esta suerte se est desesperando" (p. 117).

65
 En respuesta a esta splica, la diosa Fortuna castig a

Narciso, quien un da de caza, fatigado y con sed, va a beber a una

fuente de agua y ve su reflejo "Y mientras que del agua se aprovecha 1

Para matar la sed, le ha sucedido 1 Otra mayor, y estando all bebiendo,

1 Su vira le ha clavado el dios Cupido. 1 Estse por s mismo derritiendo,

1 Mirando su hermosura, que la asombra, 1 En el claro licor do se est

viendo" (p. 117). Narciso, desesperado y desgastado por el amor a s

mismo, finalmente, muere (pp. 118-122).

El mito de Narciso nos permite releer Defensa del dolo y

considerar dos aspectos comunes bsicos entre la figura mtica y el

dolo.

En primer lugar, el amor por s mismo se constituye en un

pilar fundamental en ambos textos. En el poemario de Cceres, el

objeto de la bsqueda (dolo), por definicin, concentra el afecto de

quien lo persigue. As, es considerado como "ser amado" (DRAE); y, a

la vez, como "imagen de una deidad objeto de culto" (DRAE). De este

ltimo sentido, puede desprenderse la desmesura que caracteriza el

amor y la admiracin del propio ser, tanto en Defensa del dolo como en

Narciso. Sin embargo, en nuestro anlisis hemos propuesto que este

rasgo se particulariza al vincularse con el carcter sagrado que

adquiere el encuentro del dolo.

66
 En segundo lugar, la muerte de Narciso nos remite al

"autocrimen" (Cceres, 1996, p. 9) sealado por el hablante lrico en

"Mansin de espuma", que enfoca nuestra lectura en la valoracin

elevada que el sujeto tiene de s mismo, la que lo vincula al sacrificio,

en virtud de su autoconocimiento. Recordamos los versos que ilustran

lo que hemos propuesto: "dej de existir, ca de pronto desamparado de

m mismo 1 porque el hombre ama su propia y obscura vida solamente."

(p. 9)

El autocrimen nos permite observar, adems, que, tanto en el

mito de Narciso como en Defensa del dolo, el conocimiento de s

mismo invoca un nexo directo con la muerte. Por una parte, en Narciso,

el desenlace fatal es aquel vaticinado por Tiresias en cuanto a que el

joven ha adquirido el conocimiento respecto de su propia figura. Por

otro lado, en la obra de Cceres, la "muerte" expresada por el hablante

es provocada por el anhelo de adquirir conocimiento, en tanto busca el

dolo en s mismo y con su aparicin, pretende develar el saber interior.

As, la interpelacin explicitada por el hablante en "Palabras

a un espejo" nos permite distinguir la falta de conocimiento de s mismo

desde la que inicia la bsqueda. Citamos los siguientes versos del

poema sealado: "Hermano, yo, jams llegar a comprenderte; 1 veo en

ti un tan profundo y extrao fatalismo, 1 que bien puede que fueras un

ojo del Abismo, 1 o una lgrima muerta que llorara la Muerte." (Cceres,

67
1996, p. 13) En estos versos, la distancia 23 verbal que se establece al

proponer dos figuras (Hermano-Yo) nos permite diferenciar al hablante

de quien es interpelado, en un desdoblamiento que se resuelve en el

ttulo del poema, a partir del uso de la palabra "espejo". De este modo,

comprendemos que el hablante dirige su discurso a s mismo en un

movimiento lxico-especular que tiene como objetivo permitir el paso a

su dimensin personal profunda y, a la vez, elevada, al considerar su

importancia. Esta dimensin, ya identificada por nosotros como el dolo,

es para el sujeto la realidad que revelar un conocimiento ntimo de s

que se proyecta en la configuracin de la totalidad de su ser. A partir de

los versos citados, nos parece interesante observar que la imagen

reflejada ante la cual el hablante enuncia su discurso adquiere un matiz

negativo ligado al fatalismo. Del mismo modo que Narciso, el sujeto del

poemario se presenta marcado por un sino trgico, en este caso,

vinculado a la incomprensin primaria de s que lo aflige, congoja que

en el poema "Insomnio junto al alba" se expresaba a travs de los

23
En el siguiente fragmento de Las Metamorfosis, observamos la distancia
verbal que se establece, tambin, entre Narciso y su reflejo, distancia que luego se transforma
en el reconocimiento de s mismo: "Quien quiera que t seas, sal afuera; 1 Por qu me
engaas, di, de tal manera? 1 Oh, nico mancebo en hermosura, 1 do te vas?, por qu de
m rehyes? 1 No es digna de huirse mi figura, 1 Ni parece que t la redarguyes. 1 Pues
muestras apariencias de blandura, 1 Y si tomar te quiero, t no huyes, 1 Antes hacia la orilla, de
all adentro, 1 Parece que me sales al encuentro. 1 Y cuando yo me ro, ests riendo, 1 Y si yo
lloro, lloras al momento. (... ) Sin duda ste soy yo, ya lo he sentido; 1 No me burla mi imagen,
por m peno; 1 Yo enciendo el fuego donde estoy metido. 1 Qu debo hacer de m?; qu ser
bueno? 1 Ser bueno pedir, ser pedido? 1 Hzome pobre el ser de bienes lleno, 1 Pues mi
deseo es m gozarme; 1 De m ojal pudiera yo apartarme." (Ovidio, 1910, pp. 120-121, las
cursivas son nuestras)

68
siguientes versos : "Amor de cien mujeres no bastar a la angustia 1 que

destila en mi sangre su ardoroso zumbido; 1 y si de hallar hubiera

sostn a esa esperanza, 1 piadosa me sera la voz de un precipicio." (p.

11)

La angustia que experimenta el sujeto de Defensa del dolo

se basa en la inquietud que surge en l a raz del cuestionamiento

sobre s mismo, lo que deriva en la peticin plasmada en "Palabras a un

espejo" ("'concete a ti mismo"') (p. 13) que su propio yo genera al

enfrentarse a su imagen. De este modo, al igual que Narciso, el sujeto

se ve reflejado a s mismo, y la imagen, que solo reproduce la realidad

de ambas figuras, no logra constituirse en el objeto ltimo a alcanzar.

Sin embargo, a diferencia del personaje mtico, el hablante no insiste en

una contemplacin vaca de s mismo, ya que el llamado al

conocimiento activa un mecanismo de bsqueda personal que no

derivar en la muerte, como en Narciso, ya que, de modo contrario, se

instituye a partir de ella. Esto es, el sujeto que se contempla es quien ya

ha dado muerte a una parte de s y se encuentra en un estado en el que

el nivel predominante de su ser es el profundo. No en vano expresa en

el mismo poema: "En mis manos te adueas del mundo sin moverte"

(Cceres, 1996, p. 13)

Desde la perspectiva del mito presentado, la bsqueda del

dolo se nos manifiesta, adems, como el anhelo de la comunin del

69
sujeto consigo mismo y no tan solo como el intento por descubrir la

verdad ms intima de su ser. Respecto de esto, destacamos que

Narciso es el joven que ama la imagen reflejada en la fuente de agua,

sin poder poseerla, pues esta imagen es solo la virtualidad de su ser24 .

Por el contrario, y a diferencia de Narciso, el sujeto

movilizado en Defensa del dolo, quien ama tambin su propio ser, no

propone a su reflejo como el objetivo a alcanzar, ya que la proyeccin

de su imagen en el espejo se convierte en un medio que da paso al

comienzo efectivo del conocimiento de s mismo. As, la pregunta

formulada en el poema "Mansin de espuma", "dolo ignoto. Qu he de

hacer para besarlo?" (p. 9), adquiere un nuevo significado. De manera

especfica, la accin que se pretende realizar es "besar al dolo". En

este sentido, valoramos lo que el smbolo beso representa y que es

explicitado en las palabras de Chevalier (1986): el beso es el "smbolo

de unin y adhesin mutuas, que ha tomado desde la antigedad una

significacin espiritual" (pp. 186-187). Destacamos este significado para

sealar que el proyecto que ha emprendido el sujeto -la bsqueda del

24
Pedro Gandolfo (1997}, en el prlogo del libro El espejo y la palabra, de Jaime
Valdivieso, propone lo siguiente: "l a imagen que el espejo muestra es una rplica, un
simulacro visual casi perfecto; en l reconocemos a las dems cosas de nuestro mundo y nos
reconocemos a nosotros mismos. No obstante, sabemos que esa imagen es muda; el espejo
construye su copia en silencio." (p. 13) Estas palabras refuerzan el carcter virtual de la imagen
reflejada, tal como se presenta en el mito de Narciso. Sin embargo, esto propone una nueva
diferencia respecto de Defensa del dolo, ya que el reflejo no puede considerarse como una
"copia en silencio", pues el hablante reproduce el discurso, la voz, de su yo reflejado: "e
impasible me dices: 'concete a ti mismo'" (Cceres, 1996, p. 13), lo que se vincula con el
carcter vital y dinmico de la experiencia que desarrolla el sujeto.

70
dolo- puede precisarse como la "bsqueda de la revelacin del dolo",

en tanto la dimensin profunda a la que esta figura se refiere, existe

previamente como constitutiva del sujeto. De ah que pensemos, a partir

del smbolo beso, que el sujeto busca unirse al dolo que preexiste en

su ser, para vincularse totalmente con l, previo reconocimiento intuitivo

que se observa al comienzo de la bsqueda.

La relacin de encuentro y distincin del dolo se propone,

entonces, desde el cuestionamiento personal del sujeto que se

distingue ante su reflejo y se interpela en un discurso que proyecta

indefectiblemente la figura del dolo, en tanto parte o nivel constituyente

de s mismo. Es claro que si consideramos la bsqueda iniciada como

un proceso gradual, debemos interpretar "Palabras a un espejo" como

expresin de una aproximacin bsica del sujeto a su propio ser,

valorando lo que existe en su interioridad (dolo), que ser equivalente a

la reconfiguracin de su identidad dentro de la adquisicin gradual del

conocimiento de s mismo.

Precisamos lo que hemos sealado sobre el primer

acercamiento del sujeto a s mismo con atencin a uno de los sentidos

de espejo. En el Diccionario de los smbolos, Chevalier (1986) seala

que el espejo refleja "la verdad , la sinceridad, el contenido del corazn y

de la conciencia" (p. 474). De acuerdo a esto, al enfrentarse a s mismo

y construir un discurso autorreflexivo, el sujeto se dirige a su propio ser

71
que, reflejado, proyecta su autenticidad incluso desde la incomprensin

que, al comienzo de la bsqueda, pareciese ser definitiva y categrica,

de acuerdo a lo expresado en los primeros versos de "Palabras a un

espejo". Sin embargo, refirindose a s mismo expresa, posteriormente,

en el mismo poema:

De hondo como el cielo, cun dulce es tu

[sentido;
nadie deja de amarte, todo rostro afligido

derrama su amargura, dentro tu fuente clara.

Dime, t, que en constante desvelo

permaneces:

se ha acercado hasta ti, cuando el cuerpo

perece,

algn alma desnuda, a conocer su cara?"

(Cceres, 1996, p. 13, las cursivas son
nuestras)

En los versos presentados, observamos la modificacin que

se produce luego del llamado al conocimiento antes sealado. El

cambio, en este momento, se relaciona con la apreciacin de s mismo,

evidenciada en la comparacin que inicia la cita y que da paso a una

presencia colectiva -cuya construccin textual hemos destacado en

cursiva- de la que derivamos la existencia de la dualidad que configura

la subjetividad del hablante y que, a la vez, magnifica como rasgo del

sujeto su capacidad de contencin de s mismo, de su experiencia vital

72
a partir de la cual se vislumbra como objetivo la aprehensin final del

dolo. Esta figura, evocada en la metfora "dentro tu fuente clara",

transparenta la realidad del sujeto, considerado como una totalidad en

la que destaca una dimensin ntima. A partir de este recurso, tambin,

identificamos que la interioridad del hablante se proyecta como

posibilidad de iluminacin del sujeto, en tanto adquisicin de

conocimiento respecto de s. A la vez, esta metfora nos remite a la

fuente de agua en la que se refleja Narciso y, al igual que en el mito, la

fuente se constituye como el medio a travs del cual el sujeto adquiere

saber respecto de s. En este caso, la distincin del nivel ntimo de la

subjetividad del hablante proyecta el conocimiento y comprensin de su

ser, en su doble aspecto: superficial y profundo.

El desdoblamiento discursivo presente en el poema citado se

extiende hasta la ltima estrofa, en la cual el hablante genera una

peticin imperativa a travs de la cual se plantea una interrogante que

nos recuerda, nuevamente, la "muerte" del plano superficial del sujeto.

Leemos: "Dime, t, que en constante desvelo permaneces: 1 se ha

acercado hasta ti, cuando el cuerpo perece, 1 algn alma desnuda a

conocer su cara?" (Cceres, 1996, p. 13) El primero de estos versos,

caracteriza al interlocutor virtual del hablante y lo presenta como una

entidad en continua vigilia , lo que se correlaciona con la valoracin del

dolo como una presencia latente y permanente en el sujeto. A la vez, si

consideramos que la figura a quien se dirige el hablante es l mismo -

73
observado desde la perspectiva de las posibilidades de su ser a las que

le ha enfrentado su autocuestionamiento- el desvelo al que se refiere

nos remite al poema "Insomnio junto al alba", en el cual vislumbramos la

angustia y consecuente insomnio del sujeto a causa de la turbacin

anmica ante la experiencia de la bsqueda del dolo.

