Soterologia

A Doutrina da Salvao
CAP 01 - A DOUTRINA DA SALVAO
O DESGNIO E A NATUREZA DA SALVAO
Introduo
A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena existentes hoje, nebulosa ou, nos casos
piores, contraditria. A confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso pode vir por ela tratar
muitos tpicos em uma ordem que s vezes difcil de seguir. Mesmo que o assunto contm aspectos que so
impossveis de entender por completo, convm um estudo sobre este vasto assunto pois quase todos os livros
da Bblia o tratam. O termo teolgico deste assunto soteriologia. Essa doutrina abrange as doutrinas da
reprovao, a eleio, a providncia, a regenerao, a converso, a justificao e a santificao entre outras.
Tambm envolve a necessidade de pregao, de arrependimento e de f. Inclui at as boas obras e a
perseverana dos santos. A salvao no uma doutrina fcil de entender pelo homem. uma atividade divina
em que participam as trs pessoas da Trindade agindo no homem. Por ela tratar da obra de Deus que resulta no
eterno bem do homem para a glria de Deus somos incentivados a avanar neste assunto com temor e orao
para entend-la na forma que do agrado de Deus.
Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da Sua Palavra no decorrer deste estudo e
que Deus nos traz convico verdadeira, e, pela Palavra de Deus, nos d um conhecimento melhor e pessoal
de Jesus Cristo (Ef. 1:17-23).
O Desgnio da Salvao
Pela eternidade passada e pela eternidade futura Deus deseja receber toda a glria de tudo que Ele faz (x.
34:14; Is. 42:8; 48:11; Rm. 11:36; I Co. 10:31). Na realidade a ningum outro, seno a Deus o Todo Poderoso,
devido toda a glria nos cus e na terra. A glria de Deus a prtica dos seres celestiais agora (Sl. 103:20;
Is. 6:1-3) e para todo o sempre (Ap. 4:11; 5:12). Essa glria no vem de uma necessidade em Deus pois Ele
no necessita de nenhuma coisa (At. 17:25) mas simplesmente um desejo e direito particular (I Co. 1:26-31;
Ef. 2:8-10).
A obedincia a forma abenoada por Deus para Ele ser glorificado (Rm. 4:20,21). A obedincia desejada
entendida tanto antes do pecado (Gn. 2:16,17) quanto depois (Dt. 10:12,13). Pela obedincia da Sua Palavra,
Deus glorificado. Essa observao contnua o dever de todo o homem (Ec. 12:13).
A desobedincia da lei de Deus pecado (I Jo. 3:4; 5:17) e provoca a separao eterna do pecador da presena
de Deus (Gn. 2:17; Rm. 6:23). O pecado uma abominao tamanha justamente por no intentar dar glria a
Deus (Nm. 20:12,13; 27:14; Dt. 32:51). O pecado iniqidade a Deus e em nenhuma maneira glorioso.
Desde o comeo da Sua operao com os homens, Deus requer uma obedincia explcita. Essa obedincia
desejada tem o fim de O glorificar. A maldio no jardim do den (Gn. 3:14-19, 22-24) foi expressada por
causa do homem no colocar o desejo de Deus em primeiro lugar (Gn. 2:17; 3:6). A destruio da terra pela
gua nos dias de No (Gn. 6:5-7) foi anunciada sobre todos os homens por eles servirem a carne, no
glorificando a Deus (Mt. 24:38). A histria bblica mostra o povo de Deus sendo castigado repetidas vezes, um
castigo que continua at hoje, por adorar outros deuses (Jr. 44:1-10). A condio natural do homem
abominvel diante de Deus justamente por ele no ter o temor de Deus diante de seus olhos (Rm. 3:18). A
condenao final do homem mpio ser simplesmente por causa do homem no ter Deus nas suas cogitaes
(Sl. 10:4), desprezar toda a Sua repreenso (Pv. 1:30) e por no se arrependerem dos seus pecados e voltar a
dar glria a Deus (Ap. 16:9). Foi dado outro tanto de tormento e pranto Babilnia por causa de glorificar a si
mesmo (Ap. 18:7). Deus nunca dar a glria devida a Ele a outro (Is. 42:8). Ao Deus da glria (At. 7:2), o Pai
da glria (Ef. 1:17) devida toda a glria para todo o sempre (Fp. 4:20; I Tm. 1:17).
Quando chegarmos ao assunto da salvao no podemos procurar modificar o desgnio eterno de Deus. Na
doutrina da salvao Deus no est procurando dar glria ao homem. Pela salvao tratar dos seres humanos e
o estado eterno deles no quer dizer que Deus no deseja receber a glria deste tratamento.
A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente a Deus, e, essa glria na salvao, por Jesus Cristo
para todo o sempre (Rm. 16:27; II Co. 4:6; I Pe. 5:10). Pelo decorrer deste estudo entenderemos melhor como
cada fase da salvao exalta a Cristo desde a eleio que foi feita em Cristo (Ef. 1:3,4) santificao que traz
os eleitos a serem semelhantes a Cristo (I Jo. 3:2). Cristo a semente incorruptvel pela qual os salvos so
gerados de novo (I Pe. 1:23-25). Cristo o caminho sem o qual ningum vai a Deus (Jo. 14:6). Cristo a
verdade em qual o pecador deve crer para ser salvo (Jo. 3:35,36). Na imagem de Cristo os salvos so
transformados (Rm. 8:29) e por Cristo os salvos so conservados (Jd. 1). Os frutos de justia, so por Jesus
Cristo, e, por isso, para a glria e louvor de Deus (Fp. 1:11). No existe uma operao sequer na salvao que
no glorifica Deus pelo Filho unignito. No deve ser segredo, tanto na realizao da salvao quanto na
condenao dos pecadores, Deus , e sempre ser, eternamente glorificado por Cristo (Jo. 5:23; 12:48; II Co.
2:15,16; Fp. 2:5-11).
Existem muitos erros nas crenas de muitas igrejas e crentes j neste ponto inicial sobre o propsito da
salvao. Muitos querem colocar as bnos que o homem recebe pela salvao como sendo os objetivos
divinos na salvao. Mesmo que a criao nova feita na salvao maior e mais gloriosa do que a primeira
criao relatada em Gnesis; mesmo que a salvao de uma condenao horrvel; mesmo que pela obra de
Cristo na salvao Satans vencido e, mesmo que pela salvao moradas celestiais esto sendo feitas no cu,
todas estas verdades so resultados da salvao e no os desgnios dela. Muitos confundem o eterno lar, o
fruto do Esprito Santo, a vida crist diante do mundo ou a igreja cheia de alegria como os desgnios da
salvao. Mas, o estado final da salvao no deve ser confundido com o objetivo dela, nem os efeitos com as
causas. Deus no tem propsito de dar a Sua glria ao outro, inanimado, animado ou mesmo um salvo, mas,
somente a Ele (Is. 42:8). Como em tudo que Deus faz, a salvao centra em Deus e em sua glria e no nos
benefcios do homem. Os efeitos que a salvao produz no so as causas da salvao ser decretada por Deus
na eternidade passada.
Se, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvao, a nfase for colocada de qualquer maneira
nas bnos que o homem recebe e no na glria de Deus, o nosso entendimento falho neste respeito e
devemos buscar as bnos de Deus para que Ele nos endireita para adorarmos a Ele como Ele deseja, em
esprito e em verdade (Jo. 4:24).
A Natureza da Salvao
O fato de estudarmos a salvao presume que ela existe (Jo. 3:19). Se ela existe h uma necessidade que a faz
existir. Por ter uma doutrina da salvao presumida a existncia de iniqidade, que a quebra de uma lei (I
Jo. 3:4; 5:17, o pecado iniqidade.), e a existncia de um que deu a lei, o qual Deus (Jo. 15:22,24, Se
Eu no viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado..). Tudo o que pecado (que ser estudado
posteriormente) e tudo que o pecado causa desfeito pela salvao.
Em geral podemos dizer que a salvao uma libertao. A salvao libertao da culpa e impiedade do
pecado juntamente das suas conseqncias eternas de rebelo contra o governo do Deus Todo-Poderoso (Cole,
Definitions, V.II, p. 52). Sem a libertao que a salvao efetua, o pecador seria excludo eternamente da
presena de Deus e para sempre exposto Sua ira (Jo. 3:36). O fato da salvao ser livre, substitutiva, penal e
sacrificatria ser tratado quando estudarmos o preo pago por Cristo na salvao. Por agora entendemos que
a salvao necessria e uma libertao.
CAP 2 - A DOUTRINA DA SALVAO
A CAUSA DA SALVAO
EF. 1:3-6
Deus como Causa - Ap. 1:8
Somente Deus pode causar a salvao pois apenas Ele pode causar o que lhe apraz
A salvao comea com Deus, e isso, antes da fundao do mundo (Ef. 1:3,4; II Ts. 2:13; Ap. 13:8). Por
causa de no existir no princpio um homem sequer, junto com a sua vontade, nem o ministrio dos anjos ou a
pregao da Palavra de Deus - a salvao comeou com o que era no princpio: Deus (Gn. 1:1). Deus o Alfa
e o mega, o princpio e o fim (Ap. 1:8, 11). Deus a primeira causa de tudo, um conceito reservado para o
divino (Rm. 11:36). Porque? Pai, porque assim te aprouve. (Lc. 10:21).
Entendendo a situao deplorvel do homem (Gn. 6:5; Rm. 3:10-18) podemos entender que a f em Cristo
obra de Deus (Jo. 6:29). necessrio lembrar-nos que o assunto deste estudo a salvao e no a
condenao. Os condenados pela justia santa de Deus s podem culpar a sua prpria cegueira espiritual e
amor pelo pecado. Nunca podem responsabilizar a Deus pela condenao (Ec. 7:29). Os salvos, de outra
maneira, somente tm Deus para louvar pela salvao (II Ts. 2:13).
O Bom Prazer da Sua Vontade - Ef. 1:11
A vontade de Deus a expresso do prazer de Deus. A vontade de Deus no pode ser diferente da Sua
natureza, portanto, ela soberana (no influnciada pelas foras terceiras), santa (pura, imaculada, inocente),
poderosa (Ele pode desejar o que Ele deve) e imutvel (nada impendido ou mudando a Sua vontade).
A Sua vontade motiva as Suas aes (Ef. 1:11, faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade). Na
esfera dos deuses o verdadeiro Deus se destaca, pois, somente Ele faz tudo o que lhe apraz (Sl. 115:3). O
que foi criado, nos mares e em todos os abismos, atribudo a ser criado por que Deus quis (Sl. 135:6, tudo o
que o SENHOR quis, fez). A eleio em Cristo que foi programada antes da fundao do mundo e a
predestinao para os Seus serem filhos de adoo por Jesus Cristo so tidos como sendo segundo o
beneplcito de Sua vontade (Ef. 1:4,5); segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos dos sculos (II Tm. 1:9). Tudo o que envolvido no assunto da salvao segundo a
Sua vontade (Tg. 1:18). Deve ser notado que o amor e a graa de Deus fazem parte de Deus e
conseqentemente a salvao, mas no sero tratados como causas da salvao em particular pois podem ser
considerados melhor num estudo detalhadamente sobre a prpria vontade de Deus.
lgico que seja a vontade de Deus uma causa da salvao pois a vontade de Deus uma parte essencial da
sua natureza expressando-a e sendo tudo que Deus . Falhamos em entender a origem de qualquer coisa
quando no voltamos vontade soberana de Deus (Pink, The Atonement, p. 22). Se Deus antes de todas as
coisas (Cl. 1:17), a sua vontade tambm antes de tudo que existe e acontece. Aquele que sucede e efetuado
no mundo o que o SENHOR dos Exrcitos pensou e determinou (Is. 14:24, O SENHOR dos Exrcitos
jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar). Muito alm da Sua
vontade ser um tormento, confortadora. Deus fazendo as Suas obras conforme o bom prazer da Sua vontade
conforta o santo na sua tribulao. O servo J confiou na vontade de Deus na sua tristeza e foi confortado (J
23:13, O que a Sua alma quiser, isso far). A mesma vontade que nos salva nos garante o aperfeioamento
da salvao at o memento que estamos na presena do Salvador no cu (Jo. 6:39,40). Tal conhecimento da
vontade de Deus traz paz ao salvo.
Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para efetuar a salvao foi em submisso vontade de Deus
(Hb. 10:7; Mt. 26:39). Tudo que os outros fizeram com Jesus durante o Seu tempo na terra, sim, at a traio
de Judas, o julgamento injusto e a crucificao vergonhosa foi pelo determinado conselho de Deus (At.
2:23). Ningum fez mais nem menos do que a completa vontade de Deus. Podemos no entender este ponto,
mas a verdade revelada pela Palavra de Deus pode ser maior que a nossa capacidade de entende-la. Devemos
acata-la pela f (Hb. 11:1,6).
Mesmo que inclumos a vontade de Deus como parte da causa da salvao devemos frisar que a vontade de
Deus no a prpria condenao ou a salvao mas uma parte ntegra de ambas. H meios que Deus usa para
efetuar a sua vontade e estes meios sero tratados posteriormente.
A Sua Prescincia - I Pedro 1:2
A palavra prescincia (em grego: prognosis, #4268. Usada somente em Atos 2:23 e I Pe. 1:2) no idntica
palavra conhecer (em grego: proginosko, # 4267. Usada em At. 26:5; Rm. 8:29; 11:2; I Pe. 1:20 e II Pe.
3:17) mesmo que seja relativa a ela. A palavra prescincia tem mais do que um mero conhecimento prvio de
fatos embutido nela. claro que Deus conhece todas as coisas e todas as pessoas pois ele onisciente.
Todavia a palavra prescincia tambm tem um entendimento de preordenao ou uma preparao prvia
(Thayers Lxico. Citado em Simmons, p. 211, Ingls). A prescincia de Deus no somente conhece tudo, mas
determina tudo em relao salvao: O nascimento de Cristo (Gl. 4:4), a morte de Cristo pelas mos injustas
(At. 2:23; 4:28), as pessoas a serem salvas (I Pe. 1:2, os eleitos), o envio da mensagem a estes (At. 18:10) e
a hora que crem (At. 13:48). Tudo foi segundo a Sua ordenao explcita que, por sua vez, segundo a Sua
vontade que eterna (II Ts. 2:13,14; Rm. 9:15,16). nesse sentido de preordenao, que a salvao segundo
a prescincia de Deus.
Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a palavra prescincia indica isso. A prescincia
que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para com Seu povo
(Comentrio de Jamieson, Fausset, e Brown, citado pelo Simmons, p. 241, Portugus). Por ter um amor
especial, Deus age para com os Seus de maneiras especiais (Dt. 7:7,8; Jr. 31:3; Rm. 9:9-16; I Jo. 4:19). No
sentido de preordenao, os eleitos so especialmente e intimamente amados de antemo. dessa maneira que
eles so determinados em I Pedro 1:2 de serem eleitos segundo a prescincia de Deus.
H os que determinam que a vontade eterna de Deus baseada naquilo que vem livremente do homem: a sua
vontade. Isso seria basear a salvao divina no conhecimento anterior que Deus tem de algumas aes do
homem. Se a vontade de Deus baseada na ao que Deus conhecia antemo que um homem faria ensinaria
que o conhecimento da ao do homem veio antes da prpria vontade de Deus. Mas como temos estudado,
Deus antes de todas as coisas, e, em verdade todas as coisas subsistem por Ele (Cl. 1:17). A salvao do
pecador no baseada na vontade do homem, mas na de Deus (Ef. 1:11). O novo nascimento no vem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo. 1:13; Rm. 9:16). Por isso, quando
consideramos a causa da salvao, a vontade soberana e a prescincia de Deus so contempladas. Os eleitos
segundo a prescincia de Deus so os que foram eleitos na prescincia de Deus (Simmons, p. 211, Ingls).
Os eleitos so chamados no segundo as suas obras, mas, segundo o Seu prprio propsito e graa que lhes
foi dado em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (II Tm. 1:9).
A prescincia, contudo, no anula que o homem tenha uma escolha na salvao. Os mandamentos de Deus
para com o homem e as promessas de Deus em resposta s aes do homem confirmam que o homem tem
responsabilidade pessoal. Todavia, a prescincia garanta que os eventos preordenados sero feitos, at mesmo
pela ao livre do homem. A referencia de Atos 2:23 e as mltiplas profecias sobre a vinda, vida, morte,
ressurreio de Cristo, a implantao da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos ainda de futuros
so provas que a prescincia garante eventos predeterminados sem anular a ao livre do homem.
Aqueles que Deus no conheceu intimamente (Mt. 7:23) so os condenados. Devemos frisar que estes no so
condenados por no serem especialmente conhecidos antemo por Deus, mas por praticarem a iniqidade. So
eternamente julgados por no buscarem a justia de Deus pela f (Rm. 9:31-33). O inferno para os que no
se importaram de ter conhecimento de Deus (Rm. 1:28). A Bblia diz claramente que o erro dos simples os
matar, e o desvario dos insensatos os destruir (Pv. 1:25-32). Os entenebrecidos no entendimento so
verdadeiramente separados da vida de Deus. Essa separao no pela eleio, mas, biblicamente, pela
ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao (Ef. 4:17-19). Os salvos so recipientes da misericrdia e
da graa de Deus dispensadas segundo a Sua vontade e trazidos ao arrependimento e a f em Cristo (Jr. 31:3;
Rm. 9:14,15; Ef. 2:5-9). Os salvos tm somente a Deus, Seu amor e a Sua vontade para louvarem
eternamente. Os no salvos no so recipientes da misericrdia e da graa especial de Deus e so condenados
pelos seus pecados (Rm. 6:23). Eles somente podem culpar o seu prprio pecado pois este o que os separam
de Deus (Is. 59:1-3). Os condenados tm somente a sua incredulidade para os acompanharem pela eternidade
(Jo. 3:18,19). Devemos le1mbrar-nos que o propsito da salvao, que j estudamos, no nem a salvao ou
a condenao do homem, mas a prpria glria de Deus. Tanto a salvao quanto a condenao operam para
este fim (Pv. 4:16). A prescincia faz parte da causa da salvao e no da condenao.
A Soberania de Deus - Ef. 1:11
A palavra soberania significa: 1. Qualidade de soberano. 2. Poder ou autoridade suprema de soberano. 3.
Autoridade moral, tida como suprema; poder supremo. 4. Propriedade que tem um Estado de ser uma ordem
suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra ordem superior. 5. O complexo dos poderes que
formam uma nao politicamente organizada (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
Quando falamos da soberania de Deus entendemos a qualidade de Deus desejar e fazer o que lhe apraz. o
exerccio da Sua supremacia (C. D. Cole, citado em Leaves, Worms .., p. 120) ou a expresso da sua santa
independncia. A soberania de Deus deve ser considerada como parte da causa da salvao juntamente com a
sua vontade e preordenao. a vontade soberana que relacionada com a Sua prescincia, e, o Seu poder
soberano que determina que a Sua vontade seja realizada (Is. 46:10,11, O meu conselho ser firme, e farei
toda a minha vontade; 55:10,11, far o que me apraz; Dn. 4:35; At. 2:23). Que Deus tido como soberano
claro pelos versculos seguintes (J 23:13; Sl. 115:3; 135:6; Lm. 3:37,38; Is. 14:24; 45:7; Is. 46:9,10; Jo.
19:11; Rm. 11:33-39). Deus soberano na salvao pois Ele no obrigado a salvar qualquer das suas
criaturas rebeldes. A Sua soberania na salvao entendida em Romanos 9:18, Logo, pois, compadece-se de
quem quer, e endurece a quem quer. (Veja tambm Ef. 2:7-11). Deus, pela Sua soberania, faz o Teu povo
chegar a Si (Sl. 65:4) e isso, voluntariamente (Sl. 110:3).
Deus no somente soberano, mas tambm amor. Soberania isolada pode ser fria e dura. Amor isolado
pode ser fraco. Deus no frio e duro nem fraco. Ele tanto Todo-Poderoso quanto cheio de amor. A
soberania de Deus assegura que tudo que acontea a ns para Sua glria e o amor de Deus assegura que tudo
que acontea a ns para o nosso bem. (Maggie Chandler, Leaves, Worms, Butterflies and T. U. L. I. P. S., p.
70)
A soberania de Deus, em relao a causa da salvao junto com a sua vontade e prescincia, um assunto que
vai alm do entendimento do homem. A soberania de Deus pode ser considerada uma parte daquilo que
encoberto e que pertence somente ao SENHOR. Porem, aquela parte da soberania de Deus que revelada pela
Palavra de Deus, para ns e deve ser abordada (Dt. 29:29). Mesmo assim que deve ser estudada, nem tudo
revelado nas Escrituras entendido facilmente. H coisas para ns inescrutveis (J 42:3), insondveis (Rm.
11:33) e mais do que podemos contar (Sl. 40:5). Mesmo que nunca alcanaremos os caminhos de Deus ou
chegaremos perfeio do Todo-Poderoso (J 11:7), toda essa glria no deve nos cegar de ter f no que as
Sagradas Escrituras revelam de Deus. O homem pode no entender tudo sobre a Deus junto com a Sua
vontade, a Sua prescincia e Soberania (Mt. 20:13-15), mas em nenhum instante isso justifica o homem julgar
ou replicar a Deus (Rm. 9:14-21) e nem ser ignorante do assunto. Se vamos andar da maneira reta diante de
Deus, precisaremos andar pela f com os fatos revelados (Hb. 11:1,6). O assunto da soberania de Deus pede
que exercitamos essa f.
A justia e o amor de Deus so envolvidos na salvao mas no propriamente como a causa dela. A justia
pede a condenao dos pecados (Gn. 2:7; Ez. 18:20; Rm. 6:23) e no a salvao. O amor de Deus o que
trouxe Cristo para ser o Salvador (Jo. 3:16; Rm. 5:6-8), todavia estamos tratando no o ato da salvao mas a
sua causa.
CAP 3 - A DOUTRINA DA SALVAO
OS NECESSITADOS DA SALVAO
No relato bblico, somente antes do pecado, dito que tudo que Deus fez foi considerado muito bom (Gn.
1:31). Depois que o homem desobedeceu o mandar de Deus de no comer da rvore do conhecimento do bem
e do mal (Gn. 2:7) e comeu dela (Gn. 3:6) no se acha nada na Bblia referindo-se ao homem natural como
bom. Isso mostra tanto que o pecado destri quanto universal e total.
Que o homem necessita da salvao claramente evidente por uma olhada s noticias dos acontecimentos do
homem ao redor do mundo pelos meios de comunicao. Assassinatos, corrupes, ameaas, injustias,
preconceitos, mentiras, roubos, fornicaes, desrespeito ao seu prximo e ao prprio Deus e a poluio verbal
e moral so constantes de todos os povos do mundo todos os dias. A Bblia evidencia a dimenso do pecado
no homem claramente (Ez. 16:4,5; Is. 1:6; Rm. 3:10-18). Essa condio detestvel e pecaminosa no
adquirida pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social ou educacional, mas contrariamente,
todo homem pecador desde o ventre (Gn. 8:21, a imaginao do corao do homem m desde a sua
meninice Sl. 51:5, em iniqidade fui formado, e em pecado concebeu minha me.; 58:3, Alienam-se os
mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras; Is. 48:8, chamado transgressor
desde o ventre.). OBS: No o ato da procriao que causa o pecado, nem a relao conjugal, dentro dos
seus limites bblicos, pecaminosa, mas pela a procriao ser feita entre pecadores, o homem pecador gerado
(Rm. 5:12).
O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus no homem que existiu por criao especial, ao ponto do
homem, universalmente (Rm. 3:23; 5:12), no querer ter nenhum conhecimento de Deus (Jo. 5:40; Rm. 1:28;
3:11,18). Por isso o homem pecador voluntariamente ignorante da verdade (II Pe. 3:5). A vontade do
homem no foi a nica parte do homem influnciada pelo pecado, mas a sua capacidade de agradar Deus
tambm foi destruda (Rm. 8:8; Jr. 13:23). A condio do homem pecador to deplorvel que ele no pode
vir, pelas suas prprias foras a Cristo (Jo. 6:44,45) e jamais, na carne, pode agradar a Deus (Rm. 8:6-8). O
entendimento do homem foi deturpado ao ponto de ser descrito como entenebrecido no entendimento (Ef.
4:18; Rm. 1:21). Por isso as verdades santas e boas de Deus no so compreendidas ao homem natural e so,
para ele, escandalosas e loucura (I Co. 1:23; 2:14). A responsabilidade da condio pecaminosa do homem
do prprio homem. Ele mesmo busca muitas astcias (Ec. 7:29). Que os homens no so capacitados com
desejo nem com poder para o bem em nenhuma maneira entendido pela denominao mortos em ofensas e
pecados (Ef. 2:1). Por isso nenhum homem, pela sua natureza, cr que necessita de Cristo. Ele est cegado
pelos seus morais, suas intenes, sua sinceridade, sua bondade. Ele no v a impiedade do seu pecado nem
que o seu caso sem esperana (Don Chandler, citado em Leaves, Worms .., p. 129).
O corao do homem, a fonte da vida (Pv. 4:23), to enganoso que impossvel que nem o homem conhea
a sua prpria perversidade (Jr. 17:9). Por isso o homem completamente reprovado para toda a boa obra
(Tt. 1:16) fazendo com que o homem tenha inimizade contra o prprio Deus, o seu Criador (Rm. 8:7). O
pecado reina em todos os membros (fsicos, mentais, emocionais, espirituais) do homem (Rm. 7:23).
A prova que todos os homens so pecadores dada pelo fato que no h ningum que obedea sem nenhum
defeito ou omisso todos os mandamentos, e, no existe ningum que pode manter-se puro de todo e qualquer
pecado em pensamento, palavra, ao em corao e vida. Se o homem fosse to onisciente quanto Deus, o
homem declararia o que o prprio Deus declarou quando olhou desde os cus para os filhos dos homens, para
ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus. Deus, naquela ocasio declarou: Desviaram-
se todos e juntamente se fizeram imundos: no h quem faa o bem, no h sequer um. (Sl. 114:2,3).
A condio deplorvel do pecador no significa que ele no tem uma conscincia, nem a possibilidade de
exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar aes pelo seu raciocnio. Assim que o pecado apareceu
no mundo, a conscincia do homem foi ofendida (conheceram que estavam nus) e, sendo assim, operou
segundo a sua prpria deplorvel determinao e lgica pecaminosa, e, em prova disso, escondeu-se de Deus.
Apesar da presena do pecado e toda a sua natureza de destruio no homem, os olhos que enxergam a
condio da alma (a conscincia), no somente existiram, mas eram ativos (Gn. 3:7,8). O Apstolo Paulo, pela
inspirao do Esprito Santo, ensina que os pagos tenham uma conscincia ativa e por ela acusa suas aes
ou as defendem (Rm. 2:14,15). Joo 8:9 nos d um exemplo que o homem pecador tem uma conscincia e
capaz de agir conforme o seu raciocnio. Mesmo que existem tais qualidades (uma conscincia viva), a
condio deplorvel do pecador influncia na operao da sua conscincia, da sua lgica e da sua vontade ao
ponto de no buscar a Deus (Rm. 3:11), no amar a luz (Jo. 3:19) e no compreender as coisas do Esprito de
Deus (I Co. 2:14). A conscincia existe mas ela influnciada pelo que o homem : um pecador.
A condio abominvel do pecador no quer ensinar que o homem no pode fazer uma escolha livre. O
homem pecador pode determinar o que ele quer escolher. Somente pelo fato do homem uniformemente
preferir a iniqidade, em vez do bem, no quer ausentar o fato que ele tem uma escolha. O homem tem uma
escolha sim e ele faz a sua escolha continuamente. Mas devemos frisar que a mera possibilidade de fazer uma
escolha, no automaticamente ensina que o homem tem capacidade de fazer a escolha santa ou aquilo que
agrada a Deus. Todos ns temos a livre escolha de trabalhar e ser milionrios, mas essa liberdade no nos faz
capazes. Mesmo possuindo a qualidade da livre escolha, o homem pecador incapaz de escolher o bem para
agradar a Deus pois a inclinao da sua carne morte (Rm. 8:6-8). O arbtrio do homem, contudo, no livre.
Mesmo que a capacidade do homem escolher livre, contudo, o seu arbtrio (Resoluo que depende s da
vontade, Dicionrio Aurlio Eletrnico) servo da sua vontade, e, portanto, no livre. O arbtrio do homem
faz o que a sua vontade dita. Mas, falando da sua escolha, essa livre. O homem indo a uma sorveteria tem
livre escolha entre os sabores. Essa situao mostra que ele tem livre escolha. Todavia, o homem somente
pede o sabor predileto pois o seu desejo, a sua vontade, pessoal o leva assim a escolher e o seu arbtrio, que
servo da sua vontade, pede aquele sabor. Nisso entendemos que a escolha livre mas no o arbtrio.
A condio depravada do pecador no significa que homem nenhum pratica boas obras. Os homens no
regenerados so verdadeiramente capazes de fazer tanta religio quanto os fariseus que dizimaram at as
mnimas coisas para com Deus (Mt. 23:23; Lc. 11:42). Todavia, todas as boas obras que o pecador faz
somente para dar fruto para si mesmo (Osias 10:1) e no para a glria de Deus. O homem pode se ocupar
esforadamente no guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo que religioso e ser generoso nas
obras da caridade (Mc. 10:17-20, tudo isso guardei desde a minha mocidade). Todavia, a sua condio
depravada faz com que nada disso se torna agradvel a Deus (Is. 64:6; Rm. 8:7,8).
A condio terrvel de pecador no quer insinuar que todos os homens revelam todo o pecado que podem
manifestar. H os que rejeitem Cristo que jejuam duas vezes na semana (Lc. 18:12). H os pecadores que
Deus nunca conheceu mas dizem Senhor, Senhor! e profetizam no nome do Senhor Jesus (Mt. 7:22). Existe
os outros pecadores que escarnecem do Santo (Mc. 15:29-31) ou so malfeitores (Lc. 23:41). Comparando
pecador com pecador alguns parecem mais refinados e outros mais brbaros. Todavia todo o homem pecador
e qualquer pecado merece a separao eterna da presena de Deus (Ez. 18:20; Rm. 6:23; Tg. 2:10). A
manifestao do pecado aumenta a medida que os pensamentos mpios so guardados, os hbitos imorais so
praticados e os ensinamentos da verdade so ignorados (Rm. 1: 28; Boyce, p. 245).
A condio detestvel e completa do homem pecador tambm no minimiza a responsabilidade do pecador
para com Deus. Todo homem responsvel para com Deus porque a sua incapacidade no veio por uma
imposio ou causa divina mas porqu ele mesmo voluntariamente pecou e trouxe sobre si a condenao
divina (Gn. 2:17; 3:6,17). Todo o homem deve ocupar-se em no pecar e deve preocupar-se em agradar o seu
Criador e juiz. Essas ocupaes so exigidas por sua condio de ser a criatura e por Deus ser o Criador (Ec.
12:13). Alguns podem duvidar se somos responsveis pessoalmente por termos uma natureza pecaminosa
vindo de Ado (Rm. 5:12), mas, de fato, somos responsveis pela expresso dela (Ez. 18:20; I Jo. 2:16; 3:4). A
responsabilidade para com Deus entendida em que no somos forados a pecar mas pecamos pela ao da
nossa prpria vontade (Gn. 3:6,17; Jo. 5:40). No a incapacidade de obedecer que nos separa de Deus mas
os prprios pecados do homem que fazem a sua separao de Deus (Is. 59:1-3; Ef. 1:18). A incapacidade
natural (Rm. 3:23) e moral (Tt. 1:15) nunca descarta a responsabilidade particular de nenhum a no pecar.
Qual cidado racional escusa o homicdio culposo pela razo de ser praticado quando bbedo; ou desculpa um
crime por ser praticado por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os crimes por serem simplesmente pela
paixo, etc.? A bebida, a ira e a paixo podem levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que bebe
descontroladamente, se ira e se deixa ser levado pela paixo. Por isso o homem responsvel pelas suas aes
quando nestas condies se encontra. O fato que o homem deve se arrepender (Mt. 3:2; At. 17:30) revela que
Deus sabe que o homem responsvel a responder positivamente a Ele. O primeiro homicdio foi castigado
(Gn. 4:11) como todos os pecados sero (Ap. 20:11-15), convencendo todos, com isso, que a expresso do
pecado da responsabilidade daquele que comete tal ao (Ez. 18:20; Rm. 3:23; 5:12). No obstante a sua
responsabilidade de amar a Deus de todo o corao e de se arrepender pelo pecado cometido, o homem
natural, o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode fazer, com seu prprio poder, o que ele sabe
que deve fazer para agradar a Deus (Rm. 8:7; II Co. 2:14). Mas, mesmo sendo incapaz, ele , completa e
universalmente responsvel pela obedincia da Palavra de Deus em tudo (Ec. 12:13, o dever de todo o
homem).
A incapacidade do pecador no desqualifica os meios que devem ser empregados tanto pelo pecador para sua
salvao quanto pelo salvo em pregar aos perdidos. Tanto o pecador quanto o salvo deve ocupar-se em usar
todos os recursos que biblicamente tm mo. A impossibilidade de produzir um efeito no razo suficiente
para ser irresponsvel no dever. O fazendeiro jamais pode produzir uma safra qualquer nem efetuar a chuva
cair na terra ou fazer o sol brilhar. Essa incapacidade no desqualifica-o de semear e regar a semente. O
mandamento de Deus que o pecador deve se arrepender e crer (At. 17:30). O mandamento de Deus que o
crente ore e pregue (Sl. 126:6; Mt. 28:18-20). Por serem mandados, os mandamentos devem ser obedecidos
no obstante a condio natural do homem. Os meios tm um fim. Para ceifar necessrio primeiramente
semear (Gl. 6:7-10). verdade que Deus d o crescimento, mas somente depois de semear e de regar (I Co.
3:6). O receber depende do pedir; o encontrar depende do buscar; o abrir vem somente depois de bater (Mt.
7:7). Portanto, os meios devem ser empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das fraquezas dos
salvos. Os meios so a nica maneira ao fim esperado. Apenas existe o receber enquanto haja o pedir (Mt.
7:7). Paulo pergunta: como crero naquele de quem no ouviram? (Rm. 10:13-15). Por ter fruto somente
depois de semear, por ter a salvao somente depois de crer, os meios bblicos devem ser empregados se quer
ter o fim esperado. Tambm devemos usar os meios disponveis por ter a promessa de Deus. Deus promete
fruto se a semente for semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter longa pacincia na sua
esperana de uma safra eventual (Tg. 5:7). A promessa diz que eventualmente haver uma safra (Sl. 126:5,6) e
um aumento (Ef. 4:11-16). Apesar da incapacidade do homem pecador crer, e da impossibilidade do pregador
se convencer de qualquer dos seus pecados, existe a necessidade de empregar zelosamente todos os meios que
Deus designou nas Escrituras Sagradas na evangelizao.
A incapacidade do homem pecador no deve incentivar a sua demora em vir a Cristo ou deve desculpar a sua
desobedincia aos mandamentos de Deus. Quanto mais incapaz o homem de crer mais ele deve procurar a
graa de Deus em misericrdia para crer (Mc. 9:24). Que o doente precisa do mdico fato. Quanto mais
severa a doena mais urgente o socorro. Se o pecador entende a sua situao deplorvel, pode se prostrar
diante de Deus clamando pela sua ajuda (Mc. 9:24) pedindo a Deus: Deus, tem misericrdia de mim,
pecador! (Lc. 18:13; 11:13). O mandamento no esperar por uma sensao, viso ou qualquer outro sinal.
Cristo j foi dado e declarado (I Co. 3:11). O mandamento de Deus : Hoje, se ouvirdes a sua voz, no
endureais os vossos coraes (Hb. 3:13,15). Se o salvo entenda a sua responsabilidade, o mandamento de
Deus : Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc. 16;15), ame a Deus de todo o
corao (Mc. 12:30) e crescei na graa e no conhecimento de Cristo (II Pe. 3:18). Quanto mais sentirmos
fracos em obedecer, mais esforadamente devemos procurar a Sua graa. Deus que opera em ns tanto o
querer como o efetuar segunda a sua vontade (Fp. 2:13). Isto deve encaminhar-nos a Ele a buscar a Sua graa
para obedecermos o Seu mandar.
Somente a salvao pela graa capacitar o pecador a entrar no reino de Deus (Jo. 3:3,5; II Co. 3:5). A prpria
condio deplorvel do homem mostra a sua necessidade da salvao. O homem sem a justia necessria
(Rm. 3:10), sem Cristo, separado de Deus, sem nenhuma esperana (Ef. 2:12) e sem esforo (Rm. 5:6; 7:18).
Ele est com a maldio da lei (Gl. 3:10) e sobre ele permanece a ira de Deus (Rm. 3:36). A condio
abominvel do homem assegura que ele necessita da salvao, aquela que vem exclusiva e completamente de
Deus. Por isso pregamos a salvao somente pela graa. Se o homem tivesse uma mnima condio para
ajudar-se, a sua salvao no seria totalmente de graa. A depravao da sua condio total e universalmente
pecaminosa, estabelece o fato que a salvao eterna , em todas as suas partes, divina e inteiramente graciosa
(Ef. 2:8,9). Assim Cristo ensinou quando comparou a relao que existe entre Ele e o Seu povo usando a
videira e as varas. E ele disse: sem mim nada podeis fazer. (Jo. 15:4,5). Que Deus abenoe os salvos a
pregar tal graa e os pecadores a busc-la antes que seja tarde demais.
Que a mensagem clara da condio abominvel do pecador, da realidade da sua incapacidade de fazer o bem e
a verdade que todos so responsveis diante de Deus incentive todos os pecadores a clamarem pela
misericrdia de Deus para o perdo dos seus pecados e pela f necessria para crerem em Cristo Jesus para a
salvao! E que clamem at conhecerem Cristo pessoalmente. Tal salvao a sua responsabilidade e
necessidade e o encontro de tal salvao o nosso desejo para com voc.
CAP 4 - A DOUTRINA DA SALVAO
A ESCOLHA DE DEUS NA SALVAO
Efsios 1:3-13
No necessrio que todos os crentes concordem com tudo o que este estudo apresenta sobre eleio para ser
bons crentes. O autor do estudo ciente que existem explicaes diferentes sobre o tema apresentado mesmo
que ele no concorda com todas elas. Mesmo assim, esperado que o leitor creia em algo sobre o assunto. A
Bblia trata desse estudo sem confuso. Muitos alunos da Bblia crem que mexer com o assunto de eleio
comprar uma briga, ou entrar em uma briga que dos outros. Outros ainda ignoram o assunto por inteiro
como se fosse uma parte das coisas encobertas de Deus e que Ele no quer que ningum trate (Dt. 29:29). A
atitude do autor no a de brigar, nem a interferir com as brigas dos outros. Tambm no a sua inteno de
desvendar algo misterioso que Deus quer deixar encoberto para todo o sempre. O autor simplesmente quer
expor o que a Bblia diz do assunto, e, mesmo no entendendo tudo sobre Deus, crer pela f naquilo revelado
divinamente pela Palavra de Deus. Este deve ser o mnimo esperado de um estudo bblico feito por qualquer
aluno honesto. Devemos lembrar-nos: tudo que est revelado na Bblia pertencem a ns e a nossos filhos (Dt.
29:29; II Tm. 3:16,17, Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa ..).
O simples fato que subsistem salvos entre os espiritual e moralmente incapacitados; que existem vivos entre
os mortos em pecados e ofensas; que tm os que querem agradar a Deus entre uma multido de incapacitados
que somente procuram concupiscncia, prova definitiva que existe uma fora maior nos homens operando
sobre eles para salv-los. Essa fora opera segundo um poder fora do homem. Esse poder opera segundo uma
determinao que no pertence ao homem.
Essa determinao maior no homem e fora do homem a prpria vontade de Deus (Ef. 1:11). A vontade
soberana de Deus revelada nas Escrituras Sagradas em certos termos. O termo que estipula a ao da eterna
vontade de Deus em determinar quem entre todos viro ser salvos a eleio. A eleio de Deus puramente
uma terminologia bblica no sendo ento a inveno de nenhum telogo.
O Significado das Palavras Bblicas: eleito e escolha
Convm um entendimento da terminologia que Deus usa na Bblia no tratamento desta doutrina. Existe a
palavra eleito tanto no Velho Testamento (# 972, 4 vezes somente: Is. 42:1; 45:4; 65:9,22. Os nmeros vm
da numerao da concordncia Strongs) quanto no Novo Testamento (#1588 com raiz em #1586, 27 vezes
junto com as suas variaes: eleio, elegido). No obstante a palavra eleito sendo usada, tanto no Velho
Testamento quanto no Novo Testamento, ela sempre significa a mesma coisa: escolhido, um preferido, elegido
- por Deus (Strongs, Online Bible). s vezes, essa palavra hebraica, traduzida na maioria dos casos pela
palavra eleito em portugus, tambm traduzida, em portugus, por escolhido (4 vezes, I Cr. 16:13; Sl.
89:3; 105:6; 106:23). A palavra em grego traduzida por eleito no Novo Testamento (#1588, 27 vezes)
tambm traduzida escolhido, com a suas variaes, no menos que trinta vezes (#1586, Mt. 20:16; Mc.
13:20, eleitos que escolheu; Jo. 13:18; I Co. 1:27; Ef. 1:4, etc.).
Pela simples comparao ao significado desta palavra eleito, como ela usada pelas Escrituras Sagradas,
podemos entender que a eleio uma escolha, e, uma escolha feita por Deus. A palavra eleito em portugus
significa como adjetivo: 1. Escolhido, preferido. Como substantivo significa: Indivduo eleito (Dicionrio
Aurlio Eletrnico). A prpria palavra eleio significa em portugus: 1. Ato de eleger; escolha, opo
(Dicionrio Aurlio Eletrnico). Como claro pelo estudo das palavras usadas biblicamente para explicar a
determinao de Deus, tanto em hebraica, em grego ou em portugus a palavra eleito e escolha, junto com
a suas variaes, significam a mesma coisa, ou seja, uma escolha de preferncia.
A Natureza da Eleio
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente, no temos que chegar a uma vaga concluso deduzida por
abstratos, emoes, preferncias ideolgicas ou mera simbologia. Essa escolha descrita pela Bblia. Por ser
descrita biblicamente no necessrio ter dvidas sobre a natureza da eleio.
A eleio: Origina-se com Deus
A eleio e o novo nascimento so similares mas no iguais. Um precede o outro. claramente estipulada
biblicamente que tanto o novo nascimento quanto a eleio originam-se com Deus. Contudo, h uma grande
diferena. Os que crem em Cristo pela f so feitos filhos de Deus e salvos mas ningum feito um eleito
pela f. Existe uma verdade igual entre os dois, ou seja, os dois originam-se de Deus mesmo que um precede o
outro em tempo. bblico que o novo nascimento no se origina do sangue ou da carne (do homem), mas de
Deus (Jo. 1:12,13; Rm. 9:16). A eleio tambm vem somente de Deus (I Ts. 1:4, Sabendo, amados irmos,
que a vossa eleio de Deus). Os eleitos desejam vir a Deus e querem crer em Cristo, e vm a Deus e crem
de corao em Cristo por serem dados a Cristo pelo Pai na eleio em primeira instncia antes da existncia
do homem (Jo. 6:37,44; Ef. 1:4). Por serem dados a Cristo pelo Pai na eternidade, antes da fundao do
mundo, claro que existia uma determinao prvia e essa determinao de Deus a origem de qualquer ao
positiva feita pelo homem para com Deus. Essa determinao prvia no foi de homem mas de Deus (Jo. 6:37;
Rm. 9:16).
Ser que o meu destino est em minhas mos agora? Ento eu me seguro a mim mesmo na minha salvao. Se
no me seguro bem eu perco a minha salvao. Mas a Bblia declara: Que mediante a f estais guardados na
virtude de Deus para a salvao (I Pe. 1:5; Salmos 37:28, Porque o SENHOR ama o juzo e no desampara
os seus santos; eles so preservados para sempre; Jo. 10:27-29, e nunca ho de perecer, e ningum as
arrebatar da minha mo; Fp. 1:6, Tendo por certo isto mesmo, que Aquele que em vs comeou a boa obra
a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo; Hb. 13:5). Se o meu destino no seguro em minhas mos agora
depois que sou salvo, como poderia pensar que estaria seguro em minhas mos antes da minha converso? (C.
D. Cole).
Pela eleio ser motivada primeiramente por Deus, Cristo pde declarar: No me escolhestes vs a mim, mas
eu vos escolhi a vs (Jo. 15:16). Pela eleio ser motivada primeiramente por Deus o cristo declara: Ns O
amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro (I Jo. 4:19).
Se marcssemos pela Bblia cada um dos casos que Deus age soberanamente para com o homem; cada uma
das declaraes que determinam que a eleio e os seus frutos so de Deus, e cada ilustrao, parbola, etc.
que mostram que a eleio a operao usual de Deus, entenderamos que quase todos os livros da Bblia
mencionam a eleio e atestam que a eleio de Deus pela Sua graa.
Considerando o fato que o homem pecador isento da capacidade de fazer algo bom para com Deus (Jr.
13:23; Rm. 3:11; Jo. 6:44) entendemos que o homem no pde ajudar a Deus nessa escolha que precede o
novo nascimento. O homem pecador, naturalmente maquina pensamentos maus continuamente (Gn. 6:5; Jr.
17:9; Rm. 3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente de Deus, os cristos tm forte razo de adorar e
louvar a Deus eternamente. isto que o Apstolo Paulo enfatiza na sua carta aos Efsios (Ef. 1:3, 4).
O fato que a eleio e o novo nascimento vm de Deus, no cancela a responsabilidade de todo homem em
todo lugar de se arrepender e crer em Cristo (At. 17:30). Se voc se encontra ainda nos seus pecados, a
mensagem de Deus para este momento : Arrependei-vos e crede no evangelho (Marcos 1:15)
A eleio : Incondicional
A natureza dessa escolha descrita pelas verdades apresentadas na Bblia tambm como sendo incondicional.
Isso no quer dizer que a salvao no tem condies, pois as tem (e todas elas so preenchidas pelo sangue
de Cristo, Ef. 2:13; I Pe. 1:19,20). Todavia, no estamos tratando agora das condies relativas ao preo pago
na salvao, mas do fato que o homem no necessitava cumprir algo para ser escolhido por Deus para a
salvao. Pela afirmao que a eleio incondicional entendemos que aquela escolha que Deus fez antes da
fundao do mundo (Ef. 1:4), no foi baseada em algo que existia anterior ou poderia existir posteriormente
no homem. Isto , no h nada bom que se originou no homem que poderia ser interpretada como sendo uma
condio que induziu Deus primeiramente a o preferir e o escolher. O ensino que estipula o prvio
conhecimento divino que o homem aceitaria a salvao se ela fosse apresentada a ele como razo pela qual
Deus o escolheu, falso e torna a eleio divina ter uma condio: a prvia escolha do homem para com
Deus. Mas, a verdade, como veremos, que o homem no preencheu, nem poderia preencher, nenhuma
condio qualquer para ser eleito.
No homem no existe nenhum atributo bom nem capacidade de agradar a Deus (Rm. 7:18, Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; Jr. 17:9; 13:23). Por no habitar nada bom nele, no
houve nada, (e, se fosse deixado s suas prprias foras nunca poderia haver algo bom) para atrair a ateno
salvadora de Deus ao homem. Antes de Deus primeiramente fazer uma obra no homem pecador, era
impossvel existir algo no homem que he dava uma predisposio a escolher a Deus (Jr. 13:23) e portanto
nenhuma razo para Deus o escolher a no ser pela Sua gloriosa misericrdia.
A primeira razo da eleio no veio do homem. Deus escolheu o homem para Si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade (Ef. 1:5,9,11. A palavra beneplcito significa: aprazimento - Dicionrio Aurlio
Eletrnico, Ver. 3.0). A condio da determinao primria de Deus foi o querer de Deus e no por nenhuma
justia real ou provvel que o homem poderia ter, intentar ou desenvolver (Is. 64:6, so todas as nossas
justias como trapo da imundcia). Se Deus tivesse posto uma condio para eleger qualquer homem, e, se
um homem tivesse cumprido essa condio, este homem se destacaria acima dos que no teria cumprido a
mesma condio. Aquela condio cumprida faria este homem favorvel diante de Deus e faria Deus a ser
obrigado a conceder-lhe a salvao. Uma condio favorvel no homem diante de Deus faria a salvao ser
pelas obras ou pelas condies humanas e no plenamente segundo a graa divina. Se Deus escolhesse o
homem pelo homem primeiramente escolher a Deus, faria a salvao ser feita pela vontade de homem em vez
do beneplcito da vontade divina. Mas, a eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela graa: um favor
divino desmerecido (Rm. 11:5,6; Ef. 2:8,9, Pela graa sois salvos) e imerecido pelo homem (Jr. 13:23; Rm.
8:6-8, os que esto na carne no podem agradar a Deus). A eleio uma escolha puramente divina e
completamente graciosa para salvar um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar-se
diante de Deus com um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu um pecador particular para receber a Sua
graa somente porque quis (Rm. 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia
de quem eu tiver misericrdia).
Somente entendendo tudo sobre a vontade de Deus, algo que no podemos nunca atingir, entenderamos por
completo por que Deus escolheria um homem to depravado que no possua nenhuma capacidade, e,
portanto, nenhuma condio, para atrair-lhe a Si. Mas, de fato, conforme a Bblia, isto que Deus fez. A
escolha de Deus da nao de Israel revela essa atitude (Dt. 7:7) e a escolha de Deus do pecador para a
salvao da mesma natureza. Consulta: Isaas 65:1, Fui buscado dos que no perguntavam por mim, fui
achado daqueles que no me buscavam; a uma nao que no se chamava do meu nome eu disse: Eis-me aqui.
Eis-me aqui.; Joo 1:12,13, os quais no nasceram nem da vontade do homem, mas de Deus.; Romanos
3:18-23; 9:11, no tendo eles tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama); 9:15,16, isto no depende do que quer,
nem do que corre, mas de Deus, que se compadece.; I Corntios 1:27-29, Mas Deus escolheu as coisas
loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as
fortes; E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que
so; Para que nenhuma carne se glorie perante Ele.
Devemos resumir esta parte da natureza de eleio como Jesus a resumiu: Sim, Pai, porque assim te aprouve
(Mt. 11:25,26).
