El crack de 1929 afect la economa de toda Europa, acarre tensiones y fue una dura

prueba para la estabilidad de las instituciones democrticas liberales. La dbil repblica

liberal de Weimar no sobrevivi a la crisis. Las propuestas nacionalistas de corte autoritario,
impulsadas por los nazis obtuvieron un creciente apoyo.
Hitler accedi al control total del Estado alemn a travs de un proceso en que combin
mtodos violentos y la accin parlamentaria. Guiado por ideas antisocialistas y antisemitas,
organiz grupos armados de choque al mismo tiempo de estructurar una rgida disciplina al
Partido Nacionalsocialista que progreso electoralmente hasta obtener en 1932, el 37% de
las bancas del parlamento. El apoyo provena principalmente de campesinos muy golpeados
por la crisis y los sectores medios urbanos.
En 1933, Hitler es nombrado canciller y se le encarg formar el gobierno; en pocos meses
logr acumular un enorme poder personal. Luego de obtener el apoyo de todos los partidos
nacionalistas y del partido de centro catlico, disolvi el parlamento. Fue proclamado
Fuhrer, con plenos poderes politicos, y oblig a todo el ejrcito a jurarle fidelidad personal.
En el mismo ao Hannah Arendt sufre una ruptura biogrfica, el destierro y lo que este
implica, la separacin de su lugar y sus afectos.
El nacionalismo de Hitler necesitaba inventar un enemigo de los alemanes, que fuera
responsable de los males que atravesaba el pas. Ese enemigo fueron los socialistas -
acusados de promover el caos social- y los judios y gitanos- considerados razas inferiores
que no debian mezclarse con los alemanes arios, la raza superior.
Arendt intenta distanciarse de los acontecimientos, intenta COMPRENDER lo ocurrido.
Comprender para la autora es el modo humano de estar en el mundo. Uno nace extranjero
y la forma de reconciliarse con el mundo, la necesidad de estar comprendido comienza al
nacer y termina con la muerte Comprender no es perdonar, el perdn, es una de las ms
grandes capacidades humanas, que permite deshacer lo que se ha hecho, es una accin
nica que comienza y termina, la comprensin no tiene fin, es el modo especficamente
humano de vivir Hechos tan atroces como los ocurridos durante el nazismo merecen ser
comprendidos para reconciliarnos con el mundo. Comprender no es negar lo terrible,
significa mas bien analizar y soportar conscientemente la carga que los acontecimientos nos
han legado. Comprender es enfrentarse con la realidad y acercarse a ella con atencin y sin
prejuicios, vindola tal como es y cmo fue.
Para la autora la nica posibilidad de defenderse ante el nazismo y su antisemitismo era
hacerlo como juda y no como ser humano. Hay que defenderse como juda y no como ser
humano; esta ultima posicin me parecera un gran error, puesto que si se nos ataca como
judos, hay que defenderse como judo y no podemos decir: Perdon, no soy judia y soy un
ser humano .
Los origenes del totalitarismo constituye la obra maestra de la autora. Los aos en que
Arendt escribio el libro, se le aparecen como el primer periodo de relativa calma despes de
tres dcadas de desorden, confusin y horror.
Arendt hace una distincin entre totalitarismo y otros gobiernos dictatoriales. Lo sucedido
en la China de Mao no fue totalitarismo ya que tras un periodo de considerable
derramamiento de sangre y tras la desaparicion de una oposicin organizada, no hubo un
aumento del terror ni matanzas de personas inocentes, ni enemigos objetivos, ni crimenes
descarados.
El enemigo era determinado por las ideas, no por la raza o la historia. Este era un terror de
diferente gnero y no diezm a la poblacin China. La dictadura de Mao permita al pas
desarrollarse pacficamente y mantener niveles acadmicos y profesionales y reconoca un
inters nacional tan fuerte que puso limites a la dominacin total.
El gobierno totalitario resulta diferente de las dictaduras y tiranias porque la dominacion
total es nica forma de gobierno con la que no es posible la coexistencia.
