FINOL

El cuerpo humano es un objeto semitico, tanto significado como significante, un

signo y sus contenidos, metfora y metonimia, interpretante e interpretado, un smbolo
de s mismo, interpretado, un smbolo de s mismo, polismico y multireferencial (...),
un objeto sujeto a la investigacin arqueolgica de su forma, estructura, historia y
significado.

Quizs la primera manera, la ms bsica, de abordar una Semitica del Cuerpo es la

que se deriva de la clsica divisin del campo semitico hecha por Morris. As, una
Sintaxis del cuerpo tendra que privilegiar, por un lado, las relaciones intra-corporales,
es decir las articulaciones internas y externas del cuerpo, y, las articulaciones internas y
externas del cuerpo, y, por otro lado, las relaciones entre un cuerpo y otro.
Del mismo modo, una Semntica del cuerpo se ocupara de los significados, de los
interpretantes, que se generan en las relaciones entre el cuerpo y sus referentes.
Finalmente, una Pragmtica del cuerpo atendera las relaciones de este ltimo con sus
intrpretes, con sus usuarios.

Cuatro perspectivas mnimas para abordar el estudio de una Semitica del Cuerpo y que
llamamos:
Cuerpo-lenguaje: un sistema de signos
Cuerpo-objeto: los discursos sobre el cuerpo
Cuerpo-espacio: escenario de otros signos
Cuerpo-referencia: objetos modelados por el cuerpo y cuya mera existencia lo dicen.
La huella.

Los rituales del cuerpo

El cuerpo ocupa un lugar privilegiado en el rito pues all se produce la interaccin
semitica entre:
accin - cuerpo - sistemas simblicos
A menudo los ritos de paso implican tratamientos particulares del cuerpo (ayunos,
pruebas fsicas, golpes, cicatrices, etc.).

1) Explique qu entiende Finol por corposfera.

Corposfera es el conjunto de los lenguajes que se originan, actualizan y realizan gracias
al cuerpo, entendido este como un complejo semitico de numerosas posibilidades que
requieren de una visin fenomenolgica para su mejor comprensin.
La Corposfera sera una parte de la Semiosfera propuesta por Lotman, y abarcara todos
los signos, cdigos y procesos de significacin en los que, de modos diversos, el cuerpo
interviene.

2) En el mbito de los estudios de la semitica del cuerpo, Finol

establece tres reas siguiendo a Morris. Cules son? De qu trata
cada una de ellas?
Como signo, el cuerpo tiene tres dimensiones, una dimensin sintctica, una dimensin
semntica y una dimensin pragmtica.
En cuanto a la dimensio sintactica, el cuerpo es en s mismo un sintagma, en el que se
articulan rganos fisiolgicos internos y componentes externos (brazos, piernas, cabeza,
etc.), que tienen connotaciones especficas y que son capaces de articular mltiples
significados relacionados con poses, posiciones y movimientos, los que a su vez se
articulan al espacio y al tiempo.
Pero adems de ser un sintagma en s mismo, el cuerpo entra en relacin/combinacin
con otros cuerpos, con los que establece relaciones de unin (sexo), oposicin
(conflicto) o complementariedad (danza, juegos, etc.).
Desde el punto de vista semntico, el cuerpo es un activo connotador que crea, organiza
y transmite continuos mensajes que van desde lo meramente pragmtico, a lo esttico y
simblico.
Las significaciones corporales no slo estn determinadas por su morfologa y por los
diversos sistemas semio-fisiolgicos que lo constituyen (color y textura de la piel,
olores, movimientos y posiciones), sino tambin por los sistemas de signos que se le
aaden (vestimenta, maquillaje, perfumes, etc.).
Finalmente, desde el punto de vista pragmtico, el cuerpo ocupa una posicin bivalente
pues al mismo tiempo que tiene una relacin con el ser que usa su cuerpo y que al
desdoblarse lo ve como un instrumento, tambin es un signo-objeto que el otro ve,
observa, utiliza; un objeto-signo que encarna la otredad que al significarlo lo limita y lo
constrie.

