XXXI ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

22 a 26 de outubro de 2007
Caxambu- MG
GT018- ESTUDOS DE GNERO :Teoria e Pesquisa
.
Maria Lygia Quartim de Moraes 1
UNICAMP

Em torno do sujeito e dos processos de sujeio: Althusser, Foucault e

Judith Butler.

O inconsciente freudiano faz parte do psquico, o que o impede de ser

identificado (..) com o no psquico ou com um efeito derivado do no-psiquico,
Por isso, o inconsciente freudiano no nem uma realidade material ( corpo,
crebro, o biolgico, o psicofisiolgico) nem uma realidade social (as relaes
sociais definidas por Marx como determinantes dos indivduos, independentemente
de sua conscincia (..) No que Freud negasse a existncia de uma relao entre
o inconsciente, de um lado, e o biolgico e o social, de outro. Toda a vida psquica
est montada sobre o biolgico, graas s pulses (Triebe) a que Freud considera
como representantes enviados pelo somtico ao interior do psquico.().
Mediante esse conceito de representao Freud manifesta seu reconhecimento
biolgico da pulso ( que, no fundo, sempre sexual) mas, mediante esse esmo
conceito, libera a pulso do desejo inconsciente de toda a forma de determinao
essencial pelo biolgico: a pulso um conceito limite que , ao mesmo tempo,
conceito desse limite, ou seja da diferena entre o somtico e o psquico
(Althusser, 1999, p.90).

sem falsa modstia que Freud considera a descoberta do inconsciente como um dos
grandes golpes infringidos onipotncia humana, depois de Coprnico ter comprovado
que a Terra no o centro do universo mas apenas um satlite do Sol e de Darwin ter
estabelecido nossa ascendncia simiesca. Com a teoria psicanaltica, a crena no sujeito
racional e na soberania da conscincia entra em crise, recolocando o estatuto do sujeito.
Ora, exatamente a que reside a convergncia entre Lvi-Strauss, Louis Althusser,

1
Jacques Lacan e Michel Foucault, vistos como estruturalistas nos anos 70: repensar a
questo do sujeito, deslocando-o do campo do sujeito racional de Descartes.
Foucault, em entrevista concedida em 1978 2 , observa que Althusser opunha-se
filosofia do sujeito impregnada pela fenomenologia e pelo humanismo que caracterizava
o pensamento dominante no marxismo francs. Ao mesmo tempo, essas correntes faziam
da teoria da alienao a base terica capaz de traduzir em termos filosficos as anlises
poltico-econmicas de Marx, o que levou Althusser a retomar as anlises de Marx e
reelaborar a relao entre base econmica e as superestruturas poltica, jurdica e
religiosa. Assim, enquanto Althusser, aps romper com a concepo ortodoxa marxista
sobre o sujeito, encontra na psicanlise, especialmente na sua verso lacaniana, o suporte
terico para o problema da produo do sujeito, Foucault ser sempre um critico da teoria
do inconsciente e da psicanlise. Em comum, no entanto, a mesma empreitada radical de
colocar em questo a teoria do sujeito.
Na atualidade Judith Butler, filsofa norte-americana, autora do Gender Trouble, quem
recoloca a questo da subjetivao atravs de uma leitura crtica de ambos os autores e de
sua relao com a psicanlise. O presente trabalho pretende discutir adotando a
perspectiva psicanaltica questes relacionadas ao feminismo e aos movimentos
identitrios a partir do tema da constituio do sujeito. Dito de outra maneira: at que
ponto podemos pensar uma teoria de gnero sem o recurso uma teoria da subjetivao,
logo da generificao?

Processos de sujeio: Althusser

A reproduo da fora de trabalho exige no somente a reproduo de sua qualificao,

mas, ao mesmo tempo, uma submisso s regras do respeito ordem estabelecida.
(Althusser, 1999, p.76)

No texto Idologie et Appareils Idologiques dEtat, publicado na revista La Pense

n.151 (junho de 1970), Althusser comenta que qualquer criana sabe que a continuidade
requer a reposio. No caso do modo de produo capitalista, trata-se da reproduo dos
meios de produo e da fora-de-trabalho. Assim, o sistema precisa re-produzir novos
trabalhadores, isso , mo de obra despossuda dos meios e instrumentos de produo. A

1
Professora titular de Departamento de Sociologia do IFCH e Pesquisadora do Ncleo de Estudos de
Gnero Pagu da UNICAMP.

2
produo dessa mo de obra implica em processo de sujeio ideolgica, produzido pela
ao das instituies e organismos de Estado (Escola, Igreja) e pelos aparelhos do Estado
(Exrcito e Judicirio).