El movimiento totalitario

1. Propaganda totalitaria
Las masas son ganadas por la propaganda. Los movimientos totalitarios que luchan por el
poder pueden emplear el terror slo hasta un determinado grado y comparten con otro
partidos la necesidad de conseguir seguidores y de parecer plausibles ante un pblico que
no est todavia aislado de todas las dems fuentes de informacin
La propaganda y el terror son dos caras de una misma moneda. Donde el totalitarismo
posee un control absoluto sustituye a la propaganda con el adoctrinamiento y utiliza la
violencia, no tanto para asustar al pueblo como para realizar constantemente sus doctrinas
ideologicas y sus mentiras practicas.
La propaganda es un instrumento que se dirige a una esfera exterior, a los estratos no
totalitarios de la poblacin del pas, o a los pases extranjeros no totalitarios. La propaganda
puede dirigirse a los segmentos de su propia poblacin cuya coordinacion no ha sido
seguida por un suficiente adoctrinamiento. Los discursos de Hitler a sus generales durante la
guerra son verdaderos modelos de propaganda, caracterizados principalmente por las
monstruosas mentiras que el Fuhrer lanzaba a sus invitados en su afn por hacerlos suyos.
La esfera exterior puede hallarse tambien representada por grupos de simpatizantes que no
estan todavia dispuestos a aceptar a los verdaderos objetivos del movimiento;
All donde el adoctrinamiento totalitario en el interior llega a estar en conflicto con la lnea
de propaganda para el consumo en el exterior, la propaganda es explicada en el interior
como una maniobra tactica temporal.
La propaganda es, parte inevitable de la guerra psicologica pero el terror lo es mas, su
verdadero horror estriba en que reina sobre una poblacin totalmente sometida. All donde
es llevado a la perfeccin el dominio del terror, como en los campos de concentracin, la
propaganda desaparece por completo; quedo incluso prohibida en la alemania nazi. La
propaganda es un instrumento del totalitarismo y posiblemente el ms importante, en sus
relaciones con el mundo no totalitario; el terror por el contrario, constituye la verdadera
esencia de su forma de gobierno.
El fuerte nfasis de la propaganda totalitaria en la naturaleza cientifica de sus afirmaciones
ha sido comparado con ciertas tecnicas publicitarias que tambien se dirigen a las masas.
Tambien es evidente que existe un cierto elemento de violencia en las exageraciones
imaginativas de los publicitarios.
La propaganda totalitaria elev al cientificismo ideologico y a su tcnica de formulacion de
afirmaciones en forma de predicciones a una cumbre de eficiencia de mtodo y de absurdo
de contenido porque, dificilmente hay mejor manera de evitar una discusion que la de
liberar el presente asegurando que en el futuro se conseguiran los meritos.
El efecto propagandistico de la infabilidad, ha fomentado a los dictadores totalitarios a
presentarse como un simple agente interpretador de fuerzas previsibles, ha fomentado el
habito de anunciar sus intenciones polticas bajo la forma de profecias.
Los lideres de masas en el poder tienen la preocupacion de lograr que sus predicciones
lleguen a cumplirse.
Antes de que los lideres de masas se apoderen del poder para hacer encajar la realidad en
sus mentiras, su propaganda se halla caracterizada por su extremado desprecio por los
hechos como tales, porque en su opinin los hechos dependen enteramente del poder del
hombre que pueda fabricarlos. El metodo de prediccin infalible, ms que cualquier otro
medio propagandistico totalitario, denota su objetivo ltimo de conquista mundial, dado
que solo en un mundo completamente sometido a su control puede el dominador totalitario
hacer realidad sus mentiras y lograr que se cumplan todas sus profecias.
Las masas en contraste con las clases, desean la victoria y el exito como tales, en su forma
ms abstracta, la victoria de cualquier causa y el xito de cualquier empresa (les chupa un
huevo todo); no estan unidas por intereses colectivos que consideran las clases esenciales
para su supervivencia como grupo.
La propaganda totalitaria perfecciona las tcnicas de la propaganda de masas, pero ni las
inventa ni origina sus temas. Estos le fueron dados por la trama sociocultural de aquella
epoca. Todo lo oculto, todo lo que flua en silencia se convirtio en tema del ms relevante
significado. El populacho creia que la verdad era todo lo que una sociedad respetable
hipcritamente habia pasado por alto u ocultado con la corrupcin.