Los dos ltimos versos citados nos permiten distinguir,

adems, la presencia de la oposicin cuerpo/alma, oposicin cuyo

sentido nos remite a la premisa platnica del alma aprisionada por el

cuerpo y liberada de este gracias al acontecimiento de la muerte. De

manera evidente, en estos versos existe una relacin con la idea

desarrollada por Platn en Fedn. Segn nuestra propuesta

interpretativa, este vnculo proyecta no tan solo una creencia respecto

de los aspectos constituyentes del ser, sino que tambin ilumina la

capacidad potencialmente reveladora del yo del sujeto -en tanto otro

(dolo)-, convirtindola en un rasgo fundamental que permite vislumbrar

al propio hablante como un espejo que devela y proyecta la

multiplicidad de su ser. De modo no menos importante, este nexo entre

la reflexin platnica respecto del alma y el cuerpo, a la que nos

referimos, se nos muestra como un nuevo argumento que permite

pensar y refrendar que ya en este poema estamos en presencia del

dolo del sujeto, visualizado desde la perspectiva y el cuestionamiento

del hablante. Nos centramos, en relacin a lo que hemos propuesto

recientemente, en la condicin sine qua non que libera el alma: el

74
acaecer de la muerte25 . De acuerdo a esto, el autocrimen del sujeto
26
puede leerse como este acto que separa el cuerpo del alma -

separacin a la que se alude en estos versos y que se condensa en una

pregunta que se muestra como autorreflexiva, en tanto remite al acceso

a la sabidura 27 (interior),- y permite situar al sujeto en el primer

acercamiento a la realidad de la dimensin ms ntima de su ser.

Ahora bien, el cambio gradual desde este primer atisbo del

nivel profundo del hablante hacia un saber mayor respecto de s, queda

ilustrado a travs del contraste entre lo que hemos sealado hasta este

momento respecto de "Palabras a un espejo", y el poema "Segunda

forma".

El smbolo espejo reaparece en la primera estrofa de este

poema. Leemos: "Delante de tu espejo no podras suicidarte: 1 eres

igual a m porque me amas 1 y en hbil mortaja de rabia te incorporas 1

a la exactitud creciente de mi espritu." (Cceres, 1996, p. 29)

25
En dilogo con Simmias, Platn (1968), en Fedn, interroga respecto de la
muerte: "Acaso es otra cosa que la separacin del alma del cuerpo? y el estar muerto es esto:
que el cuerpo est solo en s mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s misma
separada de cuerpo? Acaso la muerte no es otra cosa sino esto?" (p . 40)

26
Precisamos esta divisin como una proyeccin interpretativa de la dualidad
realidad superficial/realidad profunda.

27
En relacin a la separacin cuerpo/alma, Platn (1968) propone que "'Y as,
cuando nos desprendamos de la insensatez del cuerpo, segn lo probable estaremos en
compaa de lo semejante y conoceremos por nosotros mismos todo lo puro, que eso es
seguramente lo verdadero. Pues al que no est puro me temo que no le es lcito captar lo
puro"' (p . 45).

75
 La interpelacin a la segunda persona ("t") nos orienta,

nuevamente, hacia el propio "yo" del sujeto , en un movimiento

discursivo autorreflexivo, cuya clave de lectura est cifrada en el

smbolo que hemos destacado previamente. De este modo, la aparicin

del elemento especular -integrado explcitamente en los versos, a

diferencia del poema "Palabras a un espejo"- permite seguir la huella

del hablante desde una perspectiva dual y mvil, en tanto se dirige

constantemente hacia s en este "desdoblamiento" discursivo que

proyecta los aspectos que lo componen como sujeto.

El primer verso tambin nos enfrenta, otra vez, al

acontecimiento de la muerte en la forma del suicidio, lo que nos remite

al autocrimen que inicia el proceso existencial del sujeto y al cual ya nos

hemos referido. Esta vez, sin embargo, este suceso adquiere un nuevo

sentido, ya que la construccin "no podras suicidarte" plantea la

negacin de la posibilidad del sujeto de darse muerte. En esta

construccin lxica, precedida por el adverbio de lugar "delante" que

sita al individuo frente a s mismo, estara contenido, de manera

sinttica, el cambio que se ha producido en el sujeto. Desde la

confesin del autocrimen hasta la casi anulacin del posible suicidio,

podemos observar que el sujeto que dej atrs o que "elimin" una

parte de s para acceder a su dimensin ms profunda -podramos

decir, en este momento, que es quien "mat" aquello que le impeda

conocer o reconocer la totalidad de su individualidad- distingue

76
claramente quin es, en tanto diferenciacin de los niveles que lo

componen.

Esta etapa del conocimiento del sujeto nos orienta a pensar,

entonces, en la manera en que Narciso se proyecta, nuevamente, en la

figura del hablante.

En "Segunda Forma" el sujeto, del mismo modo que la figura

mtica, est localizado ante s mismo y dirige hacia s su atencin y su

discurso. Presentado metafricamente como su propio "espejo", nos

enfrentamos a la dualidad del sujeto contenida en el movimiento lxico

que dirige la expresin desde el yo del hablante hacia el t que es l

mismo. El smbolo espejo evoca, entonces, el acto de reflejarse del

propio sujeto, lo que invoca la accin ejecutada por Narciso.

A diferencia de "Palabras a un espejo", en este poema la

relacin discursiva que se establece entre el hablante y aquel a quien

interpela resulta ms unvoca, en tanto no est presente, por ejemplo, la

distincin hermano-yo (es decir, un "otro" y el hablante, aun cuando

fuesen partes de la misma entidad) que se presentaba en el poema

recin mencionado. En "Segunda Forma", el verso "eres igual a m

porque me amas" presenta la equivalencia entre las figuras

involucradas en el discurso. Sin embargo, este verso nos permite

observar un hecho fundamental que manifiesta el autoreconocimiento

del sujeto y posterior acceso a la dimensin ms profunda de su ser.

77
Nos referimos a cmo se muestra, a travs del contenido del mensaje,

la presencia del dolo y su posicionamiento en el discurso, esto es, el

hablante se situara desde una nueva perspectiva a travs de la cual

emerge la voz del dolo y este sera quien se dirige a su propio yo. El

amor, sentimiento central expuesto en el verso, es la clave que nos

permite valorar la aparicin del dolo como hablante, ya que esta figura

es, por definicin, el objeto amado, y ha sido identificado desde el

principio de la obra como aquello que anhela el sujeto, lo que, adems,

refuerza su parentesco con el mito de Narciso.

De esta manera, el dolo se muestra como un nivel personal

predominante que ejerce el poder sobre el sujeto (lo que concreta lo

expresado en "Palabras a un espejo", en el verso "en mis manos te

adueas del mundo sin moverte") (Cceres, 1996, p. 13), cuyo nivel

superficial se ve mermado en tanto sujeto de la enunciacin que debe

dar paso a la manifestacin del dolo, la dimensin profunda y vital que

se erige desde su importancia en la existencia del sujeto. La segunda

estrofa del poema "Segunda forma" nos permite ilustrar este cambio

experimentado por el individuo: "Indcil a ese augusto y raudo desierto,

1 encuentras, padeces una muerte nueva; 1 al abandono de tu propia

levedad asistes, 1 como un manantial riendo de su pea." (p. 29) La idea

de esta "muerte nueva" nos permite retomar aquel acto mortal

(autocrimen) sealado en el primer poema ("Mansin de espuma") y

que haca alusin a esta desaparicin de una parte del ser para lograr
78
el surgimiento del dolo. Esto significa que la dimensin o nivel

superficial dara paso a la parte constitutiva del ser, en un nivel

profundo. El sujeto, as, pas desde este hecho a la "muerte nueva" que

nos hace pensar en la autoridad a travs de la cual el nivel-dolo

somete al resto del ser, de su propio ser, quien en un nuevo estadio del

conocimiento de s ha abandonado por completo ya su dimensin

aparente, en tanto ignorancia de aquello que lo configura como

individuo.

De esta manera, la voz del dolo contina expresando, en

este discurso especular, su predominancia como parte constitutiva del

sujeto . La tercera estrofa de "Segunda forma" es la siguiente: "Entonces

desciendo a tu exigua y extrema realidad, a tu fijeza, 1 desentendido de

rencores y pasos de este mundo; 1 cruzando el plido paisaje de los

deseos olvidados, 1 sacudido de memorias, de inclementes y efmeros

despojos, te enturbio de pasin." (p. 29) El descenso, presentado en el

primero de estos versos, adems de mostrar nuevamente al sujeto

como el agente de una accin que implica movilidad, localiza

espacialmente al emisor y al destinatario del mensaje contenido en el

discurso. Es decir, sita al hablante (yo-dolo-dimensin profunda) en

un nivel de altura, de superioridad respecto del sujeto interpelado (yo-

dimensin superficial), lo cual genera un movimiento de inversin en

relacin a la localizacin inicial de ambas entidades, y, a la vez, nos

permite visualizar cmo el sujeto, al reconocer y dar paso a la

79
dimensin "dolo", se presenta como un individuo abierto a la posibilidad

de renovarse y aprehender su totalidad a partir de este nuevo nivel de

conocimiento, cuya presencia se evidencia de manera simblica en el

primer verso de la ltima estrofa del mismo poema: "Un ciego lucero

hinca su diversidad en nuestro ser, 1 exactamente hasta su espejo sin

trabas, alcanzndolo; 1 ondeando un solo corazn de infinito a infinito,

es decir, 1 hacia el da que se acostumbra a sus dos reyes de vidrio!"

(Cceres, 1996, p.29)

El carcter mltiple con que se presenta esta sabidura

alcanzada (saber con matices de perfeccin y/o trascendencia,

considerado a travs de la proyeccin simblica de "lucero'>28) evocara

la comprensin de los distintos aspectos constituyentes del sujeto que,

a su vez, implican diversos grados de conocimiento de s mismo. De

manera correlativa, la diversidad de este conocimiento se manifiesta en

este sujeto cuya expresin discursiva es dual y est contenida en el uso

del posesivo "nuestro" como complemento de la palabra . "ser", cuya

lectura nos permite corroborar la asuncin y coexistencia de los

distintos niveles del sujeto, convivencia plena de esta dualidad que se

refleja de manera constante y se constituye como "espejo sin trabas"

28
Lucero, en tanto " astro", "participa de las cualidades de transcendencia y de luz
que caracteriza al cielo, con un matiz de regularidad inflexible, gobernada por una razn a la
vez natural y misteriosa. Estn animados de un movimiento circular, que es el signo de la
soberana perfeccin [ ... ] El astro es el smbolo del comportamiento perfecto y regular, as
como de una inmarcesible y distanciada belleza ." (Chevalier, 1986, p. 147)

80
que devuelve la imagen del sujeto con el conocimiento de la

configuracin total y real de su ser, carcter verdadero que vuelve a

expresarse a travs del smbolo "corazn" del penltimo verso, el que,

en conexin con los elementos que componen el resto de este

enunciado lrico, refuerza la condicin que integra, aun cuando, a la

vez, diferencia las partes constituyentes del sujeto. Si bien se presentan

como integradas y en plena convivencia, la imagen que compone los

dos ltimos versos de este poema nuevamente evoca, a travs del uso

de la palabra "ondeando", el movimiento, en tanto agitacin espiritual y

existencial permanente que delata la complejidad del conocimiento al

cual ha accedido el sujeto, saber que ha ingresado en un individuo cuyo

ser -a nivel superficial e ntimo- es dual y a la vez frgil, debido a la

constante movilidad existencial que lo somete al conocimiento que

puede alcanzar y que no es posible que denominemos como estable.

Antes bien, solo podemos apreciarla como progresiva o gradual.

81
 Captulo IV

La construccin de la identidad del sujeto en Defensa del

dolo: proyecciones de permanencia y cambio

y t

poeta

Llevas en tu ojal

LA ROSA DE LOS VIENTOS

(Huidobro, 1957, p. 153)

El movimiento hacia el dolo es el proceso que implica, para

el hablante, las siguientes etapas: bsqueda, encuentro,

reconocimiento 29 y re-conocimiento 30 de s mismo 31 . Destacamos la

idea del re-conocimiento, en tanto el sujeto distingue lo que ya existe en

l -"recogiendo el regreso de lo que en m se proyecta" (Segunda parte

de "ngel de silencio", Cceres, 1996, p. 22)-, tal como lo hemos

sealado en los captulos precedentes.

29
Consideramos los siguientes sentidos de la palabra reconocer: "Examinar con
cuidado algo o a alguien para enterarse de su identidad, naturaleza y circunstancias.
/Distinguir de las dems personas a una, por sus rasgos propios como la voz, la fisonoma, los
movimientos, etc." (DRAE)
30
La palabra "conocer" significa entender, advertir, saber, echar de ver (DRAE). En
vnculo con el prefijo "re", adquiere el sentido de volver a advertir, sentido que nos interesa
destacar en nuestro anlisis.

31
El hablante seala "y apoyo mis ojos en mi propio horizonte" (Segunda parte de
"ngel de silencio", Cceres, 1996, p. 22)

82
 En el presente captulo, retomamos este aspecto del proceso

vivido por el sujeto, ya que nos parece fundamental para distinguir los

aspectos que lo constituyen, en relacin a los diferentes aspectos -

estable y dinmico- de su ser. Pero antes de indagar en esto, debemos

precisar algunos aspectos bsicos que dirigirn nuestra reflexin actual.

