Jos Licnio Backes

ARTICULANDO RAA E CLASSE:

EFEITOS PARA A CONSTRUO DA IDENTIDADE
AFRODESCENDENTE

JOS LICNIO BACKES*

RESUMO: O artigo sustenta que raa e classe esto articuladas no

contexto brasileiro, produzindo efeitos na identidade afrodes-
cendente. Especificamente, neste texto esto em jogo os efeitos que
o acesso universidade tem para os afrodescendentes na construo
de sua identidade cultural. Considera os universitrios beneficiados
pelo projeto Negraeva, iniciado em 2002, projeto de apoio para a
manuteno de afrodescendentes nas universidades, desenvolvido
pela Comunidade Negraeva, localizada em Campo Grande (MS). Para
compreender os efeitos que o acesso universidade tem na constru-
o de sua identidade cultural, recorreu-se a entrevistas semi-estru-
turadas com estes sujeitos. Perceberam-se vrios efeitos, destacando-
se que os afrodescendentes passam a ter mais fora para reivindicar
direitos, questionar atitudes discriminatrias, desconstruir o mito da
democracia racial, construindo uma identidade cultural/racial/tnica
de forma a se verem e serem vistos pelos outros como uma identida-
de legtima, que no pode ser usada para justificar a dominao e a
explorao econmica como se fez e se faz no Brasil desde os tempos
da colonizao.
Palavras-chave: Identidade. Diferena. Afrodescendente. Cultura.

ARTICULATING RACE AND CLASS:

EFFECTS ON THE CONSTRUCTION OF THE AFRO-DESCENDANT IDENTITY

ABSTRACT: This paper asserts that race and class are articulated in
the Brazilian context and produce effects on the afro-descendant
identity. It specifically focuses on the effects of the access to univer-
sity on the construction of the afro-descendant cultural identity. To

* Doutor em educao e professor do Programa de Mestrado em Educao da Universidade

Catlica Dom Bosco (UCDB ). E-mail: backes@ucdb.br

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 429-443, maio/ago. 2006 429
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Articulando raa e classe: efeitos para a construo da identidade afrodescendente

understand such effects, semi-structured interviews were conducted

with university students benefited by the Negraeva project, devel-
oped, from 2002 on, by the Negraeva Community, Campo Grande
(MS), to maintain afro-descendants in universities. Different effects
were perceived, especially that the afro-descendants gain more
strength to vindicate their rights, question discriminating attitudes
and do away with the myth of a racial democracy. They thus con-
struct a cultural/racial/ethnic identity that allows them to see them-
selves and be seen by the others as a legitimate identity, which can-
not be used to justify the domination and economic exploitation
which has taken place in Brazil since the times of colonization.
Key words: Identity. Difference. Afro-descendant. Culture.

artigo inspira-se no campo terico dos Estudos Culturais. Este

campo afirma que no h razes para apostas em noes homo-
gneas de identidades coletivas, seja de raa/etnia, classe, cultu-
ra ou gnero, pois os sujeitos so imprevisveis e nmades. Segundo
Donald (2000), uma parte da histria do sujeito encontra-se nas (...)
improvisaes da vida cotidiana que, embora sejam pouco reconheci-
das, so bastante engenhosas (p. 65). na vida cotidiana que os sujei-
tos se vem diante do dilema da reproduo cultural e da transgresso
cultural, articulando a sua identidade no encontro com as diferenas.
Assim, quando a vida cotidiana adquire novos contornos, mudam tam-
bm os processos de construo da identidade cultural. Mudando as
identidades, muda tambm a cultura, pois os sujeitos mudam a cultu-
ra e a cultura muda os sujeitos. Desta forma, quando determinados
grupos culturais que historicamente foram excludos de alguns espaos,
como no caso desta pesquisa, do espao da universidade, o ocupam, no-
vos sentidos so produzidos, provocando efeitos nas identidades cultu-
rais, fomentando negociaes: Com a palavra negociao, tento cha-
mar a ateno para a estrutura de interao que embasa os movimentos
polticos que tentam articular elementos antagnicos e oposicionais sem
a racionalidade redentora da superao dialtica ou da transcendncia
(Bhabha, 2001, p. 52).
Neste sentido, pode-se dizer que as negociaes fazem parte da
cultura. Cultura o campo onde o sentido das coisas, das identida-
des, das diferenas negociado e construdo: (...) toda a nossa con-
duta e todas as nossas aes so moldadas, influenciadas e, desta for-