La eficacia de este tipo de propaganda demuestra que las masas modernas no creen en
nada visible, en la realidad de su propia experiencia; no confian en sus sentidos, sino slo en
sus imaginaciones.
Lo que las masas se niegan a reconocer es el carcter fortuito que penetra a la realidad.
Estn predispuestas a todas las ideologas porque estas explican los hechos como simples
ejemplos de leyes y eliminan las coincidencias inventando una omnipotencia que lo abarca
todo a la que se supone en la raiz de cualquier accidente.
La incapacidad principal de la propaganda totalitaria estriba en que no se puede colmar este
anhelo de las masas por un mundo completamente comprensible y previsible sin entrar en
un serio conflicto con el sentido comn.
Las masas quieren escapar de la realidad porque su desarraigo esencial no puede soportar
aspectos accidentales e incomprensibles. La rebelin de las masas contra el sentido comn
es su atomizacin.
La fuerza que posee la propaganda totalitaria descansa en su capacidad de aislar las masas
del mundo real. Los nicos signos del mundo real que todavia ofrece a la comprensin de las
masas no integradas son sus lagunas, los rumores que no se dicen porque dejan ver las
mentiras de la propaganda totalitaria. La mera ficcin solo puede descansar en el terror.
Estas mentiras adquieren un realismo superior, los dictadores totalitarios se aferran a sus
mentiras originales . La ficcin ms eficaz de la propaganda nazi fue la historia de una
conspiracin mundial juda.
La propaganda nazi fue suficientemente ingeniosa como para transformar el antisemitismo
en un principio de autodefinicin y eliminarlo as de las fluctuaciones de la simple opinion.
El verdadero objetivo de la propaganda totalitaria no es la persuasin sino la organizacion:
la acumulacin de poder sin la posesin de los medios de violencia.
La propaganda totalitaria establece un mundo apto para competir con el real, cuyo principal
inconveniente es que no es lgico. La consistencia de la ficcion y exactitud de la
organizacion hacen posible sobrevivir a la explosion de mentiras ms especificas. Una vez
que las mentiras, los sloganes propagandisticos quedan integrados en una organizacion viva,
no pueden ser eliminados sin quebrantar toda la estructura.
La razn fundamental de la superioridad de la propaganda totalitaria sobre la propaganda
de otros partidos y movimiento es que su contenido se ha convertido dentro de sus vidas en
un elemento tan real e intocable como las reglas de la aritmetica.
En el momento de la derrota se deja ver la debilidad inherente en la propaganda totalitaria.
Sin la fuerza del movimiento, sus miembros dejan de creer en el dogma por el que ayer
daban la vida.
La organizacin y la propaganda totalitaria son dos caras de una misma moneda.
El principio del jefe desarrolla s carcter totalitario, gracias a su posicin nica, coloca al
jefe; solo a partir de su importancia funcional para el movimiento.La tarea suprema del jefe
es encarnar la doble funcin caracterstica de cada escaln del movimiento: actuar como la
defensa mgica del movimiento contra el mundo exterior y ser el puente directo por el que
el movimiento se relaciona con el mundo. Una vez que el jefe asumio el puesto, toda la
organizacin este tan absolutamente identificada con l que cualquier admisin de un error
o una destitucin del cargo quebrantaran el hechizo de infalibiidad que rodea al puesto del
jefe y significaria la ruina de todos aquellos que estuvieran relacionados con el movimiento.
La base de la estructura no es la veracidad de las palabras del jefe, sino la infabilidad de sus
acciones.
Cap13.
El Gobierno totalitario siempre transformo a las clases en masas, suplanto el sistema de
partidos no por la dictadura de un partido, sino por el movimiento de masas, desplazo el
centro del poder del ejercito a la policia y establecio una politica exterior abiertamente
encaminada a la dominacin mundial.
La dominacin totalitaria nos enfrenta con un gobierno totalmente diferente, que opera
mediante las leyes de la naturaleza o la historia de las que, supuestamente, proceden todas
las leyes positivas. Cree que puede imponerse sin ningun consenso y sin embargo, no se
resigna al estado tiranico de la ilegalidad, arbitrariedad y temor.