Comenzamos con la siguiente cita del artculo crtico de Gomes ( 1997):

La enunciacin de los quince poemas

que componen Defensa del dolo, pese a
algn aparente desvo que ha de
considerarse ms bien como un componente
cataltico, forjador de suspenso, posee una
continuidad seminarrativa y una direccin
bastante precisas. El primer poema ya nos
anuncia una trayectoria que veremos concluir
claramente en el ltimo, cerrndose as lo
que podramos llamar -sin pecar de
imaginativos, pues aqu y all veremos
alusiones titulares a "anclas" y a "prfugos"-
un itinerario, una ruta o un desplazamiento.
(p. 24)

Gomes identifica el proceso del sujeto con un viaje y

visualiza esta experiencia desde la perspectiva de una continuidad

seminarrativa. Esta idea nos parece clave, pues si bien analizamos una

composicin lrica, la secuencialidad que se puede percibir en la

experiencia presentada, en un nivel interpretativo, permite realizar una

lectura que distingue los rasgos elementales de una narracin ,

entendiendo por "narrar" el "decir quin ha hecho qu , por qu y cmo,

83
desplegando en el tiempo la conexin entre estos puntos de vista"

(Ricoeur, 2003, p. 146).

A partir del contenido de los poemas que componen Defensa

del dolo, podemos dar respuesta a cada una de las cuatro

interrogantes que configuran la definicin de "narrar" propuesta por

Ricoeur. Gracias a ello, es posible interpretar de manera concreta la

obra de Cceres desde un foco narrativo que, a la vez, nos permite

situar al sujeto lrico, inicialmente, en este mismo punto de vista y,

distinguir, de manera consecuente, su identidad personal, entendida

esta, en primer lugar y de manera general, como el "conjunto de rasgos

propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente

a los dems" (DRAE). De acuerdo a este significado, podemos

proponer al sujeto lrico como aquel que se puede reconocer en tanto

ser dinmico que experimenta la inquietud emocional y espiritual, a

partir del cuestionamiento respecto de lo que existe en l y lo

constituye, en una breve descripcin que precisa la valoracin

primigenia del hablante como proyeccin de una persona o "entidad de

los cuerpos fsicos" (Ricoeur, 2003, p. 1), en tanto, de modo bsico y

definitorio, el sujeto posee un lenguaje, sentimientos y turbaciones

propias del ser humano y, por consiguiente, de una persona 32 . Adems,

no olvidemos que el hablante se singulariza desde esta perspectiva en

32
Destacamos el significado bsico de "persona", en tanto "individuo de la especie
humana" (DRAE) .

84
el poema "Iluminacin del yo", precisando su voluntad como joven,

amorosa y viril (cfr. Cceres, 1996, p. 39). De manera particular,

tambin, este sujeto, considerado como "persona", puede

individualizarse 33 a partir de dos aspectos claramente distinguibles en

los poemas, a saber: por medio del nombre "dolo", al considerar su

bsqueda reflexiva, y a travs de los indicadores que, en este caso,

corresponden a los pronombres personales que, en tanto sujeto/dolo,

lo sitan como agente y objeto de la bsqueda. Es decir, los

pronombres permiten identificar las distintas dimensiones del mismo

hablante en los diferentes momentos de su experiencia vital y permiten,

tambin, considerarlo siempre como el mismo ser, pero, a la vez, como

otro, en la multiplicidad de los aspectos constitutivos de s. Ilustramos

con la primera y la ltima estrofa del poema "Palabras a un espejo", en

las cuales se evidencia de manera explcita la presencia de los

indicadores a los cuales hemos hecho referencia:

Hermano, yo, jams llegar a comprenderte;

veo en ti un tan profundo y extrao fatalismo,

que bien puede que fueras un ojo del

[Abismo,

33
En el primer estudio del libro S mismo como otro, titulado " La 'persona' y la
referencia identificante", Ricoeur (2003) propone que la persona es "una de las cosas que
distinguimos mediante referencia identificante" (p. 1) a la cual individualizamos a partir de
diversos procedimientos denominados "operadores de individualizacin" (p. 2), entre los
cuales se destacan los nombres propios y los indicadores (cfr. p. 2) . Respecto de estos ltimos,
Ricoeur destaca que "a diferencia de los nombres propios, son indicadores intermitentes, que,
por otra parte, designan siempre cosas diferentes." (p . 4)

85
 o una lgrima muerta que llorara la Muerte.
( ... )

Dime, t, que en constante desvelo

[permaneces:

se ha acercado hasta ti, cuando el cuerpo

[perece,

algn alma desnuda, a conocer su cara?

(Cceres, 1996, p. 13, la cursiva es nuestra)

La persona, en este caso el sujeto lrico del que hablamos,

tiene, segn Ricoeur (2003), una historia. Ms bien, es su propia

historia (cfr. p. 106). Y es esta historia del acontecimiento de la

bsqueda aquello que podemos distinguir en los poemas que forman

Defensa del dolo.

En la obra, tal como ya lo hemos sealado, el agente de la

accin es el sujeto lrico, quien, ya enmarcado en un concepto bsico

de narracin, se puede reconocer como un personaje dentro de su

propia historia, en tanto "hace la accin el relato" (Ricoeur, 2003, p.

141 ), y desde la ejecucin de esta accin se configura su identidad

personal. Considerado como "personaje" hablaremos, entonces, de

identidad narrativa, que corresponde a "aquella identidad que el sujeto

humano alcanza mediante la funcin narrativa" 34 (Ricoeur, 1999, p.

34
Esta identidad, "entendida narrativamente, puede llamarse por convencin del
lenguaje, identidad del personaje" (Ricoeur, 2003, p. 139).

86
215). A partir de esta definicin nos parece importante, entonces,

valorar a este sujeto-hablante desde la perspectiva de su configuracin

como personaje presente en este poemario.

Por qu consideramos fundamental analizar la identidad del

hablante a partir del concepto del filsofo francs?

Lo consideramos fundamental, ya que este concepto

actualiza y nos permite explicar las dos dimensiones fundamentales que

constituyen a este sujeto, a partir del modo en que la identidad narrativa

pone de relieve la dialctica de la ipseidad y la mismidad 35 .

De este modo, los niveles que configuran al sujeto -

superficial y profundo- establecen una relacin de semejanza respecto

de la distincin de la identidad en los sentidos definitorios del ipse y del

dem, respectivamente.

En Defensa del dolo, como hemos sealado en los captulos

precedentes, el movimiento se presenta como un rasgo permanente en

35
Ricoeur (2003) reflexiona respecto de dos significados fundamentales de la
palabra identidad, la identidad en tanto dem o ipse, y propone que la identidad considerada
como dem posee un rasgo de permanencia en el tiempo "al que se opone lo diferente, en el
sentido de cambiante, variable" (p. XIII), y agrega que "la identidad en el sentido de ipse no
implica ninguna afirmacin sobre un pretendido ncleo no cambiante de la personalidad" (p.
XIII) . Esta distincin es la base para la reflexin del filsofo respecto de la sinonimia parcial
entre las palabras "mismo" e " idntico". Y dice lo siguiente : "En sus variadas acepciones,
'mismo ' es empleado en el contexto de una comparacin, y tiene como contrarios : otro,
distinto, diverso, desigual, inverso. Me ha parecido tan grande el peso de este uso comparativo
del trmino 'mismo' que considerar, a partir de ahora, la mismidad como sinnimo de la
identidad-dem y le opondr la ipseidad por referencia a la identidad-pse" (p . XIII).

87
toda la obra, desde el inicio de la misma. Sin embargo, el poema

"Anclas Opuestas" nos parece un texto elemental para desprender la

presencia de la dualidad reposo/movimiento en relacin a la

configuracin del sujeto, en la que se evidencia la existencia de las

partes que lo constituyen y que remiten a los aspectos de permanencia

y de cambio . Para considerar esto, atendemos al planteamiento de

Ricoeur (1999), para quien el relato "lleva a cabo su mediacin" (p. 218)

en relacin a la "combinacin de los rasgos de permanencia y de

cambio" (p. 218).

En el poema que hemos mencionado, el primer foco de

atencin est centrado en el ttulo mismo, ya que se vincula de manera

directa con el elemento mar y su valor simblico, ya referido 36 . Sin

embargo, si bien el ancla se liga al mar, al agua y su movimiento, esta

(el ancla) posee un significado simblico opuesto: "En medio de la

movilidad del mar y de los elementos, ella es lo que fija , ata, inmoviliza.

Simboliza la parte estable de nuestro ser, aquello que nos permite

guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones y

sentimientos" (Chevalier, 1986, p. 93) .

De acuerdo a esto, y de manera preliminar, podemos orientar

nuestra interpretacin e iluminar la imagen del sujeto que se evidencia

36
Reiteramos el valo r si mblico de mar, en tanto representa " la dinmica de la
vida" (Chevalier, 1986, p. 689).

88
en el poemario, de tal modo que este, en tanto agente de la accin y en

constante experimentacin del dinamismo implicado en la bsqueda,

est configurado internamente por dos niveles que expresan o

representan a su vez movimiento y quietud.

As, el nivel ntimo o dolo, ya considerado como la dimensin

latente o preexistente del sujeto, puede distinguirse como la parte que

ha permanecido "desde siempre" en l. La dimensin del dem o lo

permanente en el tiempo por excelencia, en palabras de Ricoeur.

El ir hacia este nivel, es para Gomes (1997) "el viaje

emprendido hacia un lugar verdadero, una verdadera identidad" (p. 25).

A diferencia de lo planteado por Gomes, consideramos que el dolo no

corresponde a la identidad verdadera, sino que constituye una parte de

ella, tal como lo hemos enfatizado en diversos momentos de nuestro

anlisis. Sin embargo, valorar el dolo como verdadero, autntico, nos

remite a su rasgo originario y estable, y, a partir de esto, destacamos su

relevancia, en oposicin a la dimensin del sujeto que busca y que

moviliza la totalidad de su ser, el cual podemos distinguir como

cambiante o, ms bien, dinmico.

Retomamos la revisin del poema "Anclas opuestas", ya que

nos enfrenta a algunas importantes ideas en relacin a la configuracin

de la identidad del sujeto, aspecto que nos convoca en este captulo . En

relacin a lo anterior, destacamos la primera estrofa:

89
 Ahora que el camino ha muerto,
y que nuestro automvil reflejo lame su
[fantasma,
con su lengua atnita,

arrancando bruscamente la venda de sueo

de las sbitas, esdrjulas moradas,

hollando el helado camino de las nimas,

enderezando el tiempo y las colinas,

[igualndolo todo,

con su paso acostado;

como si girsemos vertiginosamente en la
[espiral de nosotros mismos,

cada uno de nosotros se siente solo,

[estrechamente solo,

oh, amigos infinitos. (Cceres, 1996, p. 19)

El "camino muerto" del primer verso nos sita de manera

abrupta ante esta postura de quietud y finitud, anticipada por la

propuesta del ttulo del poema, postura que se vincula a esta va

"existencial" transitada por el sujeto y a travs de la cual vive su

bsqueda en pos del encuentro con el dolo. Adems, sealar el camino

como "muerto" nos remite, de manera precisa, al autocrimen con que se

inici la bsqueda y nos permite pensar en la necesidad del sujeto de

"sacrificar" (o, quizs, de recordar el sacrificio que comienza el

proceso), de manera constante, diversos aspectos y/o momentos de su

bsqueda a cambio de asegurar el dinamismo propio de la vivencia que

90
experimenta, en tanto conocimiento que avanza y aumenta. Como

veremos a continuacin, la calificacin propuesta en este primer verso

se vincula, adems y de manera directa, con un segundo foco relevante

del poema: el automvil, que, a su vez, mantiene el carcter de

movimiento que atraviesa la obra. As, consideramos que, por un lado,

en el plano real, el automvil es el artefacto que transita por un camino,

y, por otro lado, en el plano evocado, el automvil, "como todo vehculo,

[ ...) simboliza la evolucin en marcha y sus peripecias" (Chevalier,

1986, p. 154).

En este sentido, el "automvil" es presentado por el hablante

ligado al uso del posesivo de la primera persona plural (nuestro), lo cual

confirma la perspectiva dual que determina la vivencia del sujeto, en

tanto es experimentada por l a travs de los dos aspectos que

constituyen la conformacin de su identidad. Ms aun, nos atrevemos a

plantear la existencia de una perspectiva mltiple, ya que el sujeto se

dirige a un objeto fijo -dolo- pero l, en tanto dimensin superficial, es

diferente en cada momento de la bsqueda, pues cambia su saber de

manera progresiva. Siempre es l, pero, a la vez, otro 37 . Y el dolo, que

37
La situacin vital del sujeto nos recuerda la siguiente sentencia de Herclito,
recogida por Rodolfo Mondolfo (2007): "(De PLUT, de E., 18, p. 392 B). No es posible ingresar
dos veces en el mismo ro, segn Herclito, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el
mismo estado; sino que por la vivacidad y rapidez de su cambio, se esparce y de nuevo se
recoge; antes bien, ni de nuevo ni sucesivamente, sino que al mismo tiempo se compone y se
disuelve, y viene y se va" (p . 41). Esta cita, que remite a la existencia de dos aspectos
(permanencia y cambio), se encuentra en absoluta conexin con la experiencia del hablante,
cuyo ser se configura a partir de un nivel estable (dolo) que se revela a travs de la accin
91
es l tambin, a su vez se puede considerar como la alteridad

constituyente de s.

Lo anterior, adems, se refrenda cuando el hablante seala

que el "automvil reflejo lame su fantasma". As, el individuo en

movimiento hacia un estado superior -evolucionado, diramos al

recordar lo que hemos planteado en el primer captulo en vnculo con

las ideas de Kandinsky- valora la imagen espectral (del camino) que se

38
determina en esta etapa bsica de su experiencia , en tanto en cada

momento que acaba se proyectara tambin la posibilidad de continuar

avanzando hacia el conocimiento que se dirige a s mismo, a su propia

imagen.