Se voc se percebe sem capacidade para cumprir qualquer condio para agradar a Deus, a mensagem de
Deus : vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e
comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite Buscai ao SENHOR enquanto se pode
achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos,
e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em
perdoar. (Is. 55:1,6,7) e Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao
mundo, para salvar os pecadores (I Tm. 1:15).
A eleio : Pessoal e individual
A escolha de Deus tambm descrita biblicamente como sendo pessoal e individual (Rm. 9:15, compadecer-
me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia). Quando dizemos que a
natureza da escolha de Deus pessoal queremos entender que a eleio de Deus foi por pessoas
individualmente conhecidas por Ele antes da fundao do mundo (Ef. 1:4). A eleio para salvao para com
indivduos e essa eleio no motivada pelas aes destes indivduos. A verdade que a eleio pessoal e
individual pode ser entendida pelos prprios pronomes usados concernente eleio. Pela Bblia encontramos
pessoas chamadas segundo o propsito de Deus (Rm. 8:28, daqueles que so chamadas segundo o Seu
propsito). Essas mesmas pessoas, e no as suas aes, so dadas como sendo dantes conhecidas e
predestinadas por Deus (Rm. 8:29). Em Rm. 9:10-16 temos at o nome citado de um homem que Deus
escolheu antes deste ter nascido ou de fazer bem ou mal, mas, para que o propsito de Deus, segundo a
eleio, ficasse firme. Dizendo que a eleio de uma nao no inclui os indivduos dela de beirar na tolice.
Falando de Israel, como uma nao, Deus confortava o Seu povo afirmando que Ele os amava com um amor
eterno. Foi pelo amor eterno, e no por uma ao futura deste povo, que O motivou com benignidade de os
atrair (Jr. 31:3). pela ordenao de Deus que qualquer indivduo chega a crer. Diz Atos 13:48, e creram
todos quantos estavam ordenados para a vida eterna e no vice-versa, ou seja, no foram ordenados
salvao por terem crido. Isso seria uma eleio baseada nas aes e no na ordenao divina para com uma
pessoa. A ordenao divina para com o indivduo veio primeira. A f salvadora veio depois e por causa da
ordenao. Por isso podemos enfatizar que os salvos so pessoal e individualmente conhecidos por Deus, em
uma maneira especial entre todos que foram criados por Ele, antes da fundao do mundo (Ef. 1:4; Tt. 1:2).
Paulo, em carta aos Tessalonicenses, diz que a eleio pessoal e eterna motivo dos salvos darem graas a
Deus (II Ts. 2:13, Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter
Deus elegido desde o princpio para a salvao ..). Pela eleio pessoal e individual ser um motivo de
gratido por alguns podemos entender que a eleio pessoal e pela graa, e, assim sendo, no , de maneira
nenhuma, um direito dos pecadores nem uma obrigao de Deus.
Mesmo que a eleio pessoal estipulada pelas Escrituras Sagradas, ela pode parecer estranha nossa
concepo das coisas pela nossa mente finita. Mesmo assim, devemos crer nessa doutrina da mesma forma
que Deus a explicou: compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia (Rm. 9:15). Se a aceitao dessa verdade necessita de uma f maior em Deus, Deus agradado
(Hb. 11:6) e adorado como convm (Jo. 4:23, 24).
Mesmo que a eleio origina-se com Deus, incondicional e pessoalmente, no h razo nenhuma de qualquer
pecador no salvo no se arrepender dos seus pecados agora. Apesar da obra eterna de Deus na eleio ser
claramente uma verdade bblica, tambm a responsabilidade do pecador a se arrepender diante de Deus
confessando Cristo como Salvador to clara e bblica. No demore em ser resgatado dos pecados!
Arrependa-se j!
A eleio : Particular e preferencial
A escolha de Deus, por ser pessoal e individual, pode ser determinada tambm como sendo particular e
preferencial. Isso quer dizer que entre todos os condenados, Deus, em amor, particularmente escolheu alguns
para receber as bnos da salvao. Podemos entender essa particularidade examinando alguns casos de
escolha que Deus fez, os quais so relatados pela Bblia. Tal examinao de casos nos dar uma prova divina e
segura que a eleio particular e preferencial bblica.
Antes do dilvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a imaginao dos pensamentos dos homens era
s m continuamente. Todavia, um destes homens achou graa nos olhos de Deus. Lembramo-nos que este
homem no merecia este favor de Deus, ou melhor, que ele era igual aos homens corruptos. Se este agraciado
merecia o favor que Deus mostrou, no seria mais graa da parte de Deus e sim uma obrigao (Rm. 11:6).
Deus no achou graa aos olhos de No mas No achou graa aos olhos de Deus. Quer dizer, entre todos os
corruptos, uma escolha diferenciada foi feita para transformar este homem, No, e a sua famlia, em vasos de
beno (Gn. 6:5-8).
Entre os dois filhos abenoados de No, o Sem foi escolhido para ser na linhagem de Cristo (Gn. 9:26; Lc.
3:36) e no o filho Jaf que era o mais velho (posio do erudito John Gill, Gn. 5:32; 11:10). Porque esta
distino foi feita?
Abrao foi escolhido em vez de seus irmos Naor ou Har para ser o pai das naes (Gn. 11:26-12:9). Ser
que Abrao merecia essa preferncia? No, Abrao, junto com os da sua famlia, servia outros deuses fazendo
ele to abominvel quanto os demais (Js. 24:2). Todavia, uma distino foi feita e foi Deus quem fez. Entre
todos os povos, dos quais ningum mereceu tal ateno de Deus, um teve a preferncia de Deus para ser um
instrumento de beno (Dt. 7:6).
Jac, o enganador, foi escolhido a ser amado por Deus e a conhecer o arrependimento em vez do seu irmo
Esa que no era um enganador a quem Deus odiou (Hb. 12:16,17; Rm. 9:10-16). Se fossemos ns
escolhendo, e especialmente se soubssemos o futuro, no escolheramos dar beno nenhuma a um homem
enganador quanto Jac e contrariamente a escolha divina escolheramos as bnos para Esa. Todavia, Jac
foi escolhido pela eleio e no Esa (Sl. 135:4). Uma escolha preferencial foi feita por Deus.
Efraim foi colocado adiante de Manasss mesmo que no tivesse direito (Gn. 48:17-20). Porque essa
diferenciao foi feita? Mesmo que foi Israel que fez essa escolha preferencial, foi dirigido por Deus para
cumprir o Seu decreto eterno.
Jos, o 11o filho, recebeu uma poro maior da beno (Gn. 48:22). Porque no foi o filho mais velho que
recebera tal beno? Que foi uma preferncia claro.
O patriarca Moiss (x. 2:1-10), o salmista Davi (I Sm. 16:6-12), o profeta Jonas (Jn. 1:3) e outros tambm
poderiam ser citados para com os quais Deus fez uma escolha particular e preferencial entre outros de igual
carter e situao de vida.
O apstolo Pedro foi escolhido entre os outros apstolos para que os gentios ouvissem a palavra do
evangelho da sua boca e cressem em Cristo (At. 15:7). Com certeza essa foi uma escolha de Deus, que era
particular e preferencial.
A escolha preferencial poderia ser entendida at pela considerao dos que no foram escolhidos desde a
fundao do mundo cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo (Ap. 17:8).
H uma razo, menos que a preferncia ou discriminao de Deus, que causou o Evangelho de Cristo de ir
eventualmente para Europa em vez de ir para sia (At. 16:6-10)? Porventura os da Europa tinham
naturalmente mais f do que os da sia?
Alguns dos anjos, de todos os que foram criados, foram elegidos. Estes no caram e permaneceram no
abenoado ofcio de ministrar as coisas santas diante de Deus e os Seus (I Tm. 5:21; Jd. 6; Hb. 1:13,14).
Porque essa discriminao preferencial?
Existe salvao para o homem pecador mas no para os anjos que caram. O homem um ser menor do que
os anjos (Hb. 2:6,7), e sendo assim, logicamente teria menos preferncia. Mas, evidente que uma distino
foi feita soberanamente entre todos os seres criados que pecaram e ela foi feita para o bem do homem e no do
anjo.
Como temos examinado pelos casos citados, essa distino preferencial puramente pela determinao divina
e no pelo valor que qualquer um dos escolhidos tinham, ou teriam. Nenhum dos homens, naturalmente,
tinham entendimento ou buscaram a Deus primeiramente (Sl. 14:2,3). A escolha particular de uns sobre
outros, entre os quais nenhum merece uma discriminao favorvel, revela que a eleio particular,
preferencial e, como logo veremos, graciosa. Considera a resposta natural dessa boa indagao de Paulo
igreja em Corinto que tendia para partidarismo entre os ministrantes da Palavra de Deus, Porque, quem te faz
diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias, como se no o houveras
recebido? (I Co. 4:7).
Pode ser que seja difcil para a mente humana entender por completo esse fato, mas a dificuldade para o
homem de entender no determina que o fato seja menos uma caracterstica de Deus ou uma verdade menos
revelada da Palavra de Deus. No seramos os primeiros que duvidaram da retido dessa escolha de Deus (I
Sm. 16:6,7). Somente devemos ter o cuidado de no julgar Deus de injustia (Rm. 9:14). Finalmente,
necessrio que a lgica do homem submete-se soberania de Deus e aceitar o fato de Ele fazer o que Ele quer
com o que dEle (Mt. 20:14,15).
Examinando os exemplos das escolhas preferenciais pela Bblia podemos entender melhor as verdades sobre a
causa da salvao anteriormente abordadas neste estudo. Pela natureza da eleio originando-se
principalmente de Deus percebemos o que estudamos em primeiro lugar: Deus a primeira causa da salvao.
Pela natureza da eleio, uma doutrina bblica, sendo pessoal e individual, podemos ter uma idia clara da
base da eleio pela prescincia de Deus pois ela baseada em quem Ele conhece com amor na eternidade e
no nas aes do pecador em um tempo futuro. Pela natureza da eleio sendo particular e preferencial
podemos compreender a causa da salvao sendo pela soberania de Deus pois ningum merece ser preferido
ou escolhido salvao.
Voc um pecador entre outros? Deus no manda ao pecador algum determinar se ou no eleito por Deus.
Deus manda que a mensagem de Jesus Cristo seja anunciada a todos os homens que se arrependam e confiam
de corao no sacrifcio de Cristo para a sua salvao. Confie j em Cristo pela f!
A eleio : Graciosa
A natureza da eleio de Deus tambm descrita biblicamente como sendo graciosa. A definio da palavra
graa em portugus : 1. Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio, ddiva. 2. Benevolncia, estima,
boa vontade. (Dicionrio Aurlio Eletrnico, Ver. 3.0). Em grego, a palavra graa significa: a influncia
divina no corao e a sua evidncia na vida (#5485, Strongs). Pela 155 vezes essa palavra grega usada no
Novo Testamento (Concordncia Fiel) no surpresa que todos os evanglicos crem que a salvao pela
graa.
Muitas pessoas que freqentam igrejas evanglicas podem citar Ef. 2:8, 9 que diz: Porque pela graa sois
salvos, por meio de f, e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se
glorie. Todavia, novidade para muitos que a prpria eleio para a salvao, aquela ao de Deus que
precede a prpria salvao, tambm pela graa. Muitos pensam que Deus foi influenciado na sua escolha por
algo que o homem fez, faz ou faria. A verdade que a eleio para a salvao no baseada em nenhuma obra
boa prevista do homem (pois no homem no habita bem algum, Rm. 7:18; Sl. 14:1,2; Rm. 3:23). A escolha de
Deus do pecador para a salvao somente pelo favor desmerecido e imerecido de Deus (II Tm. 1:9, Que
nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio
propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos). O propsito da salvao
pela graa Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade
para conosco em Cristo Jesus. (Ef. 2:7) Deus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e, em amor e
graa, dos quais nenhum O procurava, colocou a sua influncia divina em alguns (Jo. 15:16, No me
escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs; I Jo. 4:10, Nisto est o amor, no em que ns tenhamos
amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados.; I
Jo. 4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.) A beleza da Sua graa observada na
verdade que Deus no viu nada naturalmente mais atrativo ou bom nos que Ele escolheu do que naqueles que
Ele no escolheu (Dt. 7:7). As obras de Deus para com os homens so feitas segundo o beneplcito da Sua
vontade em amor e graa (Jr. 31:3; Ef. 1:5; Gl. 7,9,11).
Verificando o testemunho dos salvos pela Bblia, ningum louva a sua prpria f, a sua deciso inicial para
Cristo, a sua orao eficaz, a sua inteno espiritual ou outra obra no passado ou no futuro como base da
escolha de Deus nas suas vidas. O testemunho bblico sempre como declara o Apstolo Paulo: Mas pela
graa sou o que sou (I Co. 15:10; II Co. 3:5, No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa,
como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus; Ef. 3:7,8 Do qual fui feito ministro, pelo dom
da graa de Deus, que me foi dado segundo a operao do seu poder. A mim, o mnimo de todos os santos, me
foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensveis de
Cristo; II Tessalonicenses 2:13,14, Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do
Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da
verdade; Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus
Cristo.) Na realidade, se a eleio fosse baseada na mnima ao que o homem fez, faz ou faria, a eleio no
poderia ser determinada uma eleio da graa (Rm. 11:5) mas uma eleio segundo a dvida (Rm. 4:4).
Temos muita razo para louvar a Deus pela salvao das nossas almas pela graa. Essa graa de Deus salva
todos que vem a Ele por Cristo Jesus. Se voc se v como separada de Deus por seus pecados a mensagem da
Bblia para que se arrependa dos seus pecados e corra pela f a Deus por Cristo. Ver que Ele ainda
graciosamente salva o principal dos pecadores desde que venha por Jesus Cristo.
A eleio : Justa
A natureza da eleio de Deus descrita biblicamente como sendo justa. O apstolo Paulo declarou, pela
inspirao divina, que no h injustia na parte de Deus (Rm. 9:14). A eleio entendida como sendo justa
por dois motivos. Primeiramente por que Deus no deve nenhuma ao positiva a homem nenhum e, em
segundo lugar, Ele soberano e portanto pode se compadecer em quem Ele quer (Rm. 9:15,16).
Alguns telogos querem ensinar que, no mnimo, Deus deve uma chance para todos os homens. Todavia,
quando considerada a condio terrvel do homem pecador, uma chance no que o homem pecador
necessita. Ele necessariamente precisa de uma ao positiva, regeneradora e graciosa de Deus para ser salvo.
Uma chance, sem a plena capacidade em conjunto, em nada ajudaria os que so mortos em pecados. pela
eleio, sem nenhuma obrigao pesando sobre Deus para que Ele escolhesse quem Ele quer influenciar com
a Sua operao regeneradora, que Deus d a vida nova (no uma chance, II Ts. 2:13,14, elegido desde o
princpio para a salvao). A salvao vem pelos meios divinos para com estes que Ele escolheu para que
tenham a salvao. E quem tem direito de reclamar disso (Rm. 9:19-21)?
Deve ser considerado tambm que Deus tem direito e no uma obrigao para com os homens. Deus o
Criador, o homem a criatura (Gn. 1:27; 2:7). Deus tido como o oleiro e o homem como o barro (Rm. 9:21-
24). Se Deus usa o Seu direito de fazer o que Ele quer segundo o beneplcito da Sua boa vontade, e escolhe
alguns para conhecer as riquezas da Sua gloria, entre todos que somente mereciam a Sua ira, quem pode achar
injustia nisso?
A Eleio e a Proibio de ter Respeito ou Acepo de Pessoas
Uma das dificuldades em entender que a eleio justa so as numerosas (no mnimo 17) citaes pela Bblia
que toca no assunto que Deus no faz acepo de pessoas e/ou as instrues que ns no devemos fazer
acepo de pessoas (Lv. 19:15; Dt. 1:17; 10:17; 16:19; II Cr. 19:7; J 34:19; Pv. 24:23; 28:21; Mt. 22:16; At.
10:34; Rm. 2:11; Gl. 2:6; Ef. 6:9; Cl. 3:25; Tg. 2:1,9; I Pe. 1:17).
Uma escolha diferenciada claramente mostra uma preferncia. Contudo clara a verdade bblica que diz: Ter
respeito a pessoas no julgamento no bom (Pv. 24:23). Todavia, tambm uma verdade bblica que uma
escolha pessoal, individual, particular ou preferencial, em misericrdia e graa, no h nenhum resqucio de
possibilidade em ferir a verdade de que Deus no faz acepo de pessoas.
No h nenhuma ofensa a este princpio de justia pois a proibio de ter acepo de pessoas refere-se no ao
exerccio de misericrdia e amor, mas ao exerccio do julgamento e dando o que justo. A eleio no , de
jeito nenhum, o exerccio da justia ou do julgamento de Deus. A eleio o exerccio do amor e da graa de
Deus (Dt. 7:7,8, Mas, porque o SENHOR vos amava; Jr. 31:3; Ez. 16:8, E, passando eu junto de ti, vi-te, e
eis que o teu tempo era tempo de amores; e estendi sobre ti a aba do meu manto, e cobri a tua nudez; e dei-te
juramento, e entrei em aliana contigo, diz o Senhor DEUS, e tu ficastes sendo minha.). Contudo, a frase
porque no h no SENHOR nosso Deus iniqidade nem acepo de pessoas (II Cr. 19:7) referente ao
desempenho de julgamento e no se refere aplicao preferencial do Seu amor e graa pela eleio.
Observe que a ordem de no fazer acepo de pessoas muitas vezes o conselho dado como aviso importante
aos juzes de Israel para que julguem com conscincia e honestidade (Dt. 1:17; 16:19; II Cr. 19:7).
Nota que as referncias bblicas que enfatizam que Deus no faz acepo de pessoas associam-se, na sua plena
maioria, com o assunto de julgamento (por exemplo: Lv. 19:15; Rm. 2:10-12; Ef. 6:9; Cl. 3:25 e I Pe. 1:17).
Existem poucas referncias que mencionam acepo de pessoas em outro ambiente que no de julgamento
(At. 10:34; Tg. 2:1,9). Essas passagens ensinam que no devemos fazer distino entre todos os que
igualmente merecem um tratamento positivo. No devemos praticar uma preferncia entre quem devemos
entregar a mensagem de Cristo (At. 10:34), nem devemos preferir uma pessoa sobre outra quando todas
merecem igualmente o bem (Tg. 2:1).
Enfatizamos que uma verdade bblica, que no julgamento divino, no h nenhuma acepo de pessoas, pois
cada uma ser julgada segundo as suas obras (Ec. 12:14; Ap. 20:13). Mas, na misericrdia, da qual boa ao
ningum tem direito ou merecimento, uma distino de pessoas pode existir e existe. Ningum merece uma
distino positiva pois todos merecem um julgamento justo pelos pecados que tm feito. Entre os salvos esse
julgamento divino e justo dos seus pecados se faz pela pessoa e obra de Jesus Cristo. Os no-salvos
conhecero o julgamento divino e justo no lago de fogo.
Considere que a eleio no uma escolha divina entre os bons e maus mas uma escolha entre todos que so
maus, ningum buscando a Deus (Rm. 3:10-18). Quem recebe a misericrdia so os que Deus, soberanamente
e segundo o beneplcito da Sua vontade, escolheu. Nos exemplos bblicos, quem j reclamou disso?
Vale uma repetio pois uma dvida insiste em vir tona, quando a eleio ensinada: Deus injusto em
fazer distino entre pessoas. geralmente pensado que todas so merecedoras da ateno positiva de Deus. A
dvida eliminada quando entendida que, entre os pecadores, no h ningum que merece qualquer ateno
favorvel de Deus (Is. 59:1,2; Rm. 3:10-23). claro que todos os pecadores necessitam da misericrdia
divina, mas tambm deve ser claro, no h ningum que a merece.
Se, como alguns querem supor, entre todas as pessoas que mereciam uma ateno positiva, ou entre todas que
clamavam em arrependimento e a f pela salvao, fosse dada uma distino preferencial, assim, sim, seria
uma terrvel injustia da parte de Deus. Mas, quando todas so verdadeiramente inimigas e rebeldes (Rm. 8:6-
8) e condenadas (Jo. 3:19), e ningum est buscando a Deus (Sl. 14:1,2), a misericrdia pode ser estendida a
um desses malfeitores em particular sem a mnima injustia.
Resumindo: entre pessoas com merecimentos iguais, uma distino preferencial seria injusta. Todavia, a
eleio foi feita entre pessoas sem quaisquer merecimentos.
Concluindo deve ser mencionado o fato de Deus fazer uma escolha qualquer entre os pecadores no faz os
pecadores no escolhidos a serem mais mpios. A eleio tambm no faz os pecadores no elegidos mais
condenados. Ningum condenado pelo fato de no ser escolhido. A condenao dada por causa do homem
pecar (Gn. 2:17; 3:6; Ez. 18:20; Rm. 6:23). Os pecadores no so culpados por no serem escolhidos mas por
no obedecerem aos mandamentos de Deus (I Jo. 3:4). o pecado, e no a eleio, que condena. A escolha
que Deus faz, somente opera que uns pecadores so salvos, ou seja, que alguns tenham o fim justo dos seus
pecados colocado em Cristo.
Todo pecador tem a responsabilidade de se arrepender dos pecados e crer no Filho de Deus, o Jesus Cristo,
para ter a remisso dos pecados (At. 17:30). Deus far a Sua obra da salvao nos que O buscam com todo o
corao (Is. 55:6,7). Ento a mensagem : Busque o misericordioso Deus pelo Salvador enquanto dia! Em
Cristo, A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se beijaram. (Sl. 85:10; Tg. 2:13, a
misericrdia triunfa do juzo).
O Tempo da Eleio
Quando que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua influncia graciosa que no era segundo a
capacidade nem ao do pecador? No obstante no que as pessoas podem discordar com o que j foi
estudado at neste ponto, nisso quase todos so unnimes: a eleio foi determinada na eternidade passada,
sim, at antes da fundao do mundo (Ef. 1:4)
Mesmo que haja uma ordem lgica e cronolgica nos eventos em tempo real (Rm. 8:29,30),o prprio decreto
daqueles eventos eterno
(II Tm. 1:9).
Queremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino para os elegidos a serem salvos, veio antes
de ns termos a possibilidade de conhecer a Deus (Is. 45:5), antes da chamada salvao (Rm. 8:29,30), antes
da prpria f (At. 13:48; Jo. 10:16) e bem antes dos elegidos serem nascidos e antes que fizeram bem ou mal
(Rm. 9:11). As Escrituras Divinas so muito claras que a eleio desde a eternidade.
A imutabilidade de Deus tocada neste assunto. Deus faz tudo segundo o Seu propsito (Rm. 9:11; II Tm.
1:9) que segundo a Sua vontade (Ef. 1:11). O propsito e a vontade de Deus so integrantes dos atributos
eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo plano ou propsito (At. 15:18, Conhecidas so a Deus, desde
o princpio do mundo, todas as suas obras; Ef. 3:11, eterno propsito). Se fosse possvel Deus ter um plano
novo, este seria para melhorar aquele que veio antes, ou seria inferior ao que veio primeiro. Mas Deus
perfeito (Nm. 23:19; II Co. 5:21, no conheceu pecado), eterno (Dt. 33:27; Sl. 90:2, de eternidade a
eternidade, tu s Deus.), soberano (Is. 46:10; Ef. 1:11, faz todas as coisas segundo a Sua vontade) e
imutvel (Ml. 3:6, Porque eu, o SENHOR, no mudo; I Tm. 1:17, Rei dos sculos; Tg. 1:17, no h
mudana nem sombra de variao). Conseqentemente, quando Deus salva um homem, Ele deve ter
desejado e propositado sempre salv-lo (Simmons, p. 221, portugus).
Uma observao: A eleio da eternidade, mas a salvao da alma est feita em tempo (II Tm. 1:9,10). A
eleio no salvao, mas para a salvao. Fomos elegidos desde o principio para a salvao (II Ts. 2:13).
Pela operao do Esprito Santo no corao o elegido trazido a ter f na verdade que declarada pela
pregao em tempo oportuno (II Ts. 2:14; Tg. 1:18). Antes que o elegido fosse salvo, ele estaria entre os
mortos em pecados pois estava sem a salvao (Ef. 2:1-3) mesmo sendo elegido. Aquele que foi escolhido na
eternidade por Deus soberanamente ser propositadamente operado pela Esprito Santo para agir com f
segundo a responsabilidade do homem em tempo em resposta Palavra de Deus (At. 18:10; Rm. 10:13-17; Jo.
15:16; Ef. 2:10).
A responsabilidade de qualquer pecador no de determinar se o Esprito Santo vai um dia lhe atrair a Cristo.
O pecador chamado a crer, de corao, em Cristo para ser salvo. Se no estiver em Cristo est com a ira de
Deus sobre ti. A nica maneira a ter paz com Deus por estar em Cristo. Venha j a Ele!
A Base da Eleio - O Amor de Deus
Para os salvos, uma beno tremenda saber que mesmo que amam o Senhor Deus por Cristo em tempo, o
eterno Deus os amava na eternidade. Esse amor eterno tambm um estmulo para os que ainda no so
salvos. Estes so animados ao procurarem esse grande amor e misericrdia que ultrapassa a impiedade dos
seus pecados (Rm. 5:20, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Mt. 11:28; Is. 55:7).
nao de Israel, Deus empregou o seu amor eterno para estimul-la obedincia. Ele a mandou a observar
ordens grandes e corajosas. O que devia motivar a sua obedincia era o amor eterno e divino visto pela eleio
(Dt. 7:7,8, O SENHOR no tomou prazer em vs, nem vos escolheu porque a vossa multido era mais do que
a todos os outros povos .. mas, porque o SENHOR vos amava ..). Nisto entendemos que o amor estimulou
tanta a eleio quanto a nossa obedincia. O profeta Jeremias nos lembra desse amor eterno qual a base da
operao de Deus quando diz: H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno
te amei, por isso com benignidade te atra (Jr. 31:3). Foi dito que Jac foi escolhido para que o propsito de
Deus segundo a eleio, ficasse firme e nessa condio de elegido, dito: Amei (observe que o verbo est
no tempo passado) a Jac (Rm. 9:11,13; Ml. 1:2).
O elegido reage ao amor de Deus em vez de Deus reagir ao amor do elegido. O salvo tem um relacionamento
amoroso com Deus justamente por causa do amor de Deus que agiu primeiro. Por isso o apstolo Joo
declara: Ns O amamos a ele porque ele nos amou primeiro. (I Jo. 4:19).
Muitas vezes o verbo conhecer usado pelas Sagradas Escrituras para mostrar um relacionamento ntimo de
amor. O marido conhece a sua esposa (Gn. 4:17), os sodomitas conhecem um ao outro (Gn. 19:5-8) e Deus
conhece o seu povo (Amos 3:2) que chamado tambm pelo nome: minhas ovelhas (Jo. 10:14). Se o
homem no for conhecido por Deus nessa maneira ntima amorosa, esse no deve ter nenhuma esperana de
gozar a presena eterna divina pela eternidade (Mt. 7:23). Em verdade, se algum experimentar uma posio
salvadora com Deus por que Deus o amou, ou, o conheceu primeiro (I Co. 8:3). O amor de Deus para o
pecador vem antes da predestinao, ou a eleio, pois a ordem bblica : conhecer (em amor), predestinar,
chamar a salvao, justificar, e por ltimo, glorificar (Rm. 8:29,30).
Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor maior do que nossos pecados, fraquezas,
tolices e desobedincias. A Sua eleio baseada no Seu amor somente. A eleio no baseada, de maneira
nenhuma, nas aes passadas, presentes ou futuras de qualquer homem. As pessoas so finitas e, em tempo,
vem conhecer o Senhor Deus, mas a misericrdia e o amor de Deus sobre estes que eventualmente O temem
desde a eternidade e at a eternidade (Sl. 103:17). Antes do elegido existir como um ser humano, e, antes de
ser temente a Deus, sim, quando ainda era morto em ofensas e pecados, o amor de Deus era desde a
eternidade passada, para com o Seu povo e ficar at a eternidade (Ef. 2:1-5).
Por tudo depender do amor de Deus, a nossa eleio no a nica beno assegurada. A salvao eterna
tambm garantida. A obra que o Seu amor comeou, o Seu poder em amor completar (Fp. 1:6; Rm. 8:35-
39). Veremos mais deste ponto no ltimo ponto dessas lies, ou seja, O Efeito Prtico da Salvao.
Existe um outro atributo de Deus, alm do Seu amor, para estimular-nos a morrermos s nossas convenincias
e lgicas para O amarmos mais perfeitamente em obedincia (II Co. 5:13-17)? Existe um outro atributo de
Deus, seno as riquezas da Sua benignidade, e pacincia e longanimidade (Rm. 2:4) que poderia levar o
descrente ao arrependimento verdadeiro? Que o descrente venha a Cristo confiando pela f nesse amor de
Deus visto to claramente em Cristo o nosso ardente desejo. E que o Cristo santifique-se a imagem de
Cristo mais e mais!
Os Reprovados (Os no elegidos)
 puramente natural pensar nas pessoas que no foram elegidas quando se ocupa no estudo da eleio.
Casos Bblicos para Considerar
Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Pv. 16:4) e odiar Esa para que o propsito de Deus ficasse firme
(Rm. 9:11-13); por Deus poder, na Sua soberania, ativamente fazer um vaso para honra e outro para desonra
(Rm. 9:21) e por isso ser algo que Ele realmente fez (Rm. 9:13); por Deus endurecer os que no foram
elegidos (Rm. 11:7) e destinar alguns para a ira (I Ts. 5:9) e para tropear na palavra (I Pe. 2:8); por Deus
ocultar informaes de alguns (Mt. 11:25,26) e por fazer alguns para serem presos e mortos para perecerem na
sua corrupo (II Pe. 2:12), e, por existir alguns que antes eram escritos para o juzo (Jd. 4) cujos nomes no
esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo (Ap. 13:8; 17:8) claro que haja uma determinao
eterna na parte de Deus para que alguns nunca conheam a Sua graa salvadora.
Exemplo
Fara um exemplo dessa determinao prvia de Deus para que uma pessoa seja um objeto da sua ira. Antes
de Fara ser nascido, j era determinada as suas aes para com Israel (Gn. 15:13,14). Em tempo, foi
declarado para Fara que ele foi mantido para mostrar o poder de Deus nele e por ele o nome de Deus seria
anunciado em toda a terra (x. 9:15,16; Rm. 9:15-18). Sabendo tudo isso, Fara continuou no seu caminho
mpio. No julgamento pela sua impiedade, Fara declarou-se pecador e Deus justo (x. 9:27). Na concluso
da libertao do povo de Deus, com Moiss testemunhando toda a operao de Deus tanto no endurecer o
corao de Fara quanto o seu julgamento, afirmou a santidade de Deus e que Ele admirvel em louvores
(x. 15:11). Este cntico de Moiss ser repetido no cu pelos que tem sabedoria quando a ira de Deus
consumada (Ap. 15:1-4).
Concluso
Pelo exemplo de Fara podemos entender que a soberania de Deus trata tambm das obras contrrias da
justia divina. Entendemos, pelo homem ser responsvel a honrar Deus em tudo, o homem mpio e julgado
justamente por Deus. Podemos concluir, depois de estudar o exemplo de Fara, que Deus no causou o pecado
de Fara. O pecado, rebelio e a inimizade contra Deus veio do corao do Fara como todo o pecado vem do
corao do homem (Jr. 17:9; Ec. 7:29; Mt. 15:18-20).
No podemos entender tudo sobre a graa e a reprovao, mas, na realizao de diferenas feitas entre os
homens (I Co. 4:7), todas delas sendo segundo a vontade de Deus, podemos concluir como Jesus declarou:
Sim, o Pai, porque assim te aprouve. (Mt. 11:26).
Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus (Sl. 147:5; Is. 55:8,9), mas, podemos entender, nos
assuntos da eleio e da reprovao, que Deus soberano sobre tudo. Ele pode agir com o que Dele como
Ele quer (Dn. 4:34,35; Mt. 20:15; Ef. 1:11; Rm. 11:36) para Sua prpria glria.
uma coisa horrenda cair nas mos de um Deus vivo (Hb. 10:31). Cristo foi dado para a salvao de todo
aquele que se arrependa e manda os que esto cansados e oprimidos pelos seus pecados a virem a Cristo. A
verdade repetida pela Palavra de Deus : os em Cristo tm vida eterna com Deus. Pecador, venha
arrependendo-se dos pecados crendo em Cristo de corao. Conhea a misericrdia de Deus por Jesus Cristo.
Seno, conhecer a sua justia na ira eterna (Mt. 11:28-30; Jo. 3:16-19, 36).
A Imutabilidade de Deus Considerada
O propsito de Deus trata de tudo, tanto o agradvel (II Tm. 1:9), quanto o desagradvel (At. 4:25-28; Ap.
17:17). A condenao de pecadores no arrependidos segundo este propsito eterno tambm (Ec. 3:1; Ef.
1:11; Is. 46:10,11). Se o propsito eterno para a salvao, tambm o para a condenao. Deus no muda os
seus propsitos em reao s decises do homem pois Deus no muda (Ml. 3:6; I Tm. 1:17; Hb. 13:5; 6:17,
imutabilidade do seu conselho; Tg. 1:17) e os seus propsitos so eternos (Is. 14:24; Ef. 3:10,11, Para que
agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus,
segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor,; II Tm. 1:9). Tanto no homem que finda no
cu quanto no homem que finda no inferno, o propsito eterno de Deus cumprido (Js. 11:18-20; Is.
46:10,11). Se justo para Deus fazer algo em tempo, tambm justo para Ele fazer o mesmo na eternidade.
No posso determinar qual o propsito de Deus para com voc, mas posso dizer que a ao divina para com
voc manifestada atravs da sua rejeio ou confiana em Cristo. Se arrependendo e crendo pela f em
Cristo conhecer a misericrdia de Deus. De outra maneira ter a Sua condenao.
Deus o Autor do Pecado?
Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Pv. 16:4), e fazer tudo segundo a Sua vontade (Ef. 1:11) no afirma
que Deus o autor da impiedade do homem, o responsvel pela sua condenao pecaminosa e nem o
responsvel pelo homem pecador sofrer no inferno. O homem pecou no Jardim do den, e peca ainda hoje por
querer (Gn. 3:6; Ec. 7:29). A condenao vem sempre pela desobedincia (Ez. 18:20; Rm. 6:23; 9:20-33; Jo.
3:19). O homem o nico responsvel judicialmente pelo resultado da sua ao pecaminosa. Sem dvida, o
decreto eterno de Deus inclui a queda do homem no pecado mas no foi o decreto eterno que provocou a
queda. Pelo homem pecar veio a queda (Gn. 2:17; 3:1-6). Considera o fato dos homens mpios que
crucificaram Cristo, fazendo tudo que Deus j anteriormente determinava. Considera que as suas aes foram
consideradas contra o Senhor e contra o Seu Ungido evidenciando a culpabilidade dos homens que
cometeram essas aes (At. 2:23; 4:25-28). A culpa nunca pela determinao divina mas sempre pela ao
pecaminosa do homem (Ec. 12:14; Ap. 20:13).
Procurar entender alm do que Deus revela abusar da curiosidade (Rm. 9:19-24). importante considerar a
verdade que Deus no julga o homem conforme a sua capacidade, mas segundo a sua responsabilidade (Tg.
4:17). O homem no tem capacidade de no pecar, mas, sem a menor dvida, ele tem a responsabilidade de
no pecar (Gn. 2:17; x. 20, a Lei de Moiss; Marcos 12:29-31). Uma vez que o homem pecou, Deus justo
em conden-lo eternamente segundo a Sua justia apesar de qualquer determinao prvia.
Deus justo para com todos. Ele tambm misericordioso para com todos que esto em Cristo Jesus. Se
estiver fora desta misericrdia, venha a Deus por Jesus Cristo se arrependendo dos seus pecados. Deus
grande em perdoar os que confiam em Cristo (Is. 55:7, Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os
seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque
grandioso em perdoar.)
O Proveito de Estudar e Pregar a Eleio
O estudo da eleio d a devida glria a Deus. No homem natural, sem a graa de Deus, no habita bem
algum (Rm. 7:18) e no pode fazer nenhuma coisa boa que agrada a Deus (Rm. 8:8) sendo que a inclinao da
carne apenas morte (Rm. 8:7). O desejo do homem natural no busca Deus (Rm. 3:11) e a sua mente no
entende as coisas de Deus (I Co. 2:14). Tudo que Deus requer para a salvao, o arrependimento e a f, no
vem do homem mas de Deus (Jo. 1:12,13; 6:29, 44; At. 16:14; Ef. 2:8,9). A eleio incondicional, pessoal,
particular e preferencial atribui a Deus, e somente a Deus, toda e qualquer obra boa que o homem vem a fazer
para agradar a Deus. Tanto a santificao do Esprito quanto a f na verdade atribuda a Deus (Ef. 2:8,9) e,
por isso, somos incentivados pela Palavra de dar graas a Ele por eleger os Seus para a salvao (II Ts. 2:13).
Devemos observar nesse ponto que na salvao, o homem tem uma responsabilidade de escolher o
arrependimento e a f, mas o nosso estudo no a responsabilidade do homem mas a eleio divina. Na
salvao, o homem tem uma responsabilidade que exercita em resposta operao divina, mas na eleio,
apenas Deus opera.
O estudo da eleio conveniente por ser uma verdade revelada na Palavra de Deus. Toda a Escritura
inspirada e portanto, proveitosa (II Tm. 3:16). Os ministrantes de Deus, que querem ter uma boa
conscincia, tm responsabilidade de anunciar todo o conselho de Deus (At. 20:27). Se a eleio existe na
Bblia porque ela proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada. H assuntos que no so
revelados a ns, e estes assuntos no so para ns anunciarmos ou estudarmos, mas, os que so revelados,
como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para nossos filhos (Dt. 29:29).
O estudo da eleio prioriza a f sobre o raciocnio do homem. uma verdade que a eleio no entendida
facilmente. Se no estudssemos os assuntos da eleio por serem difceis de entender, mostraramos uma
falta de f na inspirao das Escrituras e uma confiana maior no raciocnio do homem. Quando consideramos
mais a lgica do homem do que as declaraes divinamente inspiradas, duvidamos que elas sejam proveitosas
para o ensino, a correo e o aperfeioamento dos servos de Deus. O deixar de crer no que a Bblia claramente
revela por no seguir a lgica do homem, seria dar primazia lgica humana e no f. A f no se manifesta
naquilo que se pode racionalizar mas naquilo que se cr apenas por ser revelado pela prpria Palavra de Deus
(Hb. 11:1, 6). Deus no pede que entendamos tudo que revelado pelas Sagradas Escrituras, mas espera que
os que querem O agradar, crem naquilo que Ele revela, pela f.
O estudo e a proclamao das doutrinas da eleio fazem parte da adorao verdadeira. A adorao que Deus
aceita aquela que segundo o Seu Esprito e conforme a Sua verdade declarada. Deus j expressou qual a
maneira que convm ador-lo: Em esprito e em verdade (Jo. 4:24). Do prprio corao do homem natural no
emana verdade mas somente a perversidade e o engano (Jr. 17:9; Mt. 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus
Cristo (Jo. 14:6) e ministrada em ns pelo Esprito Santo (Jo. 16:13; I Co. 2:14-16). Se a verdade importa na
adorao verdadeira, e se a verdade vem de Deus, o estudo da eleio s pode agradar a Deus pois ela a
declarao da verdade. O estudo da eleio aceita por Ele como aquela adorao que Lhe convm. Se as
verdades da eleio forem ignoradas e no estudadas, a adorao a Deus pela declarao da verdade ser
comprometida. Verdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor de Deus, da Sua misericrdia, da Sua
justia e dos Seus atributos santos so entendidos, e, esse entendimento agrada a Deus.
O estudo da doutrina da eleio promove crescimento espiritual. A obra do ministrante que chamado para
anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus, quando exercitado corretamente, promove conforto
na alma, edificao em esprito e conformidade imagem de Cristo (Ef. 4:11-16; I Tm. 4:14-16). No o
ensino da verdade, mas a falta do ensino dela destri, desestabiliza e engana. Jamais aquela que instrui,
reprova, corrige e ensina seria para a destruio de qualquer membro na igreja. Os rudimentos bsicos das
doutrinas bblicas so o leite racional que promove crescimento (I Pe. 2:2). A doutrina mais avanada, que
inclui a doutrina da eleio, mantimento slido e faz os sentidos que por ela exercitada a crescerem para o
discernimento tanto do bem como do mal. (Hb. 5:11-14).
O estudo da eleio produz evangelismo bblico. Nem todos que dizem: Senhor, Senhor agradam o Senhor
Deus mas somente os que fazem a vontade do Pai (Mt. 7:21). Nem tudo que pode encher uma igreja ou
arrumar seguidores de Deus (At. 5:35-37; II Tm. 4:3,4). A eleio direciona e impulsiona os nimos
evangelizadores ao uso dos meios bblicos, quais so a pregao de Cristo (Rm. 10:17; II Ts. 2:13,14) e a
orao zelosa (Tg. 5:16; II Tm. 2:1-10). Um entendimento da operao de Deus pela eleio faz com que o
evangelista no se contenta naquilo que meramente visvel mas naquele crescimento que vem somente de
Deus (I Co. 3:6,7). A pregao bblica inclui a eleio (Mt. 11:25,26; Jo. 6:37, 44, 65; 10:26) e uma boa
mensagem pois destri qualquer esperana que o pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou
religiosa. Pela pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao Deus soberano para ter misericrdia
na face de Jesus Cristo (Rm. 2:4; Is. 55:6,7). Esta evangelizao bblica (I Co. 2:1-5).
CAP 5 - A DOUTRINA DA SALVAO
O PREO PAGO NA SALVAO
Introduo
Se Deus, na eternidade, escolheu homens em particular para os salvar, os pecados destes devem ser pagos.
lgico que o assunto do preo pago na salvao siga o assunto da escolha que Deus fez na salvao.
A postura que devemos ter em relao aos pontos que seguem deve ser a mesma que temos neste estudo
inteiro. No devemos esperar entender o que a Bblia ensina nessa rea doutrinria dependendo somente da
lgica humana. A lgica do homem bem inferior aos princpios divinos (Pv. 14:12; Is. 55:8; Rm. 11:33; I Co.
1:19-25). Se esperarmos entender algo da Palavra de Deus devemos exercitar a mente de Cristo que o crente
tem (I Co. 1:18; 2:14-16; Hb. 5:14). Devemos exercitar a f pois somente por ela podemos aceitar o que a
Bblia ensina (Rm. 1:17; Hb. 11:1,6). Tambm qualquer tentativa de explicar o mistrio do preo pago
exclusivamente com lgica humana seria ftil e igual de transformar a luz em trevas.
Convm enfatizar novamente o primeiro ponto deste estudo: o desgnio da salvao, em todas as suas partes,
a glria de Deus na face de Jesus Cristo. Mesmo que os assuntos abordados nesta parte do assunto afetam o
homem de vrias maneiras, no o homem visado em primeiro lugar. A gloria de Deus pela obedincia de
Cristo visada primeiramente (Jo. 6:38,39).
Convm termos um temor adicional nesta parte do estudo pois estamos abordando um assunto que excede
qualquer outra obra que pode ter no cu ou na terra. Mltiplas profecias de Gn. 3:15 a Malaquias 4:6 tratam
repetidas vezes quele que viria pagar o preo do pecado. Por ter tanta nfase pela profecia pelo Velho
Testamento, uma ateno deve ser dada. No foi somente no Velho Testamento que a ateno sobremaneira foi
dada mas no Novo Testamento tambm. Pelo Novo Testamento sinais indiscutveis foram apresentados na
concepo (Lc. 1:30-35), no nascimento (Lc. 2:8-14), durante o crescimento (Lc. 2:46-52), e durante o
ministrio pblico deste Cristo que pagou o preo (Lc. 4:17-21). Tambm foram sinais abundantes na Sua
morte (Lc. 23:44-47; Mt. 27:50-55), na Sua ressurreio (Lc. 24:1-7; I Co. 15:4-8), na ocasio da Sua
ascenso (At. 1:9-11), pelo Seu ministrio agora com o Pai (Hb. 7:25), e pelos ministrantes Teus na terra que
pregam a Sua mensagem (Mc. 16:16,17). Nenhuma outra pessoa ou ser tem tanto destaque quanto aquela
ateno dada pela Palavra de Deus pessoa e a obra de Jesus Cristo. Por isso devemos ter um cuidado extra
quando entramos neste assunto. Quando estudamos o preo pago estamos examinando a obra dAquele sobre
Quem foi estabelecida a Sua igreja (Mt. 16:18), Aquele que tem todo o poder no cu e na terra (Mt. 28:18),
que aniquilou quem tinha o imprio da morte (Hb. 2:14) e tem as chaves da morte e do inferno (Ap. 1:18). Por
isso devemos dar a dignidade merecida a este assunto. No existe outro tema como o tema deste estudo pois
a mensagem nica para ser anunciada pelos sculos (Mt. 28:19,20; I Co. 2:1-5) e aquela eternamente
declarada nas alturas (Ap. 5:12). Por ter superioridade de tal medida sobre qualquer outra matria, convm
que tenhamos o temor de Deus em considerao neste estudo do preo pago na salvao.
No decorrer deste estudo definiremos a causa do preo a ser pago (o pecado), exaltaremos quem pagou o
preo necessrio (Cristo) e entenderemos para quem o preo foi pago (os eleitos).
A Causa do preo a ser pago
Entendendo melhor do pecado que levou Cristo a derramar o Seu sangue mais valor daremos pela salvao.
Por muitos no entenderem a natureza do pecado, menos valor do ao Salvador dos pecados.
importantssimo entender o pecado pois fez que conviesse (ser prprio e til - Lc. 24:26) o Filho de Deus a
entristecer-se e angustiar-se muito (Mt. 26:37); ter as suas costas feridas, os cabelos da sua face arrancados e
para Ele receber a afronta e cuspo dos atormentadores (Is. 50:6). A beleza do preo pago vista somente
quando examinado por perto aquilo que fez com que fosse importante (um dever - Jo. 3:14,15) o Santo e
Eterno Deus Pai ferir, oprimir, moer e desamparar o Seu nico e Amado filho (Sl. 22:1; Mt. 27:46; Zc 13:7;
Is. 53:4,5). Somente percebendo a razo do desprezo constante dos pagos, religiosos (Is. 53:1-3), das aflies
e inimizade de Satans (Gn. 3:15; Mt. 4:1-11) podemos admirar o preo que foi pago. Pode ser que algo
diferente do que o sacrifcio to cruel do Filho de Deus fosse possvel a Deus (todas as coisas te so
possveis, Mc. 14:36), mas nada menos do que a completa humilhao e a afronta da morte maldita na cruz
poderia satisfazer o que era proposto pela vontade de Deus (Hb. 12:2; Mc. 14:36).
A opinio do homem sobre o preo que precisa ser pago pelo pecado mnima. O preo necessrio a ser pago
comparado, ao homem, a uma fonte doce na qual ele pode beber quando precisa refrescar-se do tormento
que o pecado provoca sua conscincia (Gn. 3:11-13; 4:9; Rm. 2:14). Ele medita um pouco no mal que fez, e
ele determina um ato, pensamento ou uma inteno mnima de retribuio para apaziguar a sua conscincia.
Para o homem, aquilo que causou o preo a ser pago na salvao foi apenas uma fraqueza moral que foi
herdada de Ado. um mal que pode ser resolvido facilmente por um jeito esperto agora ou no fim da vida.
Infelizmente a opinio do homem sobre o preo necessrio a ser pago pelo pecado no a mesma dAquele
que julga o pecado segundo as suas obras (Ap. 21:13).
As descries claras do pecado que a Bblia fornece manifesta a natureza maligna do pecado e aquilo que
causou Cristo morrer. Na Bblia o pecado descrito como sendo nenhuma justia ou bem (Sl. 14:1-3; 53:1-3;
Rm. 3:10-18); toda a imundcia e superfluidade de malcia (Tg. 1:21). O pecado descrito como um recm
nascido abandonado na sua imundcia (Ez. 16:4,6); um corpo morto (Rm. 7:24), um enfermo com doenas
abertas e imundas (Is. 1:5,6), a gangrena (II Tm. 2:17) e um sepulcro aberto (Rm. 3:13). O desprezo de Deus
pelo pecado compreendido em que a Bblia descreve-o como tendo nenhuma verdade nele (Jo. 8:44), sendo
comparado ao vomito de ces e lama dos porcos (II Pe. 2:22) e at ao pano imundo de uma mulher
menstruada (Is. 30:22; Lm. 1:17). A Bblia abertamente diz que o pensamento do tolo pecado (Pv. 24:9) nos
dando a entender que o pecado tolice. A Bblia revela que qualquer coisa sem a f pecado (Rm. 14:23) nos
ensinando que o pecado o oposto da f. A Bblia ensina que o no fazer o bem que se sabe e deve fazer
pecado (Tg. 4:17) nos ensinando que a maldade do pecado desobedincia. Somos instrudos pela Palavra de
Deus que o pecado claramente descrito como sendo iniqidade (I Jo. 3:4; 5:17) nos ensinado que o pecado
contra a lei de Deus. Para ningum ter nenhuma dvida sobre este assunto, o Apstolo Joo diz, pela
inspirao do Esprito Santo, que quem peca do diabo (I Jo. 3:8) nos claramente convencendo que o
pecado, em todas as suas consideraes, terrvel, abominvel e diablico. Pelas descries claras e
marcantes da Palavra de Deus, entendemos bem o que causou um preo divino a ser pago para que a salvao
fosse uma realidade.