Su objetivo en la fabricacin de la humanidad, y para ello elimina a los individuos en favor
de la especie, sacrifica a las partes por el todo.
Por gobierno legal entendemos un cuerpo politico en el que se necesitan leyes positivas
para traducir y realizar el inmutable derecho natural o los mandamientos de dios en normas
de lo justo y lo injusto. En el cuerpo politico del gobierno totalitario este lugar de las leyes
positivas queda ocupado por el terror total, que es concebido para traducir a la realidad la
ley del movimiento de la historia o la naturaleza. El terror se convierte en total cuando se
torna independiente de toda oposicin; domina en forma suprema cuando nadie ya se alza
en su camino. Si la legalidad es la esencia del gobierno no tiranico y la ilegalidad la esencia
de la tirania, entonces el terror es la esencia de la dominacion totalitaria.
El terror total es confundido como sintoma de un gobierno tiranico, porque en sus fases
iniciales debe comportarse como una tirania y arrasar todas las fronteras alzadas por el
derecho hecho por el hombre.
El terror total reemplaza a las fronteras y los canales de comunicacin entre individuos con
un anillo de hierro que los mantiene tan unidos como su su pluralidad se hubiese fundido en
un solo hombre de dimensiones gigantescas. Presionando unos contras otros, el terror total
destruye el espacio entre ellos. No hay singularidad ni idea de espacio-tiempo. El terror
debe eliminar la libertad en cualquier sentido especifico, y la misma fuente de libertad que
procede del hecho del nacimiento del hombre y en su capacidad de lograr un nuevo
comienzo. En la prctica, el terror ejecuta el acto de sentencias de muerte que se supone ha
pronunciado la naturaleza sobre las razas o individuos que no son aptos para vivir.
En un perfecto gobierno totalitario donde los hombres se han convertido en un hombre,
donde toda la accion apunta a la aceleracion del movimiento de la naturaleza o la historia,
donde cada acto singular es la ejecucion de una sentencia de muerte no se precisara ningn
principio de accion separado de su esencia.
El totalitarismo nunca inculca convicciones, sino destruye la capacidad para formar alguna.
-(CONTINUA CON IDEOLOGA QUE ESTA EN EL RESUMEN IGUAL)

Entre el pasado y el futuro.

Verdad y poltica.
La autora sostiene que desde siempre, verdad y poltica nunca se llevaron demasiado bien.
Siempre se vio a la mentira como una herramienta necesaria y justificable no slo para la
actividad de los polticos y los demagogos sino tambin para la del hombre del Estado.
A lo largo de la historia, los que buscan y dicen la verdad fueron conscientes de los riesgos
de su tarea; en la medida en que no interferan en el curso del mundo, se vean cubiertos
por el ridculo, pero corra peligro de muerte el que forzaba a sus conciudadanos a tomarlo
en serio cuando intentaba liberarlos de la falsedad y la ilusin.
La poca moderna, que cree que la verdad no est dada ni revelada sino que es producida
por la mente humana, asign verdades matemticas, cientificas y filosoficas a las especies
comunes de verdad de razn distinta de la verdad de hecho o factual.
A Hannah Arendt le interesa descubrir el dao que puede hacer el poder poltico a la
verdad. Distingue dos clases de verdades:
*Verdades de hecho o factual , son mucho ms vulnerables que todos los tipos de verdad de
razn tomados por el conjunto. Adems, ya que los actos y los acontecimientos -
invariables- constituyen la textura misma del cambio poltico , est claro que lo que ms nos
interesa aqu es la verdad factual. Las posibilidades de que la verdad factual sobreviva a la
embestida feroz del poder son muy escasas. Los hechos y los acontecimientos son cosas
mucho ms frgiles que los axiomas, descubrimientos o teoras producidos por la mente
humana; se producen en el campo de los asuntos siempre cambiantes de los hombres, en
cuyo flujo no hay nada permanente.
