CONTRERAS

1) El cuerpo es la condicin radical de la significacin

Esto quiere decir que el cuerpo no se concibe como un contenedor o hardware sino
que pasa a ser aquello que permite y define radicalmente el modo como habitamos el
mundo y generamos sentido. La carne del cuerpo est en continuidad con la carne del
mundo gracias a lo cual el cuerpo es por definicin la interfaz que permite la produccin
de significacin.
El cuerpo es el lugar donde las percepciones se engarzan con el sentido y es por esto
que se constituye como el lugar donde nace, se cra y opera el sujeto en relacin con
otros sujetos-cuerpos (intercorporeidad). La semitica del cuerpo se ocupa de la estesia
en cuanto dimensin sensible de la experiencia, de las articulaciones del sensible
(sinestesia, polisensorialidad), de la dimensin somtica de la memoria y por ende
tambin de la esttica. Se trata, en el fondo, de un campo de estudios que intenta dar
cuenta del cuerpo como sede y resorte de la experiencia sensible y la articulacin
semitica.

2) La naturaleza del cuerpo es una realidad heterognea, poliforma

mltiple, dinmica y cambiante.
La naturaleza del cuerpo contiene una paradoja fundamental: por un lado es lo ms
cercano e ntimo a nuestra experiencia pero por otro lado resulta extrao. En general el
cuerpo aparece cuando falla, duele o se equivoca.
Gracias a su constitutiva ambivalencia (naturaleza/cultura; materia/pensamiento;
superficie de inscripcin/texto; etc.) El cuerpo no puede sino ser un
significado/significante fluctuante que irrumpe en las categoras cognitivas y semnticas
para proponer un orden heterclito que no funciona segn las lgicas dicotmicas
occidentales.

3) Cmo explica Contreras la aparicin del cuerpo a partir de la

semitica interpretativa de Peirce?
Peirce adhiere a una postura ontolgica donde prima la realidad externa respecto al
sujeto, siendo el objeto el motor de la semiosis. El objeto se entiende como el resorte de
la semiosis que inicia en la percepcin y por tanto se liga inexorablemente con el
cuerpo.
Segn Peirce, el juicio perceptivo se adecua y por tanto es un smil del objeto que la
provoca; se trata en definitiva de un iconismo primario. No se trata, de una imagen
mental, sino de una representacin adecuada (esa y no otra) al estmulo que no se
explica sino que simplemente se reconoce. En ese sentido, la percepcin se articulara a
partir de la relacin objeto-sujeto en la percepcin antes de la mediacin verbal o
cognitiva.
La consideracin de la importancia del objeto en el proceso semitico implica que el
significado ya no puede pensarse sino en un inexorable vnculo con la experiencia.
Decir que el significado nace siempre de la experiencia del objeto significa reivindicar
la prioridad del objeto en el proceso semitico y al mismo tiempo subrayar fuertemente
la naturaleza indicial de los sistemas semiticos en particular del lenguaje, que siempre
remite a la realidad fenomenolgica de nuestra experiencia.
Al considerar la experiencia, el cuerpo entra en escena como protagonista en la
produccin de sentido.
4) A qu se refiere Patizia Violi con la expresin full embodied
semiosis?
Violi distingue tres dimensiones: la dimensin intralingstica (en este contexto las
semiticas estructurales y generativas mantendran su validez); una segunda dimensin
cognitiva (donde lo ms pertinente es la relacin entre la estructura lexical y los
conceptos); y una tercera dimensin fundante y fundamental que sera la dimensin
extra lingstica (la dimensin de la experiencia arraigada en lo corporal).
La sintaxis sensoriomotora funciona como requisito de la sintaxis figurativa y de la
sintaxis discursiva. Se trata, en palabras de la autora, de una full embodied semiosis
que considera el cuerpo como un esquema primario que gua y determina la cognicin.
El cuerpo no sera el lugar auroral del sentido, sino que desde el principio tendramos
una conjuncin de elementos sensibles e inteligibles. El sentido no emerge desde el
cuerpo, sino que existe una progresiva complejizacin y especificidad. Desde esta
perspectiva no habra una diferencia neta entre sensible e inteligible, y el primero no
necesariamente sera anterior en el sentido cronolgico.