O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele pode ser melhor entendido pela observao
dos frutos podres dele. Jesus disse: pelos frutos conhecer a rvore pois no pode a rvore boa dar maus
frutos; nem a rvore m dar frutos bons (Mt. 7:16,18). Tiago pergunta: Porventura deita alguma fonte de um
mesmo manancial gua doce e gua amargosa? e tambm, pode tambm a figueira produzir azeitonas, ou a
videira figos? Na face da evidente clareza da lgica, Tiago resume: Assim tampouco pode uma fonte dar
gua salgada e doce?. (Tg. 3:11,12). Na face de tais verdades podemos examinar os frutos podres e as obras
vergonhosas do pecado e, com isso, entender melhor a sua natureza e o tipo de preo que foi pago por ele. As
obras do pecado esto listadas varias vezes pela Bblia (Gl. 5:19-21; Ap. 21:8, 27; 22:15) nos dando um
entendimento da podrido do que o pecado. Aquele ser que foi feito pela prpria mo de Deus na Sua
prpria imagem (Gen. 1:27; 2:7), o superior de tudo que achava na terra (Hb. 2:7,8) agora, sendo um
resultado do pecado, um adltero e homicida (II Sm. 11:4,17; 12:4,7) e aquele que acha alegria entregar o
Filho Unignito de Deus por dinheiro (Zc 11:12; Mt. 26:15). O pecado trouxe este ser glorioso a ser uma
vergonha (Pv. 14:34) e ter nenhum trao da glria de Deus (Is. 64:6; Rm. 3:23, destitudos esto da glria de
Deus). Aquela criao feita pela mo divina na imagem de Deus, que gozava da voz do SENHOR que
passeava no jardim pela virao do dia (Gen. 3:8; Pv. 8:31), por causa de um s pecado (Gen. 3:6), tornou ser
um inimigo abominvel contra este mesmo benigno e poderoso Deus, chegando a neg-lO (J 21:14; Sl. 10:4;
14:1; Pv. 1:25; Rm. 1:21, 28) e se tornou impossibilitado a agrad-lO nem entender a Sua palavra (Rm. 8:6-8;
I Co. 2:14). Aquela criao nobre em cujo corao foi escrita a lei de Deus (Rm. 2:14,15), agora, por causa do
pecado, vive diante de Deus sem lei (Osias 8:12; Rm. 1:21, 28) fazendo somente o que se acha correto aos
seus prprios olhos (Dt. 12:8; Juzes 17:6; Pv. 21:2). O homem que o digno Deus fez Sua prpria imagem
(Gen. 1:27) agora, pelo fruto do pecado, resiste o Esprito Santo (At. 7:51; Rm. 7:21-223; Gl. 5:17), contra a
soberania de Deus (Rm. 9:18-20; Ap. 16:21) e resiste mensagem de Cristo (Dt. 32:15; Pv. 1:25; Jr. 32:33; At.
7:54; 13:50) como resiste at o prprio Cristo (Sl. 2:3; Mt. 27:20-26). Foi por causa do pecado que o homem,
que Deus fez reto e bom, tornou a ser maldito e cheio de astcias (Gen. 1:31; Ec. 7:29). O homem, por ser
criado por Deus, tem um dever de temer, honrar, obedecer e dar glria a Deus (Ec. 12:13; Ap. 4:11) mas,
agora, por causa do pecado, servo de Satans e da sua prpria concupiscncia (Jo. 8:44; Rm. 6:16; II Tm.
2:26). Em vez de dar ao Criador toda a honra que lhe devida, o homem pecador anda em auto-suficincia
(Gn. 11:4; Dn. 4:30; I Jo. 2:16, soberba da vida). Uma conseqncia do pecado na criao de Deus feita
para dar glria a Ele entendida pois, agora, essa criao anda em uma completa estupidez pois tal criao
gloriosa de Deus ridicularize-se da mensagem da salvao (I Co. 1:23) e de tudo o que santo (I Pe. 4:4). O
efeito do pecado visto em que aquilo que o Deus santo criou, mata os que eram santos (At. 7:54; 9:1,2) e
menospreza as misericrdia e benignidade divinas (Rm. 2:4). O pecado trouxe o homem a desejar mais as
trevas (Jo. 3:19) a podrido e a imundcia (II Pe. 2:22, vmito e espojadouro de lama) do que a gloriosa luz.
Foi o pecado que fez aquele que foi feito para gozar a presena de Deus com a vida eterna chegar a conhecer a
morte e a separao de Deus (Gen. 2:17; 3:22,23; Rm. 6:23) e causou que este homem tornasse uma afronta
santidade de Deus (Jd. 14,15). O que o pecado claramente entendido quando os efeitos do pecado so
examinados. Estes efeitos deplorveis do pecado no so reservados para alguns dos homens mas afetam
integralmente os homens do mundo todo (Rm. 3:23; 5:12). Se pelos frutos a rvore conhecida, tambm pelas
conseqncias que o pecado trouxe ao mundo, a natureza abominvel do pecado entendida.
O que pecado e o que causou um preo a ser pago por ele pode ser entendido melhor pelo estudo do fim
terrvel do pecado no homem pecador. Aquilo que contra a justia e a santidade divina, aquilo que opera
ativamente contra o onipotente Deus, pode apenas provocar o antagonismo deste justo e poderoso Deus (Ez.
18:24). esse fim que o pecado gera: a ira do eterno e santo Deus. Aquele que o amigo do mundo tornou-se
automaticamente o inimigo de Deus (Tg. 4:4). esse o fim do pecado: a inimizade contra Deus (Rm. 8:6).
Aquele que resiste a justa autoridade de Deus ser, sem misericrdia, reduzido a p (Mt. 21:44; Lc. 20:18).
Esse p nada mais do que uma afrontosa morte aos maus (Mt. 21:41). Quando o pecado consumado, a
morte gerada (Tg. 1:15). Ningum deve ser pego de surpresa pois o resultado, ou o fim, do pecado
conhecido desde o comeo (Gen. 2:17, no dia em que dela comeres, certamente morrers.). A lei avisou do
perigo do pecado (Lv. 5:17, E, se alguma pessoa pecar, e fizer, contra algum dos mandamentos do
SENHOR .. ser ela culpada, e levar a sua iniqidade;; Tg. 2:10, Porque qualquer que guardar toda a lei, e
tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos.). Os profetas repetiram o aviso (Is. 3:10,11, Ai do
mpio! Mal lhe ir; porque se lhe far o que as suas mos fizeram.). O Novo Testamento no deixou o povo
menos avisado (Rm. 6:23, Porque o salrio do pecado a morte; I Co. 15:56, o aguilho da morte o
pecado). Somente os que negam o que declara a Bblia, a testemunha pela natureza (Rm. 1:19,20) e da lei
escrita no corao de todo homem (Rm. 2:14,15) esto em dvida ainda hoje sobre o que merece todo pecado.
A verdade resumida : A alma que pecar, essa morrer (Ez. 18:20). O homem tem responsabilidade em
agradar o seu criador, o Supremo Deus, o infinito (Ec. 12:13). O pecado contra este Deus. Deus o eterno e
infinito ser (Rm. 11:33-36). Por ser contra tal Deus, a morte mais do que uma cessao de existncia. A
morte, o fim do pecado, uma eterna e infinita separao de Deus. O primeiro pecado, praticado por Satans,
resultou em separao imediata da beno de ser aceita na presena de Deus com alegria (Is. 14:11-15; Ez.
28:17). Essa separao continua at hoje e ser para toda a eternidade. Quando o homem pecou pela primeira
vez ele foi lanado fora do jardim onde ele gozava da presena contnua e abenoada de Deus (Gen. 3:8, 23).
Quando a poca da graa se finda, entendemos pelas Escrituras o eterno fim do pecado. Para todo pecador que
no tem os pecados lavados pelo sangue de Cristo, o seu fim : ser lanado fora da presena misericordiosa de
Deus no lago de fogo (Ap. 20:12-15). Este nunca poder entrar na cidade celestial (Lc. 16:26; Ap. 21:27).
Separado est da misericrdia e da benignidade de Deus, que agora est no mundo (Rm. 2:4; Is. 48:22, Mas
os mpios no tm paz, diz o SENHOR.). Essa separao ter uma existncia eterna conhecendo somente a
ira eterna, a maldio e o juzo justo de Deus. A eterna e infinita ira de Deus sobre toda a impiedade e
injustia dos homens (Rm. 1:18; Ef. 5:6). A eterna e infinita maldio de Deus para todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gl. 3:10). O juzo de Deus
segundo a verdade sobre os que fazem abominao do pecado (Rm. 2:1,2). Pelo fim terrvel do pecado no
homem pecador podemos entender o que o pecado e o que necessitou um preo a ser pago por ele.
Resumo: Tendo uma percepo clara do que o pecado, e, entendendo que o homem voluntariamente se
tornou um pecador, a salvao de tal pecado, em um nico pecador, nunca pode ser vista como qualquer
obrigao de justia da parte de Deus. Contrariamente, a misericrdia e a graa de Deus, em Jesus Cristo, so
exaltados por Ele salvar at um nico pecador qualquer. Se voc no conhece essa misericrdia e graa de
Deus, olhe para Jesus Cristo. Deus salva todos os que venham a Ele pelo Seu Filho (Mt. 11:28-30; Jo. 5:24;
14:6; At. 4:12).
O preo pago pelo pecado
Pelo estudo das descries do pecado, o seu fruto e o seu fim, podemos entender o que o pecador merece. Aos
pecadores, Deus no deve a Sua misericrdia, a Sua graa, o Seu perdo ou a Sua presena bondosa e eterna.
O pecado merece somente a justia divina. Todo o pecado merece aquela justia de Deus que julga o pecador
morte e maldio eterna. a justia de Deus que prescreve que o pecador seja separado da Sua presena
misericordiosa eternamente (Gn. 2:17; Ez. 18:20; Rm. 6:23; J 36:17, o juzo e a justia te sustentam).
Entendendo que o pecado no apenas um defeito na personalidade humana ou somente uma simples
insuficincia de esperteza espiritual, o preo que deve ser pago pelo pecado tem que ser muito mais do que
somente uma ajuda, chance, ou jeito divino para o pecador. Pela estudo da Bblia podemos entender
melhor, no somente o que que causou um preo a ser pago pelo pecado mas o prprio preo pago.
Entenderemos esse preo pelo estudo de II Co. 5:21.
quele caractersticos da pessoa dada como preo do pecado, so apontados pela palavra aquele usada
em II Co. 5:21. No foi qualquer pessoa dada como preo do pecado mas um em particular. Os ttulos daquele
que foi dado como sacrifcio pelo pecado revela muito: o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu
(Ap. 5:5; Is. 11:1,2), o Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap. 19:16), o Raboni (Jo. 20:16), o Cordeiro
de Deus (Jo. 1:29). Quem pagou o preo do pecado determinado pela simbologia da pedra rejeitada que
Deus colocou por cabea de esquina (At. 4:11). Este comida espiritual (Jo. 6:54, 63) e gua viva (Jo.
7:37,38). Aquele que foi dado nada menos do que o eterno Verbo (Jo. 1:1; Jo. 8:58), Quem um com
o Pai (Jo. 10:30), o Deus conosco (Mt. 1:23), o SENHOR (Jeov) do Velho Testamento revelado no Novo
Testamento (Joel 2:28-32; At. 2:16-21; 16:31). O preo pago pelo pecado no foi um preo qualquer. O preo
pago foi o prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo (Jo. 1:18; Jd. 25).
O sacrifcio dado pelo pecado deve ser homem/Deus. Isso representado pela Bblia de maneiras diferentes:
um parente (Lv.. 25:25-27) e um remidor bem chegado (Rute 3:12; 4:7,8). Cristo este sacrifcio
homem/Deus (Gl. 3:20; I Tm. 2:5,6; I Co. 15:21; Hb. 2:11,17, semelhante aos irmos) que pode morrer no
lugar do homem e satisfazer todos os requisitos divinos. Somente Cristo o representante qualificado dado no
lugar do homem, o verdadeiro parente e o remidor bem mais chegado. A representao de Cristo sendo o
ltimo Ado (Rm. 5:14; I Co. 15:45; Hb. 2:11-15) indica somente Ele o nico que pode ser o sacrifcio ideal
pelo pecado do homem. Alm dEle, no h outro (At. 4:12; I Co. 3:11).
que no conheceu pecado a divindade de Cristo apontado por este frase: que no conheceu pecado
em II Co. 5:21. Cristo sem pecado. Ele o Santssimo (Dn. 9:24; Is. 53:9; Lc. 1:35; Hb. 7:26; 9:13,14; I
Pe. 2:22,23), aquele em quem no h pecado (I Jo. 3:5), o Justo (I Pe. 3:18; I Jo. 2:1). Pela qualidade de
Cristo ser imaculado (I Pe. 1:18,19), Ele chamado Luz (Jo. 8:12; 9:5; 12:46), a Verdade e a Vida (Jo. 11:25;
14:6; I Jo. 5:12). A Sua qualidade de divindade apontada por Ele ser o filho de Deus que no nasceu, mas
foi dado (divindade). O que nasceu foi o menino (humanidade, Is. 9:6). A divindade de Cristo entendido
por Ele ser eterno (Lc. 1:32,35; Jo. 1:1; Ap. 21:6, o Alfa e o mega; 22:16), um atributo divino. Cristo no
foi criado mas o Criador (Cl. 1:16,17; Jo. 1:3). Outros atributos de Cristo que revelam a Sua divindade so:
onipotncia (Sl. 2:9; Mt. 28:18; Jo. 10:18), oniscincia (Mc. 2:8; Jo. 2:24,25; 16:30) e onipresena (Mt. 18:20;
28:20). Por Cristo no conhecer pecado, Ele exaltado (Sl. 89:27; Dn. 7:14; At. 2:36; Cl. 1:18,19; Fp. 2:7-11;
Hb. 7:26; Ap. 19:16) e designado como soberano (Jo. 3:35; 13:3; 17:2; At. 10:36, o Senhor de todos; I Co.
15:57; I Pe. 3:22). O preo que foi dado pelo pecado foi o prprio Deus na pessoa de Jesus Cristo. Cristo o
nico nome dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos (At. 4:12; I Co. 3:11). Se misturamos a
salvao com qualquer outra obra, anglica ou humana, ou com outra pessoa alguma, a no ser unicamente a
pessoa de Cristo, desprezamos Aquele que no conheceu pecado que o Pai deu (Jo. 3:16).
o fez pecado a humanidade de Cristo apontada por esta frase: o fez pecado (II Co. 5:21). Mesmo que
Cristo foi gerado pelo Esprito Santo (Mt. 1:20), ele nasceu de mulher, sob a lei (Is. 9:6, um menino nos
nasceu; Lc. 2:7,11; Gl. 4:4). Cristo tinha uma me humana e tambm irmos na carne (Mt. 13:55,56; Lc.
8:19) e cresceu em estatura e conhecimento como qualquer outro menino (Lc. 2:40,52). Ele submeteu-se aos
seus pais humanos (Lc. 2:51), caminhou (Jo. 4:3-6) e se cansou pelo caminho (Jo. 4:6). Cristo mostrou-se
humano por ter fome (Mt. 4:2), sentir sede (Jo. 19:28), experimentar tristeza (Jo. 11:33), a ira (Mt. 21:12; Jo.
2:17), o desprezo (Mt. 13:57) por chorar (Jo. 11:35) e por alegrar-se no Esprito Santo (Lc. 10:21). Por ser
homem Cristo foi tentado em tudo (Hb. 4:15) e foi limitado no conhecimento das coisas de Deus (Mt. 24:36;
Mc. 13:32). A prova maior que Cristo foi homem entendida em que Ele foi feito pecado (II Co. 5:21; Is.
53:4-6), em conseqncia de tal, foi pendurado corporalmente na cruz (Mt. 27:38, 42; Jo. 19:31), furado por
lana (Jo. 19:34; 20:27) da qual ferida saiu gua e sangue (Jo. 19:34). O sofrimento de Cristo foi at a morte
(Fp. 2:7,8; Jo. 19:30) depois da qual, foi sepultado (Jo. 19:38-42). O preo pago pelo pecado no foi pouco,
mas foi a vida do prprio Filho de Deus, o homem, Cristo Jesus.
Ai daquele que rejeita tal sacrifcio pelos pecados. Se voc ainda no salvo, no espere por outro maior
sacrifcio ser dado pelos pecados. No h maior sacrifcio do que o filho dado por Deus e o menino nascido
por mulher que chamado Jesus Cristo. Venha a Ele j.
Por quem este preo foi pago
por ns por quem o preo do pecado foi pago entendido pelas palavras por ns de II Co. 5:21. Cristo
aquele que representa os seus. Os pecadores so feitos pecadores por serem em Ado (Rm. 5:12). Os
salvos so feitos santos por estarem em Cristo, antes da fundao do mundo (Rm. 5:19; Ef. 1:4). Como Ado
representa todos os homens, sem a exceo de nenhum, assim Cristo representa todos os que so de Cristo,
sem exceo de nenhum (I Co. 15:22,23; II Co. 5:14,15). A obra de Cristo foi uma substituio legal para os
seus em particular (Hb. 2:11).
A Bblia claramente mostra por quem o preo pelo sacrifcio do Divino/humano Cristo Jesus foi pago usando
vrias terminologias especficas. Quem foi os alvos para receber as bnos do sacrifcio de Cristo so os por
quem Deus decidiu compadecer-se e pelos quais Ele quis ter misericrdia (Rm. 9:15,16). Estes crem no
Evangelho por serem os que so ordenados para a vida eterna (At. 13:48). Estes ordenados ou, como temos
j visto, os escolhidos ou os elegidos, so anteriormente determinados por Deus (Ef. 1:4; II Ts. 2:13) e, so
nomeados povo seu (Tt. 2:14), seu povo (Mt. 1:21, Sl. 110:3 os judeus), os seus (Jo. 13:1 seus
discpulos) ou meu povo (x. 8:23; II Co. 2:15,16 os judeus). So particularmente por estes que Cristo
veio salvar (Mt. 1:21). Os homens que sero salvos so chamados ovelhas, e so estas ovelhas somente
pelas quais Cristo deu a Sua vida (Jo. 10:11,14-16; Is. 53:4-6,8). Estes homens que ho de crer, que so os do
mundo que o Pai deu a Cristo, so pelos quais Cristo se santificou e orou particularmente e ainda ora (Jo. 17:6,
9, 11, 19, 21; Hb. 7:25). Estes, por quais Cristo se deu, em outras passagens so chamados amigos (Jo.
15:13,14), meus irmos (Hb. 2:12) e os filhos que Deus me deu (Hb. 2:13; I Jo. 3:1) enfatizando ainda
mais a relao particular que tm os que foram dados pelo Pai ao Filho. So estes mesmos que so os
chamados (Hb. 9:15) que foram conhecidos intimamente e predestinados antes (Rm. 8:28-30). Estes
predestinados, uma vez salvos pela mensagem da pregao da Palavra de Deus e pela obra do Esprito Santo,
quando ajuntados em obedincia pblica, so chamados o corpo de Cristo ou a Sua igreja (Ef. 5:23, 25).
neste sentido de coletividade dos que sero salvos e ajuntados no cu que entendemos um sacrifcio particular
pois dito que Ele prprio o salvador do corpo (Ef. 5:23) e que pela igreja a si mesmo se entregou por
ela (Ef. 5:25). determinado que fosse por estes ajuntados biblicamente que Ele resgatou com seu prprio
sangue e no os de fora do Seu ajuntamento [o ajuntamento futuro no cu de todos os salvos de todas as
pocas e os ajuntamentos de representantes atualmente na terra] (At. 20:28). Foi o propsito de Cristo cuidar
particularmente o Seu pequeno rebanho (Lc. 12:32). Um propsito que Ele efetua na salvao pelo Seu
sangue e na santificao pelas Suas igrejas (Ef. 4:11-16). Estes, quem o Pai concede vir a Cristo (Jo. 6:65),
pela obra do Pai e do Esprito Santo (Jo. 6:45; Is. 54:13) e pela Palavra de Deus (Rm. 10:17; I Pe. 1:23) so os
que recebem Cristo pela f (Jo. 1:12). Estes mesmos que crem no Seu nome so, os mesmos que
passivamente o receberam (Jo. 1:12), os que nasceram espiritualmente da vontade de Deus (Jo. 1:13) e no
pelo esforo nenhum do homem (Rm. 916). Por estes Cristo se santificou (Jo. 17:19). No h dvida nenhuma
que Cristo foi feito pecado por certas pessoas em particular (II Co. 5:21). Foi por somente estes Ele morreu
(Rm. 5:8; Tt. 2:14) e todos os pecados que Ele levou sobre si sero verdadeiramente cobertos no dia do
julgamento (Hb. 9:12; Ap. 5:9).
Exatamente o que Cristo fez por ns entendido por palavras vrias pela Bblia, tais como redeno,
propiciao, salvao e expiao. Um estudo detalhado sobre cada uma destas palavras, considerando as suas
naturezas, qualificaes, contextos e usos, ensinar claramente tanta a natureza da obra salvadora de Cristo
quanto por quem a Sua obra foi feita.
Obra Federal
A obra de Cristo por ns uma obra federal ou representante. Como na aliana do Velho Testamento era
englobado o povo de Deus pelas promessas, os eleitos so representados por Cristo na Sua obra de salvao
(Gl. 2:20, J estou crucificado com Cristo). Como o primeiro Ado representava todo homem na
humanidade (Rm. 5:12; I Co. 15:47), assim o Segundo Ado representa todos os salvos (I Co. 15:22,23, os
que so de Cristo). Por Cristo ser feito semelhante aos irmos (Hb. 2:17) contado com os transgressores
(Is. 53:12) e uma alma vivente (I Co. 15:45), Ele, junto com Seu povo, identificou-se como uma unidade
diante da ira de Deus. Por Cristo representar todos os seus dito que os seus so crucificados com Cristo
(Gl. 2:20), mortos com Ele (Rm. 6:8), sepultados com Ele (Rm. 6:4), vivificados com Ele (Cl. 2:13),
ressuscitados juntamente com Ele (Ef. 2:6) e os fez assentar nos lugares celestiais Nele (Ef. 2:6). A obra que
Cristo fez, verdadeiramente representa ns.
Obra Vicria
A obra de Cristo por ns tambm foi vicria ou, em substituio (I Pe. 3:18, o justo pelos injustos). Cristo
no fez algo simplesmente bom para o benefcio de outro, mas Ele tornou a ser, no prprio lugar, exatamente o
que o outro era (Gl. 4:4; Fp. 2:7). Cristo, sendo feito como ns diante da lei (Gl. 4:4) ficou sujeito pena da
justia de Deus. Cristo, sento feito pecado por ns (II Co. 5:21) foi sujeito morte. Sendo feito semelhante
aos irmos (Hb. 2:17) a Sua obra absolveu ns da lei do pecado e da morte (Rm. 8:3,4). Deus moeu Cristo
pois Ele era o castigo que nos traz a paz (Is. 53:4-6). Portanto, no h mais nenhuma condenao para os
que esto em Cristo (Rm. 8:1). A obra de Cristo para a salvao verdadeiramente foi em substituio por
ns.
Obra Penal
A obra de Cristo por ns foi penal. Cristo, como representante de ns e sendo feito pecado por ns teria
que sofrer as conseqncias do Seu povo (Is. 53:4-8, pela transgresso do meu povo ele foi atingido; Mt.
1:21, Ele salvar o seu povo dos seus pecados; Joo 17:9, Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por
aqueles que me deste, porque so teus.). Entendemos isso pela Sua morte. Cristo foi obediente em tudo (Fp.
2:7), e, portanto, no deve ser castigado. Cristo foi sem pecado (II Co. 5:21), e, portanto, no deve morrer.
Cristo justo (I Pe. 3:18), e, portanto, no deve ser desamparado pelo Pai. Todavia, Cristo foi castigado,
morto e desamparado por Ele ser feito pecado pelos Seus (Lv.. 16:21; Is. 53:6,12; Hb. 9:28). Pela vitria de
Cristo sobre o pecado e a morte, os Nele so feitos justos diante de Deus (Rm. 8:1,2). Verdadeiramente, a obra
salvadora de Cristo foi penal por ns.
Obra Sacrificial
A obra de Cristo por ns foi sacrificial (I Co. 5:7,..Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns). Cristo foi
a expiao do prprio pecado (Is. 53:10) e, isso, voluntariamente (Jo. 10:18; Hb. 7:27). Cristo fez essa obra
sacrificial como o Pai props (Rm. 3:25) pela obra do Esprito Santo (Hb. 9:14; Is. 61:1). Essa obra sacrificial
de Cristo foi uma obra redentora, uma compra de um rebanho em particular com Seu prprio sangue (At.
20:28; I Co. 6:19,20). Tambm foi uma obra sacrificial como sacerdotal. Como os sacerdotes no Velho
Testamento ministravam diante de Deus para homens em particular, Cristo ministrou diante de Deus para todo
os Seus (Hb. 9:11-15, 25-28; 10:12-18). No h dvida nenhuma que a obra de Cristo como salvador por
ns foi sacrificial.
Portanto, todos em Cristo so feitos, mais cedo ou mais tarde, justos diante de Deus. A todos os homens (sem
a exceo de nenhum) deve ser declarado publicamente e zelosamente a mensagem do Evangelho que Cristo
o Salvador de todos os pecadores arrependidos e crentes Nele (Jo. 3:16). Portanto, se voc convencido dos
seus pecados e entenda que merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem : Venha a Deus pela f na obra
completa de Cristo. Por Cristo, Deus grande em perdoar (Is. 55:7). Venham, tome de graa da gua da vida,
todos que querem (Ap. 22:18), todos que tenham sede (Is. 55:1-3), e, todos que sejam oprimidos e cansados
dos seus pecados (Mt. 11:28-30).
Objees
Existem as pessoas que dizem que Cristo morreu por todo e qualquer homem no mundo sem nenhum exceo.
Creio que h versculos que aparentemente ensinem essas doutrinas. Todavia, se o que eles aparentem for
correto, todos os versculos j citados como prova que Cristo veio morrer e salvar por alguns em particular,
ficaro sem explicao alguma. Os versculos que aparentam fornecer um entendimento para uma expiao
geral para toda humanidade por Cristo podem ser entendidos melhor se o contexto de cada um fosse levado
em considerao e no apensas o que aparentam ensinar.
II Pe. 3:9 um versculo usado geralmente para provar que Deus quer que todos os homens de todo lugar no
mundo e todos os tempos venham ao arrependimento. Se o prprio versculo fosse lido com calma e sem uma
emoo exaltada, seria entendido por quem Deus desejoso. O desejo de Deus para conosco, os a quem
Pedro escreve sua epstola (aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa, II Pe. 1:1). So estes em
particular que Deus no quer perder e pelos quais Ele desejoso que venham ao arrependimento.
Adicionalmente, com II Pedro 3:9, podemos estabelecer o fato que a palavra todos no significa a absoluta
totalidade das pessoas que podem existir. Existe na definio do pronome indefinido tudo no Dicionrio
Eletrnico Aurlio o sentido: 4. Todas as pessoas de quem se trata; todos: "e os amigos sem nome (tantos), /
em alegria companheira, / tudo se junta, oferecendo-se, / numa rosa, a Manuel Bandeira." (Carlos Drummond
de Andrade, Jos & Outros, p. 111). Os lxicos do grego permitem o mesmo (#3956, individualmente, cada
um, ou, coletivamente, uns de todos, Strongs). Esse sentido cabe bem com o todos de II Pedro 3:9. O
todos trata com os alguns que tem ligao com aqueles representados com o pronome conosco. Quer
dizer, Deus tem os Seus entre quais alguns so salvos j e outros que ainda no so. Os que ainda no so,
Deus no quer que nenhum destes se percam seno que todos venham a arrepender-se.
O versculo I Joo 2:1,2 que parece enfatizar uma expiao geral, em verdade no ensina isso. O apstolo Joo
est escrevendo aos judeus e ele relata a verdade que a salvao por Cristo no somente entre os judeus mas
para todo o mundo. Quer dizer: os gentios podem ser salvos tambm. O apstolo Joo, pela revelao em
Apocalipse, revela que de todo o mundo h salvao, sim, uns de todos (Strongs) ou, quer dizer, homens
de toda tribo, e lngua, e povo, e nao (Ap. 5:9). O versculo Romanos 3:9, usa os dois, tantos judeus como
gregos no sentido de todos da mesma forma de I Joo 2:1,2. Na verdade, poucas so s vezes, entre as
1,234 usos da palavra todos no Novo Testamento (#3956 no Strongs, Concordncia Fiel), que a palavra
todos significa a totalidade das pessoas. Geralmente o prprio texto torna evidente a sua limitao.
Joo 3:16 um outro versculo usado por muitos para estabelecer o pensamento que Deus ama igualmente
todos os homens e se empenha de igual forma a salvar todos eles de igual forma. Essa premissa fundamenta-se
na suposio que quando a palavra mundo usada, quer significar todo mundo sem nenhuma exceo.
Uma considerao de Joo 1:10 revelar trs maneiras diferentes de usar essa nica palavra (o mundo a
terra em oposio ao cu; o mundo como o universo; o mundo apontando aos homens que no creram
nEle). A palavra mundo pode ser usada para representar o universo (At. 17:24), a terra (Jo. 13;1; Ef. 1:4), o
sistema mundano (Jo. 12:31; I Jo. 5:19), toda da raa humana (Rm. 3:19), toda a humanidade exceto os
crentes (Jo. 5:24; 15:18; Rm. 3:6), e os gentios em contraste com os judeus (Rm. 11:12). A palavra mundo
tambm pode ser usada para representar os crentes (Jo. 1:29; 3:16,17; 6:33; 12:47; I Co. 4:9; II Co. 5:19).
Portanto, quando a palavra mundo for aplicada para ensinar a doutrina, deve ser levado em considerao
esses usos tambm. O estudo bblico no deve ser baseado numa suposio criada da lgica humana.
Em resumo, necessrio lembrar o que a doutrina declarada pelas palavras eleio e os seus derivativos,
juntamente com as evidncias mltiplas e bblicas que apontam a uma expiao particular ensina quando
determinado os significados das palavras todos e todo o mundo. Com o estudo bblico ser entendido que
Cristo, que no conheceu pecado, foi feito pecado a todos a quem o Pai anteriormente deu a Cristo, e somente
estes.
O efeito do preo pago
para que Nele fssemos feitos a justia de Deus Os por quem Cristo pagou o preo dos pecados so
verdadeiramente feitos a justia de Deus (II Co. 5:21). Como Cristo foi feito igual aos seus irmos (Hb.
2:17) os Seus so feitos membros do seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos (Ef. 5:30). Deus
satisfeito pelo trabalho da alma de Cristo (Is. 53:11). Sendo por ns quem Cristo trabalhou e ainda intercede
(Rm. 8:33,34), estes mesmos sero todos junto com Cristo direita de Deus. No h nenhum elegido, por
quem Cristo morreu, que no se apresentar justo diante de Deus um dia. Os que so chamados (Rm. 8:28,29)
so os mesmo que so perdoados (Sl. 85:2-10; Is. 1:18), reconciliados (II Co. 5:20), sarados (I Pe. 2:24; Is.
53:4-7, 11), lavados (Ap. 1:5; I Pe. 1:18,19) e regenerados (Tt. 3:5). Pelo poder de Deus estes so desejosos a
virem a Cristo (Sl. 110:3) e sero feitos vivos (I Jo. 5:12; Ef. 2:1; Jo. 5:24) e justificados (Is. 53:11; Rm. 3:24-
26; 8:1; 10:4; Fp. 3:9) quando vm a Cristo. Todo o que o Pai tem dado a Cristo, vir a Cristo eventualmente
(Jo. 6:3, 39, 45) e sero estabelecidos (II Tm. 1:7), conservados (Jd. 1, 24, 25; Jo. 10:27,28), feitos agradveis
a Deus (Ef. 1:6) protegidos (I Jo. 2:1) e, sem a menor dvida, glorificados (Jo. 6:44; 17:2; Rm. 8:30). A
certeza disso to firme quanto a vontade de Deus (Jo. 6:38; Sl. 115:3; 135:6). No h limitao nenhuma
para a vontade de Deus (Dn. 4:35). Os que estavam longe, esto agora pertos (Ef. 2:13; Hb. 7:25); os que eram
filhos da ira praticando todo e qualquer pecado, so agora, em Cristo, feitos filhos de Deus (Ef. 2:2; I Jo. 3:2;
Rm. 8:14,15); os que eram inimigos agora so embaixadores da verdade (Rm. 8:6-8; II Co. 5:20) pela obra de
Cristo. O que aconteceu no passado com os em Cristo continuar a acontecer para os seus que ainda no
nasceram pois todo o que o Pai deu a Cristo vir a Mim (Jo. 6:37, 39; 17:2; Mt. 24:24).
Que Deus tenha misericrdia dos Seus e trazer todos os estes a Cristo para salvao (II Ts. 2:13). o nosso
desejo e orao que estes mesmos creiam e sejam trazidos a tais posies de beno espiritual em lugares
celestiais por Cristo. Tambm o nosso desejo que todos estes salvos vivam em todo o santo trato e piedade
diante de um mundo em trevas por ter tal salvao (II Tm. 2:19).
CAP 6 - A DOUTRINA DA SALVAO
A CHAMADA SALVAO
I Pedro 1:20
O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado
nestes ltimos tempos por amor de vs;
O fato que Cristo, o Filho de Deus, tornou-se homem, representando os eleitos, no lugar deles, com a prpria
pena que recairia sobre eles, e dando a Sua vida em sacrifcio por eles no faz com que estes sejam
automaticamente salvos. Estes tm um tempo de amor que particularmente acontece em seu tempo oportuno
segundo o calendrio divino (Ez. 16:8). Os por quem Cristo morreu precisam ser trazidos a ouvir a mensagem
de Cristo, terem os coraes vivificados para que possam entender a mensagem e necessitam receber a f para
que possam crer em tal Salvador eficaz que apresentado pelo Evangelho. O processo que transforma o eleito
em um ouvinte com entendimento e f ser tratado nessa seo do estudo: os Meios que Deus usa, ou A
Chamada Salvao.
fato que os eleitos de Deus sero chamados (Rm. 8:29, 30). Em ordem cronolgica, o que veio primeiro foi
o conhecimento de Deus dos Seus que determinou a sua predestinao. Seguindo essa fase da obra da
salvao vem a prpria chamada de Deus ao pecador elegido para que ele venha salvao.
Deus Usa Meios para Cumprir a Sua Vontade
O que Deus decretou na eternidade, em seu tempo propcio, por Seus meios, acontecer
Os que Deus elegeu no so salvos no ato da sua eleio simplesmente por serem elegidos. Estes sero salvos
em um tempo futuro em conseqncia dos meios que Deus determina. A eleio no a prpria salvao mas
conduz para a salvao (II Ts. 2:13). No h nenhuma dvida que a eleio resultar na salvao de todos os
elegidos em seu tempo propcio. Essa eleio salvao acontecer pela operao dos meios que Deus
ordena.
claro que Deus usa meios para completar, em tempo real, o que Ele determinou na eternidade passada. Um
exemplo dos meios usados para fazer a Sua vontade a prpria morte de Cristo. dito que Cristo foi morto
desde a fundao do mundo (Ap. 13:8). Esta ao foi completada na eternidade passada na mente de Deus.
Mas, em tempo propcio, no mundo, diante dos homens, Cristo foi preso, crucificado e morto pelas mos de
injustos (At. 2:23; 4:27,28). Tambm, a obra de eleio foi feita na eternidade, mas o seu efeito, a prpria
salvao, somente vista em tempo por conseqncia da operao e a cooperao dos meios divinamente
programados (I Pe. 1:20,21). Mesmo que as Suas obras da eleio foram acabadas desde a fundao do
mundo (Hb. 4:3), elas vm a ser realizadas entre os homens em tempo por meios estabelecidos por Deus
(Rm. 10:13-15).
Os meios da chamada de Deus na salvao podem ser diferenciados se forem contemplados os alvos da
chamada (os salvos ou os no salvos), o efeito da chamada (a convico somente ou a regenerao) e a
maneira que a chamada dada (interna ou exteriormente). Os meios que Deus usa para trazer os Seus a Ele
freqentemente cooperam entre si. Por crermos que Deus antecede qualquer obra humana, listamos primeiro
os meios internos. Estes meios internos so s vezes nomeados a chamada interna. A chamada interna ou os
meios internos so aquelas obras invisveis que Deus opera suave e eficazmente no corao dos Seus.
Os Meios Internos ou A Chamada Interna
Os meios internos so aqueles meios invisveis empregados por Deus no interior do homem antes mesmo que
o homem perceba qualquer ao nele em prol da sua salvao.
A Graa de Deus II Tm. 1:9
Por necessidade importante listar a graa em primeiro lugar destes meios que Deus usa na chamada da
salvao pois Deus a primeira causa de qualquer boa obra (I Tm. 1:17). A graa aquele maravilhoso
atributo de Deus que manifesto quando Deus derrama bnos em quem no as merece. Pela Palavra de
Deus, pode ser observado que haja dois tipos de graa: a comum que dada a todos os homens mas no salva
ningum e a especial que opera eficazmente nos eleitos trazendo-os seguramente salvao por Jesus Cristo.
A Graa Comum ou Geral
A graa comum manifesta a todos (Sl. 136:25; 145:9; At. 17:24-26) incluindo bnos ao estrangeiro dando-
lhes po e vestimenta (Dt. 10:17-19), natureza suprindo todas as suas necessidades (Sl. 104:11-22; Lc. 12:6;
Mt. 6:28-30). A graa comum estende tanto aos justos e injustos como aos bons e maus juntamente dando-lhes
sol, chuva e tudo para viver bem (Dt. 29:5; Mt. 5:43-45; Lc. 6:35; 16:25). Essa graa comum dada aos
homens em geral dando-lhes um governo civil que um instrumento de Deus (Rm. 13:3,4; I Pe. 2:14). A graa
comum faz parte das coisas minuciosas (at os cabelos da vossa cabea esto todos contados, Lc. 12:7) at
as coisas impossveis de medir, a preservao do mundo e tudo que nele h (Neemias 9:6; Cl. 1:16,17).
Conjuntamente com estas bnos Deus tambm d a mensagem de salvao a muitos que nunca sero salvos
(Mt. 13:19-22; At. 14:15-17; Rm. 2:4; I Tm. 4:10). Essa graa comum pode ser resistida (Mt. 23:37) e
resistida por todos que vo ao inferno. Que essa graa geral no salvadora entendida pela observao que
os maus continuam mal depois da manifestao de tal graa mesmo que tal graa e bnos sejam
maravilhosas (Rm. 2:4).
A Graa Especial ou Particular
A graa especial de Deus exercitada para com aqueles que Deus ama particularmente (Dt. 7:7,8; 9:6; Jr.
31:3; Ef. 1:5; 2:4, Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou,). A
graa especial de Deus age em casos alm da salvao tambm. Essa graa particular revelada em vrios
casos pela Palavra de Deus. No existe outra explicao, a no ser a graa especial, que enviou Elias viva
de Sarepta de Sidom e Eliseu ao leproso Naam, o siro (Lc. 4:25-27; I Reis 17:8-13; II Reis 5:1-17). Essa
graa especial gloriosamente notada nos que Ele chama particularmente salvao (Sl. 65:4; Rm. 8:28,29; I
Co. 1:24; Gl. 1:15,16). Pela graa particular Deus escolheu: salvar os homens e no os anjos (II Pe. 2:4),
abenoar Israel em ser o Seu povo e no qualquer outra nao existente naquela poca (Gn. 12:1-3), levar o
evangelho a Macednia e no a sia (At. 16:6-10), aos pobres e no aos ricos (Tg. 2:5), aos simples e no aos
cultos (Mt. 11:25,26) e aos demasiadamente mpios e no aos justos (Mt. 21:32). A graa especial de Deus
pode ser resistida mas no eficazmente pois sempre eficaz em trazer todos os seus salvao plena (Jo. 6:44,
.. e eu o ressuscitarei no ltimo dia; 10:27, As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e elas me seguem;; I
Jo. 4:19; At. 13:48; Ef. 2:4-5, 8-9; II Ts. 2:13). Por Deus pensar favorvel para com os Seus antes de operar
qualquer outra obra dEle, listamos primeiro a Sua graa entre as obras internas. Entendemos que somente os
seus podem vir a Cristo (Jo. 1:12,13; 6:44, Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no
trouxer; 6:65, ..ningum pode vir a mim, se por meu Pai no lhe for concedido.) e estes venham por serem
capacitados pela Sua graa especial (II Co. 3:5, a nossa capacidade vem de Deus; Gl. 1:15; Ef. 2:8,9). O
teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder; (Sl. 110:3)
A Graa Preveniente e a Providncia
I Co. 4:7, Porque, quem te faz diferente?
Gl. 1:15, 16, desde o ventre de minha me me separou
A graa de Deus, alm de ser categorizada em comum ou especial, pode tambm ser listada como preveniente
ou a providncia. A graa especial pela qual Deus escolhe os Seus. A graa preveniente e a providncia, em
respeito ao assunto da salvao, so aspectos da graa pelas quais Deus traz eficazmente os Seus a Ele.
A graa preveniente aquela graa que nos induz prtica do bem (falando-se da graa divina) ou aquela
que chega antes (Dicionrio Eletrnico Aurlio). A graa preveniente aquela forma da graa de Deus que
exercitada para com os eleitos guardando-os de certos males e pecados antes e tambm depois que sejam
salvos.
A providncia A suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas (Dicionrio Eletrnico Aurlio).
No assunto particular da salvao, o exerccio da graa soberana que tem o aspecto especfico de operar em
particular com tudo ao redor dos eleitos controlando todos os aspectos das suas vidas antes e depois da sua
salvao, segundo o eterno propsito de Deus. Ela influncia-os ao ponto que seja feito tudo o que
necessrio para que estes atendam voluntariamente chamada de Deus com f em Cristo e que sejam
obedientes vontade de Deus continuamente at o ltimo dia (Ef. 1:11; Fp. 1:6; 2:13).
Pela graa da providncia, Abrao e Sara foram levados ao Egito, mas, foi pela graa preveniente que as suas
aes foram guardadas para no serem destrudos (Gn. 20:4-6). Jos foi levado casa de Fara pela graa da
providncia usando a falta de entendimento dos seus sonhos pelos pais (Gn. 37:10), a inveja e a ira dos seus
irmos (Gn. 37:11, 18-25), a mentira da mulher de Potifar (Gn. 39:13-20), o favor diante dos olhos do
carcereiro-mor (Gn. 39:21) e o esquecimento do copeiro-mor do rei (Gn. 40:21-23). Todavia, foi a graa
preveniente que guardou Jos de pecar com a mulher de Potifar (Gn. 39:2-12), do desespero nos longos anos
na priso (Gn. 39:23) e o que levou Jos a conhecer o significado dos sonhos do rei (Gn. 41:16).
Posteriormente, Jos deu testemunho que isso tudo foi orquestrado pela mo de Deus (Gn. 45:5). A operao
de Deus pela providncia, para os que tm olhos para enxergar, muito maior que qualquer milagre pois opera
nos milhes de acontecimentos dirios para trazer a Sua vontade eterna ser feita.
O Poderoso, que formou todas as coisas, paga ao tolo, e recompensa ao transgressor - Pv. 26:10.
Podemos perceber a mo de Deus trazendo os seus salvao pela graa da providncia nos casos do eunuco
em Gaza (At. 8:25-40), da Ldia (At. 16:13-15) e do prprio Apstolo Paulo (Gl. 1:15,16; At. 9:1-19). Porm
foi a graa preveniente que fez o eunuco desejar ir Jerusalm para adorao, a Ldia querer estar onde a
orao costumava ser feita e fez Paulo considerar a pregao de Estvo. A ao de Deus que opera na vida de
todos ao redor dos eleitos chamada por alguns a providncia (Sl. 136:5-12). A ao de Deus que restringe
as aes do homem escolhido chamada por alguns a graa preveniente (Sl. 76:10).
Que a graa da providncia opera na salvao entendida por Paulo declarar que desde a ventre da sua me
ele foi separado e chamado pela graa (Gl. 1:15,16). Essa separao foi segundo o propsito eterno de Deus,
mas feita pela providncia em tempo. A revelao do Filho de Deus a Paulo aconteceu em tempo (At. 9:1-6)
assim como aconteceu a sua chamada pblica ao apostolado (At. 13:1-3). Depois de muitas experincias Paulo
testemunha dizendo que tudo isso foi a graa que operou nele (I Co. 15:10).
Observao
A providncia no opera em oposio liberdade nata do homem em fazer uma escolha qualquer nem cancela
a sua responsabilidade pessoal quando exercitada a sua vontade (Gn. 2:17; Ez. 18:20, a alma que pecar,
essa morrer; Gl. 6:7,8). O simples fato que Deus julga o homem pelas suas aes prova que o homem
responsvel por elas. A providncia entendida na sua operao quando so induzidas aes especficas ou o
homem colocado em situaes que influenciam ou controlam-no nas suas aes (Boyce, p. 224, o uso de
vespes - x. 23:28; profetas mentirosos - I Reis 22:20-22; a clera do homem - Sl. 76:10; mos de injustos -
At. 2:23; os reis da terra - 4:27,28; Ef. 1:11, opera todas as coisas segunda a Sua vontade; Fp. 2:13).
Se voc estiver sem Cristo e deseja mesmo ser salvo Nele, pea que Deus te salva pela Sua mo poderosa
tendo misericrdia pela sua alma, levando-te a crer em Cristo Jesus o nico Salvador revelado pelas
Escrituras. Ver que tal ao sua responsabilidade. Ver tambm que a salvao pela Sua graa. Venha j e
provai a grandiosa graa de Deus (Is. 55:6-7)!
A Obra do Esprito Santo
Os eleitos so como todos os outros tambm (Ef. 2:1-3). Portanto os eleitos, como qualquer incrdulo, so
cegos no entendimento (I Co. 1:18; 2:14; II Co. 4:4 Ef. 4:18) no podendo ver o reino de Deus (Jo. 3:3);
surdos de corao, no podendo ouvir a Palavra de Deus (Jo. 8:43,47); adormecidos no conhecimento (Ef.
5:14), no podendo ser atenciosos a vinda de Cristo (Mt. 25:2,3; Is. 56:8-12). Portanto os eleitos, antes de
serem salvos, so espiritualmente mortos (Ef. 2:1,5; Cl. 2:13; Ap. 3:1) no podendo reagir pelas suas prprias
foras mensagem da vida. Se qualquer homem pecador chegar f verdadeira, este precisar de uma obra de
Deus na sua vida. Essa obra divina feita pela graa de Deus atravs de uma operao do Esprito Santo.
O Esprito Santo claramente opera nos coraes dos homens mesmo que essas obras no so sempre
nitidamente observadas por todos os homens. Essas obras do Esprito Santo so o despertar, iluminao, a
convico e a regenerao.
O Despertar
No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente sobre a realidade da eternidade e do juzo.
O pecador torna-se consciente de que est perigosamente sob a ira de Deus. Os assuntos espirituais tornam-se
importantes (Crisp, p. 45).
Por causa da obra do Esprito Santo em despertar no ser sinnimo de regenerao o despertar nem sempre
resulta na salvao da alma. A impresso na mente do pecador que ele est sob a ira de Deus pode ser somente
momentnea como nos exemplos do jovem rico (Mc. 10:17-22) e do poderoso Flix (At. 24:25-26) e
simbolizada na ocasio da sementeira sobre pedregais e entre espinhos na parbola do semeador (Mc. 4:16-
19).
O despertar do Esprito Santo pode trazer salvao quando outras obras de Deus so presentes. Pelo filho
prdigo tornar a si e entender a sua situao, entendemos a presena da obra eficaz do despertar do Esprito
Santo (Lc. 15:17-24). Uns exemplos que ensinam que o despertar pode trazer salvao so: os gentios em
Antioquia da Psidia (At. 13:42-48) e os verdadeiros salvos (Ef. 2:5). Por Abrao praticar a adorao dos
Deuses falsos e depois veio a seguir o verdadeiro Deus entendemos que ele foi despertado da sua condio
velha (Gn. 12:1-3; Js. 24:15; Is. 51:1,2). O despertar do Esprito Santo claramente entendido pela viso de
Ezequiel do vale dos ossos secos (Ez. 37:5-10).
Em todos estes casos citados, se foi uma obra eficaz ou no, os pecadores foram levados a serem conscientes
da realidade terrvel de uma eternidade sem Cristo. O ensinar de Cristo ao corao obra do Esprito Santo
(Jo. 14:26;15:26). Chamamos essa conscincia de uma realidade de juzo, a obra do despertamento.
Se voc conhece essa obra de despertar no seu corao, pea que Deus seja misericordioso em trazer voc a
confiar em Cristo e que te salva por Seu poder.
Se voc j foi salvo, lembrai da misericrdia de Deus em vivificar-te pela Sua graa. Louvai-O com uma vida
santa de obedincia da Palavra de Deus em amor pela salvao. Seja uma testemunha limpa aos outros que
ainda esto dormindo (Ef. 5:14).
A Iluminao
O pecado prende nos laos do diabo (II Tm. 2:26; Hb. 3:13) e o corao do homem depravado (Jr. 17:9; Pv.
28:26). Por essas razes o pecador precisa ser iluminado ao perigo do pecado e da gravidade de uma
eternidade sem a salvao. somente o Esprito Santo que provoca essa iluminao e nunca produzida pelos
homens por mais sinceros ou bem intencionados que sejam. Os homens no elegidos em geral podem receber
um grau de iluminao ao ponto de serem movidos a temer as conseqncias eternas do pecado (At. 26:28;
Hb. 6:4-6; 10:20, 32, 33). Todavia so somente os elegidos que so renovados para o conhecimento (Cl.
3:10; Hb. 10:38,39) ao ponto de serem capacitados a crerem no Evangelho (Jo. 10:27; At. 2:42, de bom grado
receberam a palavra; 13:48).
A Convico
O despertar e a iluminao revelam o perigo do pecado, a convico aponta a causa do perigo. Quando assim
o Esprito Santo opera nos Seus, o homem convencido do seu pecado, a justia de Deus e o juzo de Deus
sobre toda a impiedade (Jo. 16:8-11).
Pela obra eficaz e completa do Esprito Santo na convico, os por ela atingidos, reconhecem as suas culpas
(Sl. 51:4; Lc. 15:18; 18:9-14; At. 2:37, compungiram-se em seus coraes no grego #2660 furar
completamente; agitar violentamente, Strongs; At. 16:29); deixam o seu egosmo (Is. 64:6; Lc. 18:9-14) e so
guiados a crerem em Cristo somente (II Co. 7:10; Mc. 9:24). Pode ser que os atingidos pela convico no
venham salvao (At. 26:28; Mt. 19:21,22). Pode ser que essa obra da convico no seja agradvel (Rm.
8:15), mas necessria (Mt. 5:3-6).
A Regenerao
A regenerao absolutamente necessria para a salvao (Jo. 3:3,5). A mudana radical na alma do homem o
capacita a entrar no reino de Deus, o que chamamos regenerao.