Lo opuesto a un juicio racionalmente verdadero es el error y la ignorancia, como pasa en las
ciencias, o la ilusin y la opinin, como ocurre en la filosofa. Slo con el surgimiento de la
moral puritana, que coincidio con el nacimiento de la ciencia organizada, las mentiras
pasaron a considerarse faltas graves.
El conflicto entre verdad y politica, en trminos historicos, surgi de dos modos de vida
diametralmente opuestos: la vida del filsofo, y la vida de los ciudadanos. A las siempre
cambiantes opiniones ciudadanas acerca de los asuntos humanos, el filsofo opuso la
verdad acerca de las cosas que, por su propia naturaleza, eran permanentes, y de las que
por lo tanto se podan derivar los principios adecuados para estabilizar los asuntos
humanos. En consecuencia, la anttesis de la verdad era la simple opinin, que se igualaba
con la ilusin, y esta disminucin de la opinin fue lo que dio al conflicto su intensidad
poltica, porque la opinin y no la verdad est entre los prerrequisitos indispensables de
todo poder.
La certeza de la fragilidad de la razn humana prevaleci desde el siglo XVIII sin dar lugar a
quejas ni lamentaciones. Lo podemos comprobar en la obra de Kant, Crtica de la razn
pura, donde la razn se ve llevada a reconocer sus propias limitaciones. Madison sostena
que la razn del hombre, como el hombre mismo, es tmida y cautelosa cuando obra por s
sola, y adquiere firmeza y confianza en proporcin al nmero con que est asociada. Las
consideraciones de este tipo, jugaron un papel decisivo en la lucha para obtener libertad de
pensamiento para la palabra hablada e impresa.
Kant sostena que el poder externo que priva al hombre de la libertad para comunicar sus
pensamientos en pblico lo priva a la vez de su libertad para pensar, y que la unica garantia
para la correccin de nuestro pensamiento est en que pensamos, por as decirlo, en
comunidad con otros a los que comunicamos nuestros pensamientos as como ellos nos
comunican los suyos. La razn humana por ser falible, slo puede funcionar si el hombre
puede hacer uso pblico de ella.
En este contexto, el desplazamiento desde la verdad racional hacia la opinin implica un
paso del hombre en singular hacia los hombres en plural, lo que a su vez implica un cambio
desde un campo en el que, nada cuenta excepto el razonamiento slido de una mente,
hacia un mbito donde lafuerza de opinin se determina por la confianza individual en el
nmero de los que tienen las mismas opiniones. Madison distingua an esta vida en plural,
que es la vida del ciudadano, de la vida del filsofo, por las que esas consideraciones deban
ser rechazadas.
Arendt nos dice que en el mundo contemporneo, las ltimas huellas del antagonismo
verdad del filsofo/opiniones de la calle ya han desaparecido. Ni la verdad de la religin
revelada, ni la verdad del filsofo, interfieren ya en los asuntos del mundo. Con respecto a la
primera, la separacin de la Iglesia y Estado nos dio paz, y con respecto a la segunda, hace
tiempo que dej de reclamar su dominio .
Sin embargo, el choque entre la verdad factual y la poltica, que se produce hoy en tan gran
escala, tiene al menos en algunos aspectos rasgos muy similares. La verdad de hecho, si se
opone al provecho o al placer de un grupo determinado, se saluda hoy con una hostilidad
mayor que nunca. Aqu lo que se juega es la propia realidad comn y objetiva y ste es un
problema poltico de primer orden.
La verdad filosfica, cuando entra en la calle, cambia su naturaleza y se convierte en
opinin, porque se ha producido una verdadera, no slo un paso de un tipo de
razonamiento a otro sino de un modo de existencia humana a otro.
La verdad de hecho siempre est relacionada con otras personas: se refiere a
acontecimientos y circunstancias en las que son muchos los implicados; se establece por
testimonio directo y depende de declaraciones; slo existe cuando se habla de ella, aunque
se produzca en el campo privado. Es poltica por naturaleza. Los hechos y las opiniones,
aunque deben mantenerse separados, no son antagnicos entre s; pertenecen al mismo
campo. Los hechos dan origen a las opiniones, y las opiniones pueden diferenciarse
ampliamente y ser legtimas mientras respeten la verdad factual. La verdad factual configura
al pensamiento poltico tal como la verdad de razn configura a la especulacin filosfica.