El "helado camino de las nimas" nos muestra, tambin, la

existencia de otra alternativa al trnsito de su experiencia, opcin que

correspondera al plano espiritual o ntimo que se pretende encontrar y

reconfigurar en el proceso vivido por el individuo. Y en este camino fro

y complejo para alcanzar el objeto anhelado, el cambio no se ha

detenido, si bien implica una profunda soledad a la cual el sujeto se

somete para descubrir lo ms hondo y estable de s, soledad que se

ejecutada por un nivel de cambio que determina las posibilidades de reconocimiento (y re-
conocimiento). Esto, adems, ligado a los conceptos de mismidad e ipseidad propuestos por
Ricoeur.

38
Es importante sealar, en virtud de una lectura secuencial de la experiencia del
sujeto, que "Anclas opuestas" es el sexto de los quince poemas que componen Defensa del
dolo.

92
plantea en el autocrimen y que se instituye como una instancia de

interpelacin a la colectividad ("oh, amigos infinitos") (Cceres, 1996, p.

19) que se concreta tanto en la segunda estrofa como en la ltima, de

tal manera que el sujeto, ya valorado desde la perspectiva de la

multiplicidad, parece propender, a travs de su proceso de bsqueda, al

reconocimiento de la existencia de otros sujetos u otras posibilidades de

ser que pueden confluir en l. As vemos en la continuacin del poema:

(100, 200, 300,

miles de kilmetros, tal vez).

El motor se asla.

La vida pasa.

La eternidad se agacha, se prepara,

recoge el abanico que del nuevo aire le

[regala nuestra marcha;

en tanto que enterrando su osamenta de

[kilmetros y kilmetros,

los cilindros de nuestro auto depranse a la

[zona de nuestros propios muertos;

he ah a los antiguos hroes dirigindonos

[sus sonrisas de altivos y prximos espejos;

mas, junto a ellos, tambin resintense,

los rostros de nuestros amigos,

los de nuestros enemigos,

y los de todos los hombres desaparecidos;

nuestro automvil les limpia el olvido con el

[roce delirante de sus hlitos. (Cceres,
1996, p. 20)

93
 Estos sujetos ("antiguos hroes", "amigos", "enemigos",

"todos los hombres desaparecidos") se vislumbran como contenidos en

la experiencia del hablante y tambin como configuradores de esta, lo

que explicara la cercana implicada en la expresin "prximos espejos".

De manera crptica, el sujeto asimila estas presencias en conexin con

lo trascendente de su vivencia, asimilacin que nos parece fundamental

en la distincin de la identidad, pues agrega nuevos matices a la

consideracin de la movilidad a partir de la cual se determina la

conformacin del sujeto, pues en el carcter de este existe un rasgo

fundamental que corresponde a la necesidad constante de buscar,

rasgo en el que se integra este nexo con las figuras mencionadas en

sus versos como una "identificacin adquirida" a partir de la cual lo otro

entra en la composicin de lo mismo (cfr. Ricoeur, 2003, p. 116).

Resulta interesante distinguir estas presencias, ya que el proceso que

vive el sujeto posibilita su re-presentacin ("Nuestro automvil les limpia

el olvido con el roce delirante de sus hlitos") y se genera, de este

modo, una sutil relacin antittica con el plano solitario que provoca el

vrtigo propio del dinamismo de la bsqueda, plasmado en este poema,

y que delimita una separacin de los niveles que configuran al sujeto.

No en vano propone, a partir del pronombre de primera persona plural

que "como si girsemos vertiginosamente en la espiral de nosotros

mismos, 1 cada uno de nosotros se siente solo, estrechamente solo."

(Cceres, 1996, p.20)

94
 Adems, las presencias contenidas en la "zona de nuestros

propios muertos" remiten a la dualidad que conecta la vida y la muerte

por medio del nexo espiritual que permite apreciar al sujeto, en el

proceso experimentado, en vnculo con estas entidades que lo

influencian y que, de algn modo, lo constituyen, contraponiendo

vida/eternidad en los siguientes versos: "la vida pasa 1 la eternidad se

agacha, se prepara" (p. 20). A partir de esto, pensamos, nuevamente,

en el ttulo del poema, el que nos permite visualizar una imagen que

disocia los niveles de lo terrenal y lo espiritual (ya que, en

contraposicin, las anclas apuntan hacia abajo, una, y, hacia arriba, la

otra) con este arraigo que parece atravesar la composicin potica y

que se orienta al mbito de lo intangible y trascendente.

Luego el hablante propone: "Como esas manos de mrmol

que se saludan a la entrada de las tumbas, 1 nuestro automvil serfico

ratifica el gran pacto, 1 que a ambos lados de la ruta, conjuradas, 1

atestiguan las sbitas, esdrjulas viviendas golpendose entre s. .. "

(Cceres, 1996, p.20)

En la comparacin del primer verso se revela la fijeza,

considerada como la permanencia del pacto al que se refiere en el

segundo verso y que remite al acontecimiento de la bsqueda que

implica no solo el reconocimiento de s mismo y de las dimensiones

personales que lo constituyen, sino que tambin implica el re-

95
conocimiento y aprehensin de la alteridad (que no es otra cosa ms

que l mismo), lo que confirma la importancia del proceso que

experimenta, proceso que se configura como un conflicto 39 existencial

que da paso de manera constante y necesaria al aumento del saber

respecto de s mismo.

Para comprender el advenimiento de este saber, es

necesario que recordemos algunos versos del poema "Palabras a un

espejo": "En mis manos te adueas del mundo sin moverte, 1 con el

mudo estupor de un hondo paroxismo; 1 e impasible me dices:

'concete a ti mismo', 1 como si alguna vez dejara de creerte!. .. "

(Cceres, 1996, p. 13)

El discurso autorreflexivo plasmado en estos versos, adems

de remitirnos a la idea de la dualidad que configura al sujeto, nos

entrega una clave de lectura que nos permite reafirmar las

caractersticas de la bsqueda, en tanto se dirige a s mismo y tiene

como finalidad aumentar el conocimiento respecto de su propio ser. Nos

referimos a la expresin "concete a ti mismo".

El enunciado puede considerarse como emitido desde la

dimensin de la mismidad del sujeto, cuyo rasgo de permanencia

39
De acuerdo a lo propuesto por Chevalier {1986}, "el ncora simboliza tambin el
conflicto de lo slido y lo lquido, de la tierra y el agua. Detiene el movimiento de la vida
cuando se torna tempestuosa. Debe resolverse el conflicto para que la tierra y el agua
conjugadas favorezcan una evolucin fecunda." (p. 94)

96
sealara la va para lograr su autocomprensin cabal: el nivel dinmico

debe seguir el camino trazado para distinguir quin es (un sujeto que

busca conocerse), quin ha sido (un individuo configurado por dos

niveles personales) y quin ser (un ser que se conocer y conciliar

los aspectos que configuran su identidad).

Ren Gunon (1976), en la primera parte de su obra

Mlanges, se refiere a la expresin citada e indaga su sentido real. Para

l, "concete a ti mismo" significa que ninguna enseanza exotrica es

capaz de dar el conocimiento real que el hombre debe encontrar

solamente en s mismo, pues, de hecho, ningn conocimiento puede

ser adquirido sino mediante una comprensin personal" (s/p).

Estas palabras, adems de reforzar la lectura que realizamos

de la obra de Cceres, nos permiten profundizar nuestra reflexin. De

este modo, podemos reconsiderar el sentimiento de soledad expresado

en el poema "Anclas opuestas" para distinguir cmo este aislamiento

sustenta la bsqueda del sujeto, y nos enfrenta a su imagen

reconcentrada. El sujeto tiene la posibilidad de acceder al

autoconocimiento, acceso que es gradual y que en la primera parte del

poema "ngel de silencio" an se vislumbra como una bsqueda-

espera desde la soledad : "ah la espero, solo 1 como los intiles

97
retratos, 1 aumentando las olas de la sombra 40 , 1 y, ya no se ir su

cancin de mi ventana." (Cceres, 1996, p. 21) Estas lneas nos

permiten volver nuevamente sobre la dualidad permanencia-cambio, si

oponemos la imagen de inmovilidad plasmada en los dos primeros

versos al movimiento evocado en el tercero, movimiento que luego, de

manera cclica, se enmarca en el sentido de permanencia evocado en

el ltimo verso, lo cual nos recuerda el proceso de reconfiguracin de la

identidad del sujeto en sus dimensiones constituyentes.

Nos parece importante resaltar que el carcter trascendente

de la bsqueda del sujeto, explicado en el segundo captulo de nuestro

trabajo a partir del aspecto de lo sagrado presente en la obra, adquiere,

adems, una nueva significacin en la segunda parte del poema recin

sealado. Ilustramos con los siguientes versos: "Con la claridad de lo

inexistente, universalmente comprobado 1 es decir, recogiendo el

regreso de lo que en m se proyecta 1 sumergindose en mis vivos

pensamientos" (p. 22). La imagen evocada posee rasgos de contraste

que validan lo "inexistente", a partir de lo cual podemos considerar una

'
referencia al dolo, en cuanto a que este careca de existencia para el

sujeto en el periodo existencial previo a la interrogacin que origina la

bsqueda, pero que al manifestarse, luego, se revela como dimensin

tanto preexistente como anhelada ("ah, cmo traer hasta aqu los

40
Chevalier (1986) seala que "la sombra ( ... ) es (... ) la propia imagen de las cosas
fugitivas, irreales y cambiantes" (p. 955, la cursiva es nuestra).

98
cantos atrasados!") (Tercera parte de "ngel de silencio", Cceres,

1996, p. 23). Adems, se concreta como el objeto amado que motiva la

accin que atraviesa la obra y dinamiza la vida del individuo en virtud

del logro de la sabidura personal, sabidura reconocida por Gunon

(1976) como el "verdadero conocimiento interior" (s/p) que admite la

distincin de la multiplicidad -en tanto alteridad ("yo y mis amigos" 41 ,

Cceres, 1996, p. 22)- como parte constitutiva de su ser, lo que vuelve

a remitirnos a los conceptos de mismidad e ipseidad.

En relacin a estos conceptos, debemos sealar que su

confluencia en la obra de Cceres implica una dinmica que sugiere un

movimiento constante en el sujeto, pues la bsqueda es solo en

apariencia y por instantes un proceso acabado, aspecto que define la

gradualidad de la adquisicin del autoconocimiento y permite la

posibilidad de considerar al sujeto siempre como l mismo y a la vez

como otros. Para ejemplificar lo que hemos mencionado, citamos las

tres estrofas finales de la tercera parte de "ngel de silencio":

Arbolad1ura interior,

recreo los muros incesantes

Entonces apareces, oh sinfnico arco-iris,

oh gran imn, ondeando en mis estanques la

[sombra de sus manos.

41
Este verso corresponde a la segunda parte del poema "ngel de silencio".

99
 (Repitiendo mi vida, reunindola en mis
[sculos,
yo mora cada vez hasta llenar su destino).

Pregunto ahora qu rayos, qu anclas

[invisibles,

te traan hasta el aire,

porque pasaste, amiga ma, como un hilo de

[lluvia sus pasos aturdidos

por los alambres que destien gota a gota el

[color de las montaas! (Cceres, 1996, p.
23, la cursiva es nuestra)

Los elementos que hemos destacado en cursiva ilustran la

temporalidad que atraviesa la obra en tanto la experiencia del sujeto

manifiesta rasgos de hecho en desarrollo tanto como finalizado. Sin

embargo, aun cuando se percibe como una situacin concluida,

mantiene la marca de duracin que caracteriza el uso del verbo en

pretrito imperfecto. Nos parece que todo ello logra mostrar la

constante actualizacin de la accin central y el progresivo logro de su

objetivo fundamental, ambos enmarcados de manera permanente en la

soledad que mantiene ensimismado al sujeto como agente de la

bsqueda. As, en la quinta parte y final de "ngel de silencio", el

hablante expresa: "Paisaje infinito, 1 mi soledad flor desesperada, 1

asciende hasta el sonido ms alto." (Cceres, 1996, p. 25) Este "paisaje

infinito" en el cual se posiciona el sujeto, parece indicar las posibilidades

100
interminables de descubrimiento de s mismo que le plantea su

experiencia vital. Si bien el hablante se refiere a una soledad cuyo nivel

de agudeza es elevado -lo cual es verbalmente representado por un

verbo de movimiento (ascender)-, al hacerlo a travs de la metfora "flor

desesperada" , evoca -al considerar la flor como el brote del que se

formar el fruto (cfr. DRAE)- un estado de su espritu que, alborotado,

convoca en s un paso a la transformacin vital. Esto se proyecta sobre

los siguientes versos del poema "Orculo inconstante":

Encumbrando su pulmn de ceniza, luna,

suavemente intercalada entre nosotros dos;

chorrea el sueo de mi cuerpo -esprame:

hollars conmigo la soledad en que he
[abierto

una nueva salida hacia /as cosas. (Cceres,

1996, p. 27, la cursiva es nuestra)

Los cambios que se producen en el sujeto especifican aun

ms el movimiento como caracterstica que define la obra de Cceres,

en tanto la transformacin del sujeto implica que el ir hacia el dolo

equivale a ir hacia el conocimiento. En los versos destacados podemos

observar cmo ya, en esta etapa de la experiencia vital del sujeto 42 , la

soledad se ha confirmado como la posibilidad de acceso al

conocimiento. Esta relacin, adems, sostiene la distincin de los

42
"Orculo inconstante" es el octavo poema de la obra de Cceres .