No campo marxista coube a Gramsci o mrito de ter entendido que o poder de Estado no
se reduz ao aparelho repressivo, mas que constitudo por aparelhos ideolgicos que
garantem a adeso moral s regras do status quo. Althusser d continuidade ao estudo
gramsciniano, afirmando que nenhuma classe pode deter duradouramente o poder de
Estado sem exercer ao mesmo tempo sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos
de Estado (1976, p.86). Isso significa dizer que os Aparelhos Ideolgicos no so
somente o enjeu (o que est em jogo) como tambm o lieu (lugar) das lutas de classes.
Pois atravs dos aparelhos repressivos e ideolgicos que uma classe (ou aliana de
classe) mantm sua dominao.

Dessa maneira, Althusser rompe com o dualismo da materialidade da infra-estrutura

econmica versus a idealidade da supra-estrutura poltica, jurdica e ideolgica do
marxismo esquemtico. Afirma que a ideologia material e que essa materialidade
inscreve-se nas prticas e nas instituies. A crtica que faz da teoria da ideologia, tal
como se encontra na obra de Marx, incide sobre duas fraquezas bsicas da teoria
marxista. A primeira concerne a definio de ideologia como viso
mistificada/deformada do processo real de produo. Nessa acepo de viso deformada,
fica pressuposto que as iluses da ideologia fazem sempre aluso a um real que lhe deu
origem e que basta interpretar para reencontrar, sob sua representao imaginria, a
verdadeira realidade do mundo. Ora, diz Althusser, isso significaria dizer que na
ideologia os homens representam sob forma imaginria suas condies reais de
existncia. Restaria, no entanto, esclarecer: por que os homens precisam dessa
transposio imaginria para representar suas condies reais de existncia?

Os homens representam no suas condies de existncia reais, seu mundo real,

mas antes de tudo sua relao com essas condies de existncia. Toda ideologia
representa no as relaes de produo existentes (e as outras relaes que dela
derivam) mas a relao. A diferena reside portanto na dimenso de representao

2
FOUCAULT, Michel, Dits e crits, II, p.

3
 imaginria da ideologia. Assim sendo, superamos a questo da causa da deformao
necessria. (1999, p279).

Assim, para Althusser a ideologia constitui uma relao imaginria do sujeito com a
sociedade (capitalista, de explorao, etc) em que vive. Diz ele em sua Tese Primeira:
a ideologia uma representao da relao imaginria do sujeito com suas
condies reais de existncia. 3 A diferena reside, portanto, na dimenso de
representao imaginria da ideologia. Com isso, Althusser nega a possibilidade de
um mundo em que as relaes fossem completamente transparentes e afirma que,
como o inconsciente, a ideologia eterna. Ademais, destaca o fato de que eterno
significa aqui onipresente, trans-histrico, e que a proximidade entre ideologia e
inconsciente justifica-se teoricamente pelo fato de que a eternidade do inconsciente
no deixa de ter relao com a eternidade da ideologia em geral. Por um lado,
enquanto representao imaginria, as ideologias variam de contedo, mas, por outro,
so universais e onipresentes em todas sociedades humanas. Nesse sentido, a
ideologia no tem histria (mas eterna, como o inconsciente).

A segunda tese de Althusser afirma que a ideologia tem uma existncia material e no
pode ser reduzida a conjunto de idias falsas. claro que tal materialidade no da
mesma natureza de um fuzil ou uma calada, ironiza Althusser. A ideologia tem a
materialidade das prticas cotidianas, seja o ato assistir uma missa, jogar uma partida de
futebol, um dia de aula e assim por diante. Todos nossos atos cotidianos nossas prticas
inscrevem-se em aparelhos ideolgicos. Os aparelhos ideolgicos do Estado seriam a
materializao das ideologias morais, religiosas, jurdicas e estticas. Em suas palavras:
suas idias so atos materiais inseridos em praticas materiais, reguladas por rituais materiais
que, por sua vez, so definidos pelo aparelho ideolgico material do qual dependem as idias
desses sujeitos. 4

Mas a contribuio mais complexa questo do sujeito tem a ver com a idia da
interpelao, exposta na Tese 3: toda ideologia interpela os indivduos concretos em
sujeitos concretos pelo funcionamento da categoria sujeito.