Cuando se dice que la verdad de hecho o factual, como anttesis de la racional, no es
antagonista de la opinin, se formula una verdad a medias. Todas las verdades, se
contraponen a la opinin en su modo de afirmar la validez. La verdad implica un elemento
de coaccin.
La verdad, desde una perspectiva poltica, tiene un carcter desptico. Los tiranos la odian,
porque con razn temen la competencia de una fuerza coactiva que no pueden
monopolizar, y no le otorgan demasiada estima los gobiernos que se basan en el consenso y
rechazan la coaccin. Los hechos estn ms all de acuerdo y consensos. La verdad de
hecho, exige un reconocimiento perentorio y evita el debate, y el debate es esencia misma
de la vida poltica.
El pensamiento poltico es representativo; me formo una opinin tras considerar
determinado tema desde diversos puntos de vista, recordando los criterios de los que estn
ausentes; es decir, los represento. Cuantos ms puntos de vista tenga yo presentes cuando
estoy valorizando determinado asunto, tanto ms fuerte ser mi capacidad de pensamiento
representativo y ms validas mis conclusiones, mi opinion. El proceso mismo de formacin
de la opinin esta determinado por aquellos en cuyo lugar alguien piensa usando su propia
mente. Sin embargo, la calidad misma de una opinin, como la de un juicio, depende de su
grado de imparcialidad.
Ninguna opinin es evidente por s misma. En cuestiones de opinin nuestro pensamiento
es genuinamente discursivo, va de un lado a otro hasta que se eleva desde esas
particularidades hacia alguna generalidad imparcial. La verdad de razn ilumina el
entendimiento humano y la verdad de hecho debe configurar opiniones.
La verdad de hecho no es ms evidente que la opinin, y esto ha de estar entre las razones
por las que quienes sustentan opiniones encuentran relativamente fcil desacreditar esta
verdad como si se tratara de una opinin ms. La evidencia factual se establece mediante el
testimonio de testigos presenciales y por registros, documentos y monumentos, todos los
cuales pueden ser el resultado de alguna falsificacin.
*La verdad filosfica se refiere al hombre en su singularidad y , por lo tanto, es apoltica por
naturaleza. -La verdad racional es coercitiva, lo opuesto a esta verdad es el error y la
ignorancia, como pasa en las ciencias o en la ilusin y la opinion, como ocurre en la filosofia.
Tiene que ver con ideas intangibles, susceptibles de apreciacion solo argumental. - Si, no
obstante, el filsofo quiere que su verdad prevalezca ante las opiniones de la mayora
sufrira una derrota y tal vez de ella deduzca que la verdad es impotente.
La libertad slo es posible entre iguales, y creemos que las alegras y gratificaciones de la
libre compaia han de preferirse a los placeres dudosos del dominio. Estas preferencias
tienen mucha importancia poltica, y aparte de ellas hay pocas cosas por las que los
hombres se diferencien ms profundamente entre s. Su calidad humana y la calidad de
todo tipo de relacion entre ellos, depende de esas elecciones. Se trata de una cuestin de
opiniones y no de la verdad.
Lo que define a la verdad de hecho es que su opuesto no es el error ni la ilusin ni la
opinin, elementos que no se reflejan en la veracidad personal, si no la falsedad deliberada
o mentira.
El hombre que dice la verdad factual, entrando en el campo poltico y se identifica con algn
inters parcial y con alguna formacin de poder, compromete la nica cualidad que podra
hacer que su verdad fuera plausible: su veracidad, garantizada por la imparcialidad, la
integridad, la independencia. El embustero, por el contrario, no necesita tan dudosa
acomodacin para aparecer en la escena poltica; tiene la gran ventaja de que siempre est,
en medio de ella. Toma ventaja de la mentira, podemos cambiar las circunstancias en que
vivimos porque tenemos una relativa libertad respecto de ellas.
La mentira tradicional se refiere a los verdaderos secretos o las intenciones que son simples
potencialidades, oculta los hechos, est destinada a un grupo particular y es deliberado, solo
pretende engaar al enemigo. Se refiere a ciudadanos particulares sin mira a engaar a
todos, solo se dirige al enemigo.