5) Soma y Sema.
En soma y sema el cuerpo es definido a partir de un doble estatuto: como sustrato de la
semiosis y como figura semitica. En cuanto sustrato, el cuerpo participa de la
modalidad semitica y proporciona uno de los aspectos de la sustancia semitica. En
cambio, en cuanto figura semitica funciona como aquello que compone el signo,
incluso antes que este devenga signo.
Entre el cuerpo como resorte y sustrato de las operaciones semiticas profundas,
por un lado, y las figuras discursivas del cuerpo, por otro, se abre el campo para un
recorrido generativo de la significacin, recorrido que no es ya formal y lgico sino
fenomnico y encarnado.
Es decir Sema: fuente de interpretacin y significacin, y Soma: Lugar donde se lleva a
cabo el proceso semiotico.

6) Cmo define Greimas el concepto de presencia en Semitica de las

Pasiones?
En Semitica de las pasiones la presencia se define a partir de la coincidencia en el
orden de la espacializacin y la concomitancia en el orden de la temporalizacin. La
presencia entonces sera un soporte de la aspectualizacin y por tanto integrara una
tensividad general a la dimensin cognitiva del sujeto, siendo la base perceptiva de la
aprehensin de toda significacin.

7) Relaciones los conceptos de presencia y tensividad.

La semitica tensiva postula que el yo semitico no se reduce al yo lingstico: el
yo semitico es un yo sensible y afectado que habita un espacio tensivo cruzado y
entrelazado de intensidades y profundidades. Desde esta perspectiva, el campo de
presencia se encontrara en constante modulacin. La presencia del cuerpo se constituye
como el centro dectico que funciona como referente, se trata de un campo relacional y
tensivo: relacional en cuanto vinculado necesariamente a un sujeto (en las frmulas
sujeto-sujeto o sujeto-objeto) y tensivo porque la percepcin implica una atraccin o
repulsin y esto constituye una tendencia afectiva.

8) Explique la relacin entre presencia y evento segn Herman Parret.

La presencia implica un excedente, la matriz secreta de lo sensible. Para Parret todo se
juega en la anestsica del evento, que delata la epifana de la presencia que apenas
puede captarse frgil y transitoriamente. En la presencia habita una alteridad radical que
excede sus formas de presentificacin.

9) Explique por qu dice Eric Landowski que la presencia sensible no

puede ser vivenciada sino como pura tautologa.
Landowski reflexiona en torno a la dualidad de la presencia que va desde el campo de
presencia (inclusin emprica del objeto en el espacio tiempo del observador) a la
presencia misma de las cosas, presencia sensible que no puede ser vivenciada sino como
pura tautologa.

10) Explique qu son el no-sujeto y el sujeto segn Coquet.

El no-sujeto se sita en el mbito de la predicacin irreflexiva: el no-sujeto predica sin
aseverar. El sujeto, en cambio, responde a la autoafirmacin, es la instancia que se
hace cargo de la afirmacin del s mismo. Desde este punto de vista, no hay slo una
instancia sino dos. El autor es el cuerpo, en funcin de su posicin, sus actos adquieren
sentido. Traducido en el plan modal: el yo piel procede y soporta al yo pienso. El
acto no reflexivo va primero, de ah la importancia del cuerpo, del cuerpo agente y del
cuerpo que percibe (del actante no-sujeto) y la postergacin del juicio (del
actante sujeto, de la persona) a un estadio ulterior o a otro momento.
Coquet distingue a nivel del sujeto una presencia enunciativa no reflexiva que se ancla
en el cuerpo. Antes de proferir o enunciar algo, el sujeto en cuanto sujeto encarnado ya
enuncia su propia (y misteriosa, dira Parret) presencia.

11) Desarrolle los conceptos del m-carne y del s mismo segn

Fontanille.
El M es esa parte del Ego que es a la vez referencia y pura sensibilidad, sometida a la
intensidad de las presiones y de las tensiones que se ejercen en el campo de la
presencia.. La instancia del M corresponde al cuerpo protoactancial donde operan
diferencias tensivas y rtmicas. Las fuerzas que operan en el M-carne van dejando
huellas por lo que el cuerpo acumulara una memoria figurativa que conserva las
huellas, de las interacciones sensoriales que ha mantenido con otros cuerpos.
Por otro lado, el M-carne permite una colocacin espacio temporal desde la cual se
ejerce el recorte perceptivo del continuum (la realidad). En cuanto instancia de
referencia, el cuerpo se dispone fricamente al mundo (eufrica/disfrica) siendo estas
valencias determinantes para la experiencia sensible.
Gracias a esta interaccin con el mundo el M-carne deviene cuerpo propio, es decir
cuerpo construido semiticamente (S mismo): El S en devenir es el cuerpo propio
cuyos lmites e individualidad son progresivamente definidos por la acumulacin y por
la memoria de las reacciones de saturacin y remanencia

12) Describa los cuatro tipos de memoria anclados en el cuerpo segn

Fontanille.
Fontanille distingue cuatro figuras icnicas del cuerpo: el cuerpo-envoltura; el cuerpo-
carne; el cuerpo-cavidad; y el cuerpopunto. A cada una de estas le corresponde un
cierto tipo de movimiento tpico: deformidad (movimiento de la envoltura); mocin
ntima (movimiento de la carne); agitacin (movimiento del cuerpo-cavidad) y
desplazamiento (movimiento del cuerpo-punto).
La primera memoria sera de inscripcin y correspondera a la figura del cuerpo-
envoltura y por tanto al movimiento de deformacin. El cuerpo-envoltura es lo que
permite el contacto con el mundo y otros cuerpos y en ese sentido se ofrece como
superficie de inscripcin.
Lo propio de la inscripcin sera su carcter acumulativo: sometida al bombardeo
de las interacciones sucesivas, la envoltura es progresivamente transformada en una red
de marcajes sucesivos, ms o menos estructurados . El cuerpo-envoltura genera una
organizacin sintctica de las huellas, una organizacin sensorial sintagmtica. En este
nivel se puede observar no solo la huella, sino tambin su trazado entendido como
experiencia en el tiempo.
La segunda memoria sensorial corresponde a la traza propiamente tal. La diferencia
entre la huella y la traza es que esta ltima proviene desde el interno y se conserva en el
interior del cuerpo. Podra analogarse a lo que los psiclogos cognitivos han
denominado memoria muscular, es decir, el tipo de memoria que se activa en la
accin y que contiene la capacidad de integracin y ligazn necesaria para aprehender
secuencias de movimiento. Esta memoria es fundamental puesto que es la encargada de
analizar las atmsferas y los estados emocionales que emanan de la carne del mundo,
mediante un ajuste hipoicnico logra adoptar la estructura sensible de otra carne.
La tercera memoria es la huella dectica que caracteriza la figura del cuerpo-punto
cuyo movimiento tpico es el desplazamiento. El cuerpo-punto es el cuerpo dectico, el
que hace que el M, en cualquier posicin que se encuentre, funcione como pista, como
punto de referencia para la organizacin del espacio y el tiempo. En esta memoria son
fundamentales las operaciones de prospeccin y de retrospeccin, en tanto vinculacin
de la dimensin espacial y temporal.
La ltima memoria es la digesis propia del cuerpo-cavidad y su movimiento de
agitacin. Esta sera la memoria propia del teatro interior que determina la huella de
una digesis: el marcaje concierne al mismo tiempo, a la actoralizacin (quin?,
qu?) Y la localizacin (dnde? y cundo?).

HUELLA
Es lo que se inscribe en la piel, una huella es una imagen mental (Phantasma) y no
corresponde a una copia de la experiencia, sino a una impresin.

TRAZA
Proviene desde el interno y se conserva en el interior del cuerpo, la memoria vincula
una ausencia (aquello que ya no est presente) mediante la traza.

Reflexiones finales: semitica del cuerpo para las artes

La semitica del cuerpo busca captar la estesia, es decir la articulacin sensorial del
sentido. Esta nueva concepcin de la semiosis se abre al estudio de objetos ms
cercanos a la experiencia y por tanto permite analizar la captacin del sentido en lo
cotidiano. La semitica del cuerpo es, en buenas cuentas, una sociosemitica de la
experiencia que busca las variables, variantes, valores y valencias de lo sensible. Desde
mi perspectiva, se podran resumir tres grandes ejes en las reflexiones actuales de la
semitica del cuerpo:

1. La articulacin de la sensacin en percepcin: el cuerpo aparece como interfaz con el

mundo y los otros cuerpos, dispositivo sobre el cual quedan las impresiones sensibles
organizadas como sintaxis sensoriomotora (memoria del cuerpo).
2. La estesia: entendida como la experiencia sensible multimodal que implica varios
sentidos (polisensorial) y distintas modalidades de articulacin (sincretismo, sinestesia,
etc.).
3. Lo esttico: el proceso de significacin y construccin de sentido que permite la
conjuncin del sujeto con la obra y la consiguiente desestabilizacin de la experiencia
cotidiana.