101
aspectos del idem y del ipse, pues vemos cmo surge o se hace

evidente aquello que estaba velado en el sujeto, a partir de la bsqueda

originada desde su dimensin consciente y que somete a la totalidad de

su ser a este proceso que tambin se puede interpretar como la

bsqueda del propio autor43 . La evidencia para afirmar esto es su

testimonio en el texto que se presenta como su potica en Defensa del

dolo, titulado "Yo, viejas y nuevas palabras": "mi actitud [ .. . ] es la de

aquel que fue demasiado lejos en el corazn de los hombres y en su

propio corazn; la de aquel orgulloso de las soberbias esperanzas que,

de sbito, creyendo disponer del universo en una enumeracin inslita,

tropieza, en cambio, con la omnipresencia lacerada de su yo, mientras

un ndice de revelacin seala esa fijeza con su fuego individual"

(Cceres, 1996, p. 45).

43
Huidobro (1957), en su manifiesto " El creacionismo", seala lo siguiente: "El
poeta, como todos los hombres, t iene dos personalidades, que no son, hablando con
propiedad, dos personalidades, sino por el contrario la personalidad en singular, la nica
verdadera.

La personalidad total se compone de Y. de personalidad

innata y de% de personalidad adquirida.

La personalidad innata es la que Bergson llama yo

fundamental; la otra es el yo superficial.

Tambin Condillac distingua entre un yo pensante y un yo

autmata .

En el creacionismo proclamamos la personalidad total." (p.

274)

Desde la perspectiva autora!, podramos decir, entonces, que la bsqueda de

Cceres se dirige a la reconfiguracin de su "personalidad total", a partir de la distincin de los
diferentes aspectos que lo constituyen como sujeto.

102
 De las palabras del poeta, nos interesa destacar el sentido

superior que adquiere el yo del sujeto como presencia fundamental que,

44
en los poemas, estara representada, en parte, por la figura del dolo .

Adems, la dualidad revelacin/fijeza refrenda el cambio como

posibilitador del re-conocim iento de lo que es propio y estable en el

sujeto, y que en "Segunda Forma" se muestra como hecho logrado, en

tanto existe en este poema la evidencia de la distincin y

reconfiguracin de la identidad del sujeto, a travs del verso: "eres igual

a m porque me amas" (p. 29).

El cambio que ha llevado a cabo el sujeto en s mismo, se

vuelve a evidenciar en la primera estrofa del poema "Contra la noche" 45

a travs del dinamismo de esta experiencia, el cual se manifiesta a

travs de las siguientes imgenes: "Con sus rpidos ojos que parten el

viento, 1 los tranvas hallan, copian la ciudad; 1 las fras nubes

despliegan, intensifican la vida ... " (Cceres, 1996, p. 31)

La unin de las dimensiones constituyentes del sujeto, a

partir del "encuentro" del dolo, determinan la concrecin del

conocimiento de s mismo que ha alcanzado, en una primera instancia,

44
No debemos olvidar que el sujeto, adems, est constituido por la dimensin
superficial que mueve su experiencia vital.

45
"Contra la noche", dcimo poema, propone, en el ttulo, al hablante localizado,
nuevamente, en un espacio nocturno que connota tanto el misterio como las posibilidades de
aquello que ver la luz durante el da. Sin embargo, el uso de la preposicin "contra" delimita
un movimiento de oposicin ante esta noche y lo que ella proyecta de manera simblica .

103
saber que en los siguientes poemas se muestra como un proceso

inacabado y permanente, pues el individuo sigue en el camino de la

reflexin, aun cuando ya est situado en el nivel ntimo de su ser (en

"Azul deshabitado", el hablante seala: "Y, ahora, recordando mi

antiguo ser") (p. 33).

Retomamos, en relacin a la adquisicin del conocimiento

por parte del sujeto, el poema "Contra la noche". La ltima de sus

estrofas es la siguiente: "Entonces canto mis lmites, mi alegra

desbordada 1 como un collar de olvido en la extremidad de un verso; 1

contra el rumbo de la noche voy ganando hojas de plata, 1 y he de estar

dormido cuando todas me pertenezcan." (p. 31)

Destacamos, en primer lugar, la comparacin presentada en

los versos, ya que el uso del smbolo "collar" delimita lo que hemos

planteado respecto del conocimiento que ha adquirido el sujeto en dos

aspectos fundamentales:

El primero de ellos dice relacin con que el collar, en tanto

46
adorno , permitira proyectar el conocimiento del sujeto respecto de s,

de sus posibilidades y restricciones, lo cual deriva en un estado de

jbilo cuya celebracin se concreta, de manera paradjica ("canto mis

lmites"), como la alabanza a la dimensin superficial, "decorativa", que

ha logrado discriminar para aprehender, luego, lo autntico de s, dentro

46
Collar significa: "adorno que cie o rodea el cuello" (DRAE).

104
de los mrgenes de su constitucin como sujeto. Adems, la

comparacin "como un collar de olvido en la extremidad de un verso"

nos remitira a una imagen de resguardo del nivel profundo -dolo- a

partir del "olvido" de la angustia experimentada de manera previa al

encuentro de l.

El segundo aspecto nos permite considerar collar como un

objeto que "en un sentido csmico y psquico simboliza la reduccin de

lo mltiple a lo uno, una tendencia a poner en su sitio y en orden una

diversidad ms o menos catica. En sentido inverso, deshacer un collar

equivale a una desintegracin del orden establecido o de los elementos

reunidos" (Chevalier, 1986, p. 330). De acuerdo a esto, podemos

sealar que la adquisicin del conocimiento de su ser interior, ha dado

paso a la consciencia respecto de lo que rodea al sujeto como elemento

que permite reforzar la idea del dinamismo existencial presente en l.

De esta manera, el collar proyectara este vnculo entre la multiplicidad

de factores y estmulos que existen alrededor del individuo, y su

interioridad, entre las cuales se establece un equilibrio que implica el

encuentro y reconfiguracin del dolo.

Del mismo modo que en el ttulo del poema, los versos

finales sitan al hablante en el movimiento de oposicin frente a la

noche. De acuerdo a lo planteado hasta este momento, bien podra

considerarse, en un acto de delimitacin respecto del sentido simblico

lOS
de la noche, que el hablante, gracias al conocimiento que ha adquirido,

se localiza, de manera progresiva, contrario a la angustia vital de la que

era vctima en el inicio de su reflexin y bsqueda del dolo, y ya, en el

trayecto que ha transitado, ha logrado concretar un nivel de desarrollo

existencial y de renovacin de su individualidad, que ha desembocado

en el acceso a la parte ms pura y esencial de s, simbolizada por la

"plata", la cual "blanca y luminosa ( ... ) es igualmente smbolo de

pureza, de toda clase de pureza" (Chevalier, 1986, p. 842). En el verso

final, existe, adems, un elemento que convoca la dualidad

movimiento/reposo: la imagen del individuo dormido nos propone

enfrentar el cambio y sus consecuencias, en tanto encuentro consigo

mismo, desde la perspectiva de la calma, ya que existe la posibilidad de

indagar en las revelaciones respecto del conocimiento de s mismo que

el sujeto contina experimentando, a partir de las reflexiones en torno a

su existencia 47 , reflexiones que adquieren rasgo de conclusin en el

poema "Azul deshabitado", pues a partir del proceso vivido, se logra

llegar a deducciones que abarcan aspectos bsicos implicados en la

bsqueda, tales como la soledad que facilita el acceso al (auto)

47
Gomes (1997) propone que en estos versos se evidenciara la "imaginacin
esperanzada de un final feliz" (p. 28). Nosotros no valoraremos el proceso de bsqueda del
sujeto en trminos de felicidad o infelicidad, en tanto nos parece una consideracin limitante,
ya que el evidente acceso al conocimiento del sujeto trasciende estos trminos y, por el
contrario, al mostrarse como un proceso que genera tal resultado (logra el autoconocimiento),
' se puede considerar como una situacin positiva.

106
conocimiento y la integracin de las partes constituyentes del ser.

Ilustramos del poema recin nombrado:

( . .. )

comprendo que el sentido, el ruego con que

[toda soledad extraa nos sorprende

no es ms que la evidencia que de la tristeza

[humana queda.

O, tambin , la luz de aqul que rompe su

[seguridad, su consecutiv'atmsfera,

para sentir cmo, al retornar, todo su ser

[estalla dentro un gran nmero,

y saber que "an" existe , que "an" alienta y -

[empobrece pasos en la tierra,

pero que est ah absorto, igual, sin

[direccin,

solitario como una montaa diciendo la

[palabra entonces:

de modo que ningn hombre puede consolar

[al que as sufre:

lo qu'l busca, aqullos por quienes l ahora

[llora ,

lo que ama, se ha ido tambin lejos,

[alcanzndose! (Cceres, 1996, p. 33)

Las conclusiones a las que nos enfrenta el hablante nos

proponen, adems, el logro de una sabidura no tan solo personal, sino

que tambin colectiva y que nos remiten a la presencia de la otredad

convocada en el poema "Anclas opuestas".

107
 De los versos citados, podemos desprender un saber

profundo48 , complejizado y metafsico que en el siguiente captulo

vincularemos al conocimiento potico.

Por ahora, sealamos que en estos versos, el hablante

desentraara el problema y la inquietud que lo ha llevado a concretar la

bsqueda de su ser ntimo y que se ha sugerido en la idea de este

"ruego" al que alude y que pertenece a esta soledad ajena y particular

que lo ha llevado al ensimismamiento, en este camino hacia el saber,

ruego que, como evidencia de la tristeza humana, admite la confluencia

del conocimiento de la totalidad de los seres en su ser particular, lo cual

eleva el nivel de la sabidura a la que accede.

48
La presencia del color azul, en el ttulo del poema, nos permite destacar algunas
de sus caractersticas distintivas, propuestas por Chevalier (1986) en el Diccionario de los
smbolos: "El azul es el ms profundo de los colores: en l la mirada se hunde sin encontrar
obstculo y se pierde en lo indefinido, como delante de una perpetua evasin del color. El azul
es el ms inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta slo hecho de
transparencia, es decir de vaco acumulado, vaco del aire, vaco del agua, vaco del cristal o
del diamante. El vaco es exacto, puro y fro. El azul es el ms fria de los colores, y en su valor
absoluto el ms puro, aparte del vaco total del blanco neutro. De estas cualidades
fundamentales depende el conjunto de sus aplicaciones simblicas . Aplicado a un objeto, el
color azul aligera las formas, las abre, las deshace. Una superficie de azul no es ya una
superficie, un muro azul deja de ser un muro. Los movimientos y los sonidos, as como las
formas, desaparecen en el azul, en l se ahogan y en l se desvanecen cual pjaros en el cielo.
Inmaterial en s mismo, el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. Es camino de lo
indefinido, donde lo real se transforma en imaginario. Es tambin el color del pjaro de la
felicidad, el pjaro azul, inaccesible y sin embargo tan cercano. Entrar en el azul equivale a
pasar al otro lado del espejo, como Alicia en el Pas de las Maravillas. El azul celeste es el
camino del ensueo, y cuando se ensombrece -sta es su tendencia natural- pasa a serlo del
sueo. El pensamiento consciente deja poco a poco sitio a lo Azul inconsciente, lo mismo que
la luz del da pasa a ser insensiblemente luz de noche." (pp. 163-164)

108
 Luego, el sujeto/hablante ampla su reflexin y proyecta, de

manera simblica, la "luz", en tanto "conocimiento" (Chevalier, 1986, p.

664 ), lo que exalta el estado en el que se encuentra con clara

comprensin de lo que ocurre en l, en esta confluencia de lo universal

en su particularidad como sujeto, que le permite distinguir entre el antes

y el despus de un saber que le muestra su condicin desde una

perspectiva universal de ser humano.

Adems, la reflexin del sujeto desemboca en una profunda

nostalgia que revela, tambin, la profunda soledad inherente a la

persona, la cual ha sido el motor de la bsqueda de su ser ntimo. Y es

tal la complejidad de este sentimiento de tristeza respecto de la

situacin que experimenta, que pareciese desprenderse, a partir del

dolor, incluso de lo que ama en s mismo y de s mismo. El ttulo del

poema nos entrega una clave de lectura valiosa respecto de lo anterior:

el color azul nos remite no tan solo a la idea de profundidad, sino

tambin a la idea de vaco existencial, vacuidad que se vincula a la idea

del desprendimiento de s mismo . Sin embargo, este color es calificado

como "deshabitado". En consecuencia, podemos proponer una

interpretacin desde la oposicin. Es decir, todo el conocimiento que

adquiere el sujeto invoca la posibilidad de distanciarse del vaco , de la

indefinicin y la inconsciencia. Esto es, proyecta el permanente retorno

del sujeto hacia s y, nuevamente, corrobora el continuo movimiento

vital en el que est inmerso.

109
 En "Estampa nativa" se confirma el pacto de perpetuidad de

la experiencia autorreflexiva del sujeto que se ha trazado en el poema

antes citado. Leemos:

Hombre transparente de olvido, puro hombre,

crucificado en aguas, en fragancias, en

[palabras;

gastando su ms duro equilibrio, ah est sin

[interlocutores, desmedido, sin principio,

y ha de retornar cada vez para poseer

[enteramente lo que entonces 49 ama.

( .... )

hombre recproco, solidario, aproximado a

[todo principio,

se hunde en su propio fuego para al fin

[encontrarse. (Cceres, 1996, p. 35)

El sujeto permanece, entonces, en la constante dinmica de

la vida y en la continua progresin del conocimiento de s mismo, con

participacin de las diferentes dimensiones que lo constituyen y que

han sido distinguidas en el proceso primigenio de bsqueda plasmado

en los poemas que componen Defensa del dolo. En relacin a este

constante acceso al saber, recordamos las siguientes palabras de

Gunon (1976): "el conocim iento real no tiene como va a la razn, sino

al espritu y al ser al completo, pues no es otra cosa que la realizacin

49
El recurso adverbial "entonces" nos remite a la actualizacin constante del ser
en el proceso de la bsqueda del hablante, en tanto la progresin del conocimiento lo define
siempre como l mismo, pero a la vez como otro sujeto.

110
de este ser en todos sus estados, lo que constituye el fin del

conocimiento y la obtencin de la sabidura suprema." (s/p)

En relacin a lo propuesto por Gunon, nos interesa destacar

de manera fundamental la participacin de la totalidad del ser en el

logro del conocimiento. Esto, porque si bien hemos considerado que la

identificacin de las partes constitutivas del sujeto ha sido clara, desde

el nivel que inicia la bsqueda (ipse) hacia el dolo en tanto nivel

profundo o estable (dem), en el poema "Cancin al prfugo" se retoma,

en este perpetuo movimiento del ser, la distincin de las dimensiones

del ser.

El movimiento en este poema est planteado ya desde su

ttulo. En l, se observa que la denominacin del sujeto a quien se

interpelar contiene en s la idea de la huida, del individuo que se ha

ido, ha escapado, ha cambiado en el sitio en el que ha de permanecer.

Pero, quin es este prfugo? Qu mensaje dirige hacia l

el hablante?

En el intento de dar respuesta a las interrogantes planteadas,

es fundamental precisar, en primer lugar, la distancia que existe entre el

sujeto lrico y el ser a quien canta, distancia que para el hablante se

expresa en una valoracin espacial lgica y que adems, posee una

importancia temporal determinada en los siguientes versos a partir de la

situacin especfica a la que se refiere, en los cuales destacamos en

111
cursiva la preposicin que explicita lo que he sealado: "Golpeando

l'aguda meta con su escudo montono, hay, 1 Desde que t te fuiste,

diez almas en tu porte" (Cceres, 1996, p. 37)

A travs del hiprbaton presente en estos versos, se destaca

la accin llevada a cabo por las almas a quien alude el hablante. As, la

imagen que se configura implica tambin un movimiento cuyas

ejecutoras evocan la fragmentacin del sujeto, en tanto "uno": el que ha

huido y ha dado paso a la multiplicidad. Estas almas se posicionan en

una lucha por ocupar el lugar del prfugo, lo cual se desprende del

sentido simblico que se proyecta en la expresin "escudo montono" .

El escudo es el "arma pasiva, defensiva, protectora" (Chevalier, 1986, p.

467) de las almas. De este modo, si existe un arma en uso, existe un

conflicto. En el caso de los versos citados, la calidad de montono

asignada al escudo da a sus golpes cierta regularidad que se

correlaciona con el periodo temporal que distancia al hablante del sujeto

que parti, lo que implica una pelea dada por esta multiplicidad a la que

se alude y que resulta conflictiva para el individuo que canta al prfugo

y le pide lo siguiente: "rompe ese cielo inmediato, lineal, para que se

junte tu vida" (Cceres, 1996, p. 37)

El hablante conmina al prfugo a reunirse en la multiplicidad

en la cual se ha disgregado. El uso del verbo en modo imperativo

propone la orden que da el sujeto lrico y que pone en evidencia su

112
intranquilidad respecto de lo que ocurre y la necesidad del regreso de

este individuo, en su totalidad, en relacin al "retorno" constante hacia

s mismo que, tal como hemos sealado antes, caracteriza la

experiencia vital del sujeto.

La aparicin del smbolo "cielo", proyecta la distancia

espacial del sujeto lrico en relacin al prfugo. Pero, de manera

fundamental, evoca el vnculo asimtrico propuesto entre ambos, ya

que el individuo que no est se encontrara en un nivel superior y

opuesto al hablante, lo cual explicara el llamado y la necesidad que

expresa este respecto del primero. Para refrendar lo anterior, cito el

significado de "cielo" propuesto por Chevalier (1986): "El cielo es una

manifestacin directa de la trascendencia, el poder, la perennidad y lo

sagrado: lo que ningn ser vivo de la tierra puede alcanzar" (p. 281 ).

El sujeto lrico pide al prfugo acabar con el estado en el que

se encuentra -fragmentado, y con una parte de s en un plano superior-

y acercarse a su realidad (la del hablante) subordinada a l (el prfugo),

para reunir, de este modo, la multiplicidad de su ser, dispersa; y aunar

su individualidad en respuesta al llamado que el hablante realiza.

Sealado lo anterior, y con atencin a la propuesta de lectura

general que hemos llevado a cabo hasta este momento, reflexionamos

respecto de la idea del prfugo propuesta en el poema.

113
 De acuerdo a esto, podramos proponer que este sujeto que

ha huido correspondera a un nuevo "dolo", en consecuencia con lo

que hemos planteado, en primer lugar, respecto del hablante que desde

el poema "Segunda forma" se encuentra ya situado desde la

perspectiva del dolo y, en segundo lugar, en vnculo con la idea de la

permanente bsqueda que vive el sujeto. Podemos pensar, entonces,

en la institucin de un nuevo objeto que permite visualizar, nuevamente,

al sujeto como el mismo y como otro siempre, en la dialctica de la

mismidad y la ipseidad, a travs de la cual accedera cada vez a una

nueva dimensin profunda de su ser.

Esto se explicara en esta unidad que, prfuga, se distancia

del individuo, pues se sita en un nivel de superioridad otorgada por su

carcter sagrado (tambin implicado en smbolo cielo). Unidad que al

alejarse del sujeto lo disgrega respecto del conocimiento de s y

provoca, como consecuencia, su inquietud y profunda necesidad de

recuperarlo para atraer hacia s su ser fundamental y cohesionar el

resto de su individualidad a partir de l, para "juntar" la vida de este

prfugo que no es otra sino la vida del hablante en su totalidad. Y l

extiende su peticin al sealar:

y dame, oh prfugo, el ltimo oasis de ese

[viaje, tus pasos

desnudos por el camino nico y el sol

[cerrado

114
 que lava la pena de esa tierra sabia, tu frente
[cida, dame

el solo sentido que ah existe para hablar

y estaremos juntos SIEM-

pre! (Cceres, 1996, p. 37)

La unin eterna y autorreflexiva del sujeto se plantea

entonces como la sabidura suprema a alcanzar en el camino del

autoconocimiento, sabidura que lo orienta "hacia la esencia ntima que

es el verdadero S, y que puede hallarse tan slo una vez que el ser ha

alcanzado su propio centro, cuando estando todas sus potencias unidas

y concentradas como en un solo punto, en el cual todas las cosas se le

aparecen, cuando estando contenidas en este punto como en su primer

y nico principio, puede entonces conocer todas las cosas como en s

mismo y desde s mismo, como la totalidad de la existencia en la unidad

de su propia esencia" (Gunon, 1976, s/p ).

Sin embargo, el conocimiento de s mismo del sujeto se

plantea hasta el final como una adquisicin gradual e inacabada. En

movimiento constante, diramos, en consecuencia con lo que hemos

planteado en nuestro anlisis. En permanente actualizacin de lo que

es estable en el sujeto y aquello que en l invoca el cambio. As, en

"Iluminacin del yo" el hablante seala: "Porque ah estoy, oh

monumento de luz, 1 siempre hacia ti inclinado, extranjero de m mismo,

115
3
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(/) "O
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 Captulo V

La iluminacin potica del "yo"

Medita, observa y otra vez medita,

ese es el nico camino

que lleva a toda maravilla.

(Huidobro, 1957, p. 51)

En los captulos precedentes de nuestro trabajo, hemos

indagado de manera gradual en la relacin que se establece entre el

sujeto potico y el dolo, a partir de la bsqueda que el primero

emprende del segundo, bsqueda que, poco a poco, reconfigura la

identidad del propio hablante, mostrndole aspectos desconocidos de s

mismo que desembocan en el logro del autoconocimiento.

Pero eso no es todo, ya que la bsqueda (y posterior

"encuentro" del dolo) que moviliza al sujeto, tal como lo sealbamos

en el captulo anterior, tambin proyecta una reflexin propia de Ornar

Cceres, y, en consecuencia, deja en evidencia su propia bsqueda. Es

decir, la accin, del modo en que la hemos presentado, admite otro

matiz interpretativo, orientado por lo que ya hemos sealado en nuestra

investigacin y por lo que ha planteado la crtica precedente. Nos

referimos a la posibilidad de observar, en la poesa de Cceres, el

acceso a un saber respecto de la creacin potica y de la labor del

poeta como creador, lo que se concreta como un conocimiento

117
trascendente que surge a partir de la reconfiguracin de la identidad

sujeto/dolo y que, adems, nos permite distinguir al dolo ya no tan solo

como la dimensin profunda constitutiva del hablante, sino tambin

como el "centro" 50 del ser desde el cual emana la poesa y en el cual

confluye la poesa.

En el prlogo de Defensa del dolo, Vicente Huidobro (cfr.

Cceres, 1996) seala aspectos claves para la comprensin de la obra

de Cceres, en relacin con lo planteado en el prrafo anterior.

Huidobro, seala, por ejemplo, lo siguiente: "estamos en presencia de

un descubridor, un descubridor del mundo y de su mundo interno . Un

hombre que vive oyendo su alma y oyendo el alma del mundo. Esto

significa un hombre que oye en profundidad, no en superficie" (p . 5).

Estas palabras corroboran lo que hemos propuesto en relacin con el

contenido de los versos de cada uno de los poemas que conforman

Defensa del dolo, pero ya desde una perspectiva autorial. Esto es, la

accin ejecutada por el hablante lrico, en tanto "ir hacia" el dolo y

experimentar la inquietud del proceso de revelacin de s mismo (dolo),

deja en evidencia la dualidad profundidad/superficie a la que Huidobro

tambin alude, y se constituye como una accin equivalente a la

experiencia de Cceres, lo que determinara y comprobara la

so
Gomes (1997) seala : " me atrevera a sugerir que el discurso de Defensa del
dolo se articula gracias a un mitologema: la bsqueda del centro" (p. 22) .

118
identificacin entre sujeto/dolo/autor, desde la perspectiva que nos

convoca en este trabajo.

Huidobro agrega:

No olvidis que un verso representa

una larga suma de experiencias humanas. Y
aqu radica su importancia y su
trascendentalidad, en esa voz reveladora de
lo ntimo del Todo y que por eso parece a los
profanos, incomprensible. Lo trascendental
no es grandeza hacia afuera, sino grandeza
hacia adentro. La poesa no es inconciencia,
es estado de conciencia csmica. La poesa
es clarificadora de los fenmenos del mundo,
por eso trascendental. La poesa eleva la
idea y las sensaciones a una potencia X,
coloca el mundo en un plano en el cual
adquiere su verdadero valor espiritual. (p. 5)

La mencin directa a la "experiencia humana" nos parece

fundamental en relacin con lo que hemos propuesto respecto de la

proyeccin de la bsqueda del autor en la accin ejecutada por el sujeto

lrico, a quien, de manera bsica, hemos distinguido como "persona" en

el cuarto captulo. Estableceremos a este sujeto, nuevamente, en esta

categora, a partir de lo sealado por Huidobro y ya desde la

identificacin entre autor (ser humano/persona)-hablante.

Las oposiciones que podemos apreciar en la cita anterior

(afuera/adentro, inconsciencia/consciencia) reflejan, adems, el

movimiento que se lleva a cabo en el poemario y que, finalmente,

119
devela un saber potico que, en la bsqueda, transita desde lo

inefable51 hacia la expresin concreta. Ilustramos este ltimo aspecto

con la cuarta estrofa del poema "Iluminacin del yo":

Y bien,

echa a rodar esta perfeccin en tu llanura,

puedo ahora decirlo todo, recogerlo todo:

irrumpe, surge, de esta lmpara, a pedazos,

nocturno poema que yo he escrito con letras

[imprecisas,

noche de azulada tormenta 52 , oh rectitud

[incomparable

(Cceres, 1996, p.39)

En "Iluminacin del yo", penltimo texto de Defensa del dolo,

la revelacin potica se presenta como logro obtenido a partir de la

experiencia vital desarrollada por el sujeto. El correlato de esta vivencia

con el ttulo del poema -enfatizamos la palabra "iluminacin"- resulta

51
En la tercera parte de "ngel de silencio" leemos: " Pizarra del silencio, soy un
punto caminante; 1 eslabones hermt icos hablndose al odo" (Cceres, 1996, p. 23).

52
De este verso destacamos la construccin lxica " azulada tormenta" . De ella,
nos parece necesario enfatizar, en primer lugar, la proyeccin simblica que invoca la
tonalidad mencionada, pues, en tanto " inmaterial en s mismo, el azul desmaterializa todo
cuanto toma su color" (Chevalier, 1986, p. 164). En segundo lugar, el elemento "tormenta"
nos remite a lo que el sujeto experimenta como "accin creadora" (Chevalier, 1986, p. 1001),
en tanto la vivencia posibilitar el acceso al conocimiento potico. Ambos elementos, en
conjuncin, nos remiten a una experiencia que, si bien es concreta, pues es desarrollada por el
sujeto (entidad humana, "fsica"), se desmaterializa, en tanto el saber al que accede en el
proceso de bsqueda es intangible y, a la vez, trascendente y de un constante hermetismo.

120
evidente, pues genera una imagen que despliega con claridad la

autntica situacin del yo, a la que se refiere el poeta al hablar del

propsito de su obra (cfr. Cceres, 1996, p. 46). La distincin de la

"verdadera situacin del yo" corresponder, entonces, al

autoconocimiento que ha dado paso al conocimiento potico, en el

proceso de la bsqueda. En el poema sealado, la materializacin de

este saber se concreta en una nueva dualidad esencial: da/noche.