La mentira organizada se ocupa de cosas que no son secretas sino conocidas por casi todos,
sustituye los hechos y los destruye. Gracias a las tcnicas modernas y los medios masivos,
ese sustituto es mucho ms pblico. Est destinada a toda la poblacin, y solo el
autoengao es capaz de crear una apariencia de fiabilidad: esa persona ha engaado pero
no es una mentirosa. El engao sin autoengao es imposible
La diferencia entre estas dos mentiras en la mayora de los casos se iguala con la diferencia
entre el ocultamiento y la destruccin.
Esta moderna manipulacin de los hechos es peligrosa: aun en el mundo libre, donde el
gobierno no ha monopolizado el poder de decidir cuales son los elementos factuales, las
organizaciones con grandes intereses han generalizado una especie de marco mental que
antes se restringa al manejo de los asuntos interiores. Las imgenes elaboradas para el
consumo interno, distintas de las que se destinan al extranjero, pueden convertirse en
realidad para todos y en primer lugar para sus fabricantes. Arendt al estudiar los regmenes
totalitarios, observ justamente que su desprecio por la verdad fue lo que llevo a la
destruccin de la esfera poltica. Destruyendo registros, datos, y eliminando personas. El
totalitarismo no solo menta. sino que falseaba la realidad.
La innegable afinidad de la mentira y la accin y el cambio del mundo- es decir, la
politica-est limitada por la naturaleza misma de las cosas abiertas a la facultad de accin
del hombre. Ni el pasado, ni el presente, en la medida en que es una consecuencia del
pasado, estn abiertos a la accin; slo el futuro lo esta.
Arendt afirma que los hechos son superiores al poder; son menos transitorios que las
formaciones de poder, que surgen cuando los hombres se reunen con un fin pero
desaparecen ni bien ese fin se alcanza o no se alcanze. Este carcter transitorio hace que el
poder sea un instrumento poco fiable para conseguir una permanencia de cuaquier clase, el
poder no sirve para conseguir la permanencia de la verdad. La verdad, aunque impotente y
siempre derrotada con los poderes establecidos, tiene una gran fuerza propia: hagan lo que
hagan, los que ejercen el poder son incapaces de descubrir o inventar un sustituto adecuado
para ella. La persuasin y la violencia pueden destruir la verdad, pero no pueden
remplazarla.
Hay ciertas instituciones pblicas, instauradas y sostenidas por los poderes establecidos,
donde la verdad y la veracidad siempre han constituido el criterio ms alto del discurso.
Estas son las instituciones judiciales que como rama del gobierno o administracin de
justicia independiente estn bien protegidas ante el poder social y poltico, las universidades
a las que el estado confa la educacin, muchas verdades incmodas salieron de las
universidades. Las ciencias histricas y las humanidades, que investigan, vigilan e
interpretan la verdad de hecho y los documentos humanos, tienen una relevancia poltica
mayor. La prensa independiente es otra institucin. La funcin poltica de abastecer
informacin se ejercita desde afuera del campo poltico.
Podemos llamar verdad a lo que no logramos cambiar, en trminos metafricos,es el
espacio en que estamos y el cielo que se extiende sobre nuestras cabezas.

Poder y desaparicin. Pilar Calveiro

Pilar describe el caso de la dictadura argentina, hace mucho alusin a la banalidad del mal.
Describe a la desaparicin, como forma de represin politica. En el golpe del 76, la
desaparicin y el campo de concentracin-exterminio dejaron de ser una de las formas de la
represion para convertirse en la modalidad represiva del poder, ejecutada de manera
directa desde las instituciones militares.
La maquina de secuestrar, torturar, extraer informacion, aterrorizar y matar, con mas o
menos eficiencia, funciono y cumplio su ciclo en el ejercito, la marina, la aeronautica y las
policias.
Dentro de los campos de concentracion se mantenia la organizacion jerarquica,basada en
las lineas de mando.