4) Explique qu es la morfologa del cuerpo para Finol. Describa cada

uno de sus tres niveles y los componentes de los mismos.
1. Una morfologa del cuerpo
Es posible segmentar el cuerpo al menos en tres niveles generales: alto, medio y bajo;
cada uno divisible, a su vez, en anterior, posterior y lateral. Esos niveles implican una
serie de significaciones de base, relativamente estandarizadas en cada cultura, que
sirven para la formacin/generacin de nuevas significaciones.

1.1. Nivel alto

El nivel alto del cuerpo comprende la cabeza, divisible en anterior, posterior y lateral.
Como se sabe, la cabeza, en general, est usualmente asociada con el intelecto y la
inteligencia. En el lado anterior es posible identificar el rostro, un espacio que es til
diferenciar de la cara: La cara es fsica, natural; el rostro es una obra humana. El rostro
es una construccin. En el rostro se encuentran elementos de un alto poder semitico
como los ojos, que, a su vez, se articulan en cejas, pestaas, prpados y ojos
propiamente dichos.
La mirada
Los ojos, en el contexto del rostro, son capaces de articular un complejo proceso
semitico que llamamos mirada, de un enorme potencial comunicativo, Kendon
distingue cuatro funciones de la mirada: cognoscitiva, de control, reguladora y
expresiva. Para otros autores la mirada tiene tres funciones: ftica, conativa y expresiva.
La boca
La boca (labios, dientes y lengua) es un instrumento semitico capaz de comunicar
informacin de una manera muy eficaz. La boca como un todo, y no slo la lengua,
juega un papel capital, junto con la nariz, en la organizacin y utilizacin del cdigo del
gusto, un aspecto fundamental en las semiosis culinarias.
Tambin en relacin con la boca encontramos ese complejo significacional que es el
beso:
El beso expresa todo un dominio semitico que permite ubicar una funcin clara
emparentada con las prcticas y relaciones ms cotidianas.
El beso desaparece en la rutina, pero simboliza la reconciliacin. Su sentido simblico
expresa todo un abanico que va desde el amor hasta la traicin y la hipocresa en una
clara alusin judeo-cristiana.

1.2. Nivel medio

El nivel medio del cuerpo comprende esa zona anatmica entre el cuello y la cintura,
espacio en el cual es importante destacar los hombros, los brazos, el torso, el cuello y la
cintura propiamente dichos. Todos estos componentes pueden, igualmente, ser vistos
desde sus componentes pueden, igualmente, ser vistos desde sus ngulos posterior,
anterior y lateral.
En este nivel las manos son de particular pertinencia semitica.

1.3. Nivel bajo

El nivel bajo del cuerpo, est compuesto por caderas, piernas y pies. Se trata de una
zona que est asociada con diversas representaciones:
Caderas: tienen una connotacin ertica: 60-90-60
Piernas: movilidad, desplazamiento pero tambin estn asociadas con el baile y la
danza.
Pies: estn asociados con smbolos como la huella.
Trasero.

6) Por qu dice Finol que el cuerpo encarna todas las dualidades de

las teoras de la comunicacin? Ejemplifique algunas de ellas en el
mbito de la realidad aumentada.
2. Cuerpo emisor / cuerpo-receptor (Soma y sema)
Para la teora de la comunicacin el cuerpo subvierte todos sus modelos porque encarna
como unidad todas sus dualidades:
- emisor - receptor
- signo - referente
- medio - mensaje
- signo - cdigo
- significante - significado
- canal - mensaje

7) Cules son las relaciones que se establecen entre cuerpo y espacio y

de qu modo las organiza la semitica para estudiarlas?
Las relaciones entre cuerpo y espacio no son slo utilitarias sino que estn signadas por
procesos simblicos de una gran densidad semitica, tal como los arquitectos han
sealado. Aqu es posible ver, al menos, dos divisiones importantes:
- Proxmica: sujeto sujeto cultura sujeto...
- Semitica del espacio: sujeto espacio - cultura