A Origem da Regenerao
A regenerao no da vontade humana (Jo. 1:12,13; Rm. 9:16). verdade que o homem, pela fora de sua
vontade, pode se reformar, mascarando assim as evidncias da sua natureza pecaminosa. Pode ser tambm que
o homem reprime as manifestaes visveis do seu corao mpio. Todavia o homem no tem capacidade de
dar incio a uma natureza radicalmente diferente daquela que lhe prpria (Rm. 8:6-8). Se no tiver uma
renovao da prpria natureza, da qual fonte de todas as aes morais (Pv. 4:23), o homem, mesmo se
fazendo bom diante de si e diante dos homens, no pode escolher a santidade nem desejar a salvao
verdadeira (Jr. 13:23, pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis vs
fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal.; Joo 5:40, no quereis vir a mim para terdes vida; I Co. 2:14,
o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus .. no pode entend-las porque elas se
discernem espiritualmente; Jo. 6:63, a carne para nada aproveita). Tal escolha seria contra a sua prpria
natureza pecaminosa. A regenerao pela vontade de Deus, no do homem (Fp. 2:13).
Devemos enfatizar que o homem, no estado natural, nem pode cooperar positivamente com qualquer
influncia divina que possa ser aplicada por meio da verdade antes que a nova natureza seja nascida de Deus.
O homem natural, que sempre procura benefcios prprios pela religio, verdadeiramente no v em Deus, ou
na genuna santidade, nada desejvel. Mesmo que um homem religioso buscasse a santidade e a verdade
divina, tal busca no viria de um desejo sincero para glorificar somente a Deus (Rm. 1:18, detm a verdade
em injustia; 1:25, honraram e serviram mais a criatura do que o Criador; 3:18, No h temor de Deus
diante de seus olhos.) Qualquer busca de aparncia de santidade seria para agradar-se a si mesmo em uma
maneira ou outra (I Jo. 2:16, tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, .. dos olhos e a soberba da
vida, no do Pai, mas do mundo.; Jo. 3:19, os homens amaram mais as trevas do que a luz; Mt. 23:37,
quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos .. e tu no quiseste!). Por causa da impiedade da natureza do
homem, no se pode esperar que ele coopere para dar incio santidade verdadeira no seu corao.
H os que dizem que uma apresentao favorvel de vrias verdades pode causar a nova natureza no homem.
Pensam alguns que os fatos importantes da Bblia podem ser mecanicamente impressos na mente do homem a
ponto de comove-lo a ter um novo corao. Todavia, a vontade do homem, expressada pelas decises da
mente, no independente do seu prprio corao. Do corao vem as aes e no so as aes que
modificam o corao (Mt. 15:19; Mc. 7:21-23; Gn. 6:5; Pv. 4:23; Rm. 3:10-18; Gl. 5:19-21). No mudamos o
corao pela mente, mas mudamos a mente por termos um novo corao. Mudando a natureza do homem o
nico meio para o homem ter uma disposio nova para amar a verdade (Ez. 36:26; Jo. 3:3, aquele que no
nascer de novo no pode ver o reino de Deus.).
Quando existe a obra do Esprito Santo de regenerao, existe uma nova natureza que tanto deseja quanto
pode ser santa e obediente a Deus por Jesus Cristo (Tt. 3:5-7; Fp. 4:13; Jo. 3:3-5) Bancroft, p. 227. Essa
mudana radical na alma do homem que o capacita a entrar no reino de Deus o que chamamos a
regenerao e ela do Esprito Santo somente. Voc a tem?
Os Nomes da Regenerao
Essa obra instantnea do Esprito Santo que faz o eleito ter uma disposio santa tem vrios nomes pela
Bblia. biblicamente chamada a regenerao (Tt. 3:5), nascer de novo (Jo. 3:3) ou ser nascido do
Esprito (Jo. 3:6). Toda parte do homem afetada pela regenerao. As afeies so renovadas, a mente
iluminada para o entendimento do reino espiritual e o estilo da vida passou a ser novo (II Co. 5:17).
A Natureza da Regenerao
A natureza da regenerao entendida pelas palavras bblicas usadas para simboliza-la:
1. Criao Ef. 2:10
2. Novo nascimento Joo 3:3
3. Renovao Cl. 3:10
4. Nova natureza II Co. 5:17
5. Novo corao Ezequiel 36:26
6. Ressurreio Ef. 2:1,5
7. Uma rvore boa Mt. 7:17
8. Resplendor com luz II Co. 4:6
9. As Leis de Cristo escritas no corao Hb. 8:10
10. Translado Cl. 1:13
O Fruto da Regenerao
O Esprito Santo faz uma nova disposio no corao do homem. At este momento, o homem passivo. Com
a nova disposio no corao o homem torna a ser ativo. A nova natureza nascida pela obra do Esprito Santo
evidencia-se. Chamamos as evidncias dessa natureza o fruto da regenerao. O fruto da regenerao a f
(I Jo. 5:4,5; Hb. 12:2; I Pe. 1:3), o arrependimento (II Tm. 2:25), amor a Deus (I Jo. 4:19), o amor aos outros
(I Jo. 4:7; 3:14) e a perseverana (Fp. 1:6; I Jo. 5:4,5).
Observao
Nem todos os que so despertados, iluminados ou trazidos convico vm eficazmente a Cristo (Mt. 20:16,
muitos so chamados, mas poucos escolhidos; At. 7:51, vs sempre resistis ao Esprito Santo; Jo. 10:26,
Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas). Todavia, todos os que so regenerados vm
eficazmente a Cristo para todo o sempre (Jo. 10:27-29, As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu
conheo-as, e elas me seguem; Fp. 1:6, aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de
Jesus Cristo; I Ts. 5:24, Fiel o que vos chama, o qual tambm o far). Os regenerados passam pelas
outras obras de despertar, a iluminao e a convico.
Pensando nessas verdades, ningum deve estar satisfeito de ser convicto da sua condio pecaminosa ou de
ser despertado a ponto de considerar o juzo eterno. Tudo isso no salvao mesmo que pode ser envolvido
no processo de salvao de todos os salvos. O que necessrio para a salvao a regenerao. Portanto,
clame a Deus que Ele tenha misericrdia das almas e que as modifiquem a ponto que manifestem o
arrependimento dos pecados e a f em Cristo!
Os Meios Externos
A Chamada Externa
Todos os meios, sejam internos ou externos, so controlados por Deus Quem sobre tudo (Is. 45:7). No
minimizando o poder de Deus nem da Sua soberania, os meios externos so da responsabilidade do homem.
Os meios externos, da responsabilidade do homem, devem ser empregados com todo o esforo que
biblicamente podemos enquanto imploramos que Deus use os Seus meios internos, que so da Sua
responsabilidade, nos coraes de todos daqueles a quem pregamos (Ez. 37:1-10).
Deve ser enfatizado que Deus no limitado em nada (Dn. 4:35, no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe
diga: Que fazes?). Se de pedras Deus quisesse suscitar filhos a Abrao, Ele poderia (Mt. 3:9; Lc. 3:8) pois
nada h que a Deus seja demasiado difcil (Jr. 32:17). Porm, o que Deus manda ao homem fazer, o que o
homem responsvel a fazer. O homem mandado a pregar a Verdade, orar que Deus abenoa a Sua Palavra
e viver uma vida exemplar diante todos. Se no houver obedincia no que somos responsveis a fazer, no
veremos as bnos de Deus no nosso ministrio (Ez. 33:6-8; II Co. 4:3,4; At. 20:26,27).
A Pregao da Palavra de Deus
Deus quer usar a pregao da Sua Palavra na chamada dos seus eleitos salvao. Dessa vontade somos
confiantes pelo exemplo de Cristo e dos Seus discpulos, pelo Seu mandamento aos discpulos e pelo
raciocnio inspirado na Bblia (II Ts. 2:13, 14).
Cristo o prprio Verbo que Deus usa para chamar os Seus eleitos salvao (Jo. 1:1,14; II Co. 4:6). Cristo
pregava toda parte da Palavra de Deus no Seu ministrio publico (Mc. 2:2, e anunciava-lhes a palavra; Lc.
5:1; 24:27, 44, de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos; Jo. 12:48, a palavra
que vos tenho pregado; 14:24, a palavra que ouviste no minha, mas do Pai que me enviou.; 15:3, Vs
j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado.). Como Cristo feito Esprito vivificante (I Co. 15:45)
Ele vivifica os Seus pela Palavra de Deus (I Pe. 1:23-25; Tg. 1:18). O exemplo do prprio Cristo em usar a
Palavra de Deus na sua evangelizao uma forte lio para ns.
Os discpulos tambm nos do exemplo do uso da Palavra de Deus discpulos eram ministros da Palavra
(Lc. 1:2) anunciando o evangelho de Deus em todo lugar que foram (I Ts. 2:2; At. 8:4; 11:19; 14:7; 20:27,
todo o conselho de Deus). No foram palavras persuasivas de sabedoria humana que compunha o
contedo das pregaes (I Co. 2:4) mas a mensagem de Jesus Cristo segundo as Escrituras (I Co. 2:1-5;
15:3-4). A pregao da Palavra de Deus basta. Pela pregao da Palavra de Deus os discpulos alvoroaram o
mundo (At. 17:6), testemunharam de Cristo (At. 1:8) e pelo o Esprito Santo usando a Palavra pregada, todos
quantos estavam ordenados para a vida eterna creram (At. 13:48). Se queremos ter o poder de Deus operando
entre ns, devemo-nos restringir ao uso exclusivo da Palavra de Deus. Ela o poder de Deus para a salvao
(Rm. 1:16).
O mandamento de Cristo para que os seus preguem prova que Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus
na chamada dos seus eleitos salvao. Cristo mandou os seus a pregarem o evangelho a toda a criatura (Mt.
28:18-20, vos tenho mandado Jo. 14:26; 15:15; Mc. 16:15; Lc. 24:47). Essa comisso aos que formaram a
igreja primitiva a comisso de todos os do mesmo tipo de igreja, que querem ser obedientes ainda hoje (Mt.
28:20, at a consumao dos sculos; II Tm. 2:2; 4:2-5). Devemos sempre nos relembrar que Cristo
declarado pela pregao e a pregao que Deus usa para salvar os Seus (I Co. 1:21-24; Tt. 1:3). No
devemos pensar, nem um pouco, que so nossas invenes, idias, promoes ou transpiraes que devemos
aprimorar para a declarao da Palavra de Deus, mas contrariamente exclusivamente a pregao da Palavra
de Deus que somos mandados a pregar. Se quiser ver os seus virem a Cristo, pregue a Palavra.
O raciocnio inspirado da Bblia prova que Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus na chamada dos
seus eleitos salvao. a palavra que testifica de Cristo (Jo. 5:39) e que leva a vida ao terreno antes
preparado por Deus (Mt. 13:23; I Co. 3:6). No h f sem ouvir a Palavra de Deus (Rm. 10:13-14, 17; Ef.
1:13, depois que ouvistes a palavra da verdade; Tg. 1:18). Quando o rico se interessava que os seus cinco
irmos no viessem ao inferno, a Palavra de Deus foi dada como suficiente para isso (Lc. 16:29). Ela
superior at de um ressuscitado voltando ao mundo (Lc. 16:30,31). H uma incumbncia para pregarmos o
evangelho, no somente pelo mandamento de Cristo, mas pelo perigo pessoal e social da verdade ser
encoberta se ela no for pregada (I Co. 9:16; II Co. 4:3).
Os que querem usar a doutrina da eleio para no pregar aos que nunca ouviram no esto manejando bem a
palavra da verdade. A eleio no salvao mas para a salvao e essa salvao pela f na verdade que
apresentada pela Palavra de Deus (II Ts. 2:13, 14, para o que pelo nosso evangelho vos chamou; Rm. 10:13-
14, como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue?). No precisamos
entender como Deus usa a Sua Palavra para dar vida. Somente devemos entender a nossa responsabilidade em
prega-la a toda a criatura e pedir que Deus nos d o Seu crescimento por ela (I Co. 3:6).
A orao dos Santos
verdade que haja meios que funcionam somente em conjunto com os outros meios e nunca sozinhos. A
orao til na aplicao da Palavra de Deus pelo Esprito Santo nos coraes dos homens segundo a vontade
de Deus. A orao um meio to importante quanto necessrio. tanto uma obra divina quanto uma
responsabilidade do homem (Ez. 37:9,10).
A Bblia claramente afirma que Deus usa as oraes dos Seus santos na chamada dos seus eleitos salvao.
A orao til na aplicao da Palavra de Deus ao corao dos que Deus chama. Somos animados a orar pelo
exemplo de Cristo e dos seus discpulos e pelos mandamentos inspirados pelo Esprito Santo na Palavra de
Deus. A orao nunca pode mudar Deus pois Ele no muda (Ml. 3:6; Tg. 1:17) mas ela verdadeiramente um
meio eficaz que Deus estimula e usa para fazer a Sua vontade (Mt. 7:7-11; Lc. 18:1-8; Ef. 1:11; Rm. 8:26).
O efeito que a orao tem como meio no chamamento dos eleitos salvao entendido pelo uso de orao
por Jesus. Mesmo que Jesus Deus e portanto onisciente e onipotente Ele freqentemente foi encontrado na
prtica de orao. Nas suas oraes Ele expressava os desejos do Seu corao juntamente clamando que tudo
seja segunda a vontade do Pai (Mt. 26:39). Entre outras razes, por orar, Jesus tambm orava pelos que, no
momento da orao, no eram salvos. Ele orou pelos que iriam ouvir o Evangelho e seriam salvos (Jo. 17:9-
11, 20, E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim;).
Se Jesus ocupava-se na orao intercedendo pelos transgressores (Is. 53:12; Hb. 7:25), podemos ser animados
a empregar tal meio tambm a orarmos pelos que amamos e ainda no so salvos. Podemos sinceramente
implorar pela salvao dos transgressores. Se a orao no fosse um meio pelo qual Deus chama os seus
eleitos salvao no teria propsito nenhum essa orao de Jesus por aqueles que ainda seriam convertidos
pela Palavra de Deus. No sabemos quem so os eleitos mas sabemos que a orao um meio usado por
Cristo a interceder pelos transgressores para que sejam salvos. Podemos ser como Cristo quando empregamos
este meio eficaz orando pela salvao dos transgressores, de todos aqueles que o Pai deu a Cristo.
O uso de orao pelos discpulos nos ensina que Deus usa a orao dos santos para chamar os seus eleitos
salvao. O apstolo Paulo tambm ocupava-se no exerccio deste meio. Ele orou pelos incrdulos para que
fossem salvos (Rm. 10:1-3, Irmos, o bom desejo do meu corao e a orao a Deus por Israel para sua
salvao.). Muitos destes por quem Paulo orou no vieram a Cristo, mas a sua orao era correta mesmo
assim. No foi somente um nico apstolo que praticava compaixo pela orao pelos incrdulos mas tambm
os irmos em Corntios se exercitaram na orao em prol dos recipientes do evangelho. Paulo agradeceu aos
irmos de Corinto pela ajuda em orar pelos ministros do Evangelho no seu trabalho de evangelizao (II Co.
1:11). As suas participaes na misso dele pela orao e sacrifcio financeiro foram a esperana dos
missionrios que muitos outros, que naquele momento ainda no eram salvos, chegariam f. A participao
dos irmos na obra missionria pela ajuda dada pelas oraes e ofertas missionrias era uma esperana forte
que novos convertidos dariam gratido pelas suas participaes. Tambm entendemos que a ajuda no
evangelismo que a orao da igreja em Filipos trouxe, foi um estmulo ao apstolo Paulo (Fp. 1:19).
Entendendo a ajuda que a orao foi para o Apstolo Paulo e que motivava uma esperana viva que outros
ainda creriam em Cristo, podemos ser resolutos em orar pelo sucesso do evangelho. Nunca devemos nos
esquecer da verdade que diz: a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos. (Tg. 5:16). um
estmulo orar saber que pelas obras de pregao e de orao tornemos a ser cooperadores de Deus (I Co.
3:9).
Pela Bblia ser a revelao perfeita de Deus, os que querem glorificar a Deus so estimulados a obedecer aos
mandamentos dela. Os mandamentos aos santos a orarem sem cessar (I Ts. 5:17) e fazerem oraes e
intercesses por todos os homens (I Tm. 2:1-3) nos exemplificam a importncia da orao na chamada dos
eleitos salvao. A igreja em Tessalnica foi animada pela instruo a rogar pelos evangelistas no seu
trabalho para que a Palavra de Deus pregada tivesse efeito (II Ts. 3:1). A mesma instruo foi dada aos irmos
em Colossos (Cl. 4:2-4). Se estes exemplos das instrues s igrejas neo-testamentrias para que orassem pelo
desempenho positivo do evangelho entre os incrdulos foram includos na Bblia, as igrejas hoje que querem
ser iguais quelas igrejas podem receber instruo no seu dever de orar. No seja displicente nas suas oraes
pelos seus familiares, colegas e at pelos que no conhece pessoalmente. As suas oraes um instrumento
que Deus usa para efetuar a f na Sua Palavra no corao de algum para que venha a Cristo.
A Vida exemplar diante todos
A presena do Esprito Santo na vida do Cristo faz que ele seja uma testemunha (At. 1:8). Este testemunho
pode ser realizada em duas maneiras: na pregao da Palavra de Deus, e, por uma vida diria em submisso
Palavra de Deus. Nem todos os Cristos so vocacionados pastores e doutores (Ef. 4:11; I Co. 12:29), mas
cada Cristo indistintamente uma testemunha de Cristo pela sua vida de obedincia Palavra de Deus. Essa
vida obediente Palavra de Deus pode ser usada por Deus no chamamento do Seu povo salvao (II Co.
2:14, por meio de ns).
Essa testemunha pela vida crist no mundo simbolizada biblicamente como Sl. e luz (Mt. 5:13-16; Rm.
13:11-14). A utilidade da vida crist em conservar virtudes no mundo representada pelo Sl. (Mt. 5:13). O
efeito de mostrar publicamente o poder de Cristo sobre o pecado manifesto pelo smbolo de luz (Mt.
5:14,15). Nisto somos instrudos que a obedincia Palavra de Deus til e eficaz em testemunhar de Cristo.
A testemunha da Palavra de Deus pela vida do Cristo glorifica Deus diante dos homens (Mt. 5:15,16; II Ts.
1:11,12). Essa testemunha viva da Palavra de Deus usada para enfatizar o que diz as Escrituras de Cristo
diante os no salvos. A vida pblica do Cristo um meio que Deus usa para chamar o Seu povo salvao.
Portanto, vede prudentemente como andeis (Ef. 5:13-16).
A importncia de uma vida pblica no chamamento dos pecadores salvao reforada pelo Apstolo Pedro.
No caso de mulheres crists tendo maridos no crentes, estes podem ser ganhos a Cristo meramente pelo
comportamento delas (I Pe. 3:1-4). A vida casta, no temor de Deus, um fator importante na evangelizao e
na chamada salvao destes maridos descrentes.
Deve ser enfatizado que no isoladamente a moralidade ou a retido da vida que o maior destaque nessa
rea. A moralidade e uma vida reta somente tm efeito positivo quando representam submisso Palavra de
Deus. A prpria Palavra de Deus o meio principal que Deus usa na chamada do Seu povo salvao.
Juntamente com a Palavra de Deus, sem dvida, a vida submissa a Ela manifesta eficazmente e usada por
Deus na chamada salvao. impossvel separar a utilidade de uma vida em obedincia Palavra de Deus
da prpria eficcia e poder das Escrituras. indisputvel o fato: se vivermos a Palavra de Deus, Cristo
pregado; se no somos obedientes a Palavra de Deus, Cristo no pregado. Por causa dessa convivncia de
verdades, existem exortaes abundantes para que o Cristo vigie bem o seu testemunho (Jo. 13:35; 15:8; Rm.
13:11-14; Fp. 2:15,16; I Pe. 2:11,12).
A sua vida pode ser a nica Bblia que muitos lem. Viva em submisso constante Palavra de Deus, para que
Cristo seja manifesto e Deus glorificado no mundo
(I Pedro 4:14-19).
A Eficcia da Chamada Salvao
Os meios internos (a graa e a obra do Esprito Santo) e os meios externos (a Palavra de Deus sendo aplicada
pela pregao, a orao intercessora e pela testemunha de uma vida Crist) so eficazes para que os escolhidos
venham em tempo oportuno ao arrependimento dos seus pecados e f em Cristo Jesus. A chamada particular
eficaz.
Por causa da graa particular de Deus estando para com aqueles a quem Ele amou particularmente na
eternidade, estes viro seguramente a Ele em tempo. Estes eleitos sero conduzidos pela graa preveniente e
induzidos pela graa proveniente a voluntariamente atenderem chamada de Deus com f em Cristo.
Exemplos disso so o Eunuco (At. 8:25-40), Ldia (At. 16:13-15), o apstolo Paulo (Gl. 1:15,16; At. 9:1-19) e
os gentios de Antiquia de Pisdia (At. 13:48). A obra da graa particular uma obra certeira. Por isso Jesus
declarou: Todo o que o Pai me d vir a Mim; .. (Jo. 6:37, 45). Existem os que resistem operao geral de
Deus (At. 7:51) mas quem pode estorvar a mo do Onipotente na graa particular (Dn. 4:35; Is. 46:10)?
Pela regenerao ser feita pela obra do Esprito Santo, o eleito vir sem dvida ao arrependimento e f em
Cristo, o fruto da regenerao. A regenerao concede uma nova natureza espiritual que quer e pode ser
obediente chamada pela Palavra de Deus a Jesus Cristo (Tt. 3:5-7; Fp. 4:13; Jo. 3:3-5).
A Palavra de Deus eficaz na chamada do eleito. Ela o martelo que esmia a penha, o corao do pecador
(Jr. 23:29). No h dvida nenhuma que ela pode efetuar seguramente o que ela foi enviada a fazer (Is. 55:11;
Rm. 1:16, o poder de Deus para salvao).
Pelos exemplos de Cristo, dos apstolos e pelos mandamentos da Palavra de Deus, entendemos que pela
orao, o propsito da Palavra de Deus realizada nos coraes dos escolhidos. A orao feita por um justo
pode muito em seus efeitos, (Tg. 5:16). As oraes dos Cristos ministradas pelo Esprito Santo segundo a
vontade de Deus, so eternamente lembradas (Ap. 5:8; 8:3,4). Na plenitude dos tempos, essas oraes sero
respondidas para a glria de Deus.
A testemunha pblica do Cristo eficaz em pregar Cristo tambm. A vida do Cristo como uma cidade
edificada no monte que no pode ser escondida (Mt. 5:13-16; I Pe. 4:14-19). A vida dos santos um
instrumento de Deus para ministrar a todos as verdades da Palavra de Deus at mesmo a prpria salvao dos
escolhidos (I Pe. 3:1,2; At. 7:58; 22:20).
Entendendo que a origem da nossa fiel testemunha (Fp. 4:13), a orao eficaz, a obra da regenerao (Jo.
6:63) e a graa salvadora (II Tm. 1:9) Deus, podemos enfatizar que aquele em quem tais obras so feitas,
viro a Cristo verdadeiramente (Jo. 6:37, Todo o que o Pai Me d vir a Mim; ..). Naqueles em que Deus
opera as Suas obras com a inteno de salvao manifestaro tais obras pelo arrependimento dos seus pecados
e pela f em Cristo Jesus (At. 13:48; Rm. 11:29).
Deus j te convenceu do seu pecado e da sua necessidade da misericrdia de Deus para ser salvo? J recebeu a
Sua chamada a Cristo? Saiba que Cristo o Salvador dos pecadores (I Tm. 1:16). Se ouvir a chamada, venha
se arrependendo dos seus pecados com f na pessoa de Cristo quem revelado pelas Escrituras. Se estiver
com sede e quer beber da fonte da gua da vida (Cristo), venha j (Is. 55:1-3; Ap. 21:6; 22:17). Se os seus
pecados esto ti oprimindo, pea que Deus seja misericordioso em salvar mais um pecador (Mt. 11:28-30).
Verdadeiramente todos os que venham a Deus por Cristo sero atendidos gloriosamente (Jo. 6:35-37, .. e
aquele que vem a Mim no ter fome .. nunca ter sede .. de maneira nenhuma o lanarei fora.). Deus
grande em perdoar (Is. 55:6,7) e a Sua palavra pura (Pv. 30:6).
CAP 7 - A DOUTRINA DA SALVAO
A SALVAO REALIZADA
A chamada particular efetivada pelos meios bblicos tanto invisveis (a graa e o Esprito Santo) quanto
visveis (a Palavra de Deus, a orao e a vida exemplar) cumpre o desgnio da vontade de Deus naqueles que
Ele escolheu: a salvao eterna de uma alma.
Os termos bblicos que descrevem a realizao desse acontecimento so vrios. Os vrios termos descrevem
em maiores detalhes como a aquisio da salvao na alma do pecador realizada. Os termos so: a
regenerao, a converso que inclui o arrependimento e a f, a justificao, a adoo, a santificao e a
glorificao. No inclumos nesta lista os outros termos associados com a salvao como a eleio ou a
predestinao. No inclumos esses termos por essas obras de Deus no participarem do ato do momento da
salvao. A eleio e predestinao verdadeiramente so obras de Deus que precedem o ato da salvao.
Contudo, no estamos focalizando-nos naquilo que precede a salvao da alma mas as obras de Deus no
prprio ato da salvao da alma. Tudo o que j estudamos at este ponto so preparativos para a salvao (II
Ts. 2:13). Agora queremos entrar na realizao gloriosa do ato dessa salvao na alma do pecador.
Por causa da facilidade de confundirem tanto os termos quanto o que eles significam, convm um
entendimento particular de cada termo. Procuraremos colocar os termos na ordem lgica que acontecem
mesmo que essas obras acontecem simultaneamente na realizao da salvao.
A Regenerao
I Pedro 1:3
No aspecto divino, a regenerao logicamente vem primeira na lista pois sem o pecador possuir uma nova
natureza, o homem impedido de conhecer qualquer outra beno de Deus. necessrio a regenerao ser
primeira no processo da realizao da salvao pois sem ela ningum pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:3-5).
O homem natural morto nos seus pecados e por isso no entende nada espiritual (I Co. 2:14), no deseja
nada de Deus (Jo. 3:19; 5:40) e no pode agradar a Deus em nada (Rm. 8:6-8). O homem pecador precisa
receber vida espiritual para cumprir as suas responsabilidades declaradas pela Palavra de Deus. Quem
vivificado so os mortos (Ef. 2:1,5; Cl. 2:13). Pelo fato de somente os filhos de Deus ter as outras bnos de
Deus (Rm. 8:16,17; Cl. 2:13), a regenerao a primeira.
Pontos positivos e negativos que esclarecem a regenerao: A regenerao no eliminao da velha natureza.
Pelo pecado habitar na carne, a velha natureza existe enquanto o Cristo possui o tabernculo de p chamado
o corpo (Rm. 7:14-25; Gl. 5:17).
A regenerao o comeo de uma nova natureza. Com a operao da regenerao o Cristo possui uma nova
natureza (Cl. 3:10,11) no qual o Esprito Santo habita (I Co. 6:19). Esta nova natureza chamada de o
homem interior e tem prazer na lei de Deus (Rm. 7:22).
A regenerao no a mera aquisio de filosofias religiosas. O homem inventa filosofias conforme a sua
prpria mente. As filosofias e vs sutilezas so segundo as tradies do homem e dos rudimentos do mundo
(Cl. 2:8; I Pe. 1:18). Por originarem do homem, naturalmente invalidam os mandamentos de Deus (Mt. 15:3-
6). As filosofias religiosas do homem so vaidades (At. 14:13-15) e consideradas meras supersties (At.
17:22,23).
A regenerao a aquisio de uma nova natureza criada por Deus em Cristo. A nova natureza que adquirida
na regenerao renova-se em santidade e justia dia a dia para ser mais como Cristo (Rm. 8:29; Cl. 3:10,11;
Tt. 3:5-7).
A regenerao no um processo longo que vai aperfeioando o homem com meios humanos e eclesisticos
at uma provvel aceitao diante de Deus.
A regenerao um ato instantneo de Deus pelo Esprito Santo na alma do elegido (Jo. 1:13; 3:8). Essa obra
purifica a alma completamente pela verdade de Jesus Cristo (II Pe. 1:2-4). Este ato instantneo capacita o
elegido a entender, desejar e obedecer a Palavra de Deus em arrependimento e f.
A Converso
I Ts. 1:9
A Converso definida: Converso aquela mudana voluntria na mente do pecador em que ele deixa o
pecado e volta para Cristo. O termo arrependimento o elemento primrio da converso, O termo f o
segundo elemento da converso. Podemos dizer que existe uma converso inicial e nica no eleito regenerado
que resulta na sua justificao diante de Deus (Is. 6:10; Mt. 18:3; At. 3:19), e que existe uma converso
subseqente e constante no eleito regenerado que resulta na sua santificao diante dos homens (Lc. 22:32; I
Jo. 1:9; Tg. 5:20).
No aspecto humano e tambm lgico, a converso, que inclui o arrependimento e a f, segue e resultante da
obra divina de regenerao. A converso a primeira manifestao da nova natureza no homem regenerado.
Por ser a primeira ao feita do lado humano, alguns preferem dizer que o primeiro na lista de
acontecimentos na realizao da salvao. Mas, pela converso ser o resultado de uma obra divina anterior,
colocamos a converso em segundo lugar na lista de acontecimentos lgicos na realizao da salvao.
A Necessidade da Converso Seguir a Regenerao
A converso envolve uma negao do pecado. O homem natural pode modificar a sua vida e impedir que as
manifestaes do pecado sejam evidentes na sua vida pblica, mas ele no pode negar o seu amor pelo pecado
(Jr. 13:23; 17:9; Pv. 27:22; Mt. 19:25,26). O homem natural pode no gostar das conseqncias do pecado
mas, mesmo assim, o prprio pecado continua sendo desejado e prazeroso para ele. a verdade : Se no nascer
de novo, ningum pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:5).
A converso agradvel a Deus. O carne no sujeita lei de Deus nem pode agradar a Deus (Rm. 8:7,8). O
que nascido da carne agrada unicamente a carne (Jo. 3:6) e a carne somente ceifa corrupo (Rm. 7:5; Gl.
6:7,8). Sem a f vir primeiro, um fruto do Esprito Santo, impossvel para qualquer homem agradar a Deus
(Hb. 11:6).
A converso uma boa coisa. No homem natural, sem uma obra prvia e regeneradora espiritual, no
existe bem algum habitando nele (Rm. 7:18). Do homem natural no podemos esperar uma obra boa. As
suas obras de justia nem so aceitveis diante de Deus (Mc. 7:21-23; Is. 64:4; Gl. 5:19-21). Assim como J
pergunta e responde pela inspirao do Esprito Santo: Quem do imundo tirar o puro? Ningum. (J 14:4)
ns tambm podemos resumir. No h possibilidade do homem converter-se, sem Deus primeiramente o
vivificar.
A converso uma submisso lei de Deus. O homem no regenerado vive segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Ef. 2:2,3). A mente do incrdulo
entenebrecida, pela ignorncia que h neles e querem por isso entregar-se, no a Deus, mas dissoluo (Ef.
4:18,19). O no regenerado jamais pode sujeitar-se lei de Deus pois a inclinao da sua carne inimizade
contra Deus (Rm. 8:7). No o homem natural que deseja nem capaz de sujeitar-se a Deus, mas o
regenerado por Deus operar nele tanto o querer quanto o efetuar segundo a Sua boa vontade (Fp. 2:13) que
quer e pode agradar a Deus (Jo. 15:5; Fp. 4:13)
A converso envolve o entendimento de coisas espirituais. A velha natureza do homem no pode discernir
coisas espirituais. Qualquer fato espiritual, para o homem no crente, loucura e um escndalo (I Co. 1:23;
2:14). O entendimento da obra salvadora de Cristo, uma pessoa espiritual, e o convencimento do pecado, da
justia e do juzo so obras do Esprito Santo nos que Deus quer ensinar essas verdades (Jo. 16:7,8; Mt.
11:26,27). O que antecede entendimento espiritual uma obra divina que eficaz a fazer o homem pecador
conhecer Cristo. Essa obra prvia a regenerao.
A converso envolve a f. Do Esprito Santo vem a f (Gl. 5:22). Os que crem tem o poder de crer
manifestando a f que foi dada previamente por Deus (Fp. 2:13). O poder que ressuscitou Cristo dos mortos
o mesmo poder que Deus opera nos que crem em Cristo (Ef. 1:19,20). Portanto, o poder de crer antes da
ao da f. Nisso entendemos que a converso causada pela obra divina de regenerao.
A converso um ressurreio espiritual. A converso est representada em Ef. 2:4-6 como uma
ressurreio espiritual, que diz: Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com que
nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois
salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus;. O
ressuscitar aqui representa a converso. Assim, a questo que estamos considerando quanto ao que acontece
primeiro, o vivificar ou o ressuscitar. No pode haver dvida razovel que o vivificar o primeiro num
sentido lgico. (T. P. Simmons, p. 339). Veja Cl. 2:12.
A converso envolve a ao de vir a Cristo. O que impede um pecador de vir a Cristo a sua condio de
estar morto em pecado. Isso impede que ele queira vir a Cristo (Jo. 5:40). Por causa do pecador estar morto no
pecado ele no vem luz mas a odeia (Jo. 3:19). O pecador no precisa de uma chance ou uma ajuda geral de
Deus, um pregador sorridente, um culto animado ou uma estria emocional (Jo. 8:43). Ele precisa de uma
nova vida para poder vir a Cristo com arrependimento e f. Deus Quem traz os Seus a Cristo, dando-os vida
(regenerao). Tendo vida, venham a Cristo (converso). Se Ele no trouxer, ningum pode vir a Cristo (Jo.
6:44, 65; 12:37-40). Pela converso envolver a ao de vir a Cristo, sabemos que Deus age antes em trazer os
Seus em amor (Jr. 31:3).
A Manifestao da Converso
O Arrependimento
A manifestao da converso pelo o arrependimento e a f. O arrependimento uma manifestao da
converso. Porm nem todo o arrependimento evanglico. Pelo Novo Testamento existem trs palavras
gregas diferentes traduzidas arrependimento em portugus. Duas dessas palavras no esto envolvidas na
doutrina da salvao. Somente uma dessas palavras o arrependimento associado com a salvao.
O primeiro desses usos da palavra arrependimento usado no Novo testamento para mostrar imutabilidade
(#278, Strong's). Somente duas referncias no Novo Testamento usam a palavra arrependimento para
significar imutabilidade. Estas referncias so II Co. 7:10, da qual ningum se arrepende e Rm. 11:29, os
dons e a vocao de Deus so sem arrependimento.
O segundo uso da palavra arrependimento usado no Novo Testamento para mostrar remorso pelas
conseqncias do pecado (#3338, Strong's). Existem cinco referncias bblicas do Novo Testamento que usa
essa palavra grega traduzida arrependimento. Essas referncias so: Mt. 21:29, Mas depois, arrependendo-se,
foi; Mt. 21:32, nem depois vos arrependestes para o crer.; Mt. 27:3,"arrependido; II Co. 7:8, no me
arrependo, j me tivesse arrependido; Hb. 7:21,.. Jurou o Senhor, e no se arrepender.
O terceiro uso da palavra arrependimento o usado no Novo Testamento para mostrar horror pelo pecado
(#3340 e #3341, Strong's). A maioria das referncias bblicas no Novo Testamento (58 vezes) que usa a
palavra arrependimento de uma dessas duas palavras gregas. O significado desse uso evanglico da
palavra arrependimento compuno, contrio, um reverso de deciso e de pensar diferentemente ou
reconsiderar. As referncias bblicas so: (#3340) Mt. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mc. 1:15; 6:12; Lc. 13:3,5;
15:7,10: 16:30; 17:3,4, 7, 10; 10:13; 11:32; At. 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; II Co. 12:21; Ap. 2:5, 16,21,22;
3:3, 19; 9:20,21; 16:9,11 e (#3341) Mt. 3:8, 11; 9:13; Mc. 1:4; 2:17; Lc. 3:3,8; 5:32; 15:7; 24:47; At. 5:31;
11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rm. 2:4; II Co. 7:9, contristados para o arrependimento; 7:10, a tristeza
segundo Deus opera o arrependimento para a salvao; II Tm. 2:25; Hb. 6:1,6; 12:17; II Pedro 3:9. Este
terceiro uso da palavra a arrependimento o uso evanglico, ou, o arrependimento envolvido na salvao.
O arrependimento evanglico diferenciado dos primeiros dois usos da palavra em trs maneiras: o pecado
reconhecido, o pecado lamentado e aborrecido, e o pecado abandonado. Esses trs elementos se v na
salvao de Zaqueu (Lc. 19:1-6). Pela pregao da Palavra de Deus o Esprito Santo convence da natureza do
pecado e da sua culpa.
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado reconhecido. Quando o pecado visto
como rebelio contra Deus, contra a Sua santidade, e como uma ofensa a Deus, o senso evanglico do
arrependimento manifesto. Quando o pecado reconhecido o elemento intelectual do arrependimento est
em ao (Rm. 2:4). A pregao da Palavra de Deus e o ministrio do Esprito Santo convencem o pecador do
fim do seu pecado e impressiona que tal pecado contra Deus.
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado lamentado e aborrecido. Quando a
tristeza divina do pecado presente e lamentada a sua situao de ser fora de Deus o senso evanglico do
arrependimento entendido. Quando o pecado lamentado e aborrecido o elemento emocional do
arrependimento est na ao. A nossa pregao deve incluir uma chamada tristeza pela culpa de ter pecado e
por no ter abandonado o pecado (Lc. 24:47).
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado abandonado. Nessa fase do
arrependimento evanglico a conduta do pecador arrependido muda (Mt. 3:8; Lc. 3:8, obras dignas de
arrependimento; II Co. 7:11). Quando o pecado abandonado o lado volitivo ou voluntrio do
arrependimento est em ao. A chamada do evangelho para uma ao e no particularmente para uma
deciso intelectual. Essa ao de abandonar o pecado baseada na convico e na obra prvia de Deus no
corao do homem pela Palavra de Deus.
O arrependimento evanglico tambm interno. O arrependimento evanglico comea na mente e no corao,
e por ser interno na mente, as aes evidenciam a mudana (II Tm. 2:25,26, desprender-se dos laos do
diabo.).
O arrependimento evanglico tambm um dom de Deus (At. 5:31, Deus .. para dar a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados; 11:18, Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento
para a vida; Rm. 2:4, a benignidade de Deus te leva ao arrependimento; II Tm. 2:24,25).
Devemos entender que o arrependimento evanglico, aquele que faz parte da salvao, no penitncia. A
penitncia, segundo os catlicos, faz parte do arrependimento. A penitncia envolve a punio dos pecados
passados pelo jejum e por outros exerccios que possam expressar exteriormente um remorso interno
(confisso, rezar, autoflagelao, observar quaresma, etc.).
O arrependimento verdadeiro uma mudana interna que no imposta por castigos externos. O fruto do
arrependimento no o prprio arrependimento! O fruto do arrependimento verdadeiro f na obra suficiente
de Cristo no lugar do pecador (At. 5:31, o arrependimento e a remisso dos pecados; 20:21, a converso a
Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo; Hb. 6:1, fazem parte dos rudimentos da doutrina do
arrependimento e da f em Deus; II Tm. 2:25). O sacrifcio de Cristo basta para salvar o pecador (Rm. 4:7,8;
10:4, Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.; Hb. 10:14, com uma s oblao
aperfeioou para sempre os que so santificados.; I Jo. 1:7, o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica
de todo o pecado.). Atos temporais do homem nunca podem expiar nenhum pecado (J 14:4; Is. 40:6; 64:6).
A Bblia silenciosa sobre o homem expiando o seu prprio pecado mas abundante em exemplos de Cristo ser
o substituto suficiente pelos pecados (Is. 53:10,11; II Co. 5:21).
A F
Como a descrena era preeminente do pecado do primeiro Ado assim tambm a f preeminente da
redeno pelo segundo Ado. A f interligada com cada ao e condio da salvao. pela f que os
homens entram numa unio vital com Cristo, pela f que so justificados, pela f que adoram corretamente,
pela f vive o cristo, pela f a sua santificao progride e, pela f ser o meio de vencer o mundo e de ter a
esperana no futuro, ela o meio pelo qual o Cristo torna mais e mais identificado com Cristo no seu reino
espiritual agora e no porvir (Boyce, p. 385).
A f crena e confiana. crena pois cr em fatos e em declaraes ou a sinceridade de uma pessoa.
confiana pois confia na veracidade do fato, da declarao ou da pessoa. A crena est num fato, numa
declarao ou numa pessoa, mas, a confiana evidencia-se em tomar digno aquele fato, declarao ou pessoa
como base das aes. O fruto do Esprito Santo, a f, faz que creiamos em Deus por Cristo e confiamos na sua
palavra a ponto de obedec-la.
Como tudo descrito como evanglico da verdade, tambm toda e qualquer f no a verdadeira. Existem
imitaes da f verdadeira. Existe muita f falsa. H os que tm a sua f em espritos, em idolatria, em
filosofias, em sinais, em emoes, em coincidncias, na astrologia, etc. A f verdadeira porm dom de Deus
(Ef. 2:8,9), pelo Esprito Santo (Gl. 5:22) e nica (Ef. 4:5). As imitaes da f verdadeira incluem a f
histrica, a f intelectual, a f implcita , e a f temporria. Para melhorar nosso entendimento desse fruto do
Esprito Santo queremos examinar um pouquinho as imitaes da f verdadeira.
A f histrica uma simples crena que existiu um homem chamado Cristo no passado. Os demnios crem
em Deus, sabem que ele existiu e existe, mas esta crena no salvadora (Tg. 2:19), pois no tem confiana
nos fatos. Em Atos 8:13-24 temos o caso de Simo, o mgico. Ele creu e foi batizado, mas, com o tempo,
revelou que no tinha parte nem sorte nesta palavra, pois o seu corao no era reto diante de Deus. O
mesmo pode ser dito der Judas. Um soldado presente na hora da crucificao de Cristo ficou empolgado pelos
fatos histricos e declarou: que verdadeiramente este era Filho de Deus (Mt. 27:54). Esta poderia ser uma
declarao baseada somente na f histrica. H muitos hoje tambm que aceitam Cristo como uma pessoa boa
na histria, mas devemos entender que este tipo de f no tem valor salvador.
A f intelectual parecida com a f histrica e com a f verdadeira. A f intelectual reconhece que os fatos
bblicos so verdadeiros. A f intelectual no tem dvida que Cristo nasceu de uma virgem, era o Filho de
Deus, morreu no lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao cu e voltar novamente terra pois a bblia
manifesta estes fatos e tudo lgico. As multides clamavam na ocasio da entrada de Cristo em Jerusalm:
Hosana ao filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (Mt. 21:1-11). Porm,
quando Cristo foi crucificado todo o povo disse: o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos. (Mt.
27:25). Aparentemente a f da multido era uma crena intelectual somente, pois, se fosse uma f verdadeira
confiariam em Cristo para a salvao e no pensariam que Ele fosse digno de crucificao. A mesma coisa
pode ser dita dos muitos dos judeus que creram nEle em Jerusalm. Tinham uma f que gostou das palavras de
Cristo mas no no significado delas, pois, quando entenderam o que ele quis dizer pegaram pedras para lhe
atirarem (Jo. 8:30-59). Na hora de Jesus curar, saam muitos demnios que clamavam: Tu s o Cristo, o
Filho de Deus. (Lc. 4:41). Porm, apesar da declarao e crena, estes no foram convertidos. manifestado
que eles tinham somente um reconhecimento intelectual e no uma f verdadeira.
A f implcita melhor definida pelo ditado: f na f. A f implcita cr simplesmente para crer. crer em
algo sem nenhuma prova. Os catlicos dizem que a f deve ser na igreja, ou melhor, simplesmente crer nas
suas doutrinas pela autoridade dela mesma e no por causa do reconhecimento de nenhuma verdade (Boyce,
p. 389). Seria a mesma coisa dos evanglicos dizerem: cr na Bblia somente para a salvao sem
primeiramente ensinar o que ela diz. O cristo verdadeiro no cr em Cristo simplesmente por crer nEle, mas,
por Ele ser revelado ao seu corao pelo Esprito Santo e assim, confia na Sua obra revelada pelas Escrituras
como suficiente para o tornar aceitvel diante de Deus.
A f temporria uma f enganosa. Essa f recebe intelectual e alegremente os fatos histricos da verdade.
Essa f entendemos pela parbola do semeador (Mc. 4:1-20). simbolizada pela semente que caiu sobre
pedregais (Mc. 4:5, 16, 18). A parbola nos ensina que a terra no era boa. Isto quer dizer que esta semente
no caiu em um corao regenerado. Com o tempo entendida que essa f era falsa por ser temporria. Essa
f enganosa evidenciada por no continuar a confiar em Cristo nem ter uma crescente devoo e servio a
Ele. A f temporria manifestada como falsa por no crescer na graa e conhecimento de Cristo. Logo torna
cansativo o amor Palavra de Deus, e torna pesada a responsabilidade de obedecer e ouvi-la para os com essa
f traioeira. O amor do povo de Deus e a santidade de Deus que pede uma crescente distncia do pecado no
uma realidade nos que conhecem apenas essa f prfida.
A f verdadeira e salvadora, apesar da mente participar dela, do corao tambm (Rm. 10:9, 10). um
conhecimento experimental da verdade de Deus e do poder de Cristo. Esta f no uma empolgao
emocional ou um mero convencimento mental, mas o dom de Deus no corao dos Seus (Mt. 16:16, 17; Jo.
6:37, 64-69; Ef. 1:19, 20) que leva o Cristo a confiar inteiramente nas Suas palavras para tudo que precisa
para ser apresentado agradvel diante de Deus. manifestada por um arrependimento e repdio ao pecado e
um amor por tudo que agrada o Salvador.
A f verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como objetivo dela. Creia e confia que Deus santo e um
juiz justo que julgar o mundo por Jesus Cristo (At. 17:31). Sabe e espera na sua misericrdia e amor
manifestos no seu Filho (Rm. 5:8). A f verdadeira confia que Deus pode e vai assegurar a salvao final do
Seu povo (Fp. 1:6; I Pe. 1:5).
A f verdadeira tem Deus, na qualidade de Pai, o seu alvo. A verdadeira f descansa no Pai que nos amou
primeiro (II Ts. 2:16; I Jo. 4:19) e nos adotou como filhos (I Jo. 3:1, 2; Rm. 8:17). A f verdadeira pe a sua
confiana no Pai como Aquele que nos deu a graa (Tg. 1:17) e grandssimas e preciosas promessas (II Pe.
1:4; II Co. 1:20).
A f verdadeira tem a pessoa e obra de Cristo como o seu alvo. A f verdadeira tem por certo a divindade de
Cristo (At. 8:37, creio que Jesus Cristo o Filho de Deus) sem esquecer que Cristo tambm homem e nos
representou completamente levando em Si os nossos pecados na Sua morte para nossa salvao (II Co. 5:21).
A f verdadeira aceita completamente o desejo amoroso de Cristo que pecadores arrependidos venham a Ele
para o seu descanso espiritual (Mt. 11:28-30).
A f verdadeira olha a Cristo (Is. 45:22; Jo. 3:14, 15), venha a Cristo (Is. 55:1; Mt. 11: 28; Jo. 6:37, 44, 45,
65), ponha o seu refgio nEle (Hb. 6:18), come e bebe dEle (Jo. 6:51-58) e recebe Ele (Cl. 2:6).
A f verdadeira tem evidncias importantes. Essas evidncias de uma f verdadeira incluem a purificao do
corao (At. 15:9, purificado seus coraes pela f; Mt. 5:8, Bem aventurado os limpos de corao; I Pe.
1:22). O corao onde reside a f verdadeira se limpa de todos os seus dolos impuros para servir o Santo (I
Ts. 1:9, e como dos dolos dos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro); obedincia em
amor (Gl. 5:6, f que opera pelo amor). Pela f verdadeira o cristo agrada a Deus, resiste ao diabo e
mortifica a carne, tudo isso no como um pesado mandamento, mas, pelo amor (I Jo. 5:3, Porque este o
amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so pesados.); vitoriosa (I
Jo. 5:4, e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.). Sendo nascido de Deus o cristo verdadeiro tem
uma mente de iluminada e por isso sabe que o mundo vo e que as coisas espirituais so as nicas que
podem satisfazer completamente (Lm. 3:24).
Considerando essas verdades, podemos entender que a f verdadeira no uma mera aceitao mental de
histria ou de fatos importantes. o fruto do Esprito de Deus (Gl. 5:22) no corao dos Seus. Esta f no se
manifesta somente em conhecimento intelectual e declaraes verbais, mas manifesta-se em obras de
obedincia Palavra de Deus em amor (Gl. 5:6; Ef. 2:10; Tg. 2:17; I Ts. 1:9). Aquele que tem essa f
verdadeira pode declarar de seu corao como Pedro: Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus,
que havia de vir ao mundo. (Jo. 11:27; Mt. 16:16; Mc. 8:29); como o eunuco: creio que Jesus Cristo o
Filho de Deus (At. 8:37); como Natanael: Rabi, tu s o Filho de Deus: tu s o Rei de Israel. (Jo. 1:49), e,
como Paulo pregava de Cristo que este o Filho de Deus (At. 9:20). Essa f verdadeira e salvadora vem
pela Palavra de Deus tanto no Velho Testamento (Gl. 3:8; Hb. 4:2) quanto no Novo Testamento (Rm. 10:11-
17).
Se voc conhece essa f verdadeira, tem muitos motivos para louvar ao Senhor eternamente, pois o que Ele
comeou, aperfeioar at o dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6). Temos motivos para perseverar na f crist e lutar
contra o pecado, pois essa f vence o mundo (I Jo. 5:4). Temos motivo para avanar na causa de Cristo com
confiana e obedincia, pois Aquele que nos chamou, tambm far o que Ele prometeu (Hb. 10:23; I Ts. 5:24;
Mt. 16:18). Os que conhecem a f verdadeira tm uma mensagem viva e transformadora vinda de Deus para
pregar com ousadia ao mundo em trevas.