La atmsfera nocturna es, junto al movimiento, uno de los

rasgos caractersticos de la obra de Cceres. Recordaremos que en el

primer captulo propusimos "la noche" como el escenario de la

experiencia que ha angustiado y, en consecuencia, ha desvelado al

hablante. Del valor simblico de la noche que destacamos en ese

captulo, queremos retomar un aspecto, a saber: "[la noche] simboliza el

tiempo de las gestaciones, de las germinaciones o de las

conspiraciones que estallarn a pleno da como manifestaciones de la

vida. Es rica en todas las virtualidades de la existencia" (Chevalier,

1986, p. 754). Las posibilidades implicadas en la noche, en tanto

smbolo, se evidencian en el surgimiento de lo que el hablante

denomina en los versos citados anteriormente, como aquel "nocturno

poema que yo he escrito con letras imprecisas" (Cceres, 1996, p. 39) y

que representa el conocimiento potico alcanzado, conocimiento

concreto que se ilumina y que se despliega durante el da. Es decir, es

121
un saber que, "germinado" en la inquieta bsqueda nocturna 53 del

sujeto, ha "brotado" y ha sido asimilado, luego, en la vida del poeta. He

ah la dualidad da/noche que se establece en el poema y que queda de

manifiesto al oponer la cuarta estrofa, ya citada, a las dos primeras, en

las cuales destacaremos en cursiva los elementos claves:

Chorreando sus bruidas densidades,

alrededor de las tardes iguales, simultneas,

he aqu que el magro, difcil da se presenta,

fiel a su ritmo adusto, puro, sojuzgado.

Sus infinitas hojas, que sealan

[intensamente el lmite,

desde donde emerge reverdecido de lados

[profundos,

giran sobre mi joven voluntad, amorosa

[y viril,

as como cantando lo deca esta maana.

(Cceres, 1996, p.39)

53
El conocimiento al que accede el sujeto a partir de la bsqueda realizada en
medio de un escenario nocturno, adems de la consecutiva dualidad da/noche, nos recuerda
las palabras que dan inicio al manifiesto Non Serviam de Huidobro (1957) : "Y he aqu que una
buena maana, despus de una noche de preciosos sueos y delicadas pesadillas, el poeta se
levanta y grita a la madre Natura: Non serviam" (p . 243, las cursivas son nuestras) .

122
 El da se presenta, entonces, como el momento de la

revelacin de un saber potico del hablante que es calificado como

"trascendental" por Huidobro, tal como lo hemos destacado.

En relacin directa con lo que hemos planteado hasta ahora

respecto de este poema, debemos mencionar lo que Mara Jos

Cabezas (2009) seala en su trabajo titulado "Omar Cceres: el

vanguardismo secreto y olvidado": "El penltimo poema 'Iluminacin del

yo', refleja las instancias en que ya se produjo el encuentro anhelado

con el dolo, ahora el hablante se instalar dentro de una conciencia

ms elevada, la de un hombre-poeta, que es capaz de concebir un "yo"

autntico y poder declamar desde ah el viaje que tuvo que sufrir al

buscar 'esa extensin gozosa'" (p. 68). Esta "conciencia elevada" de la

que habla Cabezas, ms bien denominada solo como "conciencia" de

acuerdo a nuestra lectura (que vislumbra el movimiento -encuentro del

dolo- desde lo inconsciente hacia lo consciente) implica el

conocimiento que ha adquirido el sujeto/dolo/poeta respecto de s

mismo, conocimiento que proyecta su labor potica, en tanto

reconocimiento de la poesa que existe tanto dentro como fuera de l 54 .

54
Esto nos hace pensar, nuevamente, en los trminos de la mismidad y de la
ipseidad propuestos por Ricoeur, si consideramos que el sujeto, en su labor potica, posee un
ncleo estable de conocimiento que corresponder a su dimensin interna. Al mismo tiempo,
es posible visualizar un aspecto de no permanencia (cambio) que estara determinado por la
reflexin sobre el mundo externo y que se vincula a la calificacin que Huidobro ha propuesto
de Cceres y que ya hemos mencionado (Cceres como descubridor del mundo tanto externo
como interno).

123
A travs de este saber potico, en palabras de Mara Zambrano (1939),

en su texto Pensamiento y poesa en la vida espaola, "el hombre no se

separa jams del universo y conservando intacta su intimidad, participa

en todo, es miembro del universo, de la naturaleza y de lo humano y

aun de lo que hay entre lo humano y ms all de l" (p. 76).

Ejemplificamos con la apelacin presente en la ltima estrofa de

"Iluminacin del yo": "Ni un solo pensamiento, oh poetas, 1 los poemas

EXISTEN, nos aguardan!" (Cceres, 1996, p. 40). Destacamos, en

relacin con estos versos, las siguientes palabras del prlogo de

Huidobro:

La poesa es defensa del dolo y

creacin del Mito. La poesa existe como
dolo en m y como Mito fuera de m. Existe
con su vida propia, con su destino, con su
fatalidad y ella aplastar todo lo que pretenda
obstruirle el camino y su marcha imperativa,
porque ella es necesidad orgnica y
necesidad csmica. Las reglas fijas, los
consejos, las crticas, etc., sern gusanillos
bajo sus pies de mrmol.

La alta poesa no la hacen las leyes de la

retrica, sino el equilibrio entre el movimiento
interno y el movimiento externo o sea la
expresin humana" (1996, p. 6).

Resulta necesario establecer un vnculo entre la ltima

estrofa de "Iluminacin del yo" y la cita de Huidobro, de manera

especfica respecto de la afirmacin de la poesa como necesidad tanto

orgnica como csmica, ya que, a partir de ambos textos, podemos

124
visualizar la influencia creacionista en Cceres, a travs de la cual es

posible comprender a cabalidad la sabidura alcanzada por el sujeto

potico en la bsqueda, proceso cuyo despliegue es exaltado por

Huidobro, tal como hemos revisado.

En este sentido, Cabezas (2009) propone a Cceres como

"un claro ejemplo, quizs el nico seguidor creacionista chileno" (p. 4).

Para validar esta afirmacin, Cabezas destaca, en primer lugar, la

organizacin de la generacin del '38 propuesta por Ted Lyon 55 , quien

delimita a Cceres como autor de lnea creacionista con registro

metafsico (cfr. p. 41 ). En segundo lugar, vincula la obra de Cceres al

creacionismo al remitirse de manera somera al prlogo de Defensa del

dolo, que nosotros tambin hemos destacado. Finalmente, actualiza la

relacin entre el poemario de Cceres y el mito de la cada visualizado

en Altazor, y los postulados del manifiesto creacionista.

De este modo, al vincular el poemario de Cceres con

Altazor, Cabezas nota, en ambos, un proceso de "desdoblamiento" (p.

51) entre lo aparente y lo autntico, a partir de la cada (tanto de Altazor

como del sujeto potico 56 de Defensa del dolo) : "el dolo que cae como

55
El trabajo al que alude Cabezas -al cual no hemos tenido acceso- es el siguiente:
Lyon, T. (1989). "Presentacin de la generacin chilena del 38 : Una perspectiva de cincuenta
aos." Taller Literario, pp. 19-32.

56
Debemos sealar que Cabezas propone inmediatamente la equivalencia entre
hablante lrico e dolo, es por ello que al citar su trabajo mencionamos sujeto potico para
referirnos al dolo. Sin embargo, esto establece una diferencia con nuestro anlisis, en tanto
125
tambin cae Altazor, pero la diferencia es que el dolo penetra en una

soledad ms aberrante; entendida como a travs de un lenguaje

descaminado, descarriado a ratos y que de improviso llega a una orilla

extraa" (p. 58). La cada, en ambos textos -Defensa del dolo y

Altazor- implica el desprendimiento de la apariencia para acceder a la

alteridad, lo que, de manera particular en el texto de Huidobro, se

manifestar a partir de un hablante que se quita "las ligaduras de la

vida" (p. 59). Adems, Cabezas propone que la cada invoca un

ascenso evolutivo 57 tanto en el poemario de Cceres como en Altazor.

Junto a lo anterior, al plantear la influencia creacionista en

Cceres, Cabezas seala:

Ornar Cceres, siguiendo a su

predecesor, quiso a travs de una vivencia
transpersonal ensanchar sus horizontes
hacia una libertad, que a travs de las
paradojas de nuestro ser, pudieran defender
a la poesa que existe en cada uno de
nosotros: la verdad, ese centro que versa
entre la angustia y el vrtigo ( .... ) Cceres
cre una lrica profunda y cuestionadora, en
la que mantiene una poderosa actitud de
exploracin y desintegracin del yo potico.
Estos tpicos se emparentan claramente con
las ideas del creacionismo, en tanto el poeta
alude a la fuerza y osada espiritual. Esta
imaginacin potica se vincula al viaje del
alma en vigilia, con una autoconciencia
admirables (pp. 72-73).

nosotros hemos propuesto un paso gradual desde el sujeto hacia el dolo, ya que la bsqueda
se visualiza en el trabajo de reconocimiento de esta parte constitutiva de s mismo.

57
Cabe notar la oposicin conceptual al sealar la cada como ascenso evolutivo.

126
 Adems, para ligar Defensa del dolo con la propuesta

creacionista, Cabezas destaca los cuatros aspectos creativos

enfatizados por Huidobro en Horizon Carr, a saber: humanizar las

cosas, lo vago se hace preciso, lo abstracto se hace concreto y lo

concreto abstracto, y lo que es demasiado potico para ser creado se

convierte en una creacin en s 58 . As, aplica estos postulados de la

siguiente manera: el primero de ellos, lo asocia con Cceres al aludir a

la vinculacin del poeta con su yo interno, lo cual se puede visualizar en

el texto metapotico "Yo, viejas y nuevas palabras", cuando Cceres

seala que ha escrito para definir la verdadera situacin de su "yo" a

partir de la expresin de su interioridad (cfr. Cceres, 1996, pp. 45-46).

El segundo aspecto lo precisa al mencionar que "Cceres intent llegar

a extremos abismantes en el sentido de dar una explicacin certera a lo

vago dentro de su interior" (Cabezas, 2009, p. 75). Al referirse al tercer

aspecto, propone que "para Cceres, la imagen potica se mantena en

un estado consciente respecto a su imaginario, pero luego, al momento

de representarla en la realidad, en lo externo de su alma, el estado de

conciencia potica adquira algo concreto en la escritura" (p. 75).

Finalmente, Cabezas vislumbra que el ltimo aspecto se concreta en

58
La explicacin propuesta por Huidobro para el ttulo de su libro se encuentra,
tambin, en el manifiesto "El creacionismo". De ella, el poeta seala " en el fondo, era
exactamente mi concepcin de antes de mi llegada a Pars : la de aquel acto de creacin pura
que hallaris, como una verdadera obsesin, en cualquier parte de mi obra a partir de 1912. Y
an sigue siendo mi concepcin de la poesa. El poema creado en todas sus partes, como un
objeto nuevo" (Huidobro, 1957, p. 278) .

127
Cceres, a travs de la creacin de una "infinidad de hablantes 59 , los

que, como en una anhelada bsqueda de la imagen del dolo, se

transforman constantemente dentro de un lugar que no puede definirse,

como un paso hacia las formas del inconciente 60 desde la bsqueda de

lo 'verdadero del yo'" (p. 76).

Basados en el detalle del vnculo entre Defensa del dolo y el

creacionismo, propuesto por Cabezas, avanzaremos en la comprensin

del conocimiento potico que se manifiesta en el poemario. Para ello,

reiteraremos los siguientes versos de "Iluminacin del yo": los poemas

EXISTEN, 1 nos aguardan! (Cceres, 1996, p. 40), ya que nos permiten

reforzar la relacin entre el autor y Huidobro, quien, en estrecho nexo

con los versos citados, seala: "la poesa est en todas partes (como

decan antes de Dios). La poesa es. La poesa forma parte del ser

universal, es su esencia misma y por eso slo los poetas conocen los

hilos invisibles que unen todas las cosas" (Huidobro, en Cceres, 1996,

59
Diferimos del trabajo de Cabezas, ya que en el poemario, en tanto su calidad de
obra acabada, es posible delim itar claramente la existencia de un hablante lrico que se
configura desde una perspectiva dual (superficie y profundidad) y su voz se determina de
acuerdo a la situacin del proceso de bsqueda, por lo que no podemos sugerir la presencia
de una "infinidad de hablantes", lo cual nos remiti ra a una obra en construccin . Sin embargo,
tratamos de apreciar esa afirmacin desde las posibilidades de descubrimiento del sujeto, las
que se manifiestan a travs de un rasgo de constancia y s nos permiten visualizar al hablante
siempre como el mismo y siempre como otro, lo cual nos resulta ms preciso.

60
Cabe reiterar que, de acuerdo a nuestra interpretacin, el movimiento que
revela al dolo se presenta desde el inconsciente hacia la consciencia. En oposicin, la
interrogacin y reflexin inicial que da paso a la bsqueda, se puede plantear desde lo
consciente hacia lo inconsciente.

128
p. 7). La aprehensin de la realidad potica, autnoma y natural, se

instituye como la sabidura del hablante al que, con propiedad,

podemos denominar a la vez como dolo, pues de manera lgica, si la

poesa es y est en todas partes, habita tambin en l, y es en ella -en

su dimensin constitutiva profunda (dolo)- donde ha penetrado a partir

del proceso vivido, es decir, su propia realidad interior es potica y es

eso lo que ha logrado distinguir en el desarrollo de su experiencia .

Evidentemente, esta sabidura es, a su vez, el logro de Cceres, cuyo

"espritu se recupera en cada pgina" (Cceres, 1996, p. 46).

En el ltimo poema que compone Defensa del dolo, el

conocimiento adquirido en la bsqueda se muestra como el triunfo

obtenido.

As, "Extremos visitantes" , el poema al que nos referimos ,

nos permite observar la distincin y apropiacin del saber potico por

parte del sujeto, saber que surge en medio de un proceso cuyo rasgo

fundamental es el movimiento 61 y que, a su vez, se configura

caracterizado por la movilidad:

Exuberantes lejanas realizndose en mi

[huerto, sumergindose en mis rboles.

Lo comprendo: el viento , este viento, es el

[alma de las distancias:

61
En el primer captulo, precisamos el movimiento como un cambio de posicin
("i r hacia") y, a la vez, como inquietud.

129
 rompiendo cielos, en todo encuentro vuelca
[su vida,
no se inviste de tiempo para presenciar
[completa la vida de las cosas (Cceres,
1996,p.41)

El movimiento, la agitacin , en la primera estrofa del poema

se vincula a un elemento fundamental: el viento, viento vital que se

opone al tiempo, pues no le es necesario, en tanto proyecta un

movimiento atemporal permanente que nos remite a la bsqueda

continua experimentada por el sujeto, cuyas posibilidades de

descubrimiento se han proyectado ms all del reconocimiento

primigenio del dolo.

Sin embargo, nos interesa tambin destacar otro aspecto del

viento , pues, de manera simblica, es, adems, "sinnimo del soplo y,

en consecuencia , del Espritu , del influjo espiritual de origen celeste"

(Chevalier, 1986, p. 1070). La vinculacin con el mbito de lo divino nos

recuerda la relacin que establecimos en el segundo captulo de

nuestro trabajo respecto del dolo como manifestacin de lo sagrado. Si

el dolo ha sido identificado con la poesa que existe en el sujeto y fuera

de l , y si esta poesa, adems, ha sido ligada por Huidobro a la

condicin divina debido a su omnipresencia, bien podemos interpretar el

viento como representacin del saber potico , cuyo influjo es de

130
carcter superior y trascendente, lo que explicara, consecutivamente,

la importancia de su adquisicin y comprensin.

Asimismo, este saber potico, en el carcter dinmico que le

proporciona su vitalidad, se presentar siempre como un conocimiento

nuevo, a partir de un movimiento inacabado y permanente que

adelantbamos en los captulos precedentes y que actualiza de manera

constante "el poder creador, el poder transformador" (Huidobro, en

Cceres, 1996, p. 7) intrnseco de la poesa. Respecto de lo anterior,

nos parece necesario recordar las siguientes palabras de Zambrano

(1939):

Poesa es siempre retorno; subir para

caer de nuevo; por eso hay quien ha visto
solamente el instante en que cae y la
identifica con la cada, porque no ve ni su
vuelo ni su morosa reiteracin que es causa
de su eterno retorno. Retorno que nos dice
que la realidad para el poeta es inagotable,
como para todo amante (p. 14).

La "realidad inagotable", dinmica, a la que se enfrenta el

poeta a travs de la poesa es la dimensin que se proyecta en Defensa

. del dolo y que nos permite considerar las posibilidades ilimitadas de

conocimiento potico. Ilustramos con los siguientes versos del poema

ya sealado:

su sabidura estrena siempre,

[incorporndose,

reanudando todos los secretos,

[inundndolos, sin remover
131
 su indcil fermento, su numerosa pasin;

semejante a un poeta unnime, solidario,

[cosmolgico, central,
que testifica en su propio espritu lo que en la
[naturaleza se confina 62 ,

que no erige temas,

porque su mirada no cabe en un solo xtasis
[de aire;

sino que, ingrvida, todo lo anima y lo

[devuelve a su constancia (Cceres, 1996, p.
41, la cursiva es nuestra).

La sabidura (potica) en permanente renovacin -lo que se

liga a la presencia de un sujeto potico que es siempre el mismo, pero a

la vez otro- nos remite tambin (a partir de los elementos destacados en

cursiva) a los ya denominados aspectos de permanencia y cambio

(mismidad/ipseidad) los que, interdependientes, determinarn el

desarrollo del conocimiento respecto de la poesa, que ser, de acuerdo

a estos mbitos y tal como se ha observado en nuestro anlisis,

progresivo, constante y estable en el tiempo, y admitir el

reconocimiento de la alteridad.

62
Destacamos la similitud entre la experiencia descrita en estos versos y Non
serviam, manifiesto en el cual se plantea lo siguiente : "non serviam qued grabado en una
maana de la historia del mundo. No era un grito caprichoso, no era un acto de rebelda
superficial. Era el resultado de toda una evolucin, la suma de mltiples experiencias. El poeta,
en plena conciencia de su pasado y de su futuro, lanzaba al mundo la declaracin de su
independencia frente a la naturaleza" (Huidobro, 1957, p. 243).

132
 Tambin es importante destacar en los siguientes versos

cmo se evidencia la actualizacin del estado del sujeto -quien se

reconoce, al finalizar el poema, de la siguiente manera: "sobreviviente, 1

triunfante estoy en ese recndito reposo" (Cceres, 1996, p. 43)-

estado personal que, nuevamente, se vislumbra desde la perspectiva

de la totalidad, la omnipresencia y la movilidad del saber potico:

Ah vivo, en medio de esos mpetus, solemne

[en ese afn,

del viento, de ese viento, que se retuerce en

[mi huerto y se ostenta adentro de mis
rboles.

No mueve una hoja slo ni besa cada flor,

[simultnea,

soberanamente se presenta a todas, las

[abraza, sin separarse de su yo;

es una sujecin recproca, constante, de

[todas partes,

hacia un punto inaccesible de morbidez

[ufana,

ni requiere substancia;

ese viento es la bandera estrecha de las

[almas! -Ah,

cmo evadirme, sin embargo, de e.se

[atormentado suelo, cmo huir,

qu bros, qu lanzas apagadas me clavan,

[me mantienen en pie,

en antiguo carcter de novela, obligatorio,

[pudiendo

133
 descolgarme solo y escapar desnudo hacia
[tempestades de alturas desodas,
incompletas,
lavar mi espritu, mojarlo en la lengua sin
[refrn
de cascadas de sollozos que socavan las
[tinieblas, que trasudan,

queriendo encontrarlo todo, cruzar su sueo

[con esa hebra de luz mojada. (Cceres,
1996, pp. 41-42, las cursivas son nuestras)

Si bien el hablante est situado en la experiencia potica y

bajo su influjo, en los versos recin citados podemos observar que el

sujeto se mantiene en una constitucin dual, ya que a pesar de la

movilidad que vivencia a partir del conocimiento que ha adquirido y en

el que est inmerso, permanece en l un nivel o dimensin estable que

le permite generar nuevas reflexiones en la etapa "final" de su

experiencia, reflexiones orientadas a las posibilidades que tiene ante s

y que nos permiten pensar en el testimonio de Cceres, para quien la

experiencia de su espritu es considerada como autntica y trgica (cfr.

Cceres, 1996, p. 46). La inquietud de la expresin "- Ah, 1 cmo

evadirme, sin embargo, de ese atormentado suelo, cmo huir", nos

remite de manera cclica al comienzo del poemario, donde la angustia

del sujeto daba paso a la bsqueda a partir de la pregunta "dolo ignoto.

Qu he de hacer para besarlo?" (Cceres, 1996, p. 9), y nos orienta a

visualizar la consciencia del hablante como entidad que problematiza su

134
realidad y posibilita el movimiento63 . Qu es la consciencia, desde la

perspectiva de la obra de Cceres, sino poesa? En vnculo con esto

destacamos las siguientes palabras de Mara Zambrano (1996),

extradas de su texto Filosofa y Poesa: "La poesa es la conciencia

ms fiel de las contradicciones humanas, porque es el martirio de la

lucidez, del que acepta la realidad tal y como se da en el primer

encuentro. Y la acepta sin ignorancia, con el conocimiento de su trgica

dualidad y de su aniquilamiento final" (p. 62).

Ser consciente de s mismo, de su realidad, de las

dimensiones que lo constituyen y, en consecuencia, del saber que ha

adquirido, permiten que el sujeto se considere, ya lo sealbamos,

como "triunfante" de la experiencia vivida. Sin embargo, la "experiencia

trgica" mueve, inquieta al sujeto aun en el final aparente de una

bsqueda que se proyecta ms all del poemario. Por qu? Porque es

un sujeto que est "destinado a lo indecible" (Cceres, 1996, p. 42) , a lo

inefable de la poesa que habita en l y que determinar su constante

cuestionamiento vital , tambin denominado como su constante "trgica

experiencia", de la cual el propio Cceres seala lo siguiente:

63
Recordaremos que la reflexin con sciente del sujeto da paso, en la bsqueda, al
movimiento que permite la afluencia de lo inconsciente (dolo) hacia lo visible o con sciente. En
este caso, la consciencia del sujeto mueve su reflexin y cuestionamientos, pese al logro
obtenido en relacin a la adquisicin de conocimiento. Lo anterior se vincula a la propuesta
creativa de Huidobro (1957), quien seala : " yo tambin proclamo el inconsciente, pero el
inconsciente de los hombres con scientes" (p . 292) .

135
 Y ese es el punto de partida desde el
cual y a travs de esfuerzos mejores, los
jvenes que verdaderamente odiamos el
pasado y el presente, a fuerza de amar el
porvenir, lograremos si no alcanzar, por lo
menos preparar, aquel vasto equilibrio que
habr de liberar a la humanidad, hacindola
revelarse a s misma en su esencia ms
ntima (p. 46).

136
 Conclusiones

En el anlisis que hemos desarrollado de Defensa del dolo,

hemos reconocido, de manera fundamental , dos aspectos que se

proyectan en la totalidad de los poemas, a saber: la bsqueda del dolo

como accin central y la presencia de un hablante/sujeto que ejecuta

esta bsqueda. A partir de este proceso vital, hemos apreciado un

rasgo esencial que atraviesa el poemario y que se explicita en la

movilidad que permite al sujeto ir desde la dimensin superficial de su

ser hacia la dimensin profunda del mismo, movilidad que, a la vez,

evidencia la inquietud existencial del hablante, cuya reflexin constante

se orienta a la aprehensin de la interioridad (profunda) que lo configura

como sujeto, interioridad que distinguimos en el primer captulo como el

inicial "dolo ignoto" y que luego retomamos en los captulos posteriores.

Adems, hemos observado cmo la accin mvil que ha

dirigido la reflexin consciente del sujeto hacia su dimensin ms

ntima, ha permitido la afluencia y presentacin del material

inconsciente -y latente- que es parte del ser del hablante. En esta

afluencia del nivel profundo hemos reconocido no solo al dolo como el

"objeto anhelado, amado", sino que tambin hemos valorado su

manifestacin como la expresin de lo sagrado, en primer lugar, como

presencia suscitada por el "autocrimen" del hablante y, en segundo

137
lugar, en tanto dimensin de superior importancia que somete la

voluntad de la accin del sujeto, pone en evidencia la realidad total de

su ser y, en consecuencia, contribuye a la reconfiguracin del mismo.

Junto con lo anterior, nuestro trabajo nos ha permitido

indagar en la constitucin de la identidad del sujeto, a quien hemos

distinguido, a la vez, como agente y objeto de la bsqueda. De acuerdo

a esto, hemos desarrollado la problemtica de la identidad en la obra de

\

Cceres, con nfasis en la presencia de un dolo que se instituye como

"reflejo" del sujeto/hablante, a partir de una relectura del mito de

Narciso, gracias a la cual avanzamos en la afirmacin respecto de la

identidad entre las dos figuras esenciales del poemario, al distinguir la

relacin lxico especular que, en Defensa del dolo, nos permiti

visualizarlas .

. Luego, hemos analizado la figura del sujeto (hablante)/dolo

en relacin a los conceptos de mismidad e ipseidad, de tal modo que

hemos propuesto, por una parte, que la dimensin superficial

consciente del sujeto se establece como el mbito de no permanencia -

ipseidad- que genera la reflexin del sujeto y lo moviliza en la

bsqueda. Por otra parte, el dolo, en tanto nivel profundo, latente e

inconsciente del sujeto -mismidad- se vislumbra como la parte estable

que preexiste en el sujeto y que solo espera afluir en la vida del

hablante para mostrar su relevancia en la constitucin del ser. A partir

138
de esto, hemos planteado la identidad entre ambos -sujeto/dolo-,

quienes, a su vez, y de acuerdo a las palabras metapoticas de

Cceres, evidencian la inquietud existencial del autor y, en

consecuencia, nos permiten identificar al poeta con las entidades que

despliegan la accin en Defensa del dolo y que corresponden a una

unidad.

Tambin, la bsqueda generada en el poemario nos ha

permitido no tan solo reconfigurar la identidad del sujeto lrico en las

dimensiones que ya hemos sealado (y, a su vez, la identidad del

poeta), sino que, adems, nos ha otorgado la posibilidad de distinguirla

como un proceso vital que propone el encuentro de un conocimiento

potico, a partir del cual la poesa puede considerarse como el "objeto

amado y de connotaciones sagradas" -el dolo-, en tanto parte

constitutiva del ser del sujeto. La poesa y el conocimiento que se tiene

de ella se evidencian en Defensa del dolo desde la perspectiva de su

vitalidad, de su capacidad transformadora, de su dinamismo y, en

consecuencia, de su permanente movimiento. El conocimiento potico,

que se despliega a partir del conocimiento personal del sujeto, se ha

instituido, entonces, en el logro alcanzado -por el sujeto potico y por el

autor- al finalizar el poemario. Sin embargo, debido al rasgo de

movilidad que atraviesa los poemas, hemos propuesto, finalmente, que

el proceso desplegado en la obra de Cceres se proyecta como una

experiencia vital inacabada y en constante renovacin, lo que permite

139
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