3
ALTHUSSER, Positions, 1976, p.1113: Dans lidologie est donc reprsent non pas le systme des
rapports rels qui gouverne lexistence des individus mais le rapport imaginaire de ces individus aux
rapports rels sous lesquels ils vivent.

4
 ... a categoria de sujeito constitutiva de toda ideologia, mas, ao mesmo tempo e
imediatamente, acrescentamos que a categoria de sujeito s constitutiva da toda
ideologia enquanto essa tem por funo ( que a define) constituir os sujeitos concretos
(como voc ou eu). nesse jogo de dupla constituio que se efetua o funcionamento de
toda ideologia, sendo que a ideologia nada alm de seu funcionamento atravs das
formas materiais da existncia desse funcionamento (1999. p.210)

A teoria da interpelao aponta para a dimenso da aceitao das regras sociais e

exemplificada no fato de que respondemos ao chamado do policial que nos grita: ei,
voc a! Responder interpelao estar dentro da submisso. O agente policial
representa o poder e o ato de interpelao revela o mago da socializao, pois o Poder
no somente nos submete mas tambm nos formata; nos sujeita e nos torna sujeitos.
Como veremos, essa definio de Althusser vai ser incorporada por Foucault e Butler.

Judith Butler, leitora de Althusser

A subordinao, opresso e/ou discriminao da mulher constitui objeto de estudo e ao

das feministas em vrias partes do mundo ocidental, tendo originado uma extensa
bibliografia conhecida como estudos sobre a mulher e estudos de gnero. Para efeitos
do presente texto destacarei algumas das apropriaes tericas realizadas pelo feminismo.
Nesse sentido, inegvel a enorme influncia da obra de Foucault, cuja recepo nos
Estados Unidos e no Brasil possibilitou o desenvolvimento de temticas e perspectivas de
anlises centradas na questo do poder e da sujeio. Na mesma linha, h que destacar a
contribuio de Judith Butler, professora de retrica e literatura comparada na
Universidade de Berkeley. Os processos de sujeio constituem um de seus temas
prioritrios, pois, segundo ela, aprofundar as condies da sujeio tambm entender as
perspectivas para sua superao. Butler enfatiza a dimenso de poder de qualquer projeto
e questiona a prpria imparcialidade do projeto de Habermas, reafirmando a dimenso de
poder do discurso. Diz que prefere chamar de psestruturalista a seguinte assertiva: o
poder permeia o prprio aparato conceitual.

Antes de entrarmos no texto de Butler, convm lembrar que no idioma portugus as

definies de sujeito que aparecem no dicionrio Novo Aurlio so quase todas
sinnimas: 1. Sdito; 2. Escravizado; 3. Obrigado; 4. Que se sujeita a vontade dos

4
Idem, 1999, p.206.

5
outros; 5. Dependente; 6. Exposto; 7. Indivduo indeterminado; 8. Sdito. Na acepo
n.9, Sujeito Assunto, tema, e na n.10, Termo da proposio a respeito do qual se
enuncia algumas coisa; n.11 o ser individual, real. J o verbo sujeitar concerne sempre
ao ato de reduzir sujeio, subjugar, dominar.

Em ingls, to subject definido como to defeat people ore country and then control
them against their whishes and limit their freedom 5 . nesse sentido que em The Psychic
Life of Power, Theories of subjection, Butler comenta que o poder sempre pensado
como uma potncia externa que nos oprime. Na tradio sociolgica, temos a clssica
definio de Weber 6 , para o qual poder a probabilidade que tem um homem ou um
agrupamento de homens de impor sua prpria vontade em uma ao comunitria,
inclusive contra a oposio dos demais membros. Butler comenta que essa viso
unilateral teria sido superada pelos textos de dois filsofos franceses contemporneos:
Louis Althusser e Michel Foucault.

Segundo Butler, Althusser privilegia a dimenso do discurso para repensar a teoria da

sujeio. Tornar-se sujeito um processo psquico inconsciente de sujeitamento Ordem
vigente (patriarcal, capitalista). A ressalva que Judith Butler faz que Althusser view,
useful as it is, remains implicitly constrained by a notion of a centralized state
apparatus. 7 Em outras palavras, ao reduzir sua anlise sobre a reproduo ideolgica
aos aparelhos de Estado, Althusser estaria deixando de lado importantes dimenses do
real permeadas pelo poder e pela dominao. Butler 8 insiste no fato de que o poder como
subordinao implica num set of conditions that precedes the subject, effecting and
subordinating the subject from the outside. Power not only acts on a subject but in a
transitive sense, enacts the subject into being.

O poder atua no somente sobre o sujeito, mas, em sentido transitivo, permite que o
sujeito seja. No obstante ter criticado Althusser por pensar o poder centralizado no
Estado, assertiva de Butler vai de encontro ao que defende Althusser em textos que

5
Cambridge International Dictionary of English.
6
WEBER,Max. Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944. p. 54.)
7
BUTLER, J. The Psychic Life of Power. Theories of subjection. California : Stanford University Press,
1997,p.6

6
Butler no analisa.. Em Psychanalise et Sciences Humaines, por exemplo, Althusser
chama a ateno para a grande descoberta de Lacan de que o cultural que age sobre o
biolgico, como condio que possibilita a insero do pequeno ser humano. Assim,
trata-se de estudar a ao permanente da cultura que transforma a criana. E, mais ainda,
que a lei da cultura que determina a passagem prpria cultura, pois:

ce qui est pense comme antcdence de la culture par rapport a elle-mme dans le
devenir humain du petite tre biologique, se trouve en fait situ a lintrieur de la culture
elle-mme. Autrement dit, la prcession de la culture par rapport elle-mme, qui se situe
au niveau culturel dans la pratique psychanalytique 9

Ao afirmar o paradoxo da prcession de la culture par rapport elle-mme,

Althusser antecipa muitas das concluses da prpria Butler e, em especial, sua crtica ao
conceito de gnero como inscrio social sobre o biolgico. Opondo-se s categorias de
identidade presentes em algumas tendncias, Butler insiste na importncia de se pensar a
identidade como efeito, isso , como algo produzido ou gerado. 10

Foucault : submisso, resistncia e significao

Este o titulo de um texto em que Butler analisa as implicaes da teoria da subjetivao
de Foucault, tal como formulada em Vigiar e Punir. Para Foucault, os processos de
subjetivao se realizam principalmente atravs do corpo. No caso do preso, no se trata
apenas de um poder coercitivo externo mas do fato que o indivduo se forma, ou melhor,
se formula a partir de uma identidade de preso discursivamente constituda. A sujeio
literalmente o fazer-se de um sujeito, o princpio de regulao de acordo com o qual se
formula ou se produz um sujeito. O preso submetido a uma srie de prticas invasivas,
de disciplinas, de normatizaes de movimentos, em resumo, de um regime disciplinar do
corpo. Como resultado, o assujeitamento muito profundo, atingindo a alma, priso do
corpo 11 , invertendo o preceito cristo.
Apesar do tema ser a subjetivao do preso, no h dvidas, como assinala Butler, de que
a priso utilizada por Foucault como metfora do processo de subjetivao do corpo.

8
Idem, p.13.
9
ALTHUSSER,L. Psychanalise et Sciences Humaines, p.90.
10
BUTLER, J.Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 2003, p.211.
11
FOUCAULT, M. Surveiller et punir, p.202.

7
Assim, encarceramento e invaso so as figuras privilegiadas atravs das quais Foucault
articula o processo de subjetivao, a produo discursiva das identidades. Butler aponta
os limites de uma teoria da subjetivao que parta exclusivamente das instncias
discursivas, pois aceitar tal hiptese implica na negao de um espao de resistncia
psquica. A introduo do inconsciente d inteligibilidade ao processo de subjetivao na
medida em que a psique precisamente aquilo que escapa aos efeitos carcerrios da
exigncia discursiva de habitar uma identidade coerente, de converter-se em um sujeito
coerente. A psique o que resiste regularizao que Foucault atribui aos discursos
normalizadores 12 . A psique transborda o sujeito.