Observao: o arrependimento e a f so graas inseparveis. Onde uma mencionada a outra
compreendida. Quando um homem vivificado para a vida, no pode haver um lapso de tempo depois dele
arrepender-se, nem pode haver qualquer antes que ele creia. De outra maneira teramos a nova natureza em
rebelio contra Deus e em incredulidade. Assim no pode haver ordem cronolgica em arrependimento e f.
(T.P. Simmons, p. 351).
A Justificao
Romanos 3:24-26
Por causa do pecador ser regenerado por Deus, ao qual manifestou-se na sua converso, no existe nada nele
que o impede de ser declarado judicialmente justo diante de Deus. Quando tratamos da salvao e falamos da
parte dela chamada justificao tratamos dessa posio judicial do pecador convertido diante do tribunal
divino (At. 13:38, 39).
O significado da justificao a absolvio de culpa do pecador regenerado e convertido. a libertao do
poder do pecado e da sua condenao pela graa e da vontade de Deus por Cristo (William Rogers). o meio
pelo qual o pecador aceito por Deus (Abraham Booth, Reign of Grace, citado por A. W. Pink).
O autor dessa justificao Deus (Rm. 8:33, .. Deus quem os justifica.; 3:24-26, Sua justia .. para que
Ele seja justo e justificador ..; Tg. 1:17, Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do
Pai das luzes ..). A obra da justificao uma obra da trindade. O Pai decretou o meio e o mtodo (Rm. 3:22,
a justia de Deus; II Co. 5:19, .. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes
imputando os seus pecados; ..). O Filho o mediador da justificao (I Co. 6:11, .. Mas haveis sido
justificados em nome do senhor Jesus ..Fp. 3:9, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem
pela f em Cristo ..). O Esprito Santo quem faz a obra de convencer da justia e de revelar Cristo. Ele traz
a f pela qual o cristo justificado (I Co. 6:11, .. Mas haveis sido justificado .. pelo Esprito do nosso
Deus; Jo. 16:8, E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo.). Observando
biblicamente quem o autor da justificao podemos entender claramente que a justificao no vem de
homem algum.
Os alvos da justificao so os pecadores. So os condenados que precisam ser declarados justos diante de
Deus (Mt. 9:12, 13, .. No necessitam de mdico os sos, mas, sim, os doentes .. Eu no vim a chamar os
justos, mas os pecadores, ao arrependimento.). O juzo veio sobre todos os homens para a condenao, assim
tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao de vida (Rm. 5:18).
Os que confiam em si mesmos, crendo que so justos pela suas obras de justia no so os que so
verdadeiramente justificados, porm, os que reconhecem o principal dos pecadores (Lc. 18:9-14. Deus,
tem misericrdia de mim, pecador! .. Este desceu justificado para sua casa ..; I Tm. 1:15, Cristo Jesus veio
ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal). Os alvos da justificao so os pecadores
que so predestinados e chamados por Deus (Rm. 8:30). Se queremos ser justificados diante de Deus
entendemos que no necessrio apresent-lO nossa prpria justia, mas, como pecadores buscar Sua
justificao.
A natureza dessa justificao maravilhosa. A justificao do pecador diante do tribunal de Deus no um
processo, como a chamada para a salvao ou a santificao do cristo diante dos homens. um ato
instantneo e quando ocorre, est completo. No admite graus ou fases (T. P. Simmons, p. 353). Quando o
publicano foi convertido, ele desceu para sua casa j justificado (Lc. 18:14). A justificao eterna. A firmeza
da verdade da eternidade da justificao entendida pela pergunta de Deus, Quem intentar acusao contra
os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. (Rm. 8:33). Pelo preo da justificao ser paga
inteiramente por Cristo uma vez (Hb. 10:10) o cristo resgatado por Cristo tem a vida eterna, e no entrar
em condenao, mas passou da morte para a vida (Jo. 5:24). Pela base da condenao do pecador, o pecado,
ser eliminado por Cristo, a justificao diante de Deus por Cristo tida como eterna. A justificao graciosa.
Mesmo que a justificao revelada exteriormente aos outros mediante as obras (Tg. 2:20-26) a obteno da
justificao diante de Deus nunca pelas obras de homem algum (Rm. 3:20; 4:2-8; Tt. 3:4,5). Ento, se no
pelas obras, pela graa (Rm. 11:6). Deus no deve a salvao ao inimigo dele mas, sim, o juzo. Se Deus
quer justificar algum na base da obra meritria de Cristo isso um desejo e um ato plenamente movido pela
Sua graa. A justificao pela imputao (Rm. 4:6). A justificao dada a ns pela obra de um outro ao
ponto que ns somos livres de qualquer dvida (Rm. 5:18,19; Fp. 3:8,9; II Co. 5:21). A justificao dada pela
f. A f um efeito da justificao e no uma causa. Por sermos regenerados, temos o dom do Esprito Santo
que a f (Gl. 5:22). Por isso confiamos em Cristo como nosso Salvador. A graa vem primeira e causa a f a
operar em ns para nossa justificao (Ef. 2:8). Percebendo ento a natureza gloriosa dessa justificao somos
incentivados a louvar Deus por uma to grande salvao (Hb. 2:3). E sendo justificados por uma
justificao to maravilhosa somos incentivados a procurar aplicar-nos s boas obras (Tt. 3:7,8) para a
glria de Deus pelo Salvador.
As bnos da justificao so mltiplas. Temos a emancipao da culpa e do poder do pecado (I Jo. 1:7; Hb.
10:12-14; Rm. 8:1; Gl. 3:13). Pela justificao temos a bno de ter paz com Deus (Is. 53:5; Rm. 8:1). Por
no termos mais a culpa do pecado no impedido mais a nosso comunho com Deus e temos plena aceitao
da nossa pessoa com Deus e a possibilidade de uma adorao verdadeira (Ef. 1:6; Hb. 10:19-22; Jo. 4:24). Por
sermos absolvidos de culpa somos abenoados na terra e pela eternidade (Rm. 8:28; I Co. 2:9; Ap. 1:5,6) pois
a justificao e a glorificao andam juntas (Rm. 5:8, 10; 8:30).
Um resumo (BANCROFT, Elemental Theology, p. 206):
1. Somos justificados judicialmente por Deus, Romanos 8:33.
2. A causa eficiente da justificao a graa, Romanos 3:24.
3. Somos justificados meritria e manifestamente por Cristo (meritoriamente pela sua morte, Rm. 5:10
manifestamente pela sua ressurreio Rm. 4:25).
4. Somos justificados instrumentalmente pela f, Romanos 5:1.
5. Somos justificados evidentemente aos outros pelas obras, Tiago 2:14-24.
A Adoo
Romanos 8:12-17
Esta beno da graa ainda mais grandiosa do que a justificao. Embora um juiz possa absolver totalmente
a algum que esteja sendo acusado de crime, no pode, contudo, conferir ao que foi absolvido nenhum dos
privilgios que o filho tem. Mas o crente em Jesus Cristo tem o privilgio de poder considerar Deus no
apenas como um juiz e justificador, mas como um Pai amoroso com quem se reconcilia. O problema de como
colocar o pecador justificado na famlia de Deus foi resolvido (Jr. 3:19). Uma vez distante, ele agora trazido
para perto de Deus mediante o sangue de Cristo, e tornado o membro da famlia de Deus (Ef. 2:13, 19) -
Dagg, p. 220.
Os significados da adoo. Existem duas maneiras de entender a palavra adoo. Uma do ponto de vista
do mundo natural, ou seja, algum que de uma famlia desejado e colocado legalmente numa outra. Um
exemplo disso Moiss quando a filha de Fara o adotou (x. 2:10; Hb. 11:24). Por ns estarmos uma vez
nos laos do diabo (II Tm. 2:26) e por natureza filhos da ira (Ef. 2:3) em qual situao ramos estrangeiros e
sem Deus do mundo (Ef. 2:12), pode ser dito que somos, pela obra de Cristo na cruz, e a operao do Esprito
Santo em nossos coraes com o fruto da f, tirados de uma famlia e feitos filhos de Deus legalmente com
todas as bnos de Cristo (Rm. 8:16,17).
Uma outra maneira de entender a adoo pelo ponto de vista da lei Romana, ou seja, o filho nascido numa
famlia Romana, numa certa idade, seria legal e formalmente adotado diante da lei. Essa cerimnia faz que o
filho seja colocado na posio de um filho legtimo e, assim, tendo todos os privilgios de filho. A
participao do filho no o trouxe como integrante da famlia (pois ele j estava na famlia), mas o reconheceu
como filho diante da lei Romana. Um exemplo disso entendemos pelo escrito de Paulo em Glatas 4:1-7. Por
ns sermos tornados pela regenerao filhos de Deus agora, pela adoo, tornamos legal e formalmente um
filho com todas as bnos do Pai (Bancroft, p. 240).
A adoo diferente do que a justificao. Muitos acham que a adoo a mesma coisa da justificao.
Existem vrias razes que enfatizamos que a adoo distinta da justificao mesmo que sejam inter-
relacionados.
Existem duas palavras distintas na Palavra de Deus: justificao e a adoo. Se essas duas palavras fossem
iguais no significado seriam listadas nos dicionrios como sinnimos.
As duas doutrinas, justificao e adoo, falam de mudana de relacionamentos com Deus, mas, os
relacionamentos no so iguais. Na justificao, Deus, como rei e juiz, torna de olhar ao pecador como um
cidado e de um justo. um relacionamento judicial baseada na justia de Cristo. Na adoo, Deus, como pai,
torna de olhar ao salvo como filho. um relacionamento familiar baseada no amor (I Jo. 3:1).
A justificao do Pai somente na qualidade de rei e juiz. A adoo tanto do Pai quanto do Filho (Jo. 1:12).
Pela justificao tornarmos de ter paz com Deus (Rm. 5:1; 8:1,2). Pela adoo tornarmos a ter um
relacionamento de amor com Deus (Rm. 8:15).
Pela justificao a pena e o poder do pecado so eliminados. Pela adoo a presena do pecado na vida do
cristo tratada com a correo paternal (Hb. 12:5-11).
A origem da adoo no vem do homem mas de Deus. O homem no convertido e justificado no tem direito
diante de Deus para ser adotado. O homem no pode pensar que ele tem direito natural diante de Deus por ser
criado superior de toda a criao natural. Se o homem tivesse direito por ser originalmente criado imagem de
Deus, todo e qualquer homem teria direito adoo. O homem regenerado e feito vivo espiritualmente
tambm no tem direito diante de Deus de ser adotado. O homem regenerado e convertido no mais
condenado, mas, mesmo assim, no tem direito ao amor de Deus. O amor de Deus pelo cristo no por
merecimento nenhum. Por isso a adoo no um direito do homem espiritual.
A origem da adoo um dom de amor de Deus queles que tm a unio com Cristo, o Unignito filho. A
verdade que a adoo vem, no de qualquer direito de homem algum, mas pelo beneplcito de Sua
vontade, a vontade de Deus (Ef. 1:5). A adoo merecida somente pela obra de Cristo e dada em amor a
todos que venham a Cristo pela f (Jo. 1:12). A adoo herdada no comeo da carreira crist quando ainda
no h mrito nenhum pelas obras da obedincia do cristo (I Co. 1:26-29).
A natureza da adoo revelada em que ela uma escolha de Deus a aceitar os que eram estrangeiros e
peregrinos como concidados dos santos, e da famlia de Deus (Ef. 2:19). A adoo faz com que o cristo
participe da natureza santa divina, pela unio com Seu Prprio Filho (Jo. 17:21-23; II Pe. 1:4, participantes
da natureza divina).
O tempo da adoo de eternidade a eternidade: A adoo eterna na sua conceio (Ef. 1: 4,5, antes da
fundao do mundo .. E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo). A adoo comea
literalmente no ato da salvao (Jo. 1:12; Gl. 3:26, todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus). A
adoo futuramente eterna pois ela passa pela morte e a transformao do corpo, pela eternidade (Rm. 8:23,
e esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo; II Co. 5:10; I Jo. 3:1-3, agora somos filhos de
Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser). entendida que a adoo eterna pois ela no
depende da obra de nenhuma criatura mas completamente da obra santa do Criador (I Co. 1:30; Rm. 9:11;
11:5,6).
As bnos da adoo so inmeras e gloriosas. Por sermos adotados na famlia de Deus temos: o nome da
famlia (I Jo. 3:1, chamados filhos de Deus; Ef. 3:14,15); a identidade da famlia (Rm. 8:29, a imagem de
seu Filho); o amor da famlia (Jo. 13:35, nisto todos conheceram que sois meus discpulos, se amardes uns
aos outros; I Jo. 3:14); o esprito da famlia (Rm. 8:15, recebestes o Esprito de adoo de filhos; Gl. 4:6),
e, a responsabilidade da famlia (Jo. 14:23, 24, Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; Jo. 15:8).
Outras bnos ainda poderiam ser listadas, quais so:
1. A confraternidade ntima com Cristo e Deus (Gl. 4:7, j no s mais servo, mas filho; Jo. 15:15). Essa
relao ntima percebida pelos termos com qual o filho adotivo chama Deus de Pai: Aba Pai. Cristo
chamou Seu Pai pelo mesmo ttulo (Mc. 14:36) e o filho adotivo situa-se na mesma posio do Unignito
Filho de Deus para com o Pai, e assim tambm O chama pelo mesmo ttulo amoroso (Rm. 8:15; Gl. 4:6).
2. A presena verdadeira e segura do Esprito Santo - Romanos 8:16. Romanos 8:15 no quer dizer que
somente recebemos uma adoo espiritual mas ensina que recebemos o prprio Esprito de adoo que
indica uma nova natureza espiritual e possesso do prprio Esprito Santo (Matthew Henry, V. III, p. 963.
3. A orientao do Esprito Santo (Rm. 8:4, 14; Gl. 5:16). O mesmo Esprito que nos convenceu do pecado, e
da justia e do juzo (Jo. 16:8) o mesmo que continua conosco assegurando-nos na f, pois temos muita
oposio interna e externa dessa confiana de sermos filhos de Deus.
4. Uma conscincia real da posio nossa com Deus (Rm. 8:15, Aba Pai; Gl. 4:6). A expresso, Aba Pai,
uma expresso reservada, entre os judeus, para ser usada somente por pessoas livres. Nenhum escravo poderia
chamar o seu senhor, Aba, ou a sua senhora, Imma. O uso dessa expresso por Paulo relata o privilgio
livre e familiar que temos para com Deus pela adoo (Haldane, p. 358). A conscincia dessa posio real
desfruta um acesso aberto para com o Pai (Ef. 3:12, temos ousadia e acesso com confiana; Hb. 10:19-23).
5. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm. 8:17; I Pe. 1:3-5, herana incorruptvel,
incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs; Ap. 21:7, herdar todas as coisas;
I Co. 3:21-23, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus).
6. As bnos indizveis da glria futura (I Jo. 3:2, ainda no manifestado o que havemos de ser .. Seremos
semelhantes a ele; porque assim como o veremos).
7. A correo paternal (Hb. 12:5-11) e cuidado constante e amoroso (Mt. 6:32, vosso Pai celestial bem sabe
que necessitais todas estas coisas; Lc. 12:27-33; Jo. 17:22,23, E eu dei-lhes a glria que a mim me deste,
para que seja um, como ns somos um .. E que os tens amado a eles como Me tens amado a Mim;Jo. 16:27).
Seria bom diferenciar a adoo dos homens e a adoo de Deus. O homem escolhe um filho adotivo e pensa
nas suas qualidades reais ou supostas que podem ser agradveis e meritrias, porm Deus, na adoo do seu
povo, produz as qualidades por Si mesmo naqueles que Ele escolhe. O homem pode dar os seus bens e o seu
prprio nome a quem ele adota, mas ele no pode mudar a descendncia de quem ele adota, nem transform-
lo na sua prpria imagem; porm Deus, faz com que os que Ele adota no s participam do Seu nome e das
Suas bnos celestiais, mas da Sua prpria natureza, mudando e transformando-os Sua prpria imagem
(Haldane, p. 357).
Concluindo o estudo, entendemos como a adoo graciosa e gloriosa. Tanto mais que estudamos o assunto
da salvao, percebemos melhor o grande amor que tem nos concedido o Pai que fssemos chamados filhos
de Deus (I Jo. 3:1). Os que tm tais bnos, tanto pelo conhecimento delas quanto pela operao da nova
natureza, estaro incentivados a serem puros como Aquele que os chamou a tais bnos puro (I Jo. 3:3,
qualquer um que nele tem esta esperana purifica si a si mesmo, como tambm ele puro). As bnos dadas
pela adoo vo muito alm de um dever sem motivao, de uma religio com cerimnias, tradies,
filosofias ou emoes foradas. Essas qualidades no tm nenhuma posio abenoada para com Deus pois
dependem das aes e intenes do homem e nem um pouco da obra graciosa de Cristo. Se voc se acha
somente uma pessoa religiosa o aviso : deixe as suas obras de justia que visa ganhar a graa e a misericrdia
de Deus. Lana-se aos ps de Deus clamando a Ele pela Sua salvao que vem somente por Cristo.
A Santificao - Hebreus 12:14
O que significa
A palavra santificar, como usada na Bblia, significa principalmente separar algo para um uso especial.
Um exemplo disso a santificao do sbado, uma separao do stimo dia dos demais dias da semana para
um propsito especial (x. 20:8-11; Dt. 5:12-15).
Mas a santificao no apenas uma separao. Significa tambm uma separao para a santidade (Nm. 6:5-
8; Hb. 7:26; II Tm. 2:19-21). A palavra santificao tambm tem a idia de purificao ou de uma lavagem
(Hb. 9:13-14; Ef. 5:26).
O lxico de Thayers consta o significado da palavra santificar: dar o reconhecer por venervel, honrar,
separar de coisas profanas e dedicar-se a Deus; consagrar; purificar (Simmons, p. 361).
Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa natureza, Deus, por Cristo, na salvao nos justifica, tirando a
culpa; nos adota, oficializando nossa posio de filho; e nos santifica, nos dando uma natureza santa (Rm.
5:17; 6:19). A justificao tira a nossa culpa legal diante de Deus. A adoo nos d uma relao familiar. A
santificao nos faz andar moralmente limpos diante de Deus e dos homens. Na justificao recebemos o
ttulo da inocncia. Na adoo nos dado o ttulo da nossa herana. Na santificao somos feitos capazes de
desfrutar e usufruir daquela herana (Fp. 4:13; I Co. 1:30; 6:11; I Jo. 1:9).
Definindo melhor, a santificao aquela operao que muda o nosso carter e a nossa conduta. Ela opera em
ns um amor a Deus, uma capacidade para ador-lo corretamente e nos qualifica para participar das bnos
no cu. A santificao faz com que sejamos feitos conforme a imagem de Cristo, que o propsito da salvao
(Rm. 8:29).
O tempo da santificao
A santificao tanto imediata quanto um processo. A santificao imediata quando focalizamos na posio
do cristo, pela salvao, diante de Deus. A santificao um processo quando consideramos a posio do
cristo, pela salvao, diante dos homens. Queremos tratar do tempo da santificao primeiramente diante de
Deus.
Diante de Deus
Na hora da salvao, o regenerado, que mostra a sua nova vida pela converso, justificado diante do juiz e
adotado na famlia de Deus. Imediatamente e eternamente lavado de todo seu pecado. Essa santificao
imediata e entendida de duas maneiras.
Primeiramente o cristo, pela santificao, legalmente puro. Cristo a nossa santificao judicial (I Co.
1:30, Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno:). Cristo se entregou a si mesmo para purificar os seus (Ef. 5:25,26, .. Cristo amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela
palavra,). Por causa de Cristo entregar o seu prprio corpo para os pecadores arrependidos, os crentes so
santificados eternamente diante de Deus (Hb. 10:10, na qual vontade temos sido santificados pela oblao do
corpo de Jesus Cristo, feita uma vez.; Hb. 13:12, E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu
prprio sangue, padeceu fora da porta.). O cristo, pela morte de Cristo, no tem mais nenhum pecado entre
ele e Deus. Por ns sermos lavados pelo sangue de Cristo, Deus no enxerga mais condenao (Jr. 31:34, e
nunca mais me lembrarei dos seus pecados; Rm. 5:1, Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com
Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;). Aos lavados pelo sangue de Cristo, no h mais sujeira de pecado (I
Co. 6:11, E o que alguns tm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido
justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus.; Ap. 1:5; 7:14). Os que so salvos por
Cristo no tm mais maldio (Gl. 3:13, Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns;
porque est escrito: Maldito todo aquele que foi pendurado no madeiro;). No existindo mais condenao,
sujeira ou maldio no salvo para com Deus, entendemos que o cristo legalmente puro. Pela santificao
legal somos postos numa posio santa diante de Deus.
Em segundo lugar, o cristo, pela santificao, moralmente puro. Pela regenerao, o esprito do homem foi
feito vivo para com Deus. Este esprito novo no homem a nova natureza criada nele pelo Esprito Santo
trazer o salvo a estar em Cristo (II Co. 5:17, nova criatura ). Essa nova natureza no pode pecar (I Jo.
5:18). Essa nova natureza tem prazer na lei de Deus: A declarao moral de Deus (Sl. 1:2; 40:8; 119:72; Rm.
7:22). Tendo essa nova natureza o santificado feito como Cristo (Jo. 4:34, Jesus disse-lhes: a minha comida
fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar sua obra), e, por Cristo, estes cumpram toda a lei
moralmente (Rm. 2:29). Essa nova natureza alimentada pela Palavra de Deus (I Pe. 2:2), e pelo Esprito (Ef.
3:16), e pela qual o santificado v Deus (Mt. 5:8). Pela santificao o Cristo feito santo imediatamente,
em sua natureza, diante de Deus.
Diante dos Homens
Diante de Deus, o salvo no tem mais maldio, porm, diante dos homens, o cristo cresce na santificao
(Pv. 4:18, mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia
perfeito). Para entender melhor a santificao diante dos homens convm entender o que ela no em
comparao ao que .
Devemos entender que esta santificao diante dos homens, no o melhoramento da carne. Mesmo que haja
no processo da santificao diante dos homens uma manifestao cada vez menor da carne, a prpria carne
no melhora. A carne sempre tem o pecado habitando nela (Rm. 7:14-24). A carne sempre cobia contra o
Esprito (Gl. 5:17). O pecado da carne manifesta-se, mas, pela santificao, aprendemos mortificar a carne,
porm a carne nunca fica livre do pecado. A impiedade essencial da carne sempre latente (Simmons, p. 365).
A santificao diante dos homens tambm no uma eliminao gradual do pecado na alma. Moralmente, o
cristo j puro diante de Deus alegrando-se, pelo homem interior, na lei de Deus (Rm. 7:22). A alma no tem
mais pecado pois ela foi salva pelo sacrifcio suficiente de Cristo. a carne que continua com o pecado.
O processo da santificao diante dos homens tambm no a interrupo total dos ataques de Satans.
Enquanto Satans puder, ele lutar contra tudo o que est em prol da glria de Deus. Temos que ainda lutar
contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes
espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef. 6:12; I Pe. 5:8, o diabo, vosso adversrio, anda em
derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar;). Pela santificao no tornamos um alvo
menos importante ao Satans. Pode ser que o contrrio verdadeiro.
O processo da santificao diante dos homens a alma do cristo fortalecendo-se mais na santidade (Hb.
10:14). E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou
(Cl. 3:10). A alma fortalecendo-se mais e mais na santificao, cumprido o propsito da salvao de nos
transformar imagem de Cristo (Rm. 8:29). Pela santificao somos mais e mais vistos como irmos de
Cristo (Hb. 2:11).
A santificao diante dos homens prtica. O processo da santificao acontece no interior do cristo pelo
Esprito Santo porm revela-se externamente diante do mundo pela vida crist. Pela pregao de Cristo
entendemos que a santificao exterioriza-se pelo viver da vida crist publicamente (Hb. 12:14, Segui a paz
com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o senhor;; Mt. 5:14-16, Vs sois o sal da terra; .. Vs
sois a luz do mundo; .. Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras
e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus). A santificao diante dos homens no uma opo mas uma
conseqncia normal daquela nova natureza nascida no cristo.
A santificao diante do homem experimental. O prprio cristo reconhece a obra da santificao na sua
vida. O prprio cristo nota as mudanas nos seus desejos para com Deus, Palavra de Deus, orao,
santidade e obedincia (II Co. 3:18, Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a
glria de Deus, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor;
Rm. 1:17, porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: mas o justo viver da
f). O Cristo no pensa que j alcanou toda perfeio mas reconhece que felizmente no o que era e ainda
deseja mudar mais (Fp. 3:12-14).
A santificao diante dos homens incompleta. O cristo sempre crescer at o dia perfeito onde no h mais
pecado presente, ou seja no cu (Pv. 4:18; Fp. 3:12). Nesta vida terrestre, com o pecado na carne e mesmo
com uma crescente manifestao na vida da nova natureza com as suas vitrias sobre a carne, nunca
chegaremos perfeio completa. Essa perfeio completa-se somente na glorificao.
Os Meios da Santificao
Diante de Deus
A santificao diante de Deus vem por Deus mesmo. Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto,
descendo do Pai das luzes (Tg. 1:17). Foi Deus que comeou a boa obra em ns (Fp. 1:6; Ef. 1:3).
A santificao diante de Deus vem pela obra do Esprito Santo. (I Co. 6:11; II Ts. 2:13; I Pe. 1:2).
A santificao diante de Deus tem a morte de Cristo como base pela qual o Esprito Santo opera (I Co. 6:11;
Gl. 3:13; Ap. 1:5; 7:14).
A santificao diante de Deus tem a f como o meio pelo qual a alma se purifica (At. 15:9; 26:18; I Pe. 1:22).
A santificao diante de Deus tem na Palavra de Deus um meio pelo qual a f opera (Rm. 10:17).
Diante dos Homens
A santificao do cristo diante dos homens vem de Deus (Jo. 17:17; I Ts. 5:23).
A santificao diante dos homens vem pela obra do Esprito Santo (Rm. 15:16). Ele nos guia (Rm. 8:14), nos
transforma (Rm. 12:2; II Co. 3:18), nos fortifica (Ef. 3:16), e, faz-nos ter o fruto que agrada Deus (Gl. 5:22).
A santificao diante dos homens tem a vitria de Cristo sobre o pecado, a morte e sobre Satans como a base
pela qual o Esprito Santo opera (I Co. 6:11; 15:55-57; Gl. 3:13; Ap. 1:5; 7:14).
A santificao diante dos homens tem a Palavra de Deus como instrumento que Esprito Santo usa (Jo. 17:17).
A Palavra de Deus promove a obedincia, previne e purifica-nos do pecado, nos reprova do pecado e causa-
nos a crescer na graa (I Tm. 3:16,17; Sl. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Hb. 5:12-14; I Pe. 2:2).
A santificao diante dos homens tem a f como meio pelo qual a palavra de Deus eficiente (Gl. 5:22; Rm.
10:17).
A santificao diante dos homens tem a nossa prpria obedincia como meio para nos santificar (Rm. 6:19).
Como o exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, pelo qual recebemos os elementos para produzir
crescimento, o exerccio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus, pela qual recebemos os
elementos para o crescimento na graa (Sl. 1:2,3). A nossa obedincia envolve a orao, a freqncia igreja
onde Deus tem o Seu ministrio pelos seus ministrantes (Ef. 4:11,12), a observao das ordenanas do
batismo e da ceia, o castigo e tambm as providncias de Deus (a tribulao, a nossa personalidade, os nossos
relacionamentos, as circunstncias da vida, etc.). Essas coisas promovem a nossa santificao diante dos
homens, no porque eles em si tm virtude, mas, como os outros meios, trazem-nos ao encontro com a
verdade divina. Estando na presena do Divino somos fortalecidos a termos uma apreciao elevada de Deus e
uma obedincia mais completa. Essas atividades mostram as glrias de Deus em Cristo pela nossa vida. Deve
ser lembrado: Os atos da obedincia no tm graa neles separadamente, mas so meios pelos quais
conhecemos melhor a Deus, e O conhecendo melhor, somos santificados diante dos homens.
Os Frutos da Santificao
A santificao do cristo no algo esttico ou neutro. A santificao produz evidncias no interior do prprio
cristo e tambm exteriormente diante o mundo.
A santificao na vida do cristo produz interiormente uma conscincia real da impureza latente na carne.
Muitos so os santos na bblia que lamentaram da sua impiedade mostrando-nos a realidade que por mais
santo que sejamos mais impuros nos sentimos (J 38:1,2; 40:3,4; 42:5,6; Is. 6:3-5; Ef. 3:8; Fp. 3:12-15).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um desgosto crescente ao pecado. Com o processo da
santificao, o cristo torna mais e mais como Cristo. Aquilo que o Senhor odeia, o cristo santificado
tambm odeia. Por isso o cristo odeia olhos altivos, a lngua mentirosa, as mos que derramam sangue
inocente, o corao que maquina pensamentos perversos, ps que se apressam a correr para o mal, a
testemunha falsa que profere mentiras, e aquele que semeia contendas entre irmos (Pv. 6:16-19; Zc. 8:17).
Pelo processo da santificao o cristo cresce mais no temor de Deus. O temor de Deus odiar o mal, a
soberba e a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa (Pv. 8:13). Quanto mais estamos conformados a
Cristo mais odiamos o mal (Sl. 97:10). O crescimento no entendimento dos mandamentos do Senhor Deus faz
com que o cristo odeia qualquer evidncia de falso caminho (Sl. 119:104). Com a santificao, o cristo v o
pecado verdadeiramente pelo que : inimizade contra Deus (Rm. 8:6; I Jo. 3:4).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um crescimento na graa e maior apreo das coisas
celestiais (Pv. 4:18; Sl. 119:101-113). Aquilo que Deus ama, o cristo santificado tambm ama. Por isso ele
dedica-se mais e mais orao, Palavra de Deus, aos cultos pblicos de adorao, conformidade a Cristo
no lar, nos pensamentos, nos estudos, no emprego, e na vida particular. Verdadeiramente o padro moral de
Deus o que o cristo santificado ama mais continuamente (Sl. 119:113, amo a tua lei).
A santificao na vida do cristo produz boas obras exteriormente diante do mundo (Ef. 2:10). Com uma nova
natureza, o cristo torna-se a ser o sal da terra e a luz do mundo pelas suas boas obras (Mt. 5:13-16). Essas
obras so boas, no por causa da sinceridade do cristo mas porque elas vem do corao regenerado (Mt.
12:33; 7:17,18; Jo. 15:5); do amor para realizar a vontade de Deus (Dt. 6:2; I Sm. 15:22; Jo. 14:15; I Jo. 5:3);
do desejo de glorificar somente a Deus (Jo. 15:8; Rm. 12:1; I Co. 10:31; Cl. 3:17,23); de um corao cheio de
gratido (I Co. 6:20; Hb. 13:15) e, de uma f verdadeira (Tg. 2:14,17,20-22). Como o cristo, quando ainda
estava na carne, usou os seus membros para toda a imundcia, agora, com a nova natureza, usa os seus
membros para servir justia para santificao (Rm. 6:19; 12:1,2).
Reconhecendo que os frutos da santificao so muito alm do que o homem pode produzir pelos esforos da
carne, convm que a nossa espiritualidade seja examinada e provada pelo Senhor (Sl. 26:2; 139:23,24; II Co.
13:5). Ai de ns se somos satisfeitos com aquilo que s agrada aos homens.
Existem estes frutos na sua vida Crist?
O Perfeccionismo
H muitos que crem que o cristo pode ser santificado diante dos homens nesta vida terrestre ao ponto de no
ter mais pecado nenhum nas suas vidas. Os catlicos, os pentecostais, os Wesleyanos, os Quakers, entre
outros, crem dessa forma (Berkhof).
Os que pregam o perfeccionismo crem que Deus quer que o cristo seja perfeito pois Ele mandou os Seus
perfeio (I Pe. 1:16; Mt. 5:48; Tg. 1:4) e, Ele nos d o perfeito exemplo de Cristo para ns seguirmos (I Pe.
2:21). TODAVIA, por Deus pedir perfeio do cristo no quer dizer que o homem tem a capacidade disso.
A Lei de Moiss foi dada por Deus e pediu obedincia perfeita mesmo quando a carne era fraca pelo pecado
para obedecer completamente a Lei de Moiss (Rm. 7:12-24; At. 15:10). A Lei de Moiss foi dada ao homem
ainda no seu pecado quando o homem no poderia entender coisas espirituais (I Co. 2:15) nem estava com a
capacidade a agradar a Deus (Rm. 8:8). Por Deus pedir a perfeio do homem revela o desejo de Deus para
com o homem, no a capacidade do homem para com Deus. O que destacado pelos mandamentos bblicos
para o homem ser perfeito a sua responsabilidade viver uma vida reta, no a sua capacidade de viver tal
vida.
Os que pregam o perfeccionismo crem que o perfeccionismo possvel pois a santidade e a perfeio so
atributos dos cristos nas Escrituras (Cantares 4:7; I Co. 2:6; II Co. 5:17; Ef. 5:27; Hb. 5:14; Fp. 4:13; Cl.
2:10). TODAVIA, a santidade e a perfeio nem sempre querem significar que o cristo esteja sem nenhum
pecado. Como j temos visto na definio da palavra santificao, ela tambm pode significar meramente
separao para o servio de Deus. Essa separao pode ser dias (Gn. 2:3), mveis (x. 40:11), roupas (Lv.
8:3), pessoas (x. 13:2; 19:10), sacrifcios (x. 29:27) ou lugares (x. 19:23; 29:43) para o servio de Deus.
Pelas pessoas serem separadas para o uso exclusivo ao servio de Deus no quer dizer que a vida moral delas
seja perfeita. A verdade : diante de Deus, por causa do sangue de Cristo pela operao do Esprito Santo, o
cristo santo e perfeito, sem mancha ou ruga. Todavia, diante dos homens, o cristo tem lutas com a carne
(Gl. 5:17). O apstolo Paulo usa a palavra santos para referenciar-se aos cristos (Fp. 1:1). Todavia, ele os
exorta a fazer todas as coisas sem murmuraes ou contendas visando o desejo de Deus que os Seus sejam
testemunhos irrepreensveis no mundo (Fp. 2:14,15). Se os cristos fossem santssimos, no seriam exortados
a serem fiis (Fp. 3:16-21; Cl. 2:1-8). A palavra perfeio pode tambm significar: crescimento (I Co. 2:6;
Hb. 5:14). Neste significado os santos devem zelar para a perfeio, pois seu crescimento imagem de Cristo
o alvo da salvao (Rm. 8:29; II Pe. 3:18). A palavra perfeio pode tambm significar: sermos prontos ou
preparados para o servio (II Tm. 3:17). Neste significado os santos devem zelar para a perfeio,
amadurecidos na prontido para viver por Ele.
Os que pregam o perfeccionismo crem que a bblia mostra exemplos de santos que eram perfeitos (Gn. 6:9; I
Reis 15:14; J 1:1). TODAVIA, as prprias vidas destes santos revelam imperfeies e fraquezas na f
(No, Gn. 9:20,21, embebedou-se; Rei Asa, I Reis 15:14, Os altos, porm, no foram tirados; a pessoa de
J, J 3:13, amaldioou o seu dia). Aquele que Deus disse que era perfeito (Davi, I Reis 11:4) e os santos
mais notveis na bblia caram (Abrao, Gn. 12:13; Pedro, Mt. 26:69-75, Gl. 2:14), e alguns pecaram mais
grave ainda (Davi, II Sm. 11:3,4; Salomo, I Reis 11:2,3). Quando Deus olhou desde os cus para o mundo
para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu que no houve quem fizesse o
bem, nem sequer um (Sl. 14:2,3; Rm. 3:10). uma verdade que no h ningum que no peca (I Jo. 1:8; Ec.
7:20; I Reis 8:46). Quando o Cristo morre, ele semeia o seu corpo em corrupo, ignomnia e fraqueza
como qualquer outro homem (I Co. 15:42-44). Todos os cristos reconhecem o fato: tropeamos em muitas
coisas (Tg. 3:2: Pv. 4:18) e so instrudos a confessarem os seus pecados (I Jo. 1:8). Por causa dos santos
terem imperfeies, tropeos e pecados, so disciplinados com a correo de Deus, da qual no teriam se j
fossem perfeitos sem nenhum pecado (Hb. 12:5-11). Deve ser notado que a correo no produz uma vida
sem pecado, mas produz um fruto pacfico de justia, ou seja, uma vida que vive menos na carne e mais
separada ao Senhor.
Os que pregam o perfeccionismo crem que os nascidas de Deus no pecam (I Jo. 3:6-9; 5:18). TODAVIA,
nessas passagens, as duas naturezas esto sendo comparadas. Est sendo ensinado que a natureza nova no
peca (I Jo. 5:18) e que a natureza velha ainda peca e vem do diabo (I Jo. 3:8). Nessas passagens de I Joo, est
sendo ensinado que as duas naturezas continuam no Cristo. O diabo sempre continua no pecado (Jo. 8:44; I
Jo. 3:8), e o pecado ainda continua na carne do cristo (Rm. 7:18-24; Fp. 3:10-14). Deus sempre continua
santo (Tg. 1:17; I Jo. 5:18) e, pelo Esprito Santo, habita no Cristo (I Co. 6:19; Cl. 1:27). No homem Cristo,
o pecado habita nele e faz ele pecar (Rm. 7:17,21,23). Pelos exemplos bblicos das vidas dos cristos (J
42:5,6; Sl. 51:1-4) e pelos ensinamentos de doutrina (Rm. 7:18-24; Gl. 5:17), somos assegurados que existe
uma luta constante entre estas duas naturezas e sabemos que o cristo perde algumas destas lutas (Berkhof, p.
539). Por isso o cristo ensinado a confessar os seus pecados (Mt. 6:12: I Jo. 1:9) como esses santos
confessaram (J 9:3,20; Sl. 32:5; 130:3; 143:2; Dn. 9:16; Rm. 7:14). A perfeio uma realidade diante de
Deus por Cristo. Diante dos homens, nesta vida na terra, a perfeio absoluta nosso alvo supremo, e isso,
para a glria de Deus.
Os que pregam o perfeccionismo inventaram a idia de que os pecados involuntrios, ou seja, os pecados
movidos pelas emoes e desejos, no so pecados. Muitos querem ignorar as aes do pecado pelo corpo
culpando os outros, o seu passado, as circunstancias no seu presente ou outra coisa qualquer, at as prprias
emoes que temos. Como Ado e Eva reconheceram as suas aes erradas e jogaram a culpa das suas aes
de um para o outro (Gn. 3:12,13), muitos querem fazer o mesmo ainda hoje. TODAVIA, mesmo quando Davi
foi manipulado pelos seus desejos pecaminosos a quebrar a lei, ele foi responsabilizado e culpado
pessoalmente pelas suas aes de adultrio e de homicdio (II Sm. 12:7, Tu s este homem). Posteriormente,
David lamentou os seus atos e confessou que tinha pecado contra Deus nessas coisas (Sl. 51:1-5). Jesus
ensinou que os desejos e pensamentos no conducentes retido, so pecados (Mt. 5:28). Devemos lembrar:
Deus h de trazer a juzo toda a obra, e tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ec. 12:14;
Ap. 20:12,13).
Se voc desiste de procurar um viver para a glria de Deus por pensar que nunca chegar ao grau de viver
resistindo o pecado, ou, se voc pensa que melhor viver no pecado em vez de prosseguir para o alvo de
glorificar o Salvador como Ele digno de ser, voc est manifestando uma atitude no Crist. O verdadeiro
convertido reconhece o fato do pecado sempre presente, mas no desiste de participar na sua santificao por
isso. O verdadeiro Cristo miservel por ter o pecado to perto dele (Rm. 7:24). O verdadeiro Cristo,
quando v que no alcanou a santificao desejada, prossegue para o alvo, pelo prmio da soberana vocao
de Deus em Cristo Jesus (Fp. 3:13,14). No acomode-se com o pecado! Resiste a ele! Portanto, se j
ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus.
Pensar nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra; por que j estais mortos, e a vossa vida est
escondida com Cristo em Deus. (Cl. 3:1-3).
Pode ser que ainda no somos o que queremos ser, mas, graas a Deus no somos o que ramos.
A Glorificao
Romanos 8:28,29
O fim glorioso de todo o processo da salvao para ns sermos feitos como Cristo para a glria de Deus
(Rm. 8:28,29, Para serem conformes imagem de Seu Filho). Este fim inclui a realidade de termos vida
eterna na presena de Deus ao redor do trono (I Ts. 4:17, e assim estaremos sempre com o Senhor). Este fim
inclui tambm a nossa habitao eternamente nas manses celestiais que esto sendo agora preparadas (Jo.
14:1-3). A realizao desse maravilhoso fim da salvao chama-se teologicamente: a glorificao.
A glorificao no somente a presena da alma regenerada com Deus. A glorificao trata tambm da
ressurreio e a transformao do corpo mortal em corpo imortal, o que corruptvel em incorruptibilidade,
aquilo que ignbil em glria, aquilo que fraco em vigor, aquilo que natural em espiritual (I Co. 15:42-
44). Pela doutrina da glorificao tratar daquilo que futuro, entendemos como classificar as passagens da
bblia que tratam da vida eterna como algo ainda a ser recebido no futuro (Mt. 25:46; Mc. 10:30; Tt. 1:2;3:7,
em esperana da vida eterna). Elas esto tratando dessa fase da salvao chamada a glorificao.
Na morte terrestre, o cristo livrado da presena do pecado. Porm o corpo dele v a corrupo, que o fim
do pecado (Rm. 6:23; Gn. 3:19). Quando a alma despede-se do corpo na morte, ela regozija na presena de
Deus imediatamente, sem mais lutar contra o pecado (Lc. 23:43, Em verdade te digo que hoje estars comigo
no Paraso.; Ap. 14:13, para que descansem dos seus trabalhos; I Co. 5:5, o esprito seja salvo no dia do
Senhor Jesus; II Co. 5:6,8, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor .. desejamos antes
deixar este corpo, para habitar com o Senhor.). Todavia, na ressurreio do corpo, a glorificao completa,
tanto da alma quanto do corpo. A glorificao fala da redeno do corpo do cristo, ou na ocasio da sua
ressurreio (I Co. 15:52-56; I Ts. 4:16) ou na ocasio do seu arrebatamento (I Ts. 4:17).
Podemos comparar tudo que temos estudado at agora sobre a realizao da salvao de vrios ngulos
T. P. Simmons explica
A justificao fala da condio da alma do eleito salvo Lc. 7:50; Ef. 2:8; II Tm. 1:9; Tt. 3:5. Este ngulo
refere-se da salvao efetuada no tempo passado, naquela hora que fomos salvos.
A santificao refere-se condio da vida do eleito salvo Fp. 2:12; Romanos 6:12-19; Gl. 2:19,20; II Co.
3:18. Deste aspecto fala da salvao sendo efetuada no tempo presente, nessa hora que vivemos agora.
A glorificao refere-se condio do corpo do eleito salvo Romanos 5:9,10; 6:22; 8:23,24; 13:11; I Co.
5:5; Ef. 1:13,14; I Ts. 5:8; Hb. 9:28; 10:36; I Pe. 1:5; I Jo. 3:2,3. Deste aspecto da salvao fala do que ser
efetuado no tempo futuro, daquela hora que estaremos presentes, corpo e alma, diante de Deus no cu (p. 380-
382).
A. W. Pink explica
(Doctrine of Salvation, p. 128-130)
A salvao do prazer do pecado efetuada quando Cristo vem habitar no corao do arrependido Gl. 2:20,
Cristo vive em mim; II Co. 5:17, Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura .. tudo se fez novo.
Com Cristo habitando no corao do arrependido, o mau no mais desejado, e, quando o mal aparecer, faz o
arrependido sentir miservel (Rm. 7:19,24). Esse ngulo da salvao chama-se regenerao e mostra o milagre
da graa.
A salvao da pena do pecado efetuada por Cristo pela Sua morte na cruz Joo 19:30, Est consumado.
Joo 3:16, no perea; Romanos 5:1, Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso
senhor Jesus Cristo;; Romanos 8:1, Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus. Esse ngulo da salvao chama-se justificao e mostra a grandeza da graa.
A salvao do poder do pecado efetuada pela operao do Esprito Santo no cristo Romanos 8:9, Vs,
porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Fp. 4:13, Posso
todas as coisas em Cristo que me fortalece.; I Joo 3:3, qualquer que nEle tem essa esperana purifica-se a
si mesmo. Esse ngulo da salvao chama-se santificao e mostra o poder da graa.
A salvao da presena do pecado ser efetuada quando Cristo volta Fp. 3:20-21, Que transformar o
nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a
si todas as coisas. ; I Joo 3:2, Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele;
porque assim como o veremos. Como os no salvos no entram no cu, assim os salvos j no cu no
preocupa-se mais em viver com a presena do pecado (Ap. 21:8,27; 22:3). Esse ngulo da salvao chama-se
glorificao mostrando o alcance eterno da graa.
O alvo da glorificao
O propsito central da Palavra de Deus, da obra do Esprito Santo, da igreja e da providncia na vida do
cristo faz-lo mais e mais como Cristo para que Deus receba a glria (Rm. 8:29, para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos.) Portanto a glorificao,
sendo parte deste maravilhoso propsito especificamente para fazer-nos perfeitos imagem de Cristo (Ef.
4:13, medida da estatura completa de Cristo).
Deus sempre glorificado no Seu Filho (Mt. 3:17; 17:5; Jo. 12:28). O homem perdeu a imagem espiritual de
Deus quando pecou no jardim do den (Gn. 2:17; 3:6; I Co. 2:14; Ef. 2:1,2). Pela f na obra de Cristo, o
pecador arrependido v a sua regenerao e volta a ter a vida espiritual para com Deus. Todavia, at que ele
tenha a ltima vitria sobre a morte, o pecador salvo habita num mundo amaldioado. O pecador salvo
tambm preso num corpo onde habita o pecado (Rm. 7:23,24). Este tempo no corpo uma vivncia de lutas
(Gl. 5:17), de muitas tentaes (I Co. 10:13) e de constantes tristezas (Rm. 7:23,24, Miservel homem que eu
sou!). Mas, num glorioso dia, na transformao do seu corpo mortal para um corpo imortal, o salvo ser feito
como Cristo na sua perfeita glria. Aquela glria que foi testemunhada no monte da transfigurao (Mt. 17:1-
6; II Pe. 1:17,18); aquela glria que cegou Paulo no caminho para Damasco (At. 9:3-8; 22:6-11); aquela glria
que fez Joo cair como morto aos ps dAquele semelhante ao Filho do homem (Ap. 1:17), aquela glria que
espera o cristo na sua glorificao. No momento da glorificao, todos os cristos sero feitos semelhantes a
Cristo na Sua glria (I Jo. 3:2,3). Nessa condio o salvo ser como Cristo na Sua glria cumprindo assim o
propsito inicial da salvao: Deus ser glorificado em Cristo. Nessa condio, sendo o salvo como Cristo,
glorificar Deus eternamente sem nenhuma barreira.
O proveito de estudar essa doutrina
Mesmo que no haja inmeros versculos que tratam do assunto da glorificao pela Palavra de Deus em
relao a outras doutrinas, h bom proveito em estudar o que a Palavra de Deus diz dessa doutrina.
Sabendo como ser o glorioso fim de todos os salvos, a f do Cristo alimentada (I Pe. 2:2, para que por
ele vades crescendo),
Sabendo como ser o futuro para o Cristo, a sua esperana fortificada (Rm. 5:2, e nos gloriamos na
esperana da glria de Deus; Rm. 8:23-25, em esperana fomos salvos; Tt. 1:2, Em esperana da vida
eterna; Tt. 3:7),
Sabendo como Deus tratar eternamente o cristo, imenso conforto dado (I Ts. 4:17, consolai-vos uns aos
outros com estas palavras; Jo. 14:1, No se turbe o vosso corao),
Sabendo das glorias futuras em Cristo, o amor do cristo para com Deus por Cristo amadurecido (I Jo. 3:1,
Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de Deus.; I Jo. 4:19, Ns
o amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.),
Sabendo como ser o glorioso fim das nossas lutas, a nossa responsabilidade de santificar-nos nas lutas
lembrada (Rm. 13:11, conhecendo o tempo, que j hora de despertar-nos do sono; porque a nossa salvao
est mais perto de ns do que quando aceitamos a f.; I Jo. 3:3, E qualquer que nEle tem esta esperana
purifica-se a si mesmo, como tambm Ele puro.),
Sabendo do alvo glorioso de Deus para o cristo, a sua perseverana estimulada (Hb. 12:1, corramos com
pacincia a carreira que nos est proposta),
Todo o conselho de Deus (At. 20:27) inclui essa abenoada doutrina da glorificao, dando uma forte
razo de aproveitar um tempo estudando as bnos dessa doutrina da glorificao.
Tenha o cuidado de examinar-se a si mesmo. Tenha certeza de que a sua esperana de vida no alm no esteja
baseada na sua sinceridade, numa religio qualquer, numa boa obra de um estimado homem, ou numa inteira
confiana em algo que Deus no prometeu.
Deus se glorifica somente na pessoa e obra de Cristo. Arrependa-se dos seus pecados e tenha a sua f na obra
de Cristo somente. Assim a sua f estar segura eternamente como Cristo eterno.
Resumo:
So esses os seis processos envolvidos na salvao: a regenerao, a converso, a justificao, a adoo, a
santificao, e a glorificao.
No existe um tempo perceptvel entre o primeiro processo, a regenerao e os outros trs processos: a
converso, a justificao, e a adoo. Estes todos acontecem simultaneamente.
Mesmo que no haja um tempo perceptvel entre os primeiros quatro processos envolvidos na salvao, existe
um espao perceptvel de tempo entre o princpio do processo da santificao at o seu final na glorificao.
Mas, mesmo assim, trata-se de uma pessoa regenerada, convertida, justificada e adotada.
Portanto, no existe uma pessoa que regenerada que no conhece os graus crescentes da santificao. A idia
que haja um espao de tempo entre a experincia de conhecer Cristo como Salvador e a experincia de
conhecer Cristo como o Senhor estranha aos ensinos da Palavra de Deus. Seria difcil achar no Novo
Testamento um regenerado que no foi santificado. Os relatrios das pessoas convertidas no Novo Testamento
chamaram imediatamente o seu Salvador de Senhor, uma prova de santificao (a mulher Canania, Mt.
15:21-28, Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim .. Senhor, socorre-me! .. Sim, Senhor, mas
tambm ..; os dois cegos de Jeric, Mt. 20:29-34, Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de ns! .. Senhor,
que os nossos olhos sejam abertos .. e eles o seguiram.; o pai do endemoninhado, Mc. 9:24, Eu creio,
Senhor! Ajuda a minha incredulidade.; o publicano Zaqueu, Lucas 19:8, Senhor, eis que eu dou aos
pobres ..; o malfeitor crucificado com Cristo, Lucas 23:42, Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no
teu reino.; Saulo, At. 9:6, Senhor, que queres que eu faa?; 22:10). Esses poderiam chamar de Cristo o
Senhor pelo respeito da Sua pessoa sim, mas as suas vidas posteriores mostraram o fruto de ter conhecendo
Jesus como Senhor desde o primeiro instante do processo da converso.
A idia de que existe uma segunda beno mais tarde na vida do cristo quando uma pessoa crente atinge um
alto nvel de amadurecimento espiritual, tornando-se cheio do Esprito Santo a este ponto, estranha aos
ensinos da Palavra de Deus (Rm. 8:9).
Devemos afirmar que existe o crescimento na vida do cristo pelo qual amadurecida a sua vida em Cristo.
Este crescimento chama-se a santificao. O crescimento no deve ser confundido com a regenerao, a
converso, a justificao, ou a adoo. O crescimento prova do processo da santificao.
Devemos tambm afirmar que sempre existe o pecado na vida do cristo apesar do seu grau de santificao
(Rm. 7:18-24). A doutrina da santificao no quer ensinar que o cristo cessa de pecar antes de conhecer a
glorificao. A santificao no deve ser confundida com a glorificao.
Os primeiros quatro processos da salvao, a regenerao, a converso, a justificao e adoo, acontecem
simultaneamente. Assim que estes quatro acontecem, comea o quinto processo, a santificao do cristo
diante do mundo. Este processo, a santificao, continua at o processo da glorificao se revelar no cu. No
existe a possibilidade de uma pessoa ser regenerada mas no convertida; uma pessoa convertida mas no
justificada; uma pessoa justificada mas no adotada ou uma pessoa adotada que no conhece a santificao.
Todos que conhecem a regenerao, conhecero a santificao. Todos que conhecem a santificao
conhecero a glorificao (Rm. 8:28-30; Fp. 1:6; II Ts. 2:13-14; Sl. 138:8)
O oposto tambm correto: Se no conhecer a santificao na sua vida Crist, por no ser adotado ainda; se
no conhece a adoo, por no ser justificado; se no conhece a justificao, por no ser convertido; se no
foi convertido, por necessitar da regenerao.
Se estiver faltando a regenerao, clame a Deus ter misericrdia em salvar mais um pecador! Procure ver a
sua responsabilidade em arrepender-se dos seus pecados e crer no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador.
Somente os que entram em Cristo pelo arrependimento e a f conhecero a salvao que finda com Cristo no
cu (Jo. 14:6).
Como vai a sua obedincia Palavra de Deus? Est sendo feito conforme imagem de Cristo continuamente?
O Esprito Santo est guiando voc em toda a verdade da Palavra de Deus? Examine-se pois se tem o processo
da santificao acontecendo na sua vida (II Co. 13:5; Hb. 12:14). Se voc j conhece a regenerao, procure
cumprir a sua responsabilidade e santifica-se a si mesmo pelo poder do Esprito Santo obedincia da sua f
diante dos homens mais e mais para a glria de Deus em Cristo.
CAP 8 - A DOUTRINA DA SALVAO
O EFEITO PRTICO DA SALVAO
A Perseverana e a Preservao dos Santos
A Constncia e a Conservao dos Santos
A Fidelidade e a Confirmao dos Santos
Salmos 37:24-28, Aparta-te do mal e faze o bem; e ters morada para sempre.
Hb. 10:14, Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados.
Introduo
Temos estudado na ltima parte sobre a Salvao Realizada, o fato do Cristo verdadeiro passando por um
processo diante dos homens que manifesta Cristo mais e mais na sua vida, a santificao. Queremos agora
tratar da garantia divina que esse processo de santificao continuar at a sua glorificao no cu. A certeza
que os Cristos verdadeiros continuaro se santificando na terra, chama-se na teologia, a perseverana dos
Santos. A certeza que os Cristos verdadeiros terminaro glorificados no cu, chama-se na teologia a
preservao dos Santos. A perseverana dos santos de inteira responsabilidade do prprio Cristo. A
preservao dos Santos atuada somente pelo poder de Deus.
Essas doutrinas so duas e so gmeas, sempre andando de mos dadas. Isso quer dizer que no pode existir a
perseverana do Cristo sem a preservao de Deus. Tambm no pode existir a preservao de Deus sem a
perseverana do Cristo. Essas doutrinas tambm podem ser descritas como sendo os dois lados de uma
mesma moeda. Um lado mostra a responsabilidade do povo de Deus para com o SENHOR da sua salvao. O
outro lado mostra o poder de Deus para cumprir as Suas promessas para com seu Povo.
A bblia no deixa dvidas que Deus conserva fielmente o seu povo pois Ele no pode perder nenhum dos
Seus verdadeiros filhos (Rm. 8:29,30; Jo. 13:1). Porm, a salvao que Deus opera no elegido, tem a natureza
de provocar o prprio Cristo a perseverar na graa de Deus (II Co. 12:9,10; Ef. 2:8,9).
Por serem doutrinas gmeas, existem perigos destrutivos se tentamos crer em apenas uma parte dessas duas
doutrinas. Se existir a crena da responsabilidade do Cristo em se perseverar sem o poder de Deus se
preservando, criar um Cristo, que pelos seus prprios esforos, fica intensamente preocupado de manter-se
salvo pelos seus prprios esforos. Se ele conseguir, amem. Se ele no conseguir, ai! Se existir a crena no
poder de Deus preservando os Seus sem a responsabilidade da perseverana dos santos, far um Cristo que
de nenhuma maneira preocupa-se com seu testemunho ou das suas responsabilidades de andar digno da
chamada da salvao. Este desequilbrio doutrinrio incentivaria pensamentos e prticas loucas como: Nada
importa o que eu fao no mundo, sou salvo do mesmo jeito. Para evitar desequilbrio doutrinrio, essas duas
verdades devem ser tratadas em conjunto. Por isso trataremos essas duas em um mesmo captulo.
Definio
A perseverana a manuteno de uma profisso verdadeira que vista num andar obediente contnuo
Palavra de Deus e s doutrinas de Cristo (Jo. 8:31), a manuteno de princpios santos (Mt. 5:1-12), a
manuteno de boas obras (Ef. 2:10; Jd. 1:20,21), uma manuteno capacitada por Deus (Fp. 1:6 Pink,
Eternal Security, p.28-35).
Pela histria, os batistas tm se manifestado sobre essas doutrinas.
Uma confisso dos Anabatistas de 1644 diz:
Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurrecto dos mortos, subiu ao cu, sentou-se a destra do Deus-Pai,
tendo dado a Ele todo o poder no cu e na terra, onde Ele espiritualmente governa a sua Igreja, exercitando o
Seu poder sobre todos os anjos e os homens, tanto os bons quanto os maus, da preservao e salvao dos
eleitos, at a conquista e destruio dos Seus inimigos, que so os reprovados, comunicando e aplicando os
benefcios, a virtude, e o fruto da Sua Profecia e Sacerdcio ao Seu Eleito, ou mais perfeitamente dizendo, at
a destruio dos seus pecados, at a sua justificao e adoo de filhos, regenerao, santificao, preservao
e fortalecimento em todos os seus conflitos contra Satans, o mundo, a carne, e as suas tentaes destes,
continuamente estando neles, governando e guardando os seus coraes na f e temor amoroso de filhos por
Seu Esprito, do qual sendo dado, Ele nunca retira deles, mas por Ele gera e nutre neles a f, o
arrependimento, o amor, o gozo, a esperana, e toda a luz celeste at a imortalidade, no obstante que pela
nossa prpria incredulidade, e as tentaes de Satans, a sensibilidade desta luz e amor pode ser ofuscada por
um tempo.. (The CONFESSION OF FAITH Of those CHURCHES which are commonly(though falsely)
called ANABAPTISTS; London, 1644 - The Old Faith Baptist Church, Rt. 1, Box 517, Magazine, Arkansas,
72943, p. 19, traduo livre pelo Pastor Calvin). (I Co. 15:4; I Pe. 3:21, 22; Mt. 28:18, 19, 20; Lc. 24:51; At.
1:11 & 5:30, 31; Jo. 19:36; Rm. 14:17. Marcos 1:27; Hb. 1:14; Jo. 16:7, 15. Jo. 5:26, 27; Rm. 5:6, 7, 8 &
14:17. Gl. 5:22, 23. Jo. 1:4, 13. Jo. 13:1 & 10:28,29, & 14:16,17; Rm. 11:29; Sl. 51:10,11; J 33:29,30; II Co.
12:7,9. J 1 e 2; Rm. 1:21 & 2:4,5,6, & 9:17,18. Ef. 4:17,18. II Pe. 3.)
Uma confisso de f Batista de 1689 diz assim:
Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados eficazmente e santificados por seu Esprito, e
receberam a f preciosa (que dos seus eleitos), esses no podem decair totalmente nem definitivamente do
estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a
vocao de Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a f, o arrependimento, o amor,
alegria, a esperana e todas as graas que conduzem a imortalidade (Jo. 10:28,29; Fp. 1:6; II Tm. 2:19; I Jo.
2:19). Ainda que muitos tormentos e dilvios se levantem e se dem contra eles, jamais podero desarraig-los
da pedra fundamental em que esto firmados, pela f.
No obstante, a viso perceptvel da luz e do amor de Deus pode, para eles, cobrir-se de nuvens e ficar
obscurecida (Sl. 89:31,32; I Co. 11:32), por algum tempo, por causa de incredulidade e das tentaes de
Satans. Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo (Mal 3:6), e eles sero guardados pelo poder de Deus,
com toda certeza, at a salvao final, quando entraro no gozo da possesso que lhes foi comprada; pois eles
esto gravados nas palmas das mos do seu Senhor, e os seus nomes esto escritos no livro da vida, desde toda
a eternidade. (F para Hoje, p. 36,37).
Uma confisso de f Batista de 1853 relata as doutrinas dessa maneira:
A PERSEVERANA DOS SANTOS. Cremos que as Escrituras ensinam que aqueles que so
verdadeiramente regenerados, tendo nascido do Esprito, no cairo nem perecero finalmente, mas
perseveraro at o fim; que seu apego perseverante a Cristo o grande sinal que os distingue dos professos
superficiais; que uma Providencia especial vela por seu bem-estar; o que so guardados pelo poder do Deus,
mediante a f, para a salvao. (Ponto nmero onze da Confisso de F de Nova Hampshire, 1853)
A Preservao Prometida
As promessas de Deus so imutveis e indisputveis em todo instante. Porque ento devemos duvidar da sua
promessa deste assunto da salvao? Quando Deus prometeu passagem segura a No e a sua famlia, ningum
foi perdido. Quando Ele prometeu a vitria ao Gideo e os seus 300, aconteceu como foi prometida. Quando
Deus prometeu ajuntar Israel disperso, aconteceu. Quando Deus prometeu que o Seu Filho seria nascido de
uma virgem .. Ele foi. Quando Deus prometeu um substituto para os pecadores para arrependidos, o Seu filho
tornou-se o Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu povo. Examine a bblia toda, e ver que
nenhuma promessa de Deus falhou.
Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhar em cumprir as Suas promessas acerca da preservao dos Seus
santos? No Deus o Deus do universo, O Onipotente, O Criador de todas as coisas e O que sustenta tudo
pelo poder da Sua palavra? No tem Este o poder de guardar os que confiam em Cristo? (Oldham, p. 120,121
- traduo livre).
Esses versculos enfatizam a promessa da preservao de Deus para com os Seus:
Sl. 37:24-28, o SENHOR os sustm com a Sua mo .. Eles so preservados para sempre
Isaas 43:1-7, no temas, pois, porque estou contigo.
Isaas 51:6, a minha salvao durar para sempre
Mt. 24:24, se possvel fora
Joo 3:16,36, tem a vida eterna
Joo 4:14, nunca ter sede
Joo 5:24, no entrar em condenao
Joo 6:37, de maneira nenhuma o lanarei fora
Joo 10:27-29, dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo
Romanos 8:29,30, os que dantes conheceu, .. a estes tambm glorificou
Romanos 8:35-39, estou certo de que nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus
Romanos 11:29, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento
I Co. 1:8,9, vos confirmar at ao fim; fiel Deus .. chamado para a comunho do Seu filho Jesus Cristo
nosso Senhor
II Ts. 3:3, mas fiel o Senhor, que vos confirmar, e guardar do maligno
I Ts. 5:24, fiel o que o chama, o qual tambm o far
I Pe. 1:3-5, gerou de novo para ... uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar,
guardada nos cus para vs
I Joo 5:2, 4,5, todo o que nascido de Deus vence o mundo
Judas 1:24, poderoso para os guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis
A Preservao Efetuada
A vitria da preservao no est no homem mas est em Cristo (I Co. 15:57, graas a Deus que nos d a
vitria por nosso Senhor Jesus Cristo II Co. 2:14, graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo; II
Co. 12:9, minha graa te basta)
Deus opera a sua graa perseverante nos seus filhos com meios divinos. Estes meios so o Esprito Santo, a
Palavra de Deus, a orao intercessora de Cristo, a correo, o poder de Deus, o amor de Deus, a graa de
Deus, a sabedoria de Deus, a imutabilidade de Deus e as promessas de Deus. Essa graa divina da
perseverana que dada ao Cristo no baseada em algum esforo da carne mas unicamente na obra
expiatria de Cristo, na promessa da Nova Aliana e segundo o propsito eterno de Deus.
Os Meios Que Deus Usa Para Estimular a Perseverana dos Santos e Efetuar a Sua Preservao
O Esprito Santo
Ef. 1:13, 14, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa redeno,
para redeno da possesso adquirida, .. Deus julga o valor do penhor dado para cumprir a Sua
promessa. Pelo Esprito Santo ser o prprio Deus, indiscutivelmente garantida a possesso adquirida:
a salvao completa das almas que Cristo comprou pelo Seu sangue.
Gl. 4:6, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba Pai. O Esprito
Santo em ns faz que queiramos aproximar-nos do Pai e O agradar mais e mais. Pela presena do
Esprito Santo em ns, tanta a nossa preservao quanto a nossa perseverana esto asseguradas (Rm.
8:15,16).
Gl. 5:22 - O Esprito Santo opera em ns o fruto que agrada ao Pai. O Esprito Santo ajuda as nossas
fraquezas e intercede pelo santos (Rm. 8:26,27). Deus examina os coraes dos Cristos e v a obra do
Esprito Santo neles. Deus sabe da inteno do Esprito Santo e por isso tudo coopera para o eterno bem
daqueles que esto em Cristo Jesus, at a glorificao deles (Rm. 8:28-30).
Fp. 1:6, aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo. Deus, na
Sua mente, comeou a boa obra. Porm, a inteno de Deus veio a ns pela obra do Esprito Santo
manifestando Cristo pelo ministrio da Palavra de Deus em ns (Jo. 16:8-14). Por Ele operar em ns,
chegamos a querer o que Deus deseja, a f em Cristo. Pela obra do Esprito Santo, atualmente temos
tudo o que necessrio para ser completo todo o desejo de Deus (Fp. 2:13). No existem dvida nem
falha na obra do Esprito Santo. Por isso, a Sua obra findar com o Cristo aperfeioado.
O Esprito Santo um dos meios que Deus usa para estimular a perseverana dos Cristos para
garantir e efetuar a Sua preservao.
A Palavra de Deus
A continuidade do Cristo no caminho da piedade um milagre, e sendo assim, necessita da imediata
operao divina. (A W Pink, Eternal Security, p. 51). A Palavra de Deus um meio nessa operao
divina. As Escrituras nos mostra a responsabilidade da nossa perseverana pelos avisos solenes e os seus
mandamentos srios para que a preservao de Deus seja revelada. A Palavra de Deus nos anima
perseverar pelas promessas gloriosas e pelos exemplos dos santos contidos nela para que a Sua
preservao dos Santos seja uma realidade.
A Palavra de Deus efetua a Sua vontade em estimular o homem sua responsabilidade. Atos 27:22-44
um exemplo como Deus estimula o homem sua responsabilidade pela Sua divina comunicao. Os
homens quiseram, pela sua lgica e emoo, fazer uma atividade. Essa atividade seria prejudicial a eles
e no de acordo com a vontade de Deus. Pela Palavra de Deus, os homens foram estimulados s aes
que realizaram a vontade de Deus. A promessa da preservao acoplada a perseverana do Cristo.
Pela obedincia do Cristo da prpria Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada pois
todos chegaram terra a salvo. Deus usou o aviso solene, o mandamento srio e a promessa gloriosa
da Palavra de Deus para que os homens perseverassem em fazer o que era necessrio para a sua
preservao.
Os Avisos Solenes da Palavra de Deus operam para a nossa perseverana para que a preservao de
Deus seja manifesta
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que parecem dar margem para a doutrina falsa que diz que
o Cristo pode perder a sua salvao. No so nada mais do que avisos solenes para nos admoestar a
perseverar para que a preservao de Deus seja manifesta. Os avisos solenes enfatizam unicamente a
respeito da responsabilidade do homem. Agrada a Deus promover a nossa obedincia voluntria para
que a Sua preservao seja evidente.
Mt. 7:21, Nem tudo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus.
Lc. 14:26-33, v. 27, E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier aps Mim, no pode ser meu
discpulo.
Joo 14:23, Jesus respondeu, e disse: se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o
amar, e viremos para ele, e faremos nele morada.
Romanos 8:13, Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as
obras do corpo, vivereis.
I Co. 5:5, Seja entregue a Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do
Senhor Jesus.
Gl. 5:24, E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias.
Tito 2:11,12, Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos
neste presente sculo sbria, e justa e piamente,
Tiago 2:20, Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta?
I Joo 2:4,5,15, Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os Seus mandamentos, mentiroso, e nele
no est a verdade. Mas qualquer que guarda a Sua palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente
aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nEle. No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se
algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.
I Joo 3:3, E qualquer que nele tm esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm Ele puro.
I Joo 4:15, Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus.
A Palavra de Deus, pelos seus avisos solenes, um meio divino que Deus usa para animar a preservao
dos Santos para garantir e efetuar a Sua preservao neles.
Os Mandamentos Srios das Escrituras operam para a nossa perseverana e preservao
Pelo mandamento srios das Escrituras, os Cristos so estimulados s aes que operam a vontade de
Deus. Pela obedincia do Cristo Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada. Deus usa os
mandamentos srios das Escrituras para que os homens faam o que necessrio para a sua
preservao. Os mandamentos das Escrituras enfatizam unicamente a responsabilidade do homem.
Agrada a Deus promover a nossa obedincia voluntria para que a Sua preservao seja evidente.
Mt. 16:24 Ento disse Jesus aos Seus discpulos: se algum quiser vir aps Mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre a sua cruz, e siga-me;
Romanos 6:12, No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias;
Gl. 5:16,25, Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne., Se vivemos em
Esprito, andemos tambm em Esprito.
Fp. 2:12, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor;
Tiago 2:18, mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.
II Pe. 1:5-10, E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia e, acrescentar vossa f a virtude, e
virtude a cincia, e cincia temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e piedade
o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade.
Judas 1:21, Conservai-vos a vs mesmo no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor
Jesus Cristo para a vida eterna.
A Palavra de Deus, pelos seus mandamentos srios, um meio divino que Deus eficazmente usa para
animar os seus perseverana e garantir a Sua preservao at o fim.
As Promessas Gloriosas da Palavra de Deus operam para a nossa perseverana e preservao
Pelas promessas gloriosas da palavra de Deus, o Cristo estimulado a procurar a graa para
perseverar at o fim. Tudo isso opera para a glria de Deus. A promessa da preservao acoplada a
perseverana do Cristo. Pelas promessas gloriosas o Cristo animado para com a sua
responsabilidade e a preservao de Deus evidenciada. Deus usa as promessas gloriosas das Escrituras
para que os homens perseverarem no necessrio para a sua preservao. Agrada a Deus promover a
nossa obedincia voluntria para que a Sua preservao seja evidente.
Nestes versculos parece que a preservao condicional nossa perseverana. Mas a verdade : o
Cristo estimulado a buscar a graa de Deus que suficiente para levar os Seus at o fim.
Mt. 10:22; 24:13, ..mas aquele que preservar at ao fim ser salvo.
Romanos 2:6-10, O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que,
com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; v. 10, Glria, porm, e honra
e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm no grego;
Gl. 6:9, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido.
Hebreus 3:14, Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da
nossa confiana at ao fim.
Tiago 1:12, Bem-aventurado o homem que sofre a tentao; porque ele, quando for provado, receber
a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam.
Apocalipse 2:7, Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de
Deus.
Apocalipse 2:17, Ao que vencer darei eu a comer do man escondido ..
Apocalipse 2:26-28, e ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as
naes,
Apocalipse 3:21, Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; ..
Muitas das promessas do o entender que o fim condicional ao desempenho do homem. Num sentido
espiritual, o fim condicional aos esforos do homem: do homem novo. O homem velho segue a lei do
pecado e no pode agradar a Deus (Rm. 7:18-25). Porm, o homem interior, tem prazer na lei de Deus,
e, por ter esse prazer, ele busca a agradar Deus mais e mais at o fim. Entendemos com isso que as
promessas alimentem a responsabilidade do homem interior a batalhar com a graa de Deus para ter a
vitria final que Deus promete.
A Palavra de Deus, pelas suas promessas gloriosas, um meio divino que Deus usa para estimular a
perseverana do Cristo para garantir e efetuar a Sua preservao neles.
Os Exemplos dos Santos relatados nas Escrituras, operam para a nossa preservao
Mesmo que no estejamos no tempo do Velho Testamento, ou com a Lei de Moiss sobre ns, os
exemplos daqueles que serviram aquele Deus que nunca muda, procurando a Sua graa para ficar
firmes na obedincia, podem muito em nos estimular nossa perseverana. Com a nossa perseverana
estimulada, a graa da preservao ser manifesta.
Quando o nosso caminho for espinhoso e evidente a fraqueza da nossa carne, podemos lembrar que os
antigos alcanaram testemunho pela f (Hb. 11). Em diversas situaes de perseguies familiares,
satnicas, e polticas a graa de Deus foi suficiente para eles. As suas perseguies vieram de gigantes e
de reis pagos mas no foram maiores do que o nico e verdadeiro Deus. As suas aflies vieram do
dio, do engano, do fogo e dos animais selvagens provocados pelos seus inimigos. A graa de Deus foi
suficiente para que todos estes alcanaram testemunho. Eles foram estimulados a vencer reinos,
praticar justia e alcanar promessas. Pelo poder de Deus, tiraram foras da fraqueza e puseram em
fuga os exrcitos dos estranhos. As mulheres foram guiadas com sabedoria e os perseguidos no
dobraram na hora de grande aflio. O poder e a graa de Deus que deu a vitria em vida a estes santos
a mesma para hoje pois Deus no muda (Mal 3:6; Tg. 1:17). Sabendo que Deus no muda e
entendendo que temos uma to grande nuvem de testemunhas vitoriosas, somos exortados a deixarmos
todo o embarao e o pecado que to perto de ns rodeia para perseverarmos na carreira que nos est
proposta (Hb. 12:1-3).
Estes exemplos do Velho Testamento foram escritos para que conheamos a consolao das Escrituras e
que tenhamos esperana (Rm. 15:4). Nas horas da nossa aflio, quando lembramo-nos do que
relatado sobre a graa de Deus que capacitou estes a alcanarem o testemunho, somos estimulados a
buscar a mesma graa para podermos alcanar o mesmo testemunho virtuoso.
Quando o Cristo tentado a si entregar e culpar Deus de injustia pelas situaes amargosas, somos
ajudados a perseverar na f por lembrar da graa de Deus na vida de J. Pelo seu exemplo aprendemos
que Deus justo e merecedor de confiana total apesar das aparncias (J 2:10, receberemos o bem de
Deus, e no receberamos o mal?). Aprendemos pela sua vida tambm que Deus abenoa ricamente os
que perseveram na f. Contemplando esse exemplo da soberania e misericrdia de Deus, somos
consolados a termos pacincia com esperana.
Quando vier a traio dos amigos e a morte, proveitoso lembrar do exemplo de Cristo (Jo. 16:33; Hb.
12:1-3; I Pe. 2:21-25). Cristo venceu a morte, o mal e as contradies de pecadores com o poder de Deus
nele. Portanto, quando consideramos o exemplo dEle, teremos bom nimo para perseverarmos pelo
mesmo poder. As obras de Cristo foram escritas para o nosso proveito para que creiamos que Ele o
Cristo, o Filho de Deus, e crendo, termos o que necessrio perseverar at aquela vida eterna dada em
seu nome (Jo. 20:31).
Quando existe forte oposio social a nossa mensagem, o exemplo de Estvo animador. Aquela
mesma graa de Deus que fez Estevo ser ousado a pregar a verdade em face de grande oposio, e
morrer com uma vitria (At. 7:1-60) a mesma que pode nos aperfeioar a sermos fiis na vontade de
Deus.
Quando temos limitaes fsicas, podemos lembrar das limitaes que atrapalharam a vida de Paulo,
impedindo-o em vrias maneiras. Neste exemplo entendemos a ocasio da graa suficiente de Deus.
Somos tambm animados de alegremente nos perseverar at o fim regozijando-nos da providncia
perfeita de Deus (II Co. 12:7-9).
Se tivermos anos de aflio, edificante lembrar-nos do exemplo do apstolo Joo. Mesmo que ele foi
perseguido e exilado por anos na ilha de Patmos, ele no foi desamparado por Deus. Mesmo no exilo ele
foi visitado por Deus (Ap. 1:9,10). Pela fora desta revelao divina temos uma profecia muito
abenoada (Ap. 1:3). A presena do Senhor com este discpulo obediente a mesma presena
abenoadora que est com os obedientes hoje (Hb. 13:5). Sendo confiantes de tal presena somos
estimulados a no temermos as aflies e continuarmos a avanar na f.
Pelo exemplo da vitria de Cristo e pelo exemplo dos santos na Bblia, somos provocados a
perseverarmos na f. Nessa perseverana, a preservao de Deus manifestada. Em tudo isso,
aprendemos como a Palavra de Deus usada para o nosso bem espiritual e para a glria de Deus.
Se olharmos somente para os desafios que vem a ns, sem lembrarmos do poder de Deus, nem dos Seus
mandamentos, seremos tomados pelo medo e pelo tremor ao ponto de desistir de avanar na vida Crist
(Nm. 13:28-33). Na hora do aperto melhor lembrar da vitria prometida, o Deus que nos deu
responsabilidades srias e dos exemplos da Sua graa que foi suficiente para todos os seus servos
verdadeiros. Assim perseveraremos at o fim e a preservao de Deus para com os Seus ser
manifestada para a Sua glria.
A Palavra de Deus, pelos exemplos dos santos, um meio que Deus usa para garantir e efetuar a
preservao dos Seus.
A Orao Intercessora De Cristo
A confiana na orao tida quando oramos segundo a vontade de Deus (I Jo. 5:14,15). Jesus tinha esta
confiana na orao. Ele sbia que o Pai sempre O ouvia (Jo. 11:42, Eu bem sei que sempre me
ouves ..). Portanto, quando Jesus ora pelos quais o Pai lhe deu que sejam um (Jo. 17:11), que
tenham a alegria de Cristo completa neles (Jo. 17:13), que sejam santificados pela verdade (Jo.
17:17), que estejam com Ele aonde quer que estiver para que vejam a glria dEle (Jo. 17:24), Ele pediu
com confiana. Ele sabia que o Pai O ouvia. As peties de Cristo diante do Seu Pai s podem ser
respondidas com todos os Seus com Ele e vendo a Sua glria para todo o sempre. Portanto a orao
intercessora de Cristo um poderoso meio que Deus usa para preservar os Seus at o fim.
A orao feita por um justo pode muito em seu efeito (Tg. 5:16). Quem est orando para os prprios
Cristos verdadeiros Cristo. Este Aquele que morreu, ou antes, Quem ressuscitou dentre os mortos,
O qual est direita de Deus, e tambm intercede pelos Seus (Rm. 8:34). Portanto a orao deste Justo
pode muito em seu efeito.
Aquele que faz a vontade do Pai aceito por Deus (Mt. 7:21; Sl. 34:15,17). Sendo Cristo obediente em
tudo (Jo. 17:4; Fp. 2:8), a Sua pessoa, junto com a Sua orao pelos seus, so verdadeiramente aceitas
por Deus.
Quando Jesus rogou por Pedro para que Satans no destrusse a sua utilidade no reino de Deus, Jesus
estava confiante que o Pai o atenderia. Por isso ele aconselhou Pedro: quando te converterdes,
confirma teus irmos (Lc. 22:31,32). Cristo orava com confiana. Os dons e a vocao de Deus na vida
de Pedro eram sem arrependimento (Rm. 11:28, 29) pois Cristo rogou por ele. Por Cristo rogar por ns,
os dons e a vocao de Deus na nossa vida sero sem nenhum arrependimento da parte de Deus
tambm. Os verdadeiros Cristos sero fiis tambm, mesmo que caem s vezes, pois Cristo fez toda a
obra por eles, e, Ele intercede por Seus diante do Pai perfeitamente (Rm. 8:34; Hb. 7:25; 9:24-26).
Nessas verdades e exemplos entendemos que a orao intercessora de Cristo um meio qual Deus usa
para garantir e efetuar a preservao dos Seus.
A Correo do Senhor
A perseverana um assunto que segue a realizao da salvao, ou seja, a perseverana um assunto
somente para os que j so feitos filhos de Deus. Sendo filhos, existe o aperfeioamento na santificao
at a glorificao. Uma atividade neste caminho a correo do Pai para com Seus filhos. que filho h
quem o pai no corrija? (Hb. 12:7)
O propsito da correo que vem ao Cristo enquanto ele trilha este caminho terrestre para seu
aperfeioamento (Fp. 1:6); a sua santificao (Hb. 12:10, para sermos participantes da Sua
santidade); a produo nele do fruto pacfico de justia (Hb. 12:11), e para o seu bem, ou seja, para ele
no ser condenado com o mundo (I Co. 11:32). Pela correo ser como a correo de pai ao filho, ou
seja, para corrigir e no para condenar ou destruir, ela um meio eficaz que Deus usa para levar os
Seus a perseverar at o fim.
Essa correo saudvel vem pela Palavra de Deus (Ef. 5:26; II Tm. 3:16,17), a obra da igreja e a obra
dos seus oficiais (Ef. 4:12; Hb. 10:24,25), e pelas circunstncias da vida, tanto fsica quanto espiritual (II
Co. 12:7; Rm. 8:28). Essa correo tida como sendo a correo do Senhor (Hb. 12:5,6; Pv. 3:11,12).
Portanto essa correo sbia, justa e eficaz (Rm. 11:35,36). Por Cristo corrigir os santos corretamente,
a preservao deles at o fim assegurada (Ap. 3:19). Pela correo de Deus trazer o Cristo a maior
fidelidade, o livro de J declara: Eis que bem-aventurado o homem a quem Deus repreende. (J
5:17).
Portanto no despreze a correo do Senhor, mas, contrariamente, torne a levantar as mos cansadas, e
os joelhos desconjuntados e ande corretamente na santificao. dessa maneira que a preservao
eficaz do Senhor ser manifestada (Hb. 12:12-14).
O Poder De Deus
O poder de Deus no dependente na fidelidade do homem, mas, contrariamente, a fidelidade do
homem dependente do poder de Deus (Fp. 4:13, Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.;
Gl. 2:20, .. e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus ..). Por ser um Cristo no
quer dizer que no mais um vaso de barro (II Co. 4:7; Rm. 7:18, eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem algum) e um incapacitado na sua prpria fora (Rm. 7:24, Miservel homem
que eu sou!. Deus que capacita os Seus com o Seu poder (II Co. 3:5; I Co. 1:26-31). Portanto, este
poder de Deus o mesmo que Deus implementa para preservar os Seus at o fim.
O que Deus quer, Ele faz (Sl. 115:3; 135:6), e ningum pode impedir a Sua mo de fazer o Seu eterno
desejo (Dn. 4:35). A vontade expressa de Deus por Cristo que os que foram dados a Ele estejam onde
Ele est eternamente (Jo. 17:24). Deus quer que os que crem em Cristo tenham uma vida eterna (Jo.
3:16). Por Deus poder fazer tudo que quer, os em Cristo nunca ho de perecer, e ningum os arrebatar
da mo de Cristo ou do Pai, que maior de que todos (Jo. 10:28,29). o poder de Deus que cumpre o
Seu desejo para com os Seus assim garantindo a preservao deles at o fim.
O mesmo Deus que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo (II Co. 4:6). O mesmo Deus
que sustenta todas as coisas criadas na terra e no cu pela palavra do Seu poder (Hb. 1:3) quem
aperfeioa aquela boa obra espiritual comeada por Ele no Cristo. Essa obra ser aperfeioada at ao
dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6). Nisso entendemos o poder de Deus sempre preserva o Seu filho.
Mesmo a carne cobiando contra o Esprito, e estes opondo-se um ao outro (Gl. 5:17), e, mesmo o
Satans e as hostes de maldade nos lugares celestiais lutando contra o Cristo (Ef. 6:12; I Pe. 5:8), o
Cristo possui O maior poder (I Jo. 4:4). Esse poder de Deus faz com que ele pode resistir os ataques de
Satans ao ponto que o velho inimigo foge (Tg. 4:7). Pelo poder de Deus, o Cristo no ser separado do
amor de Cristo, mas ser mais do que um vencedor. Ele mais do que um vencedor pois ele no
somente triunfa sobre Satans no ltimo dia (Ap. 17:14), mas ele tambm cresce espiritualmente pela
tribulao, a angstia, a perseguio e, a fome, a nudez, o perigo e pela espada que vem na sua vida
(Rm. 8:35-39; Tg. 1:2-4). Pelo poder de Deus o Cristo persevera na obedincia e preservado.
O relatrio bblico dos santos revela como o poder de Deus eficaz tanto estimulando a perseverana na
obedincia quanto a sua preservao at o fim. Mesmo sendo sozinhos e fracos, No e os seus entraram
na arca e foram preservados (Gn. 7:13; 8:18). Podemos tambm mencionar a vitria no meio da
oposio nas vidas de J (J 1:9-11), Josu (Zc 3:1), Davi (I Cr. 21:1), Daniel (Dn. 6:4), Pedro (Lc. 22:31)
e Paulo (I Ts. 2:15). Nenhum destes se acharam fortes na carne e foram todos fortemente perseguidos,
mas foram todos levados fidelidade pelo poder de Deus. Nisso entendemos que o poder de Deus um
meio usado por Ele para garantir e efetuar a preservao dos Seus.
Portanto, no confie em qualquer fora da carne nem das suas filosofias, mas descansa no poder de
Deus de completar o que Ele mesmo comeou (Fp. 1:6) enquanto procura ser obediente em toda a boa
obra (Ef. 2:10). Deus nos preserva para perseverarmos na obedincia.
O Amor De Deus
Uma das causas da nossa salvao o amor de Deus (II Co. 8:9; I Jo. 4:19). Este um amor especial que
faz parte da prescincia de Deus (Jr. 31:3; I Pe. 1:2). O amor particular de Deus, de primeira mo, traz
os pecadores salvao (Dt. 7:7-9; Rm. 9:9-16; I Jo. 4:19). O salvo, porm, nunca perfeito enquanto
trilha na carne nessa terra. O pecado que habita na sua carne (Rm. 7:18,23) cobia contra o novo
homem, aquele homem espiritual que tem prazer na lei de Deus, que nasceu dEle na hora da
regenerao (Gl. 5:17). Pelo Cristo ter o pecado na carne, ele no perfeito, no faz tudo o que deseja
para agradar a Deus (Rm. 7:19-21). Mas, mesmo que os erros e fraquezas trazem a correo, que por
sua vez conformam o Cristo mais e mais na imagem de Cristo (Hb. 12:5-12), a benignidade de Deus
no retirado totalmente do filho (Sl. 89:30-33). Este amor especial de Deus que comeou a salvao,
instrumental na preservao dos salvos at o fim, pois no h possibilidade de existir nada mais
poderoso do que este amor (Rm. 8:35-39). Somos vencedores por Aquele que nos amou!
Devemos lembrar que o amor de Deus eterno (Jr. 31:3), como Deus o . Sendo eterno, no tem comeo,
nem tem fim! Nessa verdade podemos entender que o amor de Deus um meio que Ele usa para
garantir e efetuar a preservao dos Seus. O amor de Deus pode ser manifestado em um menor grau
por um determinado perodo que ele revelado em outras ocasies, mas isso no quer dizer que a
natureza do prprio amor ou a sua perpetuidade so diminudas. Este amor continua eterno apesar das
fraquezas dos salvos. As prprias fraquezas do Cristo, o faz sentir envergonhado e miservel (Rm.
7:24), mesmo assim provocam o Cristo a amar e a servir mais a Deus, o Salvador, at o fim (Lc. 7:40-
43; Rm. 5:3-5; I Pe. 1:6-9). Pela certeza do amor de Deus continuar at o fim, Paulo poderia despedir a
igreja em Corinto com uma beno, uma igreja por sinal que tinha a sua prpria poro de erros
graves. Essa beno inclua o amor de Deus estando com todos eles (II Co. 13:14). Nisso entendemos que
o amor de Deus um meio pelo qual o Cristo provocado a perseverar at o fim e pelo qual ele
preservado na f.
O amor de Deus pelos Seus igual aquele amor que Deus tem para com Cristo (Jo. 17:23). To
inseparvel, eterno, imutvel o amor de Deus Pai para com Deus Filho, o amor de Deus para com os
que so feitos filhos de Deus por Jesus Cristo! A preservao entendida pelo fato que este amor
garante que nenhum destes ser perdido (Jo. 10:27,28; 13:1). A perseverana entendida pelo fato que
este amor incentiva os filhos a amarem o Salvador at hora em que eles sero glorificados (Gl. 4:4-6;
Rm. 8:15-17).
To importante a presena do Esprito Santo, a utilidade da palavra de Deus, a orao intercessora de
Cristo, a correo e o poder de Deus na perseverana e a preservao dos Santos o amor de Deus para
o com os Seus.
Que tal amor imenso traz os pecadores a se renderem ao Salvador hoje mesmo a nossa orao. Que tal
amor de Deus tambm incentiva os Seus conformidade mais e mais na imagem de Cristo. Somos
devedores do amor de Deus que excede todo o entendimento.
A Graa de Deus
A graa de Deus uma ao gloriosa ou maneira gloriosa em geral. Mais precisamente a influncia
divina sobre o corao e a sua manifestao em vida. Essa influncia pode ser literal, figurativa ou
espiritual (Strongs, # 5485).
A mesma ao gloriosa e influncia divina que superabunda onde o pecado abunda para fazer o
pecador arrependido idneo para participar da herana do santos na luz (Rm. 5:20; Cl. 1:12) a
mesma maneira gloriosa de Deus sobre o Cristo que o estimula a andar digno da vocao a qual foi
chamado (Ef. 4:1). A graa trouxe a implantao da semente incorruptvel na alma do Cristo ao ponto
que esta nova natureza no pode pecar (I Jo. 3:9; 5:18) e tem prazer na lei de Deus (Rm. 7:22). Mesmo
enfrentando limitaes fsicas e oposies espirituais, essa influncia divina basta (II Co. 12:9). Essa
graa basta no sentido que ela mais forte que qualquer oposio contra o Cristo ou qualquer
operao contra a vontade de Deus. A graa de Deus suficiente, ela nos contenta plenamente (Jo. 14:8,
Strongs, # 714). por ela que o Cristo persevera at o fim.
Quando considera a natureza do pecado com a sua enganosa inimizade contra Deus (Rm. 8:6-8), a sua
concupiscncia mundana (I Jo. 2:16), a sua incapacidade e ignorncia espiritual (I Co. 2:14) e a sua
longevidade (Rm. 7:21, quando quero fazer o bem, o mal est comigo), pelo Cristo resistir este
pecado continuamente e sendo perseverante na obedincia testemunho como essa graa de Deus
suficientemente eficaz na preservao dos Seus santos no caminho da retido (I Co. 15:10; Is. 26:12).
Verdadeiramente a ao preciosa vinda de Deus sobre o corao eficazmente suficiente (Sl. 119:117,
Sustenta-me, e serei salvo).
Aquele que confia no seu prprio corao insensato (Pv. 28:26) pois este est confiando meramente
num brao de carne (II Cr. 32:8). Porm, aquele que espera no Senhor, conhecer a contnua influncia
divina sobre a sua visa e renovar as suas foras ao ponto de no desfalecer mas ser fiel at o fim (Is.
40:28-31).
Existem muitas provaes na vida do Cristo (Js. 2:20-23; Rm. 5:3-5; Tg. 1:2-4) que vem para nossa
correo (Hb. 12:5-11), o nosso bem (Rm. 8:28) e para a glria de Deus (Rm. 11:36; Jo. 9:1-3). Todavia
pela graa que basta (II Co. 4:15-18), o Cristo mais do que vencedor (Rm. 8:37). No meio de todas as
aflies, Deus no desvia a Sua misericrdia e com a Sua influncia opera para que no sejam abalados
os ps do Seu povo, ou seja, a graa fortalece o Cristo na tribulao (Sl. 66:8-12,20). Pela Sua obra, o
corao do Cristo consolado e confirmado ao ponto de ser ativo em toda a boa palavra e obra
perseverante (II Ts. 2:16,17). Pela obra de Deus, pela graa que basta, o Cristo aperfeioado em toda
a boa obra continuando naquilo que agradvel a Deus at o fim (Hb. 13:20,21). A graa nos dada
como ferramenta na nossa vida Crist, mas, precisamos da Sua graa para us-la (Pink, Gleanings from
Paul, p. 409).
A graa de Deus suficiente na sua natureza, mas o Cristo precisa crescer nesta graa na sua vida
diria (II Pe. 1:5-7, acrescentai vossa f a virtude .. cincia .. temperana .. pacincia .. piedade ..
amor fraternal; 3:18, Antes crescei na graa; Cl. 1:10, frutificando em toda a boa obra e crescendo
no conhecimento de Deus ). O Cristo cresce na graa por exercitar-se na obedincia da Palavra de
Deus. Uma destas atividades espirituais a orao. Cristo achou necessrio orar pela preservao do
Seu povo (Jo. 17:11,15-17). Paulo achou conveniente orar pelos Cristos Tessalonicenses para que
crescessem na graa em toda a boa obra de f com poder (II Ts. 1:11,12). Podemos tambm achar
proveitoso em orar por ns mesmos e pelos outros Cristos para que frutifiquemos em toda a boa obra,.
Este fruto vem quando abundamos com toda suficincia (graa) em toda a boa obra de f (II Co. 9:8).
Nessa perseverana crescente a graa de Deus para nos preservar manifesta (I Co. 15:10, todavia no
eu, mas a graa de Deus que est comigo).
Pela graa de Deus ser um instrumento que vivifica e salva o Cristo (Ef. 2:8,9), aperfeioando-o pelas
tribulaes, para operar naquilo que agradvel a Deus por Jesus Cristo, entendemos que a
preservao dos santos uma conseqncia lgica das perfeies divinas (Pink, Eternal Security, p. 51).
Reconhecendo que tm sido derramadas sobre ns tais bnos eficazes (Lm. 3:22, As misericrdias do
SENHOR so a causa de no sermos consumidos), somos estimulados a procurarmos essa graa
suficiente para sermos fortes na perseverana da nossa responsabilidade segundo a eficcia que opera
em ns poderosamente (Cl. 1:27-29).
A Sabedoria de Deus
Isaas 40:28, No sabes, no ouvistes que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem
se cansa, nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento. O Dicionrio Aurlio Eletrnico define a
palavra inescrutvel como sendo insondvel ou impenetrvel. A palavra hebraica traduzida para
inescrutvel significa algo que no sustenta investigao (#2714, Strongs). A sabedoria de Deus
imensa, alm do poder de ser enquadrado em qualquer relatrio de fatos. No podem ser conhecidas as
suas medidas. A Palavra de Deus, com outras referncias, menciona essa mesma verdade usando
expresses como profundidade das riquezas tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis so os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a
mente do Senhor? ou quem foi Seu conselheiro?, (Rm. 11:33,34; J 9:10); Como as alturas dos cus
a sua sabedoria .. mais profunda do que o inferno .. mais comprida a sua medida do que a terra, e
mais larga do que o Mc., (J 11:7-9); o Seu entendimento infinito (Sl. 147:5); a loucura de Deus
mais sbia do que os homens (I Co. 1:25); Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de
Deus seja conhecida, (Ef. 3:10) e ao nico Deus sbio (I Tm. 1:17). Sem dvida nenhuma podemos
ficar contentes por que a sabedoria de Deus um meio eficaz para nos perseverar at o fim das nossas
responsabilidades e pela qual somos preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infinita um meio para garantir a preservao dos santos e a
perseverana deles quando entendemos que o homem sbio no apenas tem um excelente objetivo
desejado mas juntamente com o desejo prepara tudo o que necessrio para obter tal alvo. Deus no
ser como o homem que comeou a edificar algo, mas, por falta de conselhos e capacidades, deixa de
cumprir o seu desejo. Contrariamente, Deus como o sbio rei que assenta primeiro e toma conselho
para saber do que ele precisa para vencer aquele que vem contra ele (Lc. 14:28-32). E Deus sabe dos
ardis daquele que vem contra Ele. Sem dvida Deus sabia da cruz que Cristo tinha de levar para ser o
substituto da condenao dos pecados de todos os Seus. A sabedoria de Deus considerou a fragilidade da
carne, do dio que as trevas tm contra a luz, dos ataques e dos dardos inflamados de Satans e que os
justos seriam poucos entre muitos injustos. Sabendo de tudo, Deus providenciou tudo o que necessrio
para atingir o Seu alvo grandiosamente para ter todos os Seus com a vitria com Ele eternamente. A
sabedoria de Deus garante isso.
Na meno da realizao de uma obra divina na Bblia, freqentemente tal obra associada com aquela
sabedoria e poder necessrios para sustentar essa obra (Hb. 1:2,3, fez .. sustentando; Nm. 23:19). No
assunto da salvao, a sabedoria de Deus vista no somente no fato que nos d vida, mas que nos
guarda para que nunca pereamos (Jo. 10:28, dou-lhes a vida eterna, e ningum arrebatar da minha
mo; I Pe. 1:3,5, nos gerou de novo para uma viva esperana .. guardados na virtude de Deus para a
salvao; Judas 1:1, santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo). Ento entendemos
aquela cincia de Deus que mais alto do que os cus, faz que a obra iniciada por Deus na nossa
salvao seguramente aperfeioada ao dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6).
A sabedoria de Deus na salvao manifestada em que Ele escolheu a loucura da pregao para salvar
os crentes (I Co. 1:17-21). O entendimento infinito de Deus visto em que Ele usa as coisas loucas,
fracas, vis, desprezveis, e as que no so para operar Sua grande obra em ns e no mundo para Sua
glria (I Co. 1:26-31). A Sua fora manifestada em nossa fraqueza fazendo os loucos, fracos, vis,
desprezveis, e os que no so, mais do que vencedores (I Co. 12:9; Rm. 8:35-37). Pelos juzos de Deus
serem impenetrveis, a Sua obra foi, e ser completa. As portas do inferno no prevaleceram, no
prevalecem e no prevalecero contra os Seus objetivos (Mt. 16:18). A sabedoria de Deus garante isso.
Pela Sua sabedoria Deus deu aos Seus tanto o desejo quanto a capacidade de fazer toda da sua santa
vontade (Fp. 2:13). Pelo Seu inescrutvel entendimento, temos O Salvador exaltado que intercede por
ns por quem olhamos tanto como o autor da nossa f quanto o consumador dela (Hb. 12:2). Pelos
sublimes conselhos de Deus, O Esprito Santo nos guia em toda a verdade (Jo. 14:26;15:26) e intercede
por ns ajudando-nos com as nossas fraquezas (Rm. 8:26). Por Deus saber das nossas lutas Ele
sabiamente nos deu As Escrituras puras e perfeitas para que tenhamos avisos solenes, mandamento
srios, promessas gloriosas e exemplos dos santos para nos animar a perseverarmos at o fim (Pv. 30:6).
Pelos insondveis conselhos de Deus o Cristo tem toda a armadura de Deus com a qual pode resistir a
Satans e ter a vitria completa (Sl. 34:19; Ef. 6:12-20). Pelo Seu insondvel conselho, Deus tem
limitado as tentaes que vem na vida Crist para que elas no sejam mais do que pode suportar (I Co.
10:13). Pela Sua infinita cincia, Deus nos deu a igreja e os seus devidos ministrantes para nos
aperfeioar at crescermos em tudo como Cristo (Ef. 4:11-16). Pelos juzos impenetrveis Deus nos deu
a orao eficaz pela qual chegamos a Deus e achamos a Sua graa em tempo oportuno (Hb. 4:14-16; Tg.
5:16). Pelos caminhos sbios de Deus que so alm de medida, os pobres de esprito tm o reino dos
cus, os que choram so consolados, os mansos herdam a terra, os que tm fome e sede de justia so
fartos, os misericordiosos alcanam a misericrdia, os limpos de corao vem a Deus, os pacificadores
so chamados filhos de Deus e os perseguidos por causa da justia tm um grande galardo nos cus
(Mt. 5:3-12). Portanto conclumos que os Seus no so somente preservados mas capacitados a
perseverarem at o fim. Pela sabedoria de Deus, tudo coopera para o bem (Rm. 8:28,29).
Sabendo destas verdades no devemos andar ignorantes ou esquecidos. De outra maneira seramos
repreendidos por Cristo como foram os discpulos quando no tinham o po suficiente e eles duvidaram
da providncia de Deus (Mc. 8:17-21).
A Imutabilidade de Deus
A imutabilidade de Deus uma doutrina bem estabelecida pelas Escrituras (Sl. 102:25-27; Hb. 13:8; Tg.
1:17). A imutabilidade de Deus ligada aos Seus outros atributos. A sua perfeio e eternidade fazem
com que a Sua imutabilidade seja tanto uma necessidade quanto uma realidade. Se Deus perfeito, ele
no pode mudar para melhor. Se Deus eternamente perfeito, certo que no pode mudar para o pior.
Assim entendemos a Sua imutabilidade. Quaisquer doutrinas que ofendem esses atributos de Deus
devem ser mal vistas e tratadas como falsas. No somente o ser de Deus no muda como tambm no
muda o Seu decreto (Sl. 148:6; Mc. 13:31, Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no
passaro.).
Aplicando essa perfeio de Deus salvao faz a doutrina da soteriologia ter valor e conforto. Deus
no s planejou salvar o pecador arrependido mas tambm firme e constante neste propsito.
Sabemos que Deus faz o que Ele quer (Sl. 115:3; 135:6). Este plano reforado pelo fato que nem o
desejo nem o poder de Deus podem mudar. Deus sempre ter o Seu amor para com os Seus e o Seu
poder ser sempre exercitado para o eterno bem deles. O homem muda os seus valores, o seu amor
enfraquece, e a sua fidelidade falha. Todavia, Deus no muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus
no muda o Seu amor e plano pelos Seus, mesmo que os objetos (os salvos) do Seu amor falham (Ml.
3:6). Por Deus no mudar, o desejo para que os Seus adquirissem a salvao, cumprido (I Ts. 5:9; Fp.
1:6). Deus faz tudo o que Ele quer at em respeito a salvao do homem (J 23:13, Mas, se Ele resolveu
alguma coisa, quem ento O desviar? O que a Sua alma quiser, isso far; Is. 14:24, O SENHOR dos
Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar.). A nossa
salvao to segura quanto a imutabilidade do desejo de Deus para com os Seus.
horroroso pensar como seria se Deus no fosse imutvel. Se o cristo no fosse estimulado para
perseverar no caminho da retido pelos meios que j estudamos, e, se o cristo no fosse preservado
pela eterna virtude de Deus, aquele a quem Deus eternamente amou, por quem foi ao cu preparar um
lugar no cu, por quem enviou Seu Filho unignito para o substituir na cruz, para quem trouxe o Filho
de volta dos mortos e O exaltou nas alturas e por qual eternamente intercede, este eleito, em vez de ser
preservado, cairia e tornaria a ser o objeto do dio de Deus e seria separado dEle no inferno para todo o
sempre. Mas, felizmente, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm. 11:29).
Verdadeiramente, o que a Sua vontade quer, a Sua imutabilidade pedir. A nossa perseverana na f e a
preservao dos Seus nela so asseguradas pela Sua imutabilidade.
s vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e infiel s Suas promessas. Todavia, pesquisando o
assunto mais de perto, entendemos que o homem infiel e no Deus. Deus sempre abenoa a retido e
pune a desobedincia. Se o homem obediente torna-se desobediente, Deus fiel em trat-lo conforme as
suas obras. Todavia, para com o cristo, esse tratamento condicional aplicado somente no aspecto dos
seus galardes e nunca no aspecto da sua salvao eterna. Mesmo que, por desobedincia grosseira, o
corpo seja entregue a satans, a alma do Cristo ser preservada pela obra de Cristo (I Co. 5:5; II Tm.
2:13, Se formos infiis, Ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo.). A salvao, passada,
presente ou futura, nunca baseia-se na obra do homem, mas na pessoa fiel e imutvel de Cristo. Os que
conhecem Deus por Cristo podem testemunhar como Josu que tudo que foi prometido, veio a ser
cumprido (Js. 23:14). Por Deus ser imutvel tudo prometido sim e amem por Cristo (II Co. 1:20).
Quem na Bblia poderia testemunhar que Deus mudou os Seus princpios ou vontade?
Por Deus ser imutvel, tambm as nossas responsabilidades de perseverar na f no mudam. Ele deseja
que sempre sejamos obedientes, puros, amveis e fielmente crescidos na graa e conhecimento de Cristo
(I Pe. 2:2; II Pe. 3:18). Temos uma eterna obrigao em perseverar naquela f que uma vez foi dada aos
santos (Jd. 1:3). Por Deus ser imutvel, Ele fiel em nos preservar. Sempre temos a graa disponvel
para nos ajudar em tempo oportuno e constante a presena da Sua mo para nos guardar de tropear
(Hb. 4:15,16; Jd. 1:24,25; Jo. 10:27-29; I Ts. 5:25). Pela imutabilidade de Deus, a nossa perseverana
sempre pedida e a nossa preservao sempre assegurada.
A salvao que voc diz que possui tem essa qualidade de te incentivar a crescer na santidade junto com
o conforto de ser guardado eternamente por seu Salvador? Se no tiver, venha arrependendo dos seus
pecados e creia em Cristo pela f. Deus no mudou. Ele ainda quer que todos os oprimidos pelo pecado
venham a Ele por Cristo. E os que vm a Ele por Cristo de maneira nenhuma sero lanados fora por
Ele (Jo. 6:38). Se j tem essa salvao, louve a Deus pelo Seu amor eterno que te faz participante de um
reino eterno e procura a Sua graa eterna que te capacita santidade crescente. E que Deus seja
exaltado por Cristo em tudo disso.
As Promessas de Deus
As promessas de Deus reveladas pela Sua Palavra so as promessas que o Pai fez com Cristo Jesus na
eternidade para com aqueles que Ele amou eternamente (Hb. 10:7). Essas promessas foram nos dada a
conhecer pela Palavra de Deus para que o cristo saiba das suas responsabilidades para com a sua
perseverana. Tambm elas so o meio que sabemos que a preservao divina no falhar. Essas
promessas so tidas como grandssimas e preciosas pelos quais somos feitos participantes da natureza
divina (II Pe. 1:4).
As promessas de Deus para com o Cristo esto asseguradas por Cristo. Todas as promessas de Deus
so nEle sim, e por Ele o Amm, para a glria de Deus por ns (II Co. 1:20). As promessas de Deus de
preservar os Seus para sempre (Sl. 37:28), de estar com eles mesmo pelo vale da sombra da morte (Sl.
23:4), de estar ao redor destes para a sua proteo (Sl. 125:1,2), guiando e sustentando com a Sua mo
direita at o dia de os receberem em glria (Sl. 73:23,24) so asseguradas sim, sim pelo grande Amem,
Cristo Jesus. No a lei (Gl. 3:18) nem as obras de homem nascido de mulher (Ef. 2:8,9) que confirma
isso, mas o prprio Cristo. Cristo a Nossa Paz (Ef. 2:14; Sl. 85:10). Tendo paz com Deus por Cristo
no h mais condenao (Rm. 8:1), e, sem a condenao, no h nada que impedir as promessas de
Deus serem cumpridas para aquele lavado no sangue de Cristo. As promessas de Deus asseguram a
preservao dos Seus e estimulam a perseverana na f pelos Seus.
As promessas de Deus para com o cristo so asseguradas pela verdade e firmeza de Deus. A verdade e
a firmeza andam juntos nas Escrituras (Is. 25:1). Por Deus prometer algo, a verdade dEle garante a
confiana que a promessa ser cumprida. No temos a promessa de que seremos confirmados at o fim
em Cristo sem logo termos a afirmao que Deus fiel (I Co. 1:8,9). Pela fidelidade de Deus, firme a
nossa confiana que no vir a ns nenhuma tentao forte demais sem um escape pelo qual possamos
suportar a tentao (I Co. 10:13). Temos a promessa que os justificados sero glorificados (Rm.
8:29,30), e a firmeza dessa promessa a prpria fidelidade de Deus (I Ts. 5:23,24; II Ts. 3:3). As
promessas de Deus nos asseguram tanto a Sua preservao quanto estimulam a nossa perseverana
para com Ele (Hb. 10:23, Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que
prometeu.; Rm. 4:20,21).
As promessas de Deus para com o Cristo so to eternas quanto o Deus que as deu. As promessas de
Deus fazem com que os Seus O conhecem de todo o seu corao (Jr. 24:7), de Deus carregar o Seus at a
velhice e at as cs (Is. 46:4), de os livrar de toda a m obra e os guardar para o Seu reino celestial (II
Tm. 4:18) so garantidas pois Deus o mesmo para todo o sempre (Is. 46:4: 54:10). As promessas de
Deus asseguram tanto a Sua preservao dos Seus quanto estimulam a perseverana deles para com
Ele.
Sabendo que as promessas de Deus so confirmadas e afirmadas unicamente por Cristo, somos
seriamente incentivados a ter a certeza que a nossa vocao e eleio estejam nEle. Somente dessa
maneira temos a certeza que jamais tropearemos (II Pe. 1:10).
Sabendo que as promessas de Deus so to firmes quanto a Sua verdade, somos consolados enquanto
trabalhamos firmemente em vista da bem-aventurada esperana (Tt. 1:2; 2:13).
Sabendo que as promessas de Deus so to eternas quanto a Sua existncia somos animados a sermos
sempre abundantes na obra do Senhor, porque, pelo que saibamos, a nossa obra de obedincia
Palavra de Deus no v (I Co. 15:58).
Tambm existem promessas para com aqueles que no conhecem a Deus unicamente por Cristo. Os que
no esto em Cristo somente conhecero a ira de Deus sobre eles eternamente (Jo. 3:35-36). Isso uma
promessa to fiel e sombria quantas as outras. Portanto, se est fora de Cristo, corra j a Cristo
arrependendo-se dos seus pecados e confiando de todo seu corao em Cristo Jesus!
A Base Da Preservao Do Cristo
Temos estudado que a salvao efetuada por meios visveis e invisveis tem um efeito prtico: a
perseverana e a preservao dos Santos. Essa perseverana no somente exigida pelas Escrituras e a
prpria natureza nova, quanto assegurada por Deus. A perseverana a responsabilidade dos salvos e
a obra da preservao divina. Nessas obras de preservao, Deus usa como meios a obra do Esprito
Santo, a Palavra de Deus, a orao eficaz de Cristo, a correo do Senhor para todos os Seus, o Seu
poder em amor tanto quanto a Sua sabedoria, Sua imutabilidade e as Suas promessas.
A base da obra preservadora eficaz de Deus para com os Seus, no provocada de algo originalmente
no homem. A obra expiatria de Cristo, a promessa da Nova aliana e o propsito eterno de Deus so a
base pela qual Deus opera para assegurar os Seus eternamente. Queremos examinar essas trs reas
desta base individualmente.
A obra expiatria de Cristo II Co. 5:18-21
Deus, pela obra vicria de Cristo, restaura para com Ele todos os Seus. A condenao do pecado de
todos os que vm a confiar em Cristo, foi posta em Cristo e paga pela Sua obra na cruz, a Sua
ressurreio e a Sua exaltao. A justia pura de Cristo ento foi imputada aos que confiam nEle e
assim estes so reconciliados com Deus para todo o sempre. Essa obra de Cristo chamada
expiatria.
A palavra expiao significa no hebraico cobrir (especialmente com betume, como na arca de No);
cancelar, purificar (Lv. 1:4 e outras, #3722, Strongs). Essa mesma palavra, no grego, significa trocar,
ajustar ou restaurar ao favor divino (Rm. 5:11; 11:15; II Co. 5:18,19, #2643, Strongs).
Romanos 8:31-39 mostra enfaticamente que qualquer condenao contra os que foram dantes
conhecidos (v. 29), foi apagada pela obra completa de Cristo como Salvador perfeito. A inimizade
contra a santidade de Deus que separou o pecador do Santo, foi desfeita pela morte de Cristo (Rm. 8:34,
pois Cristo quem morreu; Ef. 2:15, na sua carne desfez a inimizade; I Pe. 3:18, Cristo padeceu,
mortificado, na verdade, na carne). Pela ressurreio de Cristo, os chamados so vivificados
juntamente com Cristo (Ef. 2:5,6) para que pela lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus os livra da
lei do pecado e da morte (Rm. 8:1,2) para serem eternamente justificados e salvos (Rm. 4:24; 5:10; Jo.
11:25). Pela exaltao de Cristo, com Cristo agora assentado destra de Deus (Rm. 8:34; Ef. 2:9), toda
a obra feita por Ele para como os Seus garantida eternamente. Pela Sua obra ser terminada com xito,
a lei de mandamentos contra os eleitos desfeita (Ef. 2:15), os pecados deles so depositados longe da
oniscincia de Deus (Hb. 8:12; 10:17) e colocados num lugar longe da onipresena dEle (Is. 38:17) para
que a justia e a verdade se beijam eternamente (Sl. 85:10; Ef. 1:20-23). Pela vitoriosa obra expiatria
de Cristo, os eleitos so feitos filhos, nunca para se tornarem rfos (Gl. 4:6; I Jo. 3:2), herdeiros, nunca
para serem deserdados (Rm. 8:17) e feitos reis e sacerdotes, nunca para serem destitudos (Ap. 1:6).
Deus o Pai, ver o fruto do trabalho da alma de Cristo em ser o Substituto para os pecadores em
particular, e, baseado neste trabalho, ficar satisfeito (Is. 53:11). verdade que a satisfao efetiva do
Pai no para com o pecador at que este esteja em Cristo. Alguns dizem que a satisfao do Pai feita
atravs do pecador fazendo a escolha de crer em Cristo. Todavia, a ao de crer em Cristo no vem
originalmente da natureza do pecador, mesmo que seja sua inteira responsabilidade. O crer
dependente da implantao de uma nova natureza. A regenerao feita por Deus atravs de meios
particulares que j estudamos. A regenerao feita dentro aqueles por quem o Filho foi ferido e modo
e por quem as Suas pisaduras sarou (Is. 53:4,5). A base da satisfao do Pai e a Sua justificao de
muitos, baseado na obra de Cristo em levar sobre Si as iniqidades destes (Is. 53:11). Portanto, a
satisfao plena do Pai no baseada em alguma ao agradvel pelo pecador mas completamente pela
obra do Filho no lugar do pecador eleito. E, se o Pai satisfeito com Cristo, a preservao daquele em
Cristo assegurada. Cristo, pela sua obra expiatria, opera plena redeno, e sendo assim, merece toda
a glria (I Co. 1:30,31).
da responsabilidade de todo pecador arrepender-se e confiar inteiramente na obra expiatria de
Cristo para conhecer essa restaurao plena e eterna com Deus (At. 17:30). Se voc est oprimido pelo
seu pecado, o prprio Deus, e os que conhecem essa obra, avisam e rogam que voc venha a se
reconciliar com Deus por Cristo. Por Ele voc ter tudo o necessrio para vencer o pecado, servir o seu
Salvador e ser preservado para todo o sempre. Deus se satisfaz completamente com a obra de Cristo.
Voc se satisfaz com ela?
A promessa da Nova aliana
Deus tem um eterno desejo: ser o Deus do seu povo e ter o Seu povo servindo e amando a Ele como seu
Deus. Pelo menos vinte vezes pela Bblia este desejo manifestado (Gn. 17:8; x. 6:7; 29:45; Lv. 26:12;
Jr. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38; Ez. 11:20; 34:24; 36:28; 37:23,27; Zc 8:8; II Co. 6:16; Hb. 8:10;
Ap. 21:3,7). Se este o desejo de Deus, o poder de Deus o efetuar (J 23:13, Mas, se ele resolveu
alguma coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma quiser, isso far.; Sl. 135:6). Pode ser
confortante para Seu povo que eles so assim pelo eterno desejo de Deus (Jr. 31:3).
Para que este desejo seja conhecido e efetuado, Deus fez alianas com o homem. Uma aliana um
contrato srio como uma confederao ou pacto (Hebraica #1285, Strongs). O homem faz alianas com
o homem (Gn. 21:27; I Sm. 18:3; II Sm. 5:3; I Reis 5:12; 20:34; II Cr. 23:16; Neemias 10:29; Jr. 34:8), e
com Deus (x. 24:7: Js. 24:24; II Reis 11:17; 23:3; II Cr. 15:12) e Deus faz pactos e acordos com o
homem (Gn. 17:2; x. 6:4; Nm. 25:12; Juzes 2:1; II Sm. 7:12; Sl. 89:28; Is. 59:21). Essas alianas de
Deus para como o homem foram dadas em pocas distintas e podemos cham-los pela suas pocas e em
que foram dadas (a aliana de den, Gn. 3:15; de No, Gn. 9:9; de Abrao, Gn. 15:18; do Sinai, x.
19:5; aos Levitas, Nm. 25:12,13; de Davi, II Sm. 23:5; a nova pela graa, Jr. 31:33,34; Hb. 8:6-13).
Todas as alianas tm pontos em comum. Existem o testador, os herdeiros, aquilo que efetua o pacto, as
condies ou qualificaes, e o benefcio do pacto. Geralmente o testador um e nas alianas mais
importantes entre Deus e o povo dEle exige a morte do testador, literal ou simbolicamente. Nas alianas
divinas existe uma promessa sria, uma herana eterna e uma confirmao dada por um sinal
(Exemplo: o arco de Deus, Gn. 9:12,13). O homem tem responsabilidades na maior parte dessas
alianas. Essas responsabilidades so vistas pelas condies imutveis. Essas condies so a f e a
obedincia. A aliana, para estar em p, precisa da f (Gn. 15:6; Dt. 6:5; Hb. 11:6) e da obedincia. Essa
obedincia tem que ser moral, do corao, (Gn. 17:1; Mt. 7:24) e cerimonial (Gn. 17:10-14).
Entenderemos melhor essas condies pelo decorrer deste estudo.
Se as condies do homem no so preenchidas, por falha de um dos lados, a aliana anulada, ab-
rogada, desfeita, prestes a perecer. Para Deus ser o Deus do Seu povo e para o Seu povo ter Deus como
seu Deus, Deus fez essas alianas com o homem, alianas bilaterais e condicionais que dizem: se
obedecer, viver; se desobedecer, morrer (Gn. 2:17; Lv. 26:3-13, 14-39; Ez. 18:20, a alma que pecar
essa morrer).
Pelas condies dadas por Deus ao homem pelas alianas, entendemos muito sobre a responsabilidade
do homem. O homem responsvel por que Deus o mandou fazer algo. Se o homem no preenche a sua
parte, ele castigado severamente at que venha a se arrepender ou at mesmo a morte. O homem
culpado porque ele responsvel por no fazer o seu dever. Mesmo que o homem seja responsvel, a
responsabilidade do homem no quer dizer que ele capaz de preencher o que ele deve fazer. Quem
pode guardar toda a Lei de Moiss? Mas todos so responsabilizados a guard-la totalmente. Os que
tropeam em um ponto somente, so culpados dela toda (Tg. 2:10). Pelo pecado habitar na carne, o
homem fraco e incapaz de fazer o bem que deve (Jr. 17:9; Rm. 3:10-23; 7:18-21). Por isso entendemos
que as alianas bilaterais, e condicionadas obedincia do homem so fracas pela incapacidade do
homem, e, tais alianas, sero mais cedo ou mais tarde anuladas. Todavia o desejo de Deus continua
sendo o mesmo.
Deus, que criou o homem, que responsabilizou o homem, que fez um pacto com o homem, sabe o que
est no homem. Para a glria de Deus e para atingir o Seu desejo eterno, Deus fez uma aliana nova e
definitiva: a da graa.
Nessa aliana da graa Deus faz toda a obra, e por isso ela eterna. Por ela ser eterna essa aliana da
graa a eterna base da preservao de todos que esto nela. Nessa aliana da graa Deus o Testador
pelo Filho que d a Sua prpria vida (Hb. 9:14,15). Os herdeiros dessa aliana so os chamados pelo
Seu poder (Rm. 8:28-30; Hb. 9:15). Esse pacto efetuado pela morte vitoriosa do Testador (Rm. 5:8; Ef.
2:14-16; Hb. 9:16). A qualificao ou condio de lealdade preenchida perfeitamente por Cristo (Jo.
17:4; Hb. 9:28; Fp. 2:8-11) com qual lealdade o benefcio do pacto garantida seguramente: a salvao
eterna de todo aquele que cr em Cristo (Hb. 9:15,28).
Essa nova aliana caracterizada pela graa soberana de Deus, algo que no inclui nenhuma obra do
homem (Ef. 2:8,9). Foi o prprio Deus que props pr nos coraes a Sua lei e a escrever no seu interior
sem a intermediao ou qualificao da obra do homem (Jr. 31:33). A morte do Testador foi preenchida
satisfatoriamente por Cristo (Hb. 9:18-26; Is. 53:11, ficar satisfeito) fazendo que a promessa desta
aliana seja cumprida. Por isso garantido que os salvos sero o povo dEle e Ele ser o seu Deus (J
23:13; Ap. 21:3,7). Essa aliana eterna pois Cristo Quem os preserva (Lv. 2:13, o Sl. da aliana;
Jd. 1:24), e o sinal da confirmao o sinal da sua ressurreio (Rm. 1:4; At. 17:31; Ef. 1:19,20).
A qualificao de quem entra nessa aliana continua sendo a f e obedincia mas com uma diferena
importante: A f necessria na parte do homem no a obra do homem em quem no habita bem
algum, mas daquela f que fruto do Esprito Santo (Gl. 5:22) operado eficazmente nos escolhidos. A
obedincia moral necessria para qualificar os receptores desta aliana da graa vem de um corao
novo dado por Deus (Jr. 31:31-34; Fp. 2:13). A obedincia cerimonial desejada por Deus celebrada
pela manifestao do novo homem na vida diria e pela participao na Sua organizao eclesistica, a
igreja, e declarada publicamente pelas ordenanas: o batismo e a Ceia do Senhor. Cristo vivendo nos
Cristos faz o necessrio para que a aliana seja completa e perfeita.
Essa nova aliana da graa firme por ser feita por Deus do comeo at ao fim. Ele pe a Sua lei no
corao dos Seus e isto faz com que Ele seja o seu Deus e opera para que eles queiram ser o Seu povo
(Jr. 31:33). Mesmo que a promessa fosse dada especificamente casa de Israel, os gentios foram
enxertados nela pela eleio da graa (Rm. 11:11-19) para que agora todo e qualquer que cr em Cristo
ser salvo (Rm. 1:16; 10:9-13). Por Deus prometer, sabemos que esse acordo para sempre (Tt. 1:2; Hb.
6:18, Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme
consolao, ns, os que pomos o nosso refugio em reter a esperana proposta; Todo aspecto desta
aliana da graa estabelea o fato da eterna preservao dos santos.
Talvez queira saber se voc est includo nessa aliana nova que preserva os Seus at o fim pela obra de
Cristo. Essa aliana para todos em Cristo. Voc est em Cristo? Essa aliana qualificada pela f.
Voc cr de todo o corao? Essa aliana nova da graa efetua um novo corao com as leis de Deus
escritas nele para que tenha novos pensamentos para amar e servir Deus mais e mais como Deus. A sua
vida tem essas evidncias? Tendo as evidncias, pode saber que voc est includo nessa aliana da
graa. Estando nessa aliana voc pode ser consolado. baseada na promessa do Deus que no pode
mentir e assegurada pela obra satisfatria da alma de Cristo, o Filho de Deus. Se quer Deus como seu
Deus e se quiser ser o povo dEle, venha a crer em Cristo de todo o corao.
Todas as alianas anteriores com os homens foram fracas na medida que dependiam do homem. A
aliana da graa forte e eterna pois Deus depende no que O satisfaz, o trabalho da alma de Cristo (Is.
53:11). Ele lembrar-se- sempre da Sua aliana (Sl. 111:5).
A nossa preservao de sempre ser o povo de Deus tem como base a promessa da aliana nova e
graciosa feita por Deus, efetuada por Cristo e aplicada pelo Esprito Santo. Portanto ela firme e
eterna. A aliana no est baseada em nenhum dos nossos esforos mas somente na graa soberana de
Deus. Pela escolha dEle, pela obra completa de Cristo ministrada pelo Esprito Santo pela Palavra de
Deus essa aliana efetuada. Que a verdade da sua preservao ser baseada na promessa da aliana
nova, que pela graa, incentive a sua perseverana para com o seu Salvador e Deus at Ele vir!
O propsito eterno de Deus
Eclesiastes 3:14, Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e
nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dele.
Por Deus ser divino, Ele completo em todas as Suas partes. Se falhasse em apenas um nico ponto, Ele
tornaria menor do que ao outro ser naquela rea. O outro ser, sem falha nesta rea, tornaria maior que
Deus neste nico ponto. Mas, Deus completo em toda e qualquer parte. Ningum pode convencer o
Filho dEle de pecar, ou falha em motivo ou ao. Se o Filho assim, tambm o Pai (Jo. 8:46; 10,:30).
Deus perfeito em todas as Suas obras (Dt. 32:4; II Sm. 22:31; Sl. 18:30, o caminho de deus
perfeito; Mt. 5:48).
Podemos conhecer a Deus pelos Seus atributos revelados pelas Escrituras Sagradas. O propsito de
Deus assegurado pelo Seu ser (Is. 46:9-11) e confirmado pelos seus atributos. Vamos examinar alguns
destes atributos. A qualidade da soberania de Deus motivo pelo qual todas as providncias nos
exrcitos do cu e da terra operam segundo a Sua vontade (Dn. 4:34-37, E todos os moradores da terra
so reputados em nada, e segundo a Sua vontade Ele opera com o exercito do cu e os moradores da
terra; At. 4:26-28, Para fazerem tudo o que a Tua mo e o Teu conselho tinham anteriormente
determinado que se havia de fazer; 13:48, e creram todos quantos estavam ordenados para a vida
eterna.). O poder de Deus garante que seu decreto ser cumprido (Dn. 4:35, No h quem possa
estorvar a Sua mo, e lhe diga: Que fazes?; I Pe. 1:5, estais guardados na virtude de Deus para a
salvao). A verdade de Deus garante que seu decreto seja preenchido perfeitamente (Nm. 23:19,
Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria
Ele, e no o faria? Ou falaria, e no o confirmaria?). A imutabilidade de Deus garante que a Sua
vontade no muda para conosco (Mal 3:6, Porque Eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, filhos de
Jac, no sois consumidos.; Rm. 11:29, Porque os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimento.). A eternidade de Deus garante que o que Ele diz ser verdadeiramente realizado em
tempo (Sl. 33:11, O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do Seu corao de
gerao em gerao.; Mt. 5:18, Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem
um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.; I Pe. 1:23, a Palavra de Deus
permanece para todo o sempre). A perfeio e a sabedoria de Deus fazem com que o Seu desejo seja
perfeito e sbio, e assim sendo, sem nenhum ponto fraco nem nada que possa frustrar os seus planos
eternos (Sl. 19:A lei do SENHOR perfeita, e refrigera a alma .. os juzos do SENHOR so verdadeiros
e justos juntamente.; Rm. 11:33-36, profundidade das riquezas da sabedoria, como da cincia de
Deus!). Examinando os atributos divinos entendemos que o seu decreto influenciado pelo Seu ser e
pelas Suas qualidades divinas. Portanto, Deus decretando a nossa preservao, podemos estar
tranqilos a respeito do seu inteiro e perfeito cumprimento. Ao mesmo tempo que frisamos o eterno
propsito de Deus que nos preserva no esquecemo-nos dos meios que Ele usa para nossa participao
nela (a nossa perseverana na obedincia Palavra de Deus, a santificao, etc.)
confortante considerar que o decreto de Deus no emana de uma presso de fora dEle como se fosse
uma necessidade nem por Ele reagir a uma situao desesperadora. O decreto de Deus vem da sua
prpria vontade livre e soberana (Ef. 1:5. segundo o beneplcito da Sua vontade; 1:9, segundo o
beneplcito do que propusera em Si mesmo; 1:11, faz todas as coisas segundo o conselho da Sua
vontade). Entendemos que essa vontade no movida por capricho nenhum, mas pelo amor (Dt. 7:7-9,
mas porque o SENHOR vos amava; Jr. 31:3, H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo:
Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra.; Ef. 2:4, Mas Deus, que
riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com que nos amou (..) nos vivificou juntamente com
Cristo; I Jo. 4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.). Portanto, como
imensurvel o amor de Deus, na mesma medida confirmada a nossa preservao (Rm. 8:35-39, nada
nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.).
O prprio decreto divino que os Seus sejam aceitos no Amado (Ef. 1:6); novas criaturas espirituais (II
Co. 5:17); ser Seus prprios filhos, e assim sendo, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm.
8:17; I Jo. 3:2). vontade explicitada pelo decreto que todos que fossem chamados particularmente
pelo seu Esprito Santo atravs Evangelho, sejam justificados por Cristo e glorificados na Sua imagem
(Rm. 8:29,30). Este decreto determina que Deus seja plenamente satisfeito pela obra de Cristo pelos
Seus (Is. 53:11). Pelo decreto ser to exato, prometido que os que vm a Ele por Cristo, de nenhuma
maneira sero lanados fora (Jo. 6:37). Os em Cristo tm a segurana que tudo que vem a acontecer nas
suas vidas contribuir para seu bem. Se todas as coisas operam para o seu bem, claro que nada
operar para a sua condenao (Rm. 8:28). Portanto, tendo o Seu decreto determinado na eternidade e
revelado em tempo, podem descansar no amor e poder de Deus todos que esto em Cristo. Esse
descanso pelo decreto no basear-se no homem, mas da Sua aliana da graa, assegurado o seu
cumprimento exatamente como foi decretado.
Todas as promessas divinas reveladas pelas Escrituras Sagradas, tanto para os justos quanto aos
injustos, detalham os vrios aspectos do Seu eterno decreto. O propsito de Deus assegurado pelo Seu
ser (Is. 46:9-11, O Meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade.) e revelado pelas Suas
promessas. Por exemplo: Deus deseja e, por isso, decretou a Sua permanncia para com o Seu povo
ajuntado corretamente na terra. Sabemos desse decreto e desejo pela Sua promessa referente a este
ajuntamento. A Sua promessa reflete esse decreto (Mt. 28:20, e eis que Eu estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos. Amm.). Quando Deus promete algo porque o fato j foi decretado na
eternidade. Existem muitas providncias externas que mudam na vida do Cristo, mas nenhuma
mudana concernente aos pensamentos de Deus para com os Seus (Is. 46:9-11). prometida a
preservao dos santos. promessa de Deus que os em Cristo tenham a vida eterna (Jo. 6:39,40, E a
vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o
ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade dAquele que Me enviou esta: que todo aquele que v o
Filho, e crer nEle, tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia.). A promessa de Deus que os
Seus nunca perecem (Jo. 10:28,29, E dou-lhes na vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as
arrebatar da minha mo). As promessas de Deus nos ensinam o intento do Seu decreto e esse eterno
decreto que faz parte da base da nossa preservao.
Estamos to confiantes na preservao eterna de Deus de todos os Seus quanto somos firmes na Sua
soberania e poder que garantem que aquilo que Ele deseja no ser invalidado (J 23:13, Mas, se Ele
resolveu alguma coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma quiser, isso far.; Sl. 115:3; 135:6; Is.
14:24, O SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei,
assim se efetuar.). Se o decreto que revelado pelas promessas firme ento o que foi prometido
tambm o .
Os em Cristo tm muito para se confortarem ao respeito do efeito prtico da salvao. A aliana pela
graa que os inclui assegurada pela obra expiatria de Cristo, to firme quanto o propsito eterno
de Deus. Mas saiba disso, somente os em Cristo podem ter essa certeza e descanso da alma. Todos que se
arrepende e crem em Cristo esto seguros, mas qualquer que esteja fora de Cristo condenado a
receber o justo juzo dos seus pecados. Isso tambm faz parte do decreto eterno (I Joo 5:12, Quem
tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida.). Se voc um pecador
oprimido pelo seu pecado, venha a confiar em Cristo j! promessa de Deus que todos que vierem a
Cristo, tero salvao. Estes sero preservados para todo o sempre. A base dessa preservao o
propsito eterno de Deus revelado pela Palavra de Deus.
Resumindo, o Cristo reconhecido ao mundo pela sua perseverana na f. Porm a sua perseverana
desejada somente conseguida pela obra de Deus preservando-o. O Cristo deseja perseverar. O
Cristo se esfora a se perseverar, mas a capacidade de cumprir esse desejo e responsabilidade vem do
prprio Deus (Fp. 2:13; II Co. 3:4-6).
CAP 9 - A DOUTRINA DA SALVAO
RESUMO DA DOUTRINA DE SALVAO
Hebreus 10:5-7
O Velho Testamento fala tanto da salvao por Jesus Cristo quanto fala o Novo Testamento. O que o Velho
Testamento revela por smbolos, tipos, enigmas e mistrios, o Novo Testamento revela abertamente.
Entendemos melhor os ensinos do Novo Testamento se consideramos as profecias e mistrios do Velho
Testamento. Entendemos melhor os mistrios do Velho Testamento se consideramos os ensinos do Novo
Testamento. O que sobreveio como figuras no Velho Testamento foi escrito para nosso aviso (I Co. 10:11) e
para nosso ensino (Rm. 15:4). Fazemos bem quando tomamos as Escrituras do Velho Testamento e do Novo
Testamento como todos proveitosos para fazer-nos perfeitos e perfeitamente instrudos para toda a boa obra (II
Tm. 3:15-17).
Por Deus ser imutvel (Mal 3:6; Tg. 1:17), e por Ele ter somente um eterno propsito em Cristo Jesus (Ef.
3:11), convm examinar todas as Escrituras para sermos bem instrudos nesta doutrina gloriosa da salvao.
Pelo Esprito de Cristo estar nos profetas (I Pe. 1:10-12; Ap. 19:10), o que foi escrito, mesmo desde o
princpio, no Velho Testamento, fala da obra expiatria de Cristo (Hb. 10:5-7).
Para resumir muitos aspectos da salvao vistos claramente no Novo Testamento, o Velho Testamento pode
ser bem til. A arca de No, com a sua pregao a todos por mais de cem anos, a exclusividade da graa de
Deus sobre a famlia de No, a preservao e perseverana destes at a obteno da nova terra, pode ser
mencionado para resumir essa doutrina de salvao. Pode ser considerado tambm o tabernculo com as suas
ofertas e o seu sacerdcio, tido como simbologia de todos os aspectos de salvao. O tempo esgotaria se
tambm mencionssemos as vidas de Abrao, Jos, filho de Jac, Josu, Rute e Ester, pois essas vidas
manifestam claramente a graa e misericrdia de Deus no assunto de soteriologia. No correremos para todos
esses casos mas queremos estudar um nico caso do Velho Testamento e assim fazendo, com as bnos de
Deus, entenderemos melhor esse assunto importante. Queremos observar o tratamento do rei Davi para com
Mefibosete (II Sm. 9:1-13).
O designo da restaurao de Mefibosete foi a glria do rei. O caso Bblico da restaurao de Mefibosete
trouxe um incapaz e desprezvel mesa do rei, uma ao que redundou para a glria da graa do rei. Assim
entendemos o designo da salvao trazer um morto em pecados e ofensas gloriosa luz da presena de Deus
para a Sua glria (Rm. 11:36, Porque dEle e por Ele, e para Ele, so todas as coisas; glria pois a Ele
eternamente.; Ef. 1:6, Para louvor e glria da Sua graa).
A causa da restaurao de Mefibosete foi o desejo, o poder e a graa do rei. A procura da descendncia da casa
de Saul, foi iniciada pelo rei (v. 1). O rei quis buscar o Mefibosete. Nisso entendemos que a salvao
operada pelo seu beneplcito, ou seja, o bom prazer da Sua vontade (Ef. 1:11). O rei tanto poderia procurar ou
deixar de procurar este aleijado. Ningum o forou a fazer isso como tambm ningum o impediu. Isso mostra
a soberania de Deus na salvao (Sl. 135:6; Dn. 4:35; Rm. 9:21). Graas boa vontade e soberania do rei, o
Mefibosete foi restaurado. Graas boa vontade e soberania de Deus, pecadores hoje so salvos (Ef. 1:11).
O necessitado da restaurao foi Mefibosete. O nome Mefibosete significa coisa vergonhosa (Leaves, Worms,
Butterflies & T.U.L.I.P.S., p. 150). O nome do lugar que ele morava era Lo-Debar, um nome que significa sem
pastagem (Leaves .., p.152). Mefibosete descrito como aleijado de ambos os ps (v. 3,13) e um co
morto (v. 8). Este homem buscado pelo rei no tinha nada de glorioso para merecer a ateno do rei. Ele era
descendncia do inimigo do rei, aleijado e desprezvel. Externamente, ele era incapaz de viver uma vida real
(aleijado de ambos os ps), e, internamente, ele reconhecia que no merecia nenhuma bondade do rei (co
morto). Tudo isso retrata a posio do pecador que Deus busca. O pecador descendncia do primeiro Ado,
e inimigo (Rm. 5:12; 8:6-8) como tambm terrivelmente aleijado espiritualmente (Rm. 5:6,8; Ef. 2:1). Alm
disso, o pecador habita contentemente nas trevas (Jo. 3:19) onde a morte reina (Rm. 6:23) no merecendo
nada seno a justa condenao de Deus. Se o rei Davi no buscasse em graa e misericrdia, Mefibosete no
teria sido restaurado. Assim a condio do pecador hoje (Rm. 3:10-18; 5:12). Sem Deus busc-lo em graa e
amor, nenhum pecador ser salvo (Rm. 5:8; Ef. 2:8,9).
Como Mefibosete era um aleijado (incapaz), morador de Lo-Debar (lugar sem pastagem) e reconhecia seu
estado de baixeza ao ser trazido na presena do Rei (II Sm. 9:6, Eis aqui teu servo), assim o pecador
incapaz (Rm. 8:6-8), morto em pecado (longe da santidade de Deus, Rm. 3:23), e reconhece o seu estado de
baixeza quando trazido na presena de Deus (At. 9:6, Senhor, que queres que eu faa?; 16:29-31; 17:30).
Notamos que a incapacidade de Mefibosete, mesmo sendo total, pois era aleijado de ambos os ps, no o
impediu do poder de escolha. Ele era livre para escolher segundo a sua capacidade. Todavia notamos tambm
o fato de que a sua livre escolha no o capacitou a andar. Assim entendemos que o pecador, mesmo sendo um
agente livre e com poder de livre escolha, no tem por isso, a capacidade de fazer nada agradvel a Deus (Rm.
8:6-8). O poder de livre escolha no sobrepuja a natureza pecaminosa do homem.
Notamos tambm que a incapacidade de Mefibosete no o fez menos responsvel de vir ao rei quando o rei o
buscou. Mefibosete era inteiramente responsvel de usar todos os meios possveis para obedecer ao desejo do
rei Davi. De maneira nenhuma devia Mefibosete usar a sua incapacidade como uma desculpa de continuar
longe do rei. Contrariamente, por ser incapaz ele deveria clamar ao rei a ser misericordioso em capacit-lo a
obedecer (Mc. 9:24). Nisso entendemos a responsabilidade de todo o pecador a se arrepender e crer em Cristo
Jesus (At. 17:30) apesar da sua triste incapacidade.
Entendemos, diante da incapacidade de Mefibosete e da soberania de Deus, que o rei Davi fez uma escolha
sem depender das condies do escolhido nem considerar o que este pensava do assunto. Essa escolha do rei
Davi foi pessoal e individual (v. 5, mandou o rei Davi, e o tomou da casa de Maquir, filho de Amei, de Lo-
Debar.), particular e preferencial. A escolha do rei foi dirigida somente para com Mefibosete (v. 5) e no para
qualquer outro aleijado na cidade. Essa escolha do rei para com Mefibosete foi primeira e antes de mencionar
qualquer desejo ou ao de Mefibosete (v. 1-3). Assim tambm a eleio. pessoal e individual (Jr. 31:3;
Rm. 9:11-13; Gl. 1:15), particular e preferencial e antes de qualquer desejo do homem para com Deus (Jo.
1:13; Rm. 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia. Assim, pois isso no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se
compadece.).
O preo pago para a restaurao de Mefibosete foi totalmente pago pelo rei Davi (v. 3-5). Assim tambm, a
salvao paga por Deus. A salvao das nossas almas requer a obedincia de um justo no nosso lugar e este
Justo foi dado pelo Pai (Is. 9:6; 53:4-6). Cristo este Justo no lugar dos injustos (I Pe. 3:18; Rm. 5:8). O que
foi pago pelo rei Davi para trazer Mefibosete foi estendido no para trazer todos os aleijados casa real, mas
somente aquele que foi incluso na sua aliana. So estes tambm pelos quais Cristo morreu (Mt. 1:21; Jo.
10:11,14-16; Is. 53:4-6,8), estes que so chamados, justificados e glorificados (Rm. 8:28-30, segundo o seu
propsito).
A base desta escolha foi o amor e fidelidade de Davi aliana que ele fizera com Jnatas (v. 1,7, por amor de
Jnatas). Essa aliana foi feita entre Davi e Jnatas antes mesmo de Mefibosete ter sido nascido (I Sm.
20:14-17,23,42). Esse acontecimento representa a fidelidade de Deus Sua aliana feita em amor com Cristo
antes da fundao do mundo (Hb. 10:5-7; Ef. 1:3-6) para com todos os que o Pai tem dado ao Filho (Jr.
31:3,31-33; Jo. 6:37; 17:9).
O efeito do preo pago entendido pois restaurou eficazmente tudo a Mefibosete, e nisso cumpriu o desejo do
rei Davi. observado que ele verdadeiramente veio a Davi (v. 6). Depois disto, foi posto em lugares
abenoados (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo morreu, viro a Ele (Jo. 6:37, Todo o que o Pai me d vir a
Mim; Jo. 10:27, As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem;; II Pe. 3:9,
no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se.).
edificante notar o fato quando Mefibosete veio presena do rei ele disse: Eis aqui teu servo (v. 6).
Assim, ele mostrou seu reconhecimento do senhorio do rei sobre a sua vida. Assim entendemos que todos dos
Seus que vm a arrepender-se, reconhecem o Seu senhorio sobre as suas vidas (Rm. 8:15, recebestes o
Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.; I Co. 1:1, santificados em Cristo Jesus).
Os meios da chamada de Mefibosete para a restaurao exemplificam os meios que Deus emprega para
chamar os Seus at hoje. O Ziba, como servo do rei, representa todos esses meios. O Ziba representa o
Esprito Santo e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba foi enviado a dar a mensagem do rei Davi a
Mefibosete. Nisso entendemos que o Esprito Santo que ilumina, desperta, convence e regenera o pecador
(Jo. 16:7-13). O Esprito Santo faz essa obra magnificente pela Palavra de Deus sendo ministrada por seus
servos (Rm. 1:16; 10:14,15). Essas duas representaes dadas ao Ziba mostram as realidades que existem duas
chamadas, tanto interna quanto externa para trazer os pecadores obedincia e santificao (Gl. 1:15, II Ts.
2:14).
Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo Ziba e a responsabilidade de Mefibosete, fizeram com
que a restaurao desejada viesse a ser efetuada. A escolha do rei Davi no era a restaurao, mas para ela.
Assim tambm a eleio no a prpria salvao, mas para a salvao (II Ts. 2:13). O envio de Ziba no era
a restaurao, mas um meio eficaz a ela. A restaurao foi manifestada quando Mefibosete veio ao rei Davi
em obedincia. Isso mostra que a eleio ou a predestinao no a salvao nem unicamente a obra do
Esprito Santo pela Palavra de Deus pregada, mas, tudo operando pela f (dom de Deus) efetua um fim
glorioso: a salvao do pecador (Jo. 14:6; II Ts. 2:13,14).
Notamos que a restaurao de Mefibosete na casa do rei Davi no eliminou a sua invalidez fsica. Da mesma
maneira a salvao tambm no elimina a natureza pecaminosa da nossa carne antes que morramos. Todavia,
a restaurao de Mefibosete deu a ele uma vida completamente nova que ele humildemente viveu na presena
do rei Davi. Isso representa a salvao nos dando uma nova natureza que faz tudo novo (II Co. 5:17; Cl.
3:10,11), uma vida vivida em constante arrependimento e f (Cl. 2:6; Hb. 11:6), uma natureza nova que nos
traz mais e mais imagem de Cristo que a criou (Cl. 3:10).
Consideramos outra vez como a restaurao de Mefibosete representa as fases da salvao:
1. A restaurao era uma converso ntida na vida de Mefibosete (v. 8,11) como a converso traz mudanas
radicais na vida do salvo vistas no arrependimento do pecado e a f no Senhor Jesus Cristo (II Co. 5:17).
2. A restaurao fez com que Mefibosete fosse posto na casa do rei Davi (v. 11) como a salvao faz com que
o pecador seja feito justo e posto diante de Deus (justificao - Rm. 5:1; 8:1).
3. A restaurao fez com que Mefibosete fosse considerado como filho amado do rei (v. 11, comer minha
mesa como um dos filhos do rei), como a salvao vista na adoo de filhos por Jesus (Gl. 4:6. I Jo. 3:1,2).
4. A restaurao fez com que Mefibosete viesse a viver bem diferente daquela vida que ele antes vivia no Lo-
Debar (no lugar sem pastagem), para viver na cidade de Jerusalm (cidade de paz), assim como a salvao
santifica os em Cristo tanto diante de Deus quanto diante dos homens (Pv. 4:18; I Co. 1:1; II Co. 6:14).
5. A restaurao fez com que Mefibosete a ter uma eterna posio diante do rei (v. 13, sempre) como a
salvao traz o pecador glorificao eterna diante de Deus (I Ts. 4:17, e assim estaremos sempre com o
Senhor).
6. A restaurao fez com que Mefibosete sempre comia mesa do rei (v. 12) assim como a salvao
preserva os salvos para perseverar em obedincia (Jd. 24,25).
Espero que agora entendamos melhor como no princpio do livro est escrito de Cristo (Hb. 10:5-7). Pelo
Velho Testamento, essa passagem aparentemente obscura e somente histrica, exemplifica aberta e
gloriosamente as grandezas da salvao que o Novo Testamento tanto ensina. Que Deus abra os nossos olhos
para vermos a Sua obra de salvao por Jesus Cristo desde o princpio do livro tanto quanto a vejamos no
Novo Testamento.
Concluso -
Espero e oro para que as verdades deste maravilhoso assunto, com as bnos de Deus, tragam os pecadores
ao Salvador, confirmem os nimos dos salvos e glorifiquem o Senhor Deus Pai das luzes de Quem vem toda e
boa ddiva e dom perfeito (Tg. 1:17).
Se voc se considera um co morto e est ouvindo a voz do Salvador, venha hoje mesmo a Ele para a
salvao da sua alma. Venha se arrependendo do pecado crendo pela f nas revelaes divinas do Filho de
Deus, Jesus Cristo.
Se voc j foi posto na mesa do rei, viva humildemente ao servio dEle crescentemente para a Sua glria.

CAP 10 UMAS PALAVRAS MGICAS

LUCAS 18.9-14
Gostaria de introduzir duas palavras que junto formam uma qualidade que separa os verdadeiros cristos dos
falsos. Essas palavras distinguem os que tm somente aparncia de cristo daqueles que tm o principal. Essas
qualidades podem ser fingidas por um pouco de tempo, mas, mais cedo ou mais tarde, um cristo falso deixar
de imit-las. Essas palavras mgicas que junto formam a qualidade que separa os falsos dos verdadeiros so:
submisso e humildade.
A submisso na linguagem portuguesa significa: Ato ou efeito de submeter(-se) (a uma autoridade, a uma lei,
a uma fora); obedincia, sujeio, subordinao. A palavra humildadeparece muito no seu significado com a
submisso. A humildade na linguagem portuguesa significa: Virtude que nos d o sentimento da nossa
fraqueza. 2. Modstia, pobreza. 3. Respeito, reverncia; submisso (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
A submisso no grego significa: subordinar, sujeitar-se, obedecer (#5293, Strong?s, Tiago 4.7, !Sujeitai-vos,
pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs."). A humildade no grego significa: abaixar-se, deprimir,
ausncia de vaidade (#5013, Strong?s, Filipenses 2.8, !E, achado na forma de homem, humilhou-se a si
mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz."). Falamos !palavras mgicas? porque so raras, mas
importantssimas.
Pelo significado das palavras, podemos entender claramente porque difcil fingir a verdadeira submisso e a
humildade. O fariseu em nosso texto achava que a verdadeira religiodispensasse destas qualidades e aquele
que voltou sua casa justificado por Deus manifestou o significado d essas palavras mgicas. Temos que ter
cuidado que no estamos nos julgando aceitveis a Deus quando no temos a verdadeira submisso e
humildade.
Na salvao essas qualidades so muitas importantes. A falta dessas qualidades deixou o fariseu continuar
sendo o que ele era, um falso religioso (Lucas 18.9, !E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros:?). Este homem manifestou a todos que conhecem
a verdade que os que se achem justos pelas suas obras, faltam o essencial da verdadeira salvao, ou seja, a
submisso e a humildade. A presena dessas qualidades fez que o possuidor dessas qualidades, mesmo
desprezado pelo religioso falso, voltasse a sua casa justificado por Deus. A lio clara que qualquer que a si
mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que se humilha ser exaltado (Lucas 18.14).
Tendo as qualidades daqueles que representam os que esto no reino de Deus, ou seja, meninos, o salvo
manifestar a submisso e a humildade (Lucas 18.15-17). Os meninos, em respeito as suas atitudes para com
Deus, manifestam a falta de confiana em si e a possesso de dependncia nAquele que maior deles. Os
salvos, do mesmo jeito, se abaixam e se subordinam a Deus em Cristo no confiando em si e dependendo em
tudo na morte de Cristo.
Na converso de vrias pessoas na Bblia encontramos essas qualidades mgicas. Por exemplo,na converso
de Saulo de Tarso. Em Atos 9.6 observamos este religioso despido da sua auto-confiana e vaidade quando ele
diz, !Senhor, que queres que eu faa??. Encontramos no ministrio dele que depois deste ponto de resignao,
auto-baixeza, subordinao, uma obedincia exemplar. Ele, depois de muitos anos de ministrio diante deles,
poderia testemunhar igreja de Corinto, !porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e esse
crucificado." (I Corntios 2.2). Na converso de Ldia, uma mulher rica da cidade de Tiatira, uma comerciante
que tinha destaque entre os nobres da cidade, abaixando-se ao batismo que manifestava publicamente a sua
confisso de pecadora. Quando ela rogasse e constrangesse os discpulos a entrar na sua casa, ela continuou de
se abaixar em se alinhar com o que muitos naquela poca consideraram uma seita fracassada e merecedora de
perseguio (Atos 16.14,15).
Na experincia da qual se confia a sua salvao manifesta essas palavras mgicas? A experincia da sua
converso se enche de vaidade ou de completa submisso ordem para arrepender-se? Voc caiu no desprezo
do mundo quando se !converteu? ou foi aplaudido por ele? A sua converso levou voc a uma vida de auto-
baixeza, para saber nada de si mesmo para ganhar a Cristo?
No servio, o cristo verdadeiro continua manifestando a qualidade destas palavras mgicas. O cristo
verdadeiro luta contra a carne que sempre quer se aparecer, morrendo a ela diariamente, diminuindo para que
Cristo aumentasse (Glatas 5.17; Joo 3.30). O amor do cristo verdadeiro se manifesta na obedincia ntima
e pblica dos mandamentos do seu Salvador (Joo 14.15, !Se me amais, guardai os meus mandamentos."). O
cristo reconhecido como um verdadeiro filho pelo Pai aquele que nega se a si mesmo e leva a sua cruz
(Mateus 16.24, !Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me;?). Entendemos com isso que as mesmas qualidades que nos d
entrada no reino de Deus, ou seja, as qualidades destas palavras mgicas, acompanham a vida crist contnua.
Verdadeiramente como ns entramos em Cristo continuamos nEle (Colossenses 2.6, !Como, pois, recebestes o
Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele,?). Quer dizer a provada nossa converso verdadeira se v no
desejo e a obteno de auto-baixeza pela graa de Deus a nossa subordinao contnua ao nosso Salvador.
Cristo manifesta essas qualidades. Ele humilhou se a Si mesmo, esvaziando-Se tomando a forma de servo, e
foi obediente at a morte, e morte de cruz (Filipenses 2.7,8). A Sua vida foi gasta no fazendo a Sua vontade,
mas a do Seu Pai, glorificando-O na terra, consumando a obra que o Pai O deu a fazer (Joo 17.4). Ele
manifestou essas qualidades at o fim (Joo 19.30, !Est consumado?). O cristo verdadeiro se conforma na
sua vida crist mais e mais imagem de Cristo (Romanos 8.29), ou seja, se sujeita autoridade de Deus e
morre a si mesmo mais e mais a cada dia.
Essas qualidades crists se manifestam no lar cristo. O cabea do lar, o homem, se abaixa diante do seu
Cabea, Cristo (I Corntios 11.3; Efsios 5.23,25-29). A esposa do lar se subordina ao seu marido como ao
Senhor em tudo (Efsios 5.22,24; I Pedro 3.2-6). Os filhos no lar cristo devem ser admoestados da
necessidade dessas palavras mgicas para o bom andamento das suas vidas no lar (Efsios 6.1-3).
Essas qualidades das palavras mgicas encontram-se na igreja verdadeira tambm. O pastor verdadeiro
submete-se ao Cabea da igreja, Cristo, no deixa de anunciar todo conselho de Deus e apascenta o Seu
rebanho (Atos 20.27,28). Os membros, que j conhecem essas qualidades na sua converso e vida crist
submetem-se aos seus pastores, subordinando-se a ele para a glria de Deus (Hebreus 13.7,17).
Concluindo: essas palavras mgicas permeiam tudo que envolve a vida crist, do comeo at ao fim, diante de
Deus e diante do mundo, no lar e na igreja. Essas qualidades no so opes, mas virtudes e marcas
caractersticas do verdadeiro. Quando voc volta da igreja sua casa, voc volta na sua auto-justificao ou a
justificao de Deus?
Para a salvao: Arrependei-vos dos seus pecados e crede no evangelho.
Para a sua consagrao: Vive se arrependendo do seu pecado, confiando na obra de Cristo.
CAP 11 - A DOUTRINA DA SALVAO
O PROVEITO DE ESTUDAR E PREGAR A ELEIO
O Proveito de Estudar e Pregar a Eleio
O estudo da eleio d a devida glria a Deus. No homem natural, sem a graa de Deus, no habita bem
algum (Rm. 7:18) e no pode fazer nenhuma coisa boa que agrada a Deus (Rm. 8:8) sendo que a inclinao da
carne apenas morte (Rm. 8:7). O desejo do homem natural no busca Deus (Rm. 3:11) e a sua mente no
entende as coisas de Deus (I Co. 2:14). Tudo que Deus requer para a salvao, o arrependimento e a f, no
vem do homem mas de Deus (Jo. 1:12,13; 6:29, 44; At. 16:14; Ef. 2:8,9). A eleio incondicional, pessoal,
particular e preferencial atribui a Deus, e somente a Deus, toda e qualquer obra boa que o homem vem a fazer
para agradar a Deus. Tanto a santificao do Esprito quanto a f na verdade atribuda a Deus (Ef. 2:8,9) e,
por isso, somos incentivados pela Palavra de dar graas a Ele por eleger os Seus para a salvao (II Ts. 2:13).
Devemos observar nesse ponto que na salvao, o homem tem uma responsabilidade de escolher o
arrependimento e a f, mas o nosso estudo no a responsabilidade do homem mas a eleio divina. Na
salvao, o homem tem uma responsabilidade que exercita em resposta operao divina, mas na eleio,
apenas Deus opera.
O estudo da eleio conveniente por ser uma verdade revelada na Palavra de Deus. Toda a Escritura
inspirada e portanto, proveitosa (II Tm. 3:16). Os ministrantes de Deus, que querem ter uma boa
conscincia, tm responsabilidade de anunciar todo o conselho de Deus (At. 20:27). Se a eleio existe na
Bblia porque ela proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada. H assuntos que no so
revelados a ns, e estes assuntos no so para ns anunciarmos ou estudarmos, mas, os que so revelados,
como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para nossos filhos (Dt. 29:29).
O estudo da eleio prioriza a f sobre o raciocnio do homem. uma verdade que a eleio no entendida
facilmente. Se no estudssemos os assuntos da eleio por serem difceis de entender, mostraramos uma
falta de f na inspirao das Escrituras e uma confiana maior no raciocnio do homem. Quando consideramos
mais a lgica do homem do que as declaraes divinamente inspiradas, duvidamos que elas so proveitosas
para o ensino, a correo e o aperfeioamento dos servos de Deus. O deixar de crer no que a Bblia claramente
revela por no seguir a lgica do homem, seria dar primazia lgica humana e no f. A f no se manifesta
naquilo que se pode racionalizar mas naquilo que se cr apenas por ser revelado pela prpria Palavra de Deus
(Hb. 11:1, 6). Deus no pede que entendemos tudo que revelado pelas Sagradas Escrituras, mas espera que
os que querem O agradar, crem naquilo que Ele revela, pela f.
O estudo e a proclamao das doutrinas da eleio fazem parte da adorao verdadeira. A adorao que Deus
aceita aquela que segundo o Seu Esprito e conforme a Sua verdade declarada. Deus j expressou qual a
maneira que convm ador-lo: Em esprito e em verdade (Jo. 4:24). Do prprio corao do homem natural no
emana verdade mas somente a perversidade e o engano (Jr. 17:9; Mt. 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus
Cristo (Jo. 14:6) e ministrada em ns pelo Esprito Santo (Jo. 16:13; I Co. 2:14-16). Se a verdade importa na
adorao verdadeira, e se a verdade vem de Deus, o estudo da eleio s pode agradar a Deus pois ela a
declarao da verdade. O estudo da eleio aceita por Ele como aquela adorao que Lhe convm. Se as
verdades da eleio forem ignoradas e no estudadas, a adorao a Deus pela declarao da verdade ser
comprometida. Verdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor de Deus, da Sua misericrdia, da Sua
justia e dos Seus atributos santos so entendidos, e, esse entendimento agrada a Deus.
O estudo da doutrina da eleio promove crescimento espiritual. A obra do ministrante que chamado para
anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus, quando exercitado corretamente, promove conforto
na alma, edificao em esprito e conformidade imagem de Cristo (Ef. 4:11-16; I Tm. 4:14-16). No o
ensino da verdade, mas a falta do ensino dela destri, desestabiliza e engana. Jamais aquela que instrui,
reprova, corrige e ensina seria para a destruio de qualquer membro na igreja. Os rudimentos bsicos das
doutrinas bblicas so o leite racional que promove crescimento (I Pe. 2:2). A doutrina mais avanada, que
inclui a doutrina da eleio, mantimento slido e faz os sentidos que por ela exercitada a crescerem para o
discernimento tanto do bem como do mal. (Hb. 5:11-14).
O estudo da eleio produz evangelismo bblico. Nem todos que dizem: Senhor, Senhor agradam o Senhor
Deus mas somente os que fazem a vontade do Pai (Mt. 7:21). Nem tudo que pode encher uma igreja ou
arrumar seguidores de Deus (At. 5:35-37; II Tm. 4:3,4). A eleio direciona e impulsiona os nimos
evangelizadores ao uso dos meios bblicos, quais so a pregao de Cristo (Rm. 10:17; II Ts. 2:13,14) e a
orao zelosa (Tg. 5:16; II Tm. 2:1-10). Um entendimento da operao de Deus pela eleio faz com que o
evangelista no se contenta naquilo que meramente visvel mas naquele crescimento que vem somente de
Deus (I Co. 3:6,7). A pregao bblica inclui a eleio (Mt. 11:25,26; Jo. 6:37, 44, 65; 10:26) e uma boa
mensagem pois destroi qualquer esperana que o pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou
religiosa. Pela pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao Deus soberano para ter misericrdia
na face de Jesus Cristo (Rm. 2:4; Is. 55:6,7). Esta evangelizao bblica (I Co. 2:1-5).
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Jesus Cristo:
O Cordeiro de Deus e A Nossa Pscoa
A Pscoa x. 12. 1-13
1 E falou o SENHOR a Moiss e a Aro na terra do Egito, dizendo: 2 Este mesmo ms vos ser o princpio
dos meses; este vos ser o primeiro dos meses do ano. 3 Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos
dez deste ms tome cada um para si um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada famlia. 4
Mas se a famlia for pequena para um cordeiro, ento tome um s com seu vizinho perto de sua casa,
conforme o nmero das almas; cada um conforme ao seu comer, fareis a conta conforme ao cordeiro. 5 O
cordeiro, ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras. 6 E o
guardareis at ao dcimo quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao de Israel o sacrificar
tarde. 7 E tomaro do sangue, e p-lo-o em ambas as ombreiras, e na verga da porta, nas casas em que o
comerem. 8 E naquela noite comero a carne assada no fogo, com pes zimos; com ervas amargosas a
comero. 9 No comereis dele cru, nem cozido em gua, seno assado no fogo, a sua cabea com os seus ps
e com a sua fressura. 10 E nada dele deixareis at amanh; mas o que dele ficar at amanh, queimareis no
fogo. 11 Assim pois o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na
mo; e o comereis apressadamente; esta a pscoa do SENHOR. 12 E eu passarei pela terra do Egito esta
noite, e ferirei todo o primognito na terra do Egito, desde os homens at aos animais; e em todos os deuses do
Egito farei juzos. Eu sou o SENHOR. 13 E aquele sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes;
vendo eu sangue, passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga de mortandade, quando eu ferir a
terra do Egito.
Jesus Cristo - O Cordeiro de Deus
como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele
no abriu a sua boca. Isaas 53:7
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Joo 1:29
E, vendo passar a Jesus, disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus. Joo 1:36
E, olhei, e eis que estava o Cordeiro sobre o monte Sio, Apocalipse 14:1
Jesus Cristo - A Nossa Pscoa
I Co. 5.7, Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem
fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns.
A pscoa no inveno humana mas a pscoa do SENHOR x. 12.11; Gn. 22.8; Lv. 16.7-8; Rm. 3.24-
26. Foi dada para glorificar a santidade de Deus e manifestar a Sua graa.
A morte necessria tanto para os israelitas quanto para os egpcios, pois todos pecaram e o salario do pecado
a morte Rm. 3.23; 6.23; Ez 18.20. Todavia, claro que h uma diferena entre esses dois povos. A Palavra
de Deus declara que Deus fez diferena entre os egpcios e os israelitas x. 11.4-7. A condenao
universal pela justia de Deus; a diferena entre os povos pela graa de Deus.
A graa no eliminou a necessidade do pecado dos Israelitas ser pago pela morte. Teve morte em cada casa
dos egpcios o primognito de cada famlia. Verdadeiramente houve morte em cada casa dos israelitas
tambm o cordeiro que representa o Unignito Filho de Deus.
Cristo o Cordeiro de Deus (Jo. 1.29, 36). Cristo a nossa Pscoa (I Corntios 5.7). Jesus Cristo o
nico que cumpriu todos os smbolos da Pscoa quando foi feito sacrifcio pelos Seus (I Pedro 2:24). No foi
outro homem ou a igreja o sacrifcio, nem as suas ordenanas. S Cristo!
Este estudo tratar como o cordeiro, a cerimnia e o resultado da cerimnia da Pscoa apontam a Jesus Cristo.
Tambm responder a pergunta: Quais so as responsabilidades dos participantes da Pscoa?
O Cordeiro: O Sacrifcio da Pscoa Aponta a Jesus Cristo
Um cordeiro v. 3 O Cordeiro de Deus Jo. 1.29 ,36
Um macho v. 5 Macho Filho de Deus, Lc. 1.31-35; Unignito Jo. 3.16 Cristo com corpo pela
oblao de qual o cristo santificado Hb. 10.10-12: com corpo representa
homens pecadores na cruz Jo. 3.14; Lc. 19.10
Sem macula v. 5 No conheceu pecado II Co. 5.21 A
A ira justa de Deus paga no Substituto, Jesus Cristo.
em tudo foi tentado, mas sem pecado. Hb. 4.15
no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano. - I Pe. 2.22
Tomado entre as Tomado entre o povo Jo. 1.11 Rm. 5.12-21
ovelhas ou cabras Filho de homem Mt. 26.45; Gl. 4.4
v. 5
De um ano v. 5 Precioso a Deus Is. 53.2, como renovo perante ele; Sl. 102.24, ... no meio
dos meus dias... Valor e fora mximos. Sacrifcio valoroso!
A Cerimnia da Pascoa Aponta a Jesus Cristo
Guardado do 10 Guardado at que foi chegada a hora Jo. 17.1
- 14 dia v. 6 Jo. 8.59 passando pelo meio deles(Jo. 5.13; 10.39; Lc. 4.30)
Sacrificado Crucificado e morto tarde Mt. 27.56; Mc. 15.34; Lc. 23.44; Jo. 19.14,
tarde v. 6 33. Dt. 16.6, ali sacrificars a pscoa tarde, ao pr do sol, ao tempo
determinado da tua sada do Egito. A sada foi a libertao dos escravos do Egito
como a morte de Cristo liberta o pecador do domnio do pecado: Rm. 6.6, ... o
nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja
desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado.
Sangue posto na Hb. 9.22, e sem derramamento de sangue no h remisso. Dando Seu sangue
verga e as duas fez propiciao. Quando posto na porta fez salvao Sem sangue, no h
ombreiras da remisso. Sem aplicao no h salvao!
porta v. 7 Sangue na porta f crendo no Salvador! Rm. 3.25-26
Carne: assada no Cristo sofreu pelo pecado tudo que o pecador sofreria da ira do Justo Juiz. Gl.
fogo v. 8 3.13, Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns
Morte e Juzo Jo. 6.35, Cristo: O Po da vida: Cristo - Vida e Sustento do Cristo
 Hb. 9.27 II Co. 5.21 Cristo feito pecado: Morreu!
Gl. 3.13 Cristo feito maldio: fogo!
Carne: comida Jesus no pecou. Sem pecado prprio pois obedeceu em tudo at a morte Fp.
com pes 2.8. Fermento: pecado; portanto I Co. 5.6-8 Alimpai-vos ...
zimos v .8 S sendo separados do pecado podemos ter comunho com Cristo I Jo. 1.7
Carne: comida Mesmo que olhou para a glria que a Sua morte faria para com os Seus (Hb. 12.2),
com ervas e para aquilo que agradaria o Pai (Jo. 17), a morte no foi sem angustia (Mc.
amargosas v. 8 14.32-41). Ervas Amargosas: nosso remorso pelo pecado em ns Rm. 7.24,
Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta morte?
No comida cru A ira de Deus completamente sobre Ele. Isso o Seu batismo com fogo Lc.
nem cozida em 3.16. Nada retido, tudo entregue! Nada veio para amenizar o Seu dever ou
gua v. 9 sofrimento. Um sacrifcio integro! Nenhum impedimento de sofrer!
Assada: cabea, Jesus deu-Se a Si mesmo corpo, alma e esprito Lc. 23.26-46 Cabea: os Seus
ps com fressura pensamentos; ps: o Seu andar; a fressura: Suas afeies do corao.
v. 9
Nada deixado Foi tirado da cruz e sepultado a mesma tarde que morreu Lc. 23.50-53. Jesus
at o amanhecer ressurgiu completamente no primeiro dia da semana deixando nada faltando da
v. 9 obra que veio fazer (Jo. 17.4) Cristo no procrastinou. Est consumada Jo.
19.28. Sacrifcio de Cristo: completo! No obra progressiva. O efeito
progressivo e contnuo mas o sacrifcio feito! Consumada! Cristo agora com o Pai
- Hb. 10.10-15
Quais as Responsabilidades dos Participantes da Cerimnia?
Comer vestidos para Seja preparado para viver para Ele, sofrer para Ele. Seja entregue a Deus.
viajar v. 11 J faz as contas dos gastos Lc. 14.28. Ande em novidade de vida; seja
responsvel Rm. 6.4
Comer apressadamente Seja salvo j! Coma com f Jo. 6.35. A morte vir quando no pode
v. 11 trabalhar. Cristo: No seja acomodado mas obediente e prega O
Evangelho com urgncia!
O Resultado da Cerimnia da Pscoa Aponta Salvao por Jesus
O sangue ser por sinal, Salvao pelo sangue: Resgatados - I Pe. 1.18-19; lavados Ap. 1.5-6; O
vendo eu sangue, Julgamento vir por Cristo Ap. 19.13 E estava vestido de uma veste
passarei por cima de salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de Deus.
vs v. 13 O olho de Deus sobre o sangue; no sobre a casa, ou obra nenhuma de
homem ou de igreja.
no haver entre vs Onde h sangue desse Cordeiro, no haver mais morte mas ter vida
praga de mortandade, eterna Jo. 3.14-16; 5.24; II Ts. 1.10; I Jo. 1.7; Hb. 9.14; 12.24, E a Jesus,
quando eu ferir a terra o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor
do Egito. do que o de Abel.
V.13. Porque no h Ap. 21.3-4, E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o
mais morte nessas tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o
casas? A morte foi seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus. E Deus
consumada! O limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto,
Inocento j morto no nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas.
lugar do culpado!
Joo clamou, Eis aqui o Cordeiro de Deus! Ele apontou Jesus Cristo pelo Qual Deus perdoa os pecados de
todos os que tomam pela f o sacrifcio de Cristo como O Substituto pelos seus pecados - II Corntios 5:21.
Lembre-se: Cristo o Cordeiro de Deus (Jo. 1.29, 36). Cristo a nossa Pscoa (I Corntios 5.7). Jesus
Cristo o nico que cumpriu todos os smbolos da Pscoa quando foi feito sacrifcio pelos Seus (I Pedro
2:24). No foi outro homem ou a igreja o sacrifcio, nem as suas ordenanas. S Cristo!
Arrependa-se dos seus pecados e creia pela f em Jesus Cristo, o nico Salvador! Oramos a Deus pela sua
salvao. Imploramos a todos os perdidos que venham tomar Cristo pela f para ser salvos de todos seus
pecados! Cristo o Justo dado pelos injustos que leva para Deus todos que esto nEle pela f (I Pedro 3:18).
Hb. 12.24-29, E a Jesus, o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o
de Abel. Vede que no rejeiteis ao que fala; porque, se no escaparam aqueles que rejeitaram o que na terra os
advertia, muito menos ns, se nos desviarmos daquele que dos cus; A voz do qual moveu ento a terra, mas
agora anunciou, dizendo: Ainda uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu. E esta palavra:
Ainda uma vez, mostra a mudana das coisas mveis, como coisas feitas, para que as imveis permaneam.
Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus
agradavelmente, com reverncia e piedade; Porque o nosso Deus um fogo consumidor.
Bibliografia:
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CAP. 13 - A DOUTRINA ANTICRIST DA PERDA DA SALVAO

I Joo 2.18-22
Pr. Calvin Gardner
Em meados do sculo XVIII, surgiu uma nova forma levemente modificada do pelagianismo. Em tempo foi
chamado de arminianismo. As principais doutrinas do arminianismo afirmam que:
1. A eleio (e condenao no dia do julgamento) condicionada pela f racional ou no-f do homem;
2. A expiao, embora qualitativamente suficiente a todos os homens, s eficaz ao homem de f;
3. Sem o auxlio do Esprito Santo, nenhuma pessoa capaz de responder vontade de Deus;
4. A graa no irresistvel; e os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto livres da
possibilidade de cair da graa.
Poderamos discorrer sobremaneira acerca de cada ponto desta doutrina, mas quero enfatizar somente a
ltima, o cair da graa ou a doutrina que afirma que o verdadeiro cristo pode perder a salvao. difcil
imaginar qualquer igreja pregando que a morte de Cristo no suficiente para salvar e guardar eternamente
todos aqueles que confiam em Sua redeno, porm, tal doutrina constituda como base de muitas igrejas
evanglicas ou no evanglicas.
Entre as igrejas que creem na perda da salvao e no so consideradas Evanglicas, destacamos: a igreja
Catlica, a Luterana , os Adventistas , a f Muulmana , A Igreja de Cristo aquela fundada por Alexandre
Campbell.
Essa doutrina que mistura as obras dos homens com a manuteno da salvao est at mesmo entre as igrejas
que so consideradas Evanglicas, como anteriormente mencionado. Os maiores grupos de denominaes que
creem nessa doutrina so os Pentecostais. Alguns destes so as Igrejas Apostlicas, A Igreja dos Nazarenos , A
Igreja Assembleia de Deus , O Evangelical Outreach , A Igreja de Cristo Internacional , Congregao Crist
do Brasil .
Todavia, nem todas as instituies Pentecostais seguem essa heresia. Entre os Pentecostais que no creem na
perda da salvao, encontramos: A Igreja da Vida Nova, A Igreja de Deus O Caminho Antigo, Igreja
Evanglica Cristo Vive, O Ministrio Bereia Angola, A Igreja de Cristo no Brasil, e talvez umas poucas outras.
Podemos notar que entre as Igrejas no Pentecostais, alm dos Batistas, os Presbiterianos, Igreja Evanglica
Congregacional e a Igreja Evanglica Reformada , no creem na perda da salvao.
Os Metodistas creem, ao menos hoje, como o fundador Joo Wesley. Wesley, a quem um colega pastor
denomina O Pai de O Pentecostalismo, aceitou completamente a viso arminiana de que cristos genunos
podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo "A Call to Backsliders", Uma Chamada aos
Rebeldes demonstra claramente isso. Resumindo o sermo de Wesley, destacamos: "o ato de cometer pecado
no o fundamento para a perda da salvao a perda da salvao est mais relacionada s experincias que
so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que para ele resultaria em uma definitiva
queda da graa: pecado no confessado e a atitude de apostasia." E discorda de Armnio ao sustentar que tal
apostasia no final. Quando menciona aqueles que naufragaram na f (I Tim 1.19), Wesley argumenta que
so "no apenas um, ou cem, mas, estou convencido, milhares incontveis so os exemplos daqueles
que estavam na f, mas agora esto cados Uma queda na f, final. O apostato pode arrepender-se, entrar na
graa novamente, cair e entrar, cair e entrar...
Mas, graas graa de Deus, a salvao eterna e do salvo pela graa de Deus (Ef. 2.4-10) desde antes do
comeo do mundo (Ef. 1.3-8) at o Dia de Jesus Cristo (Fp. 1.6). A graa conforme o beneplcito da Sua
boa vontade (Ef. 1.5). Deus designou que essa salvao fosse para louvor da glria da Sua graa (Ef. 1.6,
12, com o fim de sermos para louvor da Sua glria...). A graa no diminui a responsabilidade do homem
pecador para com o Evangelho.
A responsabilidade do homem nesta salvao patente e evidente: F, At. 16.31, cr no Senhor Jesus Cristo;
e arrependimento At. 17.30. Se o homem pecador no se arrepender e crer no Salvador, nunca ser salvo - Jo.
3.16-18, 36, Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas
a ira de Deus sobre ele permanece. Portanto, coexistem a graa de Deus na salvao e a responsabilidade do
homem.
Se voc ainda no um salvo, saiba que o conhecimento ou crena numa doutrina no o suficiente para lhe
garantir a salvao. A eleio e a predestinao no a salvao! A salvao por uma Pessoa. Jesus Cristo
Quem trouxe luz a vida e a incorrupo pelo Evangelho II Tm. 1.10. A Sua Obra na cruz feita no lugar do
pecador que, outrora se arrepende e cr pela f nEle, satisfaz o Justo Juiz Is. 53.10-11; At. 17.31. Se no
conhece a salvao da sua alma somente e apenas por Jesus Cristo, corra a Jesus nosso Salvador para ter o
perdo diante de Deus. tempo de conhecer a salvao da sua alma! Corra j pela f nessa maravilhosa obra
nica por Jesus Cristo e ser salvo.
Observe atentamente: H os que ensinam que o cristo pode perder a salvao, mesmo sendo lavado pelo
sangue de Jesus (Ap. 1.5), selado pelo Esprito Santo (Ef. 1.13-14) e seguro na mo de Cristo e de Seu Pai (Jo.
10.28-29). Essa doutrina anticrist, pois contra o Messias!
A doutrina da Perda da salvao Anticrist porque Divide a Iniciativa da salvao entre Deus e o
homem.
A doutrina arminiana enfatiza que o homem pecador, sem uma influncia externa pode ser salvo. A Bblia,
porm ensina que o homem morto em ofensas e pecados (Ef. 2.1-3), e inimigo de Deus (Rm. 8.5-8). A
regenerao descrita como sendo uma ressurreio (Rm. 6.3-4; Cl. 12-13; Ef. 2.5-6; Gl. 2.20). O pecador
morto em pecados precisa demasiadamente de toda a influncia externa possvel. Ele precisa de algo fora da
sua pessoa. O pecador precisa de vida espiritual. Se ele no pode ver e nem entrar no Reino de Deus se no
nascer de novo. Portanto, a iniciativa Daquele que no morto. A iniciativa da salvao Daquele que
Vida, e tem a Vida. Jesus Cristo a Vida (Jo. 14.6). O homem est morto. A iniciativa ento de Deus. Se a
iniciativa fosse do homem ou ainda em conjunto com o Salvador, o homem teria como gloriar-se nisso (Ef.
2.9). Quando ao homem compartilhada qualquer glria, Cristo no recebe toda a glria que Lhe devida.
Portanto, essa doutrina anticrist.
A doutrina da Perda da salvao Anticrist porque Divide o Poder da salvao entre Deus e o homem.
Jonas 2.9 diz do SENHOR vem a salvao A salvao uma regenerao espiritual Jo. 3.3-5. O que do
Esprito Santo no vem da carne onde no habita bem algum (Jo. 3.6; Rm. 7.17-18). Porm, a carne a nica
coisa que o pecador tem. Os que creem que o cristo pode perder a salvao creem que, pela graa comum
todo homem levado a ter capacidade de se salvar sem uma influncia externa. Destarte, essa doutrina
anticrist, pois inclui o homem na obra que apenas pertence a Deus por Jesus Cristo. Cristo menosprezado.
Cristo no tido como o nico Senhor e Salvador Todo-Suficiente. Aquele que engrandece o homem em
qualquer medida minimiza Deus na mesma proporo.
A doutrina da Perda da salvao Anticrist porque Divide a Glria da salvao entre Deus e o homem.
Isaas diz, Is 48:11 Por amor de mim, por amor de mim o farei, porque, como seria profanado o meu nome?
E a minha glria no a darei a outrem. Os remidos no cu do as glrias devidas a Deus, por ELE fazer toda
a obra! (Ap. 4.11; 5.12). At os no remidos reconhecem isso. (Nabucodonosor, Dn. 4.34-35).
Quem tiver a iniciativa e o poder, ter tambm a glria. Mt. 6.13, E no nos induzas tentao; mas livra-nos
do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Quem tem o reino e o poder, tambm
devida a glria. Observe Quem foi visto com a glria: Jo. 1.14, E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns,
e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
Se o homem tiver uma parte qualquer na sua salvao, ele tem algo para se gloriar Ef. 2.9; Rm. 11.6. Diante
disso, menos glria dada a Cristo e, por conseguinte, contra o desejo do Pai Fp. 2.8-10. Sendo contra
Cristo, anticrist.
A doutrina da Perda da salvao Anticrist porque faz de Cristo e a obra feita por Ele na cruz uma
piada
Deus Pai tem um eterno plano para salvar o Seu povo do pecado, da corrupo e das misrias do inferno (II
Ts. 2.13; II Tm. 1.9). Para efetuar este plano Ele deu um corpo ao Seu Filho. Este Unignito do Pai submeteu-
se ao sacrifcio definitivo para todos aqueles que o Pai Lhe entregou (Hb. 10.4-14; Jo. 6.37-40; 10.29;17.6, 9-
11, 24; Fp. 1.29). O Esprito Santo concordou em testificar do Filho pela Palavra de Deus, e de convencer os
pecadores da Verdade (Jo. 14.26; 15.26; 16.8-13).
A cruz de Cristo foi o lugar que o gracioso plano do Deus eterno foi consumado, de uma vez para sempre (Hb.
10.9-18). Tudo isso seria uma piada sem graa se, qualquer um daqueles que foram includos no decreto
eterno do Pai, na submisso do Filho ser o Substituto idneo pelos pecados destes, e no objetivo da obra do
Esprito Santo testificar de Cristo eficazmente, repito, seria uma piada se um destes perdesse tal grande
salvao.
Se um nico destes pecadores contemplados a experimentar pessoalmente da obra consumada de Cristo na
cruz, casse no pecado ao ponto de no poder desfrutar do eterno e glorioso fim que Deus em graa planejava
pelo sacrifcio de Seu Filho Jesus Cristo, o prprio Jesus Cristo seria falho. Se qualquer doutrina ensina que
Cristo falho, doutrina anticrist!
Cristo teve propsitos eternos quando foi na cruz (Hb. 12.1-3):
1. Cristo padeceu na cruz uma vez pelos pecados. O propsito desta morte era para levar-nos a Deus I Pe.
3.18, Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus;
mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito.
2. Cristo desejava que os quais por quem Ele morreu vivessem para Ele II Co. 5.15, E ele morreu por
todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou.
3. Cristo amou a igreja e deu o Seu prprio sangue por ela nessa cruz. O propsito dEle era para resgatar ela
com o Seu prprio sangue Ef. 5.25-26; At. 20.28, Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o
Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio
sangue..
4. Cristo se deu a si mesmo na cruz para remir de toda iniquidade todos os que se arrependem dos seus
pecados e creem pela f em Cristo Tt. 2.14, O qual se deu a Si mesmo por ns para nos remir de toda a
iniquidade, e purificar para Si um povo Seu especial, zeloso de boas obras.
5. Cristo tido como o prncipe da salvao (Hb. 2.10). Pela graa de Deus a Jesus foi dado um corpo, para
que Ele provasse a morte por todos e trouxesse muitos filhos glria, os quais ele chama irmos Hb. 2.9-11,
Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por
causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos. 10 Porque convinha que
Aquele, para Quem so todas as coisas, e mediante Quem tudo existe, trazendo muitos filhos glria,
consagrasse pelas aflies o Prncipe da salvao deles. 11 Porque, assim O que santifica, como os que so
santificados, so todos de um; por cuja causa no se envergonha de lhes chamar irmos,
6. Pela nica oferta de Cristo na cruz, Ele aperfeioou para sempre os que so santificados Hb. 10.14,
Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados.
7. Deus deu o Seu Filho livremente na cruz para todos ns. Isto prova que Ele vai nos dar todas as coisas
prometidas e compradas pelo Seu sangue Rm. 8.32, Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou,
antes O entregou por todos ns, como nos no dar tambm com Ele todas as coisas?
8. Deus nos amou e nos lavou dos nossos pecados no sangue derramado na cruz por Seu Filho Jesus. Este
tambm nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai Ap. 1.5-6, E da parte de Jesus Cristo, que a fiel
testemunha, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos reis da terra. Aquele que nos amou, e em seu
sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele glria e poder para
todo o sempre. Amm .
Se um nico Cristo verdadeiro casse no pecado e perdesse essa grande salvao feita na cruz por Jesus, a
obra de Cristo no madeiro seria falha. Cristo seria responsvel, pois o pecador no tem mais nenhuma
condenao! Seria justo para Cristo ficar fora do cu. O salvo, por quem Ele fez todas essas obras
mencionadas e inmeras outras, ficaria livre. O salvo gozaria das bnos obtidas da salvao. O Salvador
ficaria fora por falhar em eliminar o castigo daquele pecado que estava impedindo aquele cristo desobediente
de ir ao cu. Espero que voc esteja entendendo como essa doutrina ridcula e como ela contra o Messias,
portanto, anticrist.
A doutrina da perda da salvao anticrist. Ela desfaz o que Deus, o Pai, planejou na eternidade passada,
aquilo que o Filho submeteu-se a fazer, e fez para o agrado do Pai na cruz, e aquilo que o Esprito Santo
realizou e realiza para efetuar tal plano.
A doutrina da Perda da salvao Anticrist porque Nega Admitir a Pecaminosidade do Pecado
Os que creem na perda da salvao negam admitir que o pecador completamente sem capacidade de ajudar a
si mesmo a obter a salvao. Estes querem dizer que Deus opera com a graa comum para com todos os
homens. verdade que Deus opera com a graa comum para com todos, mas a graa comum sozinha no leva
ningum salvao.
A graa comum manifesta a todos (Sl. 136:25; 145:9; At. 17:24-26) incluindo bnos ao estrangeiro,
dando-lhe po e vestimenta (Dt. 10:17-19), natureza, suprindo todas as suas necessidades (Sl. 104:11-22; Lc.
12:6; Mt. 6:28-30). A graa comum estende tanto aos justos e injustos, como aos bons e maus, juntamente
dando-lhes sol, chuva e tudo para viver bem (Dt. 29:5; Mt. 5:43-45; Lc. 6:35; 16:25). Essa graa comum
dada aos homens em geral, proporcionando-lhes um governo civil, que um instrumento de Deus (Rm.
13:3,4; I Pe. 2:14). A graa comum faz parte das coisas minuciosas (at os cabelos da vossa cabea esto
todos contados, Lc. 12:7) at as coisas impossveis de medir, a preservao do mundo e tudo que nele h
(Neemias 9:6; Cl. 1:16,17). Conjuntamente com estas bnos Deus tambm d a mensagem de salvao a
muitos que nunca sero salvos (Mt. 13:19-22; At. 14:15-17; Rm. 2:4; I Tm. 4:10). Essa graa comum pode ser
resistida (Mt. 23:37) e resistida por todos que vo para o inferno. Que essa graa geral no salvadora
entendida pela observao de que, os maus continuam maus depois da manifestao de tal graa, mesmo que
tal graa e bnos sejam maravilhosas (Rm. 2:4).
Mas, no somente isso que os que creem na perda da salvao querem dizer pela graa comum. Um
adicional dado por aqueles que creem nessa. Eles somam algo s Escrituras e isso no pode ser permitido.
Eles concluem que a graa comum de Deus traz todos os homens ao mesmo nvel de poderem ser salvos
sozinhos. Ensinam que os pecadores tm uma capacidade moral e natural para decidirem se podem ser salvos
ou no, atravs do seu livre arbtrio. Querem dizer que a vontade no foi afetada pela queda. Disso j sabemos
melhor.
No aceitamos que o pecador possa ver ou entrar no Reino de Deus, sem que antes haja primeiramente uma
operao de dEle. Jesus determinou que, se no nascer de novo no pode ver e nem entrar no Reino de Deus
Jo. 3.3-5. Paulo afirmou que na carne no habita bem algum Rm. 7.18. Do corao do homem pecador
procede tudo que o contamina e nada que possa agradar a Deus Jr. 17.9; Mt. 15.19; Rm. 8.8. Joo
estabeleceu que os nascidos de novo no nasceram do sangue, no da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus Jo. 1.12-13. Paulo instruiu Tito afirmando que, quando a salvao apareceu foi pela
benignidade e amor de Deus para com os homens, e no por obra alguma do homem. A salvao obra
somente da misericrdia de Deus, pela lavagem da Sua Palavra que traz a regenerao, e pela obra do Esprito
Santo, renovando o pecador por Jesus Cristo, nosso Salvador Tt. 3.4-6.
A doutrina que ensina que o pecador pode se salvar pelos seus prprios esforos, por sua vontade, ou por outra
maneira, menospreza a morte de Cristo. O Seu sacrifcio no foi completamente necessrio, pois o homem
pecador no tinha tanta necessidade para ser salvo. Ele no era to morto nos pecados e ofensas. Essa doutrina
despreza o dito de Jesus a Nicodemos. Essa doutrina tambm menospreza o soberano valor sobre tudo que o
Pai deu a Jesus Mt. 3.17; 17.5; II Pe. 1.17.
Esta doutrina da perda da salvao leva o homem a exaltar-se. Quando o homem exalta a si mesmo, Cristo
roubado da exaltao suprema que o Pai Lhe concedeu Fp. 2.8-10; Ap. 4.11; 5.12.
Quando uma doutrina leva o homem a pensar que os seus esforos ou vontade renderam em parte a salvao
da sua alma, ele enfraquece a sua prpria salvao. Essa doutrina engana o homem a no ter a salvao
bblica, qual s por Jesus. Nisso uma doutrina anticrist.
A doutrina da Perda da salvao Anticrist porque Adiciona Obras do Homem Obra de Cristo
Essas obras so salvaguardas para o salvo se manter salvo para com Deus. Essas salvaguardas so as obras
de obedincia do cristo. Essa doutrina confunde a manuteno da salvao por Jesus Cristo com a obedincia
devida do cristo.
Do SENHOR vem a salvao Jn. 2.9
A Apresentao do Cristo Irrepreensvel, com Alegria Perante a Sua Gloria do SENHOR tambm!
Judas 1.24-25, Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis,
com alegria, perante a sua glria, ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e
poder, agora, e para todo o sempre. Amm.
A manuteno da salvao pelo Pai
I Pe. 1.3-5, Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericrdia,
nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma
herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs, que mediante
a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo;
Fp. 1.6, Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de
Jesus Cristo;
Jo. 10.29, Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai.
A manuteno da salvao por Jesus Cristo:
- Autor e Consumador da F He. 12.2, Olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que
lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus.
- Intercede sempre para os Seus Hb. 7.25; 9.24; Rm. 8.34.
- Guarda os seus de tropear Jd. 1.24, 25 Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e
apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria, ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja
glria e majestade, domnio e poder, agora, e para todo o sempre. Amm.
- Segura os seus na Sua mo Jo. 10.28
- Guarda-nos at o dia perfeito II Tm. 1.12 (Hino 377)
A manuteno da salvao pelo Esprito Santo:
- Consola-nos Jo. 14.16; Rm. 8.14-16
- Ajuda-nos nas nossas fraquezas Rm. 8.26
- Incentiva-nos obedincia da Palavra de Deus I Co. 12.13
As Obras do Cristo
Como errado crer que qualquer parte da salvao pelas obras do homem (Rm. 11.6; Ef. 2.8-9; II Tm. 1.9)
tambm to errado crer que a salvao no produz obras alguma. (Ef. 2.10; Tg. 2.14-18, 26).
A salvao transforma o pecador arrependido em uma nova criatura (II Co. 5.17); gera no interior do homem,
ou seja, no ntimo daquele pecador que, pela graa trazido a crer pela f em Jesus Cristo como o nico
Salvador, o prazer na Lei de Deus (Rm. 7.22); incentiva aqueles chamados pela vocao santa a despedir-se
do homem velho com os seus feitos e vestir-se do novo homem (Cl. 3.8-11).
Se a salvao no transforma o pecador, ela no uma salvao que vale a pena, pois tal crente falso
ser reprovado no ltimo dia.
- Pv. 26.11, Como o co torna ao seu vmito, assim o tolo repete a sua estultcia.
- II Pe. 2.22, Deste modo sobreveio-lhes o que por um verdadeiro provrbio se diz: O co voltou ao seu
prprio vmito, e a porca lavada ao espojadouro de lama.
- Tt. 1.16, Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abominveis, e
desobedientes, e reprovados para toda a boa obra.
- Hb. 6.8, Mas a que produz espinhos e abrolhos, reprovada, e perto est da maldio; o seu fim ser
queimada.
Quais so Algumas Destas Obras que So Produzidas pela Salvao?
- No deixar a congregao Hb. 10.25; Cl. 3.10-16
- Amar os irmos Jo. 13.34
- Apoiar a obra de Deus financeiramente Mt. 23.23 Ensina-nos que nenhum mandamento sem importncia.
Porm, o que pertence ao corao e vida para com Deus deve receber a melhor e a primeira ateno. A parte
externa menos importante do que a parte interna da lei. Mas a parte externa valida.
- Orar sem cessar I Ts. 5.17; Ap. 8.3-4;
- Ser grato a Deus I Ts. 5.18
- Ser cheio do Esprito Santo I Ts. 5.19; Ef. 5.16-18
- Mortificar a carne I Ts. 5.22
- Ocupar-se com a Palavra de Deus Jo. 17.17; II Tm. 3.16-17
- Confessar os pecados I Jo. 1.8-9; 2.1-13
Conforme a doutrina anticrist, Jesus no o nico Que guarda o salvo de tropear ou apresentar este salvo
diante de Deus Ju 1.24. Este prprio, precisa fazer essa obra tambm. Pela falta de depender somente em
Jesus Cristo para a salvao e de no confiar apenas na obra de Cristo para nos apresentar irrepreensveis com
alegria perante a Sua glria, essa doutrina anticrist. Portanto, no confunda um com o outro.
Questionamento aos que creem na doutrina (anticrist) da perda da salvao:
1. Pelas Escrituras sabemos que a salvao depende do amor eterno, e a graa e a misericrdia de Deus que
desde a eternidade e at a eternidade Sl. 103.17; Jr. 31.3; II Tm. 1.9. Se um pecador, que pela f entra nesse
amor, graa e misericrdia eterna, acaba se perdendo, evidente que a salvao no depende do amor, da
graa e misericrdia de Deus. Ento, do que depende?
2. A salvao depende da graa redentora pela qual Deus compra para Si mesmo os Seus, pelo sangue
precioso de Cristo (Ap. 5:9). Esses so remidos de toda a iniquidade (TT. 2.14), da maldio da lei (Gl. 3.12),
e se estabelece na Rocha que Cristo (Sl. 40.1-3). Se um pecador comprado por Deus pelo sangue de Cristo
venha a ser condenado, no evidente que a salvao no depende da redeno de Cristo?
3. A salvao depende da graa de Deus, da Sua vivificao (Ef. 2.1), da Sua regenerao, ou seja, da graa
renovadora do Esprito Santo (Tt. 3.5). Se depois da graa de Deus, da vivificao, da regenerao, ou da
graa renovadora do Esprito Santo, ainda haja a possibilidade do salvo ser banido da presena do Senhor no
lago de fogo (Ap. 21.11-15), no uma afirmao de que graa falha e insuficiente para salvar o pecador?
4. A salvao depende da graa justificadora (Rm. 3.24). Pode o pecador ser justificado de todas as coisas e
ainda ser condenado e ficar com os incrdulos pela eternidade (At. 13.39)? Se assim for, no evidente que a
graa justificadora no pode salvar o pecador?
5. A salvao depende da graa santificadora (I Co. 6.11). Pode um pecador ser santificado, lavado e
justificado no nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito Santo e ainda ser perdido? Ento, no claro que a
graa santificadora no salva?
6. A salvao depende da graa de adoo (Ef. 1.4,5). Pode um pecador receber a adoo de filho, ser herdeiro
de Deus por Cristo (Gl. 4.5-7) e cair no pecado e perder o cu? Se assim for, no claro que a salvao no
depende da graa de adoo?
7. A salvao depende do dom da graa de Jesus Cristo (I Jo 4.10). A salvao depende da obra de Cristo!
Depende em Cristo para os pecados que Cristo levou sobre Si, os ofcios dEle sendo profeta, sacerdote e rei, e
na Sua obra trazendo o salvo unio da Sua igreja (At. 20.28)! A salvao depende da obedincia ativa e
passiva na obra de Cristo quando na terra (Fp. 2.8-10) e na Sua intercesso no cu (Hb. 7.25).
O pecador arrependido, pela graa expressiva de Deus, confia em Cristo como o Alicerce, Rocha, Cidade
Forte, A Vitria (Rm. 7.24-25), Escudo (Sl. 18.2), e trazido a esconder-se nEle como numa cidade de
refgio, beber dEle como gua Viva (Jo. 4.10-14), comer dEle o Man do Cu (Jo. 6.32), entrar por Ele - O
Caminho e A Porta e fazer parte do aprisco, e andar com Ele no caminho estreito.
Ser que esse pecador pode conhecer Cristo como O Irmo Mais Velho, sim, o Amigo mais perto de um
irmo; ser unido a Ele como Marido Amado e Cabea Viva; ter a sua vida escondida com Cristo em Deus, ter
vida verdadeira, ser do corpo dEle, ser osso de Seus ossos e participar da Sua carne e sangue; ter Cristo como
a sua Justia, Fora, Poro e o seu Tudo; ser abenoado com arrependimento para a vida e ter Cristo a
esperana da glria (1 Pe. 1.23; Gl. 5.22) e depois de tudo, ser condenado. Se tudo isso pode ser uma
realidade e o pecador ser to agraciado e ainda ser perdido, poderia me informar do que a salvao depende?
Se no for Cristo a salvao, quem ou o que a salvao?! Pode ser a Chance, a sinceridade, a linhagem, a
moralidade, ou a religio? No! somente Cristo.
Importante indagar: Cristo a sua nica salvao? Cristo a nica Salvao que Deus reconhece! Venha
depender do amor eterno de Deus manifesto em Seu Filho, Jesus Cristo! Creia na obra de Cristo na cruz, onde
derramou o Seu sangue e, pela qual Deus Pai compra de volta o pecador arrependido e o d vida eterna!
Implicaes Perigosas da Doutrina da Perda da Salvao
O pecado que pode deixar o verdadeiro cristo fora do cu aquele que far Jesus ir ao inferno, pois os
nossos pecados esto nEle
Muitos cristos gostam de classificar as suas ideias e doutrinas e dividir tudo em compartimentos. A isto
denominam de compartimentagem. Funciona assim a bendita compartimentagem: O sujeito tem vrias
doutrinas que ele defende e cada um est num lugar adequado na sua mente. Dentro desse compartimento ele
pode entrar, e, essa parte fundamental, fechando a porta ele pode admirar a sua doutrina e toda sua beleza.
Quando termina essa visita, ele abre a porta, fecha-a e entra num outro compartimento. A, outra vez, ele
admira e estuda a sua doutrina. Tudo continua bem, at um belo dia quando no fecha uma das portas. Quando
isso acontece, as ideias dos vrios compartimentos misturam-se. Acarretando a descoberta de que, as doutrinas
separadas, parecem boas, mas quando so levadas luz de outras doutrinas, as falhas de uma delas ou mais,
tm defeitos ridculos. Creio que a doutrina que admite a perda da salvao assim. Quando as outras
doutrinas foram ela ser consistente, ela se descobre ridcula.
Se qualquer Cristo verdadeiro acaba indo ao inferno apesar da morte de Jesus Cristo no seu lugar:
- Cristo ficar no inferno no lugar de tal Cristo, pois os pecados desse salvo foram postos nEle pelo Pai
Is. 53.6, Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o
SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos.; Rm. 4:25, O qual por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou para nossa justificao.; I Pe. 3.18, Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o
justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito;.
Os pecados do cristo foram levados por Jesus Cristo. Por isso, se um desses pecados tem o poder de fazer
qualquer cristo ficar fora do cu, o Salvador o responsvel! Portanto, Cristo, o Substituto, fica fora do cu e
vai ao inferno pelo pecado do cristo infiel.
- O Pai tambm ficar no inferno, pois mentiu. O trabalho da alma do Seu Filho Jesus Cristo no lugar dos
salvos, no O realmente satisfez. Um pecado pelo qual a alma de Cristo trabalhou no satisfez O Pai como foi
profetizado Is. 53.10-11; II Pe. 3.9; Jo. 3.16
- O Esprito Santo ficar no inferno, pois Ele no guardou aquele que Ele selou, e isto, apesar de ser o
penhor daqueles que tm f no Filho de Deus, Jesus Cristo Ef. 1.13-14; II Co. 1.22; 5.5. O Consolador no
pode nos consolar, pois Ele no consolado - Rm. 8.11-17
Portanto, se um pecador resgatado, ou um pecador remido pela obra de Jesus na cruz perder a
salvao, haver mudanas radicais no cu.
Felizmente no h possibilidade nenhuma de perder a salvao. O Pai agradou a Si mesmo com o sacrifcio do
Filho. Por isso Ele O ressuscitou dos mortos At. 17.30-31, Mas Deus, no tendo em conta os tempos da
ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam; 31 Porquanto tem
determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu
certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.
No so as obras de obedincia que salvam ou mantem o pecador remido por Jesus Cristo. Deus, o Pai se
satisfez com a obra do Filho na cruz. Deus Pai se satisfaz com as oraes do Filho que a faz em prol dos Seus
Jo. 17.20-21; Rm 8.34, Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre
os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.; Hb. 7.25, Portanto, pode tambm
salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
Deus Pai aceita a obra de Cristo a guardar de tropear cada um dos Seus Ju 1.24. Voc se contenta com
aquelas obras de Cristo que satisfazem o Pai?
A sua f est em Cristo Jesus? Que grande amor o Pai nos tem dado, dando-nos o Teu Filho Bendito! Que
grande dvida temos para com o Pai, vivermos separado daquele pecado imundo que Ele levou por ns na
cruz.
Hb 12.4, Ainda no resististes at ao sangue, combatendo contra o pecado.
Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito
anticristos, por onde conhecemos que j a ltima hora. Saram de ns, mas no eram de ns; porque,
se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns. I Jo.
2.18-19
Bibliografia:
BBLIA SAGRADA. So Paulo, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1994.
CHARNOCK, Stephen, The Existence and Atributes of God, Volume II. Baker Book House, Grand Rapids,
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Autor: Pr Calvin Gardner
Correo gramatical: Jair Renan Alves de Almeida Batista 05/2013
Fonte: www.palavraprudente.com.br