Pilar describe las diferentes subdivisiones que se establecian: ej, las patotas que se
encargaban de chupar a la gente, es decir, del secuestro de los prisioneros; Los grupos de
inteligencia que manejaban la informacion existente y con ello orientaban al interrogatorio
(tortura) para que fuera productivo; Los guardias que vigilaban y hacian cumplir las normas;
el dispositivo de los campos se encargaba de fragmentar, segmentarizar su funcionamiento
para que nadie se sintiera responsable. Mientras mayor sea la cantidad de personas
involucradas en una accion,menor sera la probabilidad de que cualquiera de ellas se
considere un agente causal con responsabilidad moral La fragmentacion del trabajo
suspende la responsabilidad moral.Todo adoptaba la apariencia de un procedimiento
burocratico , mecanismos para diluir la responsabilidad, igualarla y en ultima instancia
desaparecerla.

No hay poder sin represin. La represin es el alma misma del poder.

Presencia constante de institucin militar en la vida poltica hace difcil ocultar el carcter
violento de la dominacin que se exhibe como una amenaza perpetua como una amenaza
constante para toda la sociedad.
Se asemejan ms a burcratas que a ordenadores de la sociedad.
El poder cuyo nucleo duro es la institucin militar pero comprende otros sectores de la
sociedad que se ejerce en gobiernos civiles y militares desde la organizacin de la nacin
se pretende a si mismo como total.
Nucleo duro -> lo que se entiende constitutivo de si. Nucleo blando lo que se fuga -> cobra
sentido la funcin represiva que se despliega para controlar apresar e incluir lo que se
fuga de ese modelo pretendidamente total.
Si el nucleo duro exhibe una parte de si disciplina gente recta -, tmb esconde otra en el
asesinato la tortura y la persecucin.
Cara negativa del poder que existi en argentina: el asesinato poltico, la tortura
modalidad sistematica-, todas esas practicas se diferencian de manera sustancial de la
desaparicin: es una alusin literal, la persona se esfuma, no queda constancia de su vida
ni de su muerte, no hay cuerpo de la victima ni del delito, puede haber presuposiciones
del asesinato pero no hay un cuerpo material que de alusin al hecho.
1974 comienza esta modalidad, dsp de la muerte de peron, por cuenta de la triple a.
Aniquilar a la guerrilla, desaparicin de personas. Aparecen las primeras instituciones
ligadas indisolublemente con esta modalidad represiva: los campos de concentracin y
exterminio, estando en vigencia las instituciones democrticas.
1976 cambio sustancial:
Los campos dejaron de ser una de las formas de la represin para convertirse en LA
modalidad represiva del poder ejecutada de manera directa desde las instituciones
militares.

Somos compaeros amigos hermanos

340 campos de concentracin exterminio.

15 y 20 mil personas de las cuales el 90% fueron asesinadas.
Las cifras dejan de tener una significacion humana. Se pierde la nocion de que se esta
hablando de individuos. La masificacin del fenmeno actua deshumanizndolo. Un
milln de muertos es una informacin Todorov.
Actuacin institucional de las fuerzas de seguridad bajo comando conjunto de las FFAA y
siguiendo la cadena de mandos. El accionar antisubversivo se realizo desde y dentro de la
estructura y la cadena jerarquica de las FFAA.
No fue un exceso de un grupo, sino una tecnologa represiva adoptada racional y
centralizadamente.
En los campos de concentracin haba organizacin jerarquica que se basaba en los lneas
de mando, estructura que se sobrepona con la organizacin existente. Solia suceder que
alguien con un rango inferior tuviera mas informacin que un superior jerarquico.
Extensa participacin de los cuadros para ENSUCIAR LAS MANOS DE TODOS.
Comprometer personalmente al conjunto con la poltica institucional. RELACIONADO CON
EL SLOGAN NAZI DE LA DECADENCIA DE LA POBLACION SI FRACASABAN.
No por ser militares consideraba que eran potenciales asesinos. Cree mas bien que fueron
parte de una maquinaria construida por ellos mismos cuyo mecanismo lo llevo a una
dinmica de BUROCRATIZACION RUTINIZACION Y NATURALIZACION DE LA MUERTE, que
aparecia como un dato dentro de una planilla de oficina. Para responder esto analiza
como se distribuan:
- