Mtodo trascendental de Kant

Biografa
Immanuel Kant, nace en Prusia oriental, el 22 de abril de 1724. Es el primero y
ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno
de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa
universal.
En la actualidad contina teniendo vigencia en diversas disciplinas, como la
filosofa, derecho, tica, etc.
Revoluciono el mundo de la filosofa en el siglo XVIII. Su lema era atrvete a
saber, es decir atreverse a pensar por uno mismo sin la influencia de los dems.
Y a ver el alcance que el pensamiento y el conocimiento puede tener sin
limitaciones.
Kant adelant importantes trabajos creyendo haber logrado, inclusive, un
compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Aceptando que si bien todo
nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo procede de ella, dando
a entender que la razn juega un papel importante.
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida
seran completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razn
pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara
inevitablemente a ilusiones tericas.
Obtiene la ctedra de lgica y metafsica enseando la filosofa de la poca
(empirista y racionalista).
Prepara su propia teora filosfica, la que se convierte en 11 aos de trabajo, para
terminar la Crtica de la razn pura. En ella se investiga la estructura misma de la
razn.
Kant reconoci que David Hume Hume (afirma que todo conocimiento deriva, en
ltima instancia, de la experiencia sensible, siendo sta la nica fuente de
conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno) le despert del sueo
dogmtico.
Immanuel Kant revoluciono el mundo de la filosofa en el siglo XVIII. Su
pensamiento fue una sntesis del Racionalismo y el Empirismo.

Sntesis: Kant encontr la filosofa acorralada en los dos grandes recintos

en que la haban encerrado el racionalismo y el empirismo. Ni uno ni el otro
pudieron resolver los problemas en cuanto al conocimiento, sino que ms
bien lo aumentaron. realiza una sntesis entre el pensamiento empirista y el
racionalista, y agrega la cualidad a priori, que no se da de la experiencia ni
de la razn.

El mtodo trascendental, creado por Kant en el siglo XVIII, no trata de indagar cul
es el origen de nuestro saber, como ocurra con el empirismo y el racionalismo,
sino de fundamentarlo.

nfluencias recibidas:
El racionalismo alemn, cuya figura fundamental es Wolff, el cual pretende un
conocimiento racional de todo lo existente.

El empirismo: tras la lectura de Hume, Kant se da cuenta del dogmatismo del

racionalismo por su confianza ciega en la razn, lo que les hace caer en
paralogismos y antinomias. Del empirismo toma la idea de los lmites de la razn
que estn en la experiencia. Pero el empirismo cay en el escepticismo, que cree
imposible el conocimiento de cualquier realidad metafsica.

Empiristas: para estos todo el conocimiento proviene de la experiencia.

Racionalistas: para estos el origen y fundamento del autntico conocimiento es la

razn. Los sentidos slo pueden proporcionar opinin.

Para Kant todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se

origina todo l (conocimiento) en la experiencia.
Reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia,
pero no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo
sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori (los datos
sensibles se van a acomodar en un espacio y un tiempo determinado.

Revolucin Copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y

empiristas) haban puesto el centro en el objeto del conocimiento, Kant
pondr el acento en el sujeto que conoce. (analoga que aduce a
Coprnico, al poner el centro del universo ya no en la tierra, sino en el sol).
El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
No todo procede ni de la razn ni de los sentidos, el conocimiento est en el
sujeto y su forma de conocer, sus operaciones y sus juicios para llegar a
una conclusin verdadera. Es absolutamente necesario partir de la
experiencia, pero sobre esos datos la razn humana aplica categoras.

Se produce as lo que se ha llamado la inversin copernicana en filosofa

porque, de la misma manera que Coprnico trat de explicar los movimientos del
sistema solar cambiando el punto focal, Kant intenta explicar nuestro saber
cambiando de perspectiva: en vez de hacerlo desde el objeto, intenta explicar
nuestro saber desde el sujeto.
As Kant descubre que el ser humano cuenta con dos fuentes de conocimiento: la
sensibilidad y las facultades intelectuales.
Kant invierte los papeles, a partir de l, es el sujeto el que construye la realidad.
Kant no niega la realidad exterior (experiencia), pero dice que el conocimiento no
es algo que se impone al sujeto, no es algo que va directo a el, sino que al
contrario los objetos del conocimiento son precisamente el resultado de la
facultades que tenemos para elaborarlos.

Comparacin entre la filosofa tradicional y la moderna

Repercusin posterior:

La repercusin es amplsima, nos limitaremos a sealar:

El Idealismo alemn (Hegel, Fichte, Schelling), que toma el papel de la
razn.
En Wittgenstein, al delimitar el terreno ciencia-filosofa: solo podemos
hacer "afirmaciones cientficas" sobre lo dado en la experiencia.
Dej tras de si toda una corriente neokantiana.
 Relacin con la educacin
En esta tarea de educar Kant muestra cuan importante es su filosofa moral y
loque esta trae consigo para implantar el bien moral y el pensar cosmopolita
paraun correcto desarrollo de las sociedades mundiales abandonando los
pensares;colonialistas, imperialistas y absolutistas. El que y el como debe de ser
unaeducacin para el progreso y el carcter disciplinario que desde el infante
sepuede ir implantando, para un pensar libre y sin correr riesgos de ser
dependientes de nadie.Los planteamientos de Kant, sobre educacin y pedagoga
valen para el mundode hoy. Si por ahora nos limitamos a la educacin orientada
hacia lamoralizacin, la educacin se presenta como la posibilidad de contribuir a
laconstruccin de la sociedad moderna, a la reconstruccin de la democracia y ala
observancia de los Derechos Humanos. Aunque el cumplimiento de
estospropsitos fuera un deseo irrealizable, la verdad es que se trata de
unaexigencia. No podemos obrar en otra direccin si queremos mantenernos en
elplano de lo humano.De all se sigue que tenemos la obligacin de recurrir al
discurso normativo,como posibilidad de que podamos vivir en paz. En cierto modo
se mantiene el