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ma, reguladas normativamente pelos significados culturais (Hall,

1997, p. 41). Ela um campo de luta e contestao. O sentido pro-
duzido no interior da cultura e est circunscrito ao prprio contexto
cultural. No existe sentido fora da cultura. Estes sentidos/significados
so produzidos socialmente, o que significa reconhecer que so estabe-
lecidos pelas relaes de poder. A cultura produz as identidades e as
diferenas. A cultura produz identidades normais/anormais, legtimas/
ilegtimas, dignas/indignas, brancas/negras... Como afirma Silva
(1996), as narrativas culturais (...) representam os diferentes grupos
sociais de forma diferente: enquanto as formas de vida de alguns gru-
pos so valorizadas e institudas como cnone, as de outros so desvalo-
rizadas e proscritas (p. 166). A cultura produz tudo e a todos e todas.
Ela nos faz sentir vergonha, procurar outras identificaes, mas tam-
bm nos faz sentir orgulho de pertencimento. A cultura ambivalente.
A cultura1 diz quem ns somos, o que no devemos ser, o que devemos
nos tornar, como devemos nos comportar, que lugares sociais podemos
ocupar. A cultura associa, muitas vezes, a diferena com inferioridade.
A cultura produz a lugarizao (Bauman, 2001), demarcando os luga-
res que cada um pode/deve ocupar. A cultura legitima a idia de que
alguns devem viver em favelas e outros em manses. A cultura produz
a idia de que alguns devem ser sem-terra e outros latifundirios. A cul-
tura (branca, o mito da democracia racial) produz [equivocadamente]
a idia de que no ser branco ser inferior, ser menos, portanto no
merece o mesmo salrio, acesso universidade (principalmente se ela
for pblica e federal!), no merece ter acesso igual aos bens materiais.2
A cultura posiciona os sujeitos, estabelece as fronteiras entre o bem e
o mal, produz os deuses e os demnios. A cultura atravessa tudo.
Isto significa dizer que todos os seres humanos so produtores de cul-
tura e ao mesmo tempo um produto da cultura. Da que no faz senti-
do falar em mais cultura, menos cultura, baixa cultura, alta cultura.
Todos somos sujeitos de cultura e da cultura.
Mas a cultura no faz s isso. A cultura ambivalente. cheia
de prticas contraditrias. A cultura faz com que as pessoas fiquem in-
dignadas diante das injustias, diante das discriminaes/racismos, di-
ante da dor do outro e da outra. A cultura produz os movimentos ne-
gros de resistncia. A cultura produz o Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra. Produz os movimentos feministas, os movimentos gays... A
cultura produz a coragem e a convico de lutarmos com as nossas for-

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as e estabelecermos alianas para minarmos os processos de domina-