Butler, portanto, perfila-se entre os intelectuais que entendem a importncia da

psicanlise para a compreenso do processo de subjetivao, aproximando-se mais de
Althusser do que de Foucault. para fundamentar uma teoria de gnero. Ao apoiar-se na
psicanlise, Butler assume no somente a dimenso inapreensvel dos processos
psquicos como tambm os limites da materialidade do corpo. Em Bodies that Matter, ela
se coloca a meio caminho entre os campos essencialistas e culturalistas (ou
construtivistas) em que se divide o feminismo contemporneo, ao afirmar que esse
debate no escapa a um paradoxo insupervel:

Assim como nenhuma materialidade anterior est acessvel a no ser atravs do

discurso, tambm o discurso no consegue captar aquela materialidade anterior,
argumentar que o corpo um referente evasivo no equivale a dizer que ele
apenas e sempre construdo. De certa forma, significa exatamente argumentar que
h um limite construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo
necessariamente encontra esse limite. 13

Prestando contas a si mesmo ou os limites da responsabilidade

Sujeitos do inconsciente, alm de sujeitos sociais, econmicos e culturais: a introduo

dos limites psquicos do sujeito torna mais complexa a questo das nossas
responsabilidades. At que ponto somos responsveis pelos nossos atos, uma vez que

12
BUTLER, Giving an account p.98
13
Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith Butler in Revista Estudos Feministas, vol.10
Florianpolis, Jan.2002.

8
somos produzidos na sujeio? Essa uma das questes cruciais no respeito
responsabilizao que fuja da vitimizao. Para Butler, as questes morais no somente
emergem no contexto das relaes sociais, como a forma assumida por essa questo
muda segundo o contexto, sendo que esse mesmo contexto herda, de alguma maneira, a
forma da questo. Ela concorda com a formulao Adorno nos Problemas da Filosofia
Moral, segundo a qual the social problem of the divergence between the universal
interest and the particular interest, the interest of particular individual, is what goes to
make up the problem of morality. 14

Reservando tica para o contorno mais abrangente da regras e mximas, Adorno comenta
que uma norma tica no pode impor para todos um modo de vida que seja insuportvel
para alguns, sob pena de se tornar uma violncia. Diz ele: quando ignora as condies
sociais prevalecentes, que so tambm as condies em que qualquer tica pode ser
apropriada, o ethos se torna violento. Na Leitura 17, que constitui o ltimo texto do
livro, Adorno aponta para a necessria resistncia falsa vida; discute a falibilidade
frente das mscaras do mal; critica a concepo moral de Nietzche e conclui os limites
da moralidade como crise do individualismo e a necessria transio da conscincia
critica para a conscincia politica. Para ele, there is no right behaviour withim the
wrong world. 15
No j citado texto, Adorno conclui que no mundo administrado no existe liberdade se
aceitarmos a premissa kantiana de que a liberdade inclui a todos, no podendo ser
concebida como algo isolado, em que no exista liberdade social. Em decorrncia, o
ponto de partida tico da atualidade tem de ser a critica desse mundo administrado. We
might even say that the quest for the good life is the quest for the right form of politics, if
indeed such a right form lay within the realm of what can be achieved today 16 .
Butler incorpora o ponto de vista de Adorno, adicionando a preocupao de Foucault no
somente na relao do sujeito com a moralidade, mas na fora desta na produo do
sujeito, que precisa colocar-se em relao prpria moralidade. Pois mesmo quando a

14
ADORNO, Problems of Moral Philosophy, p.19 :o problema social da divergncia entre interesse
universal e interesse particular, o interesse de um indivduo em particular, o que configura o problema da
moralidade.
15
Idem, p. 174.
16
Idem,p.176.

9
moralidade fornece uma srie de normas que produzem o sujeito na sua inteligibilidade,
sempre permanece um conjunto de normas e regras que tm de ser negociados pelo
sujeito. Prestamos contas por termos sido interpelados como seres responsveis perante
um sistema de justia e punio, comenta Butler , reproduzindo o ponto de vista de
Althusser sobre a interpelao como ato comprovatrio de nosso subordinao como
sujeitos (que podem ser responsabilizados) perante a Norma.
A questo da responsabilidade relaciona-se portanto com a questo do Eu e sua
complexa formao. Pois na medida em que somos formados segundo certas convenes
sociais, e a dimenso consciente de nosso Eu apenas uma parte de nossa vida
psquica, permanecendo um surplus que sempre foge s regras de nomeao, em que
bases devemos colocar a questo da nossa responsabilidade moral?
Apoiando-se nas concluses de Adorno e Foucault, entre outros, Butler argumenta que
talvez o que mais importa reconhecer que a tica pressupe riscos, e que muitas vezes
somos colocad(a)os em situaes desconhecidas em que nossos pontos de vista divergem
daquilo que nos posto como apropriado. 17 Levando em consideraes as ambigidades
desse Eu e sabendo que nossa prpria formao implica aos outros em cada um de ns,
e que nossa estranheza em relao a ns mesmos , paradoxalmente a fonte de nossa
conexo tica com os outros 18 , Butler prope uma tica do acolhimento ao outro (at
mesmo em nome desse outro que nos habita e que nos causa estranheza).
Existe uma tica feminista?
Podemos ento colocar a questo que nos interessa, vale dizer: qual seria a tica
feminista?
Foucault pe o dedo na ferida quando aponta a ausncia de um projeto tico nos
movimentos sociais dos anos 70, ento designados como movimentos de libertao.
Colocando-se como um participante, ele comenta: Ns no acreditamos que uma moral
possa ser fundamentada em uma religio e tambm no queremos que um sistema legal
intervenha em nossa vida moral, pessoal e ntima. Os movimentos de libertao recentes