8) Qu aspectos del movimiento y del reposo del cuerpo deben

considerarse en un estudio semitico?
5.1. Movimiento
5.1.1. Lenguaje facial
5.1.2. Pantomima: La hiperbolizacin del movimiento
5.1.3. Kinsica
Macrokinsica: El ceremonial
Microkinsica: la vida cotidiana
5.1.4. El gesto y el subgesto: La verdad entera reclama que estemos atentos al centelleo
mltiple de los subgestos que van detrs del gesto porque los subgestos son como las
letritas pequeas del contrato, que cuesta trabajo descifrar pero estn ah. Nada nos
sorprendera que el anlisis, la identificacin y la clasificacin de los subgestos llegaran,
cada uno por s y conjuntamente, a convertirse en una de las ms fecundas ramas de la
ciencia semiolgica en general

5.2. Reposo: postura

Para algunos autores la postura corporal es reflejo de la personalidad (Psico-Semitica).
Para otros, sta influye en la forma de pensar sobre uno mismo y en la opinin que los
dems tienen acerca de esa persona.
Una Semitica de la postura corporal la concibe no como pasiva sino como activa,
capaz de entrar en un juego dialgico con el individuo y con quienes lo rodean, capaz de
significar.

LA CORPOSFERA Y LOS LMITES DEL CUERPO

Cuando aplicamos esos conceptos a la geografa del cuerpo podramos decir que los
lmites espacio-corporales son, al menos de cuatro tipos.
El primero se observa cuando marcan inicio y fin, fin e inicio, de los componentes
propios de un cuerpo, aquellos que constituyen su morfologa y que, en tal sentido,
expresan relaciones articulatorias dinmicas de una gran riqueza, no slo fisiolgica
sino, especialmente, significacional.
As, si examinamos un brazo, en el sentido que se otorga a ese trmino en el lenguaje
coloquial, es posible hablar de lmites que se ubican en sus tres articulaciones
fundamentales: mueca, codo, hombro.
Un rpido anlisis de esas tres articulaciones nos revelar que cada una de ellas conecta
componentes del cuerpo dotados de una gran riqueza semitica. Pero esas simbologas
parciales no impiden que la sintagmtica del brazo tenga su propia valoracin.
Si bien en el caso de las articulaciones, marcan con claridad el lmite entre un elemento
morfolgico y el otro, en otros casos tales lmites son menos fisiolgicos y ms
convencionales. En este segundo tipo de lmite, propio de la orografa facial, los
espacios de transicin/unin actan como postes limtrofes ms vagos y menos
eficientes morfolgicamente. Sin embargo, esas zonas orogrficas, espacio entre nariz y
boca, a menudo se llenan de representaciones como, en el caso en cuestin, se expresa
en la presencia/ausencia de bigote.
El tercer tipo de lmite corporal es aquel que divide su geografa entre interioridad y
exterioridad, dos conceptos que a menudo marcan tambin lo que es perceptible de lo
que usualmente no lo es. Pero tambin podemos sealar, que en relacin con el cuerpo
Hay acciones transitivas e intransitivas. Las acciones transitivas adems de ser
inherentes al cuerpo producen cambios externos en el mundo que rodea al personaje.
Las acciones intransitivas, como los procesos biolgicos internos, solo afectan el mundo
corporal individual del sujeto-actor.
En los imaginarios corporales occidentales, la interioridad est claramente opuesta a la
exterioridad, pues sus significaciones hablan de dos microuniversos semiticos
cuasiautnomos, uno de cuyos modelos de realizacin es la de fealdad, en cuanto a la
primera, y belleza, en cuanto a la segunda, una distincin que se invierte radicalmente
cuando se pasa de esa isotopa fisiolgica a una religiosa, pues en esta ltima lo que
importa no es la exterioridad, o la apariencia, sino lo interior, la espiritualidad.
Mientras las escarificaciones se sitan en la superficialidad de la piel y tienen un
carcter esttico y simblico, pues, en general, expresan, valenta, hombra, resistencia,
y se les practica a los jvenes de la tribu en ritos de paso de la adolescencia a la
madurez; las cicatrices, por su parte, son umbrales que han sido cruzados, bien por el
bistur, el cuchillo o una bala. Por supuesto, en ocasiones, tambin las cicatrices, en
particular las cicatrices de heridas sufridas en combate, pueden utilizarse en forma
simblica, son una suerte de condecoraciones corporales, para indicar bravura,
resistencia y valenta.
La cicatriz dice Calmels es la representante de la carne alterada, cambiada en su
curso, desviada en su proceso de abultamiento y escasez. La cicatriz es una cruz, lpida
que cierra la puerta de una herida. Hoy, las escarificaciones adquieren otras
dimensiones estticas y simblicas que las asemejan a los tatuajes.
El cuarto lmite es la piel, una estructura que envuelve todo el cuerpo y que marca
nuestra exterioridad en relacin con las otras pieles, y nuestra interioridad en relacin
con nosotros mismos, lo que, entonces, la convierte en frontera. La piel es, pues, al
mismo tiempo, lmite y frontera: es lmite natural de nuestro propio cuerpo pero
tambin frontera cultural con respecto a los otros, capaz de regular las relaciones con
otros cuerpos y con el medio ambiente, donde la piel tiene cuatro funciones:
1) Proteccin 2) Termorregulacin, 3) Sensacin 4) Secrecin. Como frontera semitica,
la piel regula las estructuras proxmicas, los procesos hpticos, la sinestesia e
hiperestesia e, incluso, las aceptaciones y rechazos.

CMO LOS LMITES Y FRONTERAS DEL CUERPO

AFECTAN LA CORPOSFERA?
Todo espacio deviene significativo por el mero hecho de su segmentacin, tal como
hemos visto en el ejercicio inicial. La segmentacin establece unidades discretas que
podemos aprehender; pero, adems, segmentar es establecer lmites y, en consecuencia,
diferenciar y toda diferencia es semitica, vale decir, significativa.
De este modo, segmentar el cuerpo es establecer los lmites y fronteras de su geografa
y, en consecuencia, dar sentido a sus espacios y micro-espacios, a sus texturas, lisuras y
rugosidades, a sus blanduras y durezas, a sus colores y marcas, pero tambin a sus
adornos, dibujos, a sus ruidos y a sus silencios, a sus adornos y desnudeces, a sus
movimientos y tambin a su reposo.
Despus de la piel el segundo tipo de frontera es el medio ambiente fsico donde el
cuerpo se semiotiza y, a su vez, semiotiza al mundo, es decir, da sentido al mundo fsico
y se dota, a s mismo, de sentido.
El tercer tipo de frontera est marcado por la existencia de otros cuerpos, aquellos que
ocupan un espacio comn real o virtual, pero cuya existencia delimita, semiotiza y
marca nuestro propio cuerpo. Es en la comunicacin entre cuerpos, en sus distintas
formas (sexo, combate, dilogo, etc.) donde cada uno encuentra su lugar en el mundo.
El cuarto tipo de frontera es la Semiosfera misma, dentro de la cual la Corposfera
establece relaciones de reciprocidad y complementariedad, de articulacin y
contradiccin, de resistencia y equilibrio; de modo que unas y otras se alimentan y
retroalimentan en un universo de lenguajes. Es slo en el marco de esas relaciones entre
Semiosfera y Corposfera que es posible comprender los numerosos lenguajes que llegan
y parten del cuerpo mismo, tal como ocurre, por ejemplo, en el caso de la vestimenta, un
sistema de significacin, dinmico y cambiante, que est atado, por su origen mismo, a
la corporeidad y, al mismo tiempo, se convierte en un sistema autnomo de
significacin.
Se trata, por supuesto, de demarcaciones arbitrarias, clasificatorias, que nos ayudan a
segmentar, a establecer unidades discretas, dentro de lo que llamamos micro esferas
corporales, aunque sea de forma provisional, en una totalidad que es difcil de
aprehender.

CONCLUSIONES
Cuando el sujeto acta y no puede no actuar, su accin, lo quiera o no, segmenta el
mundo, lo semiotiza, le da sentido. Al segmentar el mundo el sujeto crea diferencias que
desde nuestro anlisis llamamos lmites, en unos casos, y fronteras, en otros.
Precisamente es la semitica, junto a otras miradas, la que no puede dejar de lado la
problemtica del sujeto-cuerpo como instancia o espacio socio-individual donde el
sentido se produce, circula y es interpretado.
Para el anlisis de la Corposfera, el complejo de significaciones que se originan
en/por/desde el cuerpo, es necesario que seamos capaces de conocer sus lmites y
fronteras, pues son ellas las que definitivamente, al segmentar su universo semitico,
organizan los sentidos del mundo donde el cuerpo interviene.