o/explorao, discriminao e racismo. A cultura produz as identida-
des e as diferenas.
As identidades/diferenas culturais so o resultado de inmeros
e infinitos processos de negociao cultural (Bhabha, 2001) que se de-
senvolvem em contextos especficos e em condies particulares de
emergncia. Como decorrncia disso, h a impossibilidade de fixar,
essencializar e cristalizar tanto as identidades quanto as diferenas. Se-
gundo Hall (2003), em nenhum outro momento histrico a vida cul-
tural, sobretudo do Ocidente, foi to perturbada e transformada pelas
vozes das margens como agora.3 Mais do que uma abertura promovida
dentro dos espaos dominantes, essa perturbao o resultado das po-
lticas culturais da diferena desenvolvidas pelos diferentes:4 Isto vale
no somente para a raa, mas tambm para outras etnicidades margi-
nalizadas, assim como o feminismo e as polticas sexuais no movimen-
to de gays e lsbicas, como resultado de um novo tipo de poltica cul-
tural (Hall, 2003, p. 338).
O artigo insere-se neste contexto de polticas culturais,5 no qual
posies cristalizadas so perturbadas pelas vozes e experincias de gru-
pos que reivindicam a sua diferena como legtima. Sabemos que no
Brasil a educao de qualidade, muito mais do que um direito, conti-
nua sendo um privilgio para poucos. medida que aumenta o nvel
de ensino, diminuem as chances das classes populares terem acesso a
ela. Quando estas classes populares so negras, por razes histricas de
discriminao e preconceito, as dificuldades so maiores ainda.
Porm, apesar dessas dificuldades, os afrodescendentes, por meio
de muita luta, organizao e resistncia, subvertem a lgica da excluso
do ensino superior e, ao ocuparem este espao, afirmam sua identidade
cultural/racial, contribuindo positivamente para que mais sujeitos des-
te grupo cultural e de outros grupos culturais em situao de desvan-
tagem sintam-se encorajados para lutar e ocupar lugares tradicional-
mente freqentados pelos grupos dominantes.
A problemtica deste texto centra-se em um desses movimentos,
o Projeto Negraeva, nascido na comunidade So Benedito, comunida-
de negra, localizada no municpio de Campo Grande (MS). A entrada
das classes populares, no caso estudantes afrodescendentes, na univer-
sidade representa um fator decisivo para o processo identitrio para os

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sujeitos diretamente envolvidos, bem como para todo o grupo racial.

Este aspecto positivo comea antes mesmo da entrada na universidade,
pois, para que esta se torne possvel, so necessrios encontros, reuni-
es, discusses, ou seja, preciso uma forte organizao popular. Nes-
tes grupos desenvolve-se um sentimento de pertencimento racial, por
meio do qual seus membros vo se fortalecendo para enfrentar os pro-
cessos discriminatrios aos quais so submetidos cotidianamente, seja
pelo tipo de trabalho que exercem (empregada domstica, faxineiro...),
pelas piadas, pelas prticas pedaggicas, pela explorao maior (salrios
mais baixos)... Nesse sentido, cabe destacar, na ntegra, a explicao da
coordenadora do Negraeva, universitria beneficiada pelo projeto:

Nunca, ningum, nenhum de ns tinha experincia de montar projeto.

Nunca escrevemos um projeto sequer e aquele era o primeiro projeto que a
gente sentava para fazer. Depois disso, num final de semana a gente discu-
tindo, o professor6 (...) chega na comunidade para fazer uma visita, vai na
minha casa conversar com a minha me e ele v o grupo reunido, num do-
mingo tarde sentado l um grupo de jovens discutindo o que escrever, o
que deixar de escrever e se interessou em saber o que a gente estava fazendo,
pegou o documento foi ler, era o edital de convocao do Concurso. Entrou
l para dentro e continuou conversando, sentou e continuou conversando
com a minha me e lendo o material e a gente l escrevendo, discutindo, fa-
lando, o que a gente queria, o que a gente deixava de querer. Da ele voltou
e perguntou: mas o que vocs esto tentando fazer? Ns estamos tentando
montar o projeto, (...) a entrada dos alunos, de ns negros na universidade.
Ele disse: Eu vou ajudar vocs, eu posso ler o que vocs esto escrevendo.
Ele disse: vocs comearam pelo lado contrrio de um projeto. A ele sentou
com a gente, explicou item por item do edital (...). Ento o seguinte, ns
no queremos que a universidade venha, adote o projeto e venha executar
dentro da comunidade, a proposta nossa ns elaborarmos o projeto e ns
executarmos. A universidade, ela pode nos auxiliar, mas ela jamais ser a exe-
cutora do projeto aqui dentro da comunidade, ns queremos ser os sujeitos
da nossa histria (...). Fechamos o projeto em cima disso, passamos o Natal,
o Ano Novo, janeiro, todo sentado em cima do projeto. A gente ia para a
casa do professor (...) nos finais de semana, oito horas da manh, saa trs e
meia, quatro horas da manh. Ele levava a gente em casa... na porta da casa,
no outro dia voltava, durante a semana a gente ia para a casa dele, ia para a
universidade, escrevia com ele, ainda a gente escrevia e mandava para ele dar
uma olhada, ele mandava a gente voltar e fazer isso, buscar, pesquisar... As-
sim foi feito o projeto, depois de tudo ns passamos por uma, tipo uma ban-
ca do Movimento Negro. A gente apresentou ele no frum das entidades
do Movimento Negro e o nico projeto que foi todo anotadinho, todo

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estruturadinho para apresentar foi o nosso, as outras entidades deram des-

culpas de que o disquete no abria, outra deu a desculpa que tinha esqueci-
do o trabalho em casa... e o nico projeto apresentado foi o nosso, para o
frum. S fomos ns a apresentar. (Ana)

Neste sentido, para compreender alguns efeitos para a constru-

o da identidade cultural que o acesso universidade por meio Proje-
to Negraeva propicia, que foram entrevistados os universitrios parti-
cipantes do projeto Negraeva, criado em 2002 com o objetivo de apoiar
financeiramente universitrios negros da comunidade So Benedito. So
ao todo 17 sujeitos, que concluram seus cursos em 2005 ou esto em
fase de concluso. As entrevistas foram individuais, gravadas e posteri-
ormente transcritas, realizadas no prprio ambiente universitrio. To-
dos os sujeitos contatados se dispuseram a participar da pesquisa, en-
tendendo que esta poderia ser uma forma de divulgar positivamente o
projeto, bem como as polticas de cotas para universitrios negros.
Como afirma Ana, universitria do projeto:

Eu espero que essa pesquisa que est sendo feita com o Projeto Negraeva,
com os alunos do Projeto, que ela mostre no s para os alunos, mas tam-
bm que ela possa ser usada dentro da academia de uma forma, de uma
ao afirmativa, positiva, realmente positiva... Voc trabalhar a valorizao
do aluno negro, a permanncia dele, a sua manuteno dentro da univer-
sidade muito importante. No basta s a bolsa, o financeiro, mas o apoio
pessoal que cada aluno recebe dentro da universidade, dos seus professo-
res fundamental.
Utilizo esta fala para introduzir um dos elementos que considero
central, tanto na discusso de uma ao afirmativa como do ponto de
vista terico, bem como uma das implicaes para a construo da
identidade cultural, isto , se a discusso deve pautar-se em torno da
classe a que estes sujeitos pertencem ou se uma questo racial. Tal
discusso justifica-se medida que se observou pelas entrevistas reali-
zadas que todos, sem exceo, apontaram como a maior dificuldade en-
frentada no ensino superior a questo financeira, inclusive esta sendo
destacada como o motivo pelo qual alguns universitrios do projeto aca-
baram desistindo. Mesmo a aluna anteriormente citada, que afirmou
no ser s uma questo financeira, destacou num outro momento da
entrevista que a sua maior dificuldade foi financeira e, por este motivo,
quase abandonou a universidade.

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Assim, num primeiro momento, parece que somos levados a acre-

ditar que, de fato, a classe mais decisiva do que a raa. Porm, ao efetu-
armos uma anlise, tendo como campo terico os Estudos Culturais,
desconstrumos esta primeira noo e comeamos a entender que no se
trata de uma discusso ao estilo ou/ou (ou classe/ou raa), mas de uma
articulao que tem
(...) a grande vantagem de nos possibilitar pensar como prticas especfi-
cas (articuladas em torno de contradies que no surgem da mesma for-
ma, no momento e no mesmo ponto) podem todavia ser pensadas con-
juntamente. (Hall, 2003, p. 152)
Articular a raa com a classe no tem sido uma tarefa fcil7 no cam-
po dos Estudos Culturais. Hall (op. cit.), ao fazer a genealogia destes Es-
tudos, lembra que
(...) fazer com que os estudos culturais colocassem na sua agenda as ques-
tes crticas de raa, a poltica racial, a resistncia ao racismo, questes
crticas da poltica cultural, consistiu numa ferrenha luta terica. (Idem,
ibid., p. 210)
A tendncia geralmente acaba sendo ou um determinismo de
classe ou um determinismo de raa, no vendo as inmeras articula-
es produzidas na vida social. Ambos no do conta de compreender
os processos identitrios. O determinismo de classe no permite com-
preender as inmeras diferenciaes (...) tais como as divises sociais e
as contradies que surgem em torno de raa, etnia, nacionalidade e
gnero (idem, ibid., p. 304). J o determinismo de raa deixa de olhar
para o necessrio atravessamento econmico que todas as dimenses da
vida tm, inclusive a construo da identidade cultural. O acesso ou
no a determinados bens materiais implica uma forma especfica de
identidade cultural e racial. A dimenso econmica atravessa a raa e a
cultura e vice-versa. Segundo Hall (2003), raa (...) a categoria
discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioecon-
mico, de explorao e excluso ou seja, o racismo (p. 69, grifo nosso).
A no-aceitao do inter-relacionamento economia e raa (...)
provou ser um dos problemas tericos mais difceis e complexos de se
abordar (idem, ibid., p. 327). Parece que as opes disponveis so a
aceitao de que a raa uma decorrncia das foras de trabalho, portan-
to da economia, ou o contrrio: negligencia-se a explorao do capital e

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enfatiza-se a centralidade da raa. Diante dessas duas possibilidades, que,

segundo Hall (2003), so abordagens reducionistas, o desafio
compreend-las de forma articulada, isto , reconhecer que elas podem
ou no estar relacionadas, dependendo do contexto em que so produzi-
das, gerando efeitos diferentes, igualmente dependentes de seu contexto.
Portanto, raa e questes de classe no esto necessariamente rela-
cionadas em todos os contextos, mas no faz sentido concluir que nunca
estaro, quando se observa essa desvinculao em alguns momentos. Da
mesma forma, no se pode inferir o contrrio, ou seja, o fato de haver
relao em alguns contextos levar concluso de que sempre haver. Tudo
depende dos processos especficos e das condies particulares de emer-
gncia. Quando observo que os alunos do projeto Negraeva apontam que
o fator financeiro o maior problema, no posso deixar de reconhecer a
classe como categoria importante. Mas da a concluir que tudo se explica
pela classe seria um equvoco, pois seria no levar em conta o papel que a
cultura opera sobre os sujeitos, por meio dos inmeros discursos que cir-
culam, instituindo posies de sujeito, legitimando modos de vida e de
conduta, desautorizando outros. pela cultura (branca) que os sujeitos
negros foram sendo representados como inferiores, e em decorrncia des-
ta representao ainda hoje so mais explorados economicamente. Como
afirma Valente (1994, p. 23): Como justificativa da escravido negro-
africana, os pases colonialistas alegaram que os negros pertenciam a uma
raa inferior, possuam costumes primitivos, e por isso era necessrio que
fossem civilizados e cristianizados. A explorao econmica s se re-
produz por meio de um conjunto de justificativas construdas no inte-
rior da cultura. Munanga (1999, p. 51), analisando os pensadores do
Brasil ps-escravista, afirma: Toda a preocupao da elite, apoiada nas
teorias racistas da poca, diz respeito influncia negativa que poderia
resultar da herana inferior do negro nesse processo de formao da iden-
tidade tnica brasileira. Mesmo que o autor esteja se referindo ao pero-
do posterior escravido, pode-se argumentar que esse receio esteve pre-
sente desde a chegada dos portugueses. Observa-se, assim, que a excluso
dos negros do mercado de trabalho assalariado (questo econmica) tor-
nou-se possvel por causa dos significados culturais produzidos e impos-
tos pela classe/raa branca.
Ao seguir a articulao entre raa e classe como forma de com-
preender os efeitos do acesso universidade na construo da identida-
de cultural dos afrodescendentes, lembro que existe toda uma discus-

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so terica que envolve o uso do termo raa e que no pode ser descon-
siderada. Esse termo foi fortemente acentuado no sculo XIX, quando
era entendido como um conjunto de caractersticas naturais e fsicas
portanto, biolgicas vistas como qualidades ou dficits de determina-
dos grupos humanos. Ou seja, mesmo que a raa fosse vista como uma
essncia biolgica que diferenciava os grupos, ela logo foi estendida para
(...) os domnios social e poltico e seus pressupostos regulavam, tam-
bm, a vida nas colnias na poca (Meyer, 2000, p. 65). Diante dessa
nfase biolgica do termo raa que foi introduzido o conceito de etnia
para enfatizar as questes culturais e os processos de produo das iden-
tidades e diferenas. Porm, os Estudos Culturais enfatizam que a raa
no uma categoria biolgica, mas discursiva: Raa uma construo
poltica e social (Hall, 2003, p. 69). Alm disso, no a simples subs-
tituio do termo raa por etnia que resolve a questo, at porque na
construo das identidades e diferenas, Na maioria das vezes, os dis-
cursos da diferena biolgica e cultural esto em jogo simultaneamente
(idem, ibid., p. 71). Nesse sentido, conforme Hall (2003) e consideran-
do que, com a crtica ps-estruturalista ao conceito de raa, que o v
como sendo ele prprio uma construo discursiva e cultural, as distin-
es entre os dois termos tendem a desaparecer (Silva, 2000b, p. 56),
utilizo raa/etnia, mas entendendo que tanto uma quanto a outra so
construes culturais, atravessadas por relaes de poder. Elas no so es-
senciais, naturais ou biolgicas. Elas so relacionais, construdas social,
poltica e culturalmente.
No dizer de Hall (2003), mesmo que a introduo de ambiva-
lncia, hibridismo e interdependncia perturbe e transgrida (...) a es-
tabilidade do ordenamento hierrquico binrio do campo cultural em
alto/baixo, no destroem a fora operacional do princpio hierrquico da
cultura (Hall, 2003, p. 239). Ainda: (...) no mais se pode dizer, pelo
fato de a raa no ser uma categoria cientfica vlida, que de forma
alguma enfraquece sua eficcia simblica e social (idem, ibid.).
Alm do que j foi apontado, necessrio salientar que o fato
de todos os entrevistados terem destacado o aspecto financeiro como
o mais decisivo para a sua manuteno na universidade, e ao mesmo
tempo a maior dificuldade enfrentada, tem a ver com o tipo de uni-
versidade que os sujeitos desta pesquisa freqentam: trata-se de uni-
versidades particulares que, por sua prpria lgica de organizao, s
permitem que seus alunos faam a rematrcula se estiverem rigorosa-

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mente em dia com o pagamento das mensalidades. Assim, pelos depoi-

mentos dos entrevistados pode-se depreender que, de fato, era uma an-
gstia permanente causada pelo atraso no pagamento, pelas tentativas
frustradas de renegociao das dvidas, pelas bolsas sociais da prpria
Instituio que tinham que ser conquistadas, uma vez que os recursos
conseguidos pelo Projeto Negraeva eram insuficientes para cobrir as
mensalidades (um salrio mnimo, enquanto a mensalidade variava de
1,7 a 2,5 salrios mnimos, dependendo do curso) e s existiram du-
rante um ano:

No meu caso condies financeiras. Voc tem que trabalhar o dia inteiro.
A vir para a universidade noite, sem janta, muitas vezes sem dinheiro para
comprar um lanche, sem dinheiro para tirar xrox. (Ana)
Eu trabalhava como domstica, ganhava um salrio mnimo. Ento quando
eu entrei aqui eu ganhava duzentos e vinte reais que era o salrio mnimo e
a mensalidade era trezentos e setenta. (Sara)
Dificuldades financeiras, porque a Fundao8 foi s um ano que deu esta
ajuda financeira. Depois acabou essa ajuda que a gente tinha. Ento para
mim foi complicado por isso. Porque o salrio meu no era condizente com
o valor da mensalidade, mas acabei. Minha dificuldade maior foi a finan-
ceira. (Lcia)
Antes de fazer este curso, eu j tinha passado por aqui trs vezes. Comecei
trs cursos e parei. Falta de recursos. (Lia)

Reitero que esta constatao econmica, longe de poder ser expli-

cada de forma desvinculada da questo racial, est na verdade profun-
damente articulada com esta, como j argumentei anteriormente. Raa
e classe principalmente no Brasil possuem uma estreita vinculao,
como continuam mostrando os nmeros do IBGE (Brasil, 2003): 21%
das mulheres negras so empregadas domsticas e dessas somente 23%
tm carteira assinada, ao passo que 12,5% das mulheres brancas traba-
lham como empregadas domsticas, sendo que 30% delas tm carteira
assinada. Considerando todas as profisses, 22,4% dos negros traba-
lham sem carteira assinada ao passo que em brancos esse nmero cai
para 16,2%. Alm disso 5,9% dos brancos so empregadores e apenas
2,3% de negros so empregadores. Tambm na sade as mulheres ne-
gras esto em desvantagem: 46,27% delas nunca fizeram exame de pre-
veno contra o cncer de mama, ao passo que esse nmero diminui
para 28,73% para mulheres brancas. Na educao ocorre o mesmo:

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ainda que na ltima dcada (1993-2003) se observe um aumento da m-

dia de estudo dos brasileiros em torno de 1,5 anos, no houve diminui-
o significativa entre o tempo de estudo dos brancos e negros (caiu de
2,1 para 1,9). O analfabetismo continua muito maior entre os negros
(16,8%), ao passo que entre brancos de 7,1%. Com todos estes
indicativos, no surpresa que os dados apontem que quanto distri-
buio de renda observa-se que dos 10% mais pobres no Brasil, 64,6%
so negros e apenas 22,3 % de negros fazem parte dos 10% mais ricos.
Alm disso, 43% dos negros encontram-se abaixo da linha de pobreza
enquanto esse ndice de 20% entre os brancos.
Como se pode perceber pelos nmeros do IBGE, os negros esto em
desvantagem em todos os segmentos pesquisados: sade, emprego, ren-
da, educao. Tudo isto mostra, como estamos argumentando, que a
questo racial est articulada com a questo de classe e por isso pensamos
que elas devem ser pesquisadas desta forma. O outro dado que no deixa
dvidas quanto a esta imbricao de classe e raa o que revelou o ndi-
ce de Desenvolvimentos Humano (IDH) de 2005: o Brasil ocupa o 72
lugar. Porm, se o IDH fosse calculado somente entre a populao brasi-
leira branca ocuparia o 44 lugar e, do outro extremo, se fosse considera-
do apenas o IDH de brasileiros negros estaria no 105 no ranking mundi-
al. Desta forma pode-se afirmar que vivemos um apartheid racial
camuflado, encoberto, aquilo que muitos autores vm denominando de
mito da democracia racial (Munanga, 1999; Santos, 1997; Candau,
2002; Gonalves, 2000; Rosemberg, 1996; Gomes, 2003, e outros).
Apesar da nfase dada ao aspecto econmico, cujas razes j expli-
camos, assim como seu atravessamento racial, observa-se tambm pelas
entrevistas realizadas com os sujeitos, que sua presena na universidade,
ainda que indiretamente, contribuiu para o seu processo de afirmao en-
quanto identidade racial/tnica. Afirmo indiretamente porque muitos da-
vam mais nfase ao projeto e a sua comunidade do que ao acesso uni-
versidade. Considerando que o projeto existiu em funo do acesso
universidade, percebe-se que h uma contribuio, ainda que de forma
no direta. Neste sentido destaco:

Meu curso no fala especificamente desta questo. Mas o projeto me ajudou,

o projeto Negraeva me ajudou a ter conhecimento. Porque antes de entrar
no projeto eu no tinha interesse em procurar e dentro do projeto no. A
gente tinha reunio com o grupo de acadmicos, a gente discutia sobre a

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questo racial, ento era bom... Tinha um esclarecimento, trabalho de auto-

estima com a gente. Isso foi muito bom. (Lcia)
Algumas vezes esta importncia para a construo da identidade
cultural pode ser percebida por meio da prtica de uma professora da
universidade, militante do Movimento Negro:

Para mim ela foi um exemplo de luta, porque aquela mulher muito de-
terminada. Ela sabe o que quer (...). Eu muitas vezes no concordava com
algumas coisas que ela falava porque quando voc adolescente voc quer
curtir a vida. S que hoje eu vejo que certo... (Lia)
Outras vezes, questionando atitudes de professores que no perce-
biam suas atitudes/falas discriminatrias:

s vezes eles faziam algumas colocaes que eram pejorativas. Eu no dei-

xava escapar. Eu cobrava. P professor no assim! Questionava a posi-
o dele e muitas vezes o professor se sentia intimidado pela maneira como
eu me colocava na frente da sala, pela colocao que ele fazia sobre alguma
reportagem ou por alguma expresso que ele usava que muito comum.
Ah, porque neguinho se acha (...). Por que ningum fala assim? Porque
branquinho se acha!. Ningum fala porque branquinho no pejorativo,
mas o neguinho . (Ana)

Ainda, os efeitos na identidade cultural podem ser percebidos por

meio do questionamento de colegas (brancos) de aula, que ao branque-
arem os negros pensavam que estavam fazendo um elogio, no perce-
bendo a discriminao implcita que os motivava. Como explicita Sara:

A gente comeava a discutir a questo do negro. Eu comecei a falar que

sou negra. Sempre tinha aquelas pessoas que diziam: no voc no ne-
gra, voc morena. Negra a fulana. Eu tinha que impor. Eu sou ne-
gra! Eu no vejo nenhum problema em ser negra. As pessoas que criam
obstculos para as pessoas negras (...). Hoje em dia eles me respeitam e
me vem como negra.
Tambm o fato de estarem fazendo um curso superior um ele-
mento importante para a construo da identidade cultural, como se
pode observar na fala da aluna Rosimeire: Entrar na universidade for-
talece muito a gente. A gente tem que mudar isso: que negra nasceu
para ser empregada domstica, para o trabalho braal. A gente tem que
lutar para conquistar o nosso espao. De modo semelhante, Lcia des-

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taca: Ajuda porque voc tem um estudo. Voc tem um conhecimento,

voc vai estar a par dos seus direitos (...). Voc j discriminado. Ento
se voc no for preparada, vai ser pior ainda.... Sem contar que a pre-
sena de alunos negros acaba servindo de motivao para que outros tam-
bm se sintam capazes: Eu estou fazendo curso superior. Estou conclu-
indo o meu curso. Sou uma das poucas negras que est fazendo. Ento
eu estou sendo uma fora para mostrar para outras pessoas do meu bair-
ro que isso possvel (Lia).
Como vimos, vrios so os efeitos que o acesso universidade tem
para os sujeitos que historicamente foram excludos deste espao. Os Estu-
dos Culturais sustentam que as identidades so construdas na relao com
os outros em contextos culturais e sociais: A identidade e a diferena tm
que ser ativamente produzidas (...). Somos ns que as fabricamos, no con-
texto de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes
sociais e culturais (Silva, 2000a, p. 76). Assim, quando os sujeitos freqen-
tam o ambiente universitrio, quando este ambiente passa a fazer parte do
seu universo social e cultural, estes passam a ter mais fora para reivindicar
direitos, questionar atitudes discriminatrias, desconstruir o mito da demo-
cracia racial, construindo uma identidade cultural/racial/tnica de forma a
se verem e serem vistos pelos outros como uma identidade legtima, que
no pode ser usada para justificar a dominao e a explorao econmica,
como se fez e se faz no Brasil desde os tempos da colonizao.

Recebido em maio de 2006 e aprovado em junho de 2006.

Notas
1. Entenda-se, os sujeitos da cultura.
2. Como os dados do IBGE (2003) continuam evidenciando.
3. Observem-se os grandes embates suscitados pelas polticas que visam estabelecer cotas para
negros, ndios e estudantes da escola pblica em universidades pblicas federais.
4. Destaco a luta incansvel dos movimentos negros que esto forando a adoo de polticas
pblicas da diferena.
5. Polticas culturais entendidas como as lutas de poder em torno dos significados vlidos,
das identidades legtimas, dos processos de significao e ressignificao inerentes a toda
cultura.
6. A coordenadora cita o nome do professor.
7. Moreira (2001), ao analisar a produo cientfica sobre currculo e multiculturalismo no
Brasil chama a ateno para a secundarizao da categoria classe social (p. 72), entenden-

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do que se trata de uma inquietao e motivo de preocupao, ainda mais por sermos um
dos pases mais desiguais do mundo.
8. A aluna est se referindo Fundao Ford, que financiou o Projeto Negraeva e de fato esta
ajuda financeira (um salrio mnimo) foi s para o primeiro ano do curso, para todos os
17 integrantes.

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