17
BUTLER, Giving an account p.136
18
BUTLER Precarious Life, p.46

10
sofrem de no poder encontrar um princpio sobre o qual fundamentar a elaborao de
uma nova moral.19
Essa observao de Foucault pertinente para a poca em que foi formulada, de profunda
agitao politica e de reivindicaes novas. No Brasil dos anos 70, a libertao implicava
uma rejeio ditadura militar e na autonomia dos movimentos com relao aos
aparelhos de estado. Com a democratizao, as demandas feministas foram legitimadas e
institucionalizadas ( os conselhos de mulheres, de negros) tornando-se objeto de polticas
sociais e mudanas jurdicas afetando as relaes entre os sexos e nas famlias. A
Constituio de 1988 instituiu um estado de bem estar social e de respeito aos direitos das
mulheres, respondendo positivamente maior parte das reivindicaes das militantes
feministas.
A partir dos anos 80 as demandas assumiram cada vez mais a forma de reivindicaes
compensatrias, no raro acompanhadas por uma ideologia do vitimismo, muito
diferentes do protagonismo das dcadas anteriores. Em contraposio posio de sujeito
desejante, a poltica do vitimismo, hoje predominante, reflete-se na baixa cidadania dos
programas assistenciais. As mulheres que precisam de bolsas famlia so submetidas
humilhao de terem de provar que so pobres e infelizes para convencer a atendente de
que necessitam. Tambm se presenciam cenas de humilhao nas iniciativas
filantrpicas, em que uma cesta bsica vem acompanhada de um sermo e de regras de
conduta. So formas de tutelagem e de infantilizao incompatveis com a idia de
autonomia e responsabilidade. A maior parte das polticas sociais compensatrias
terminam por colocar o usurio num lugar subalterno, negando as bandeiras da via
republicana e da eficcia dos direitos.
Na perspectiva psicanaltica, Cate Koltai aponta para os riscos das polticas de quotas e
de outras formas compensatrias que partem do pressuposto que as pessoas so sempre
vitimas dos outros e no vitimas de suas prprias escolhas, como o caso por exemplo do
fumante. Ela observa que a pessoa deixa de ser vtima dos riscos e responsabilidades
relacionadas ao engajamento em seu desejo, sua vida, e se torna vtima das circunstncias
desfavorveis, o que vai constitu-la num sujeito traumatizado e no mais num sujeito

19
FOUCAULT, Dits et ecrits Dits et Ecrits, 1984, p.1414.

11
engajado em sua prpria vida com todos os riscos decorrentes do exerccio de seu
desejo. 20
Para concluir, no podemos nos esquecer de que a verdadeira libertao significa
conhecer-se a si mesmo e na maior parte das vezes no pode realizar-se por intermdio
de um grupo, qualquer que seja. Desta maneira devemos aceitar o convite de Foucault ,
comeando por inventar o futuro mergulhando num presente mais criativo. Vamos
deixar cair a Disneylndia e pensar em Marcuse. 21

BIBLIOGRAFIA

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FREUD, Sigmund. El YO y el ELLO in Obras Completas, vol. III, Madrid:

Biblioteca Nueva, 1973.

20
KOLTAI, Caterina. Uma questo to delicada. VI Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental,
Recife, de 05 a 08 de setembro de 2002, p.5.
21
FOUCAULT, op.cit, p.678.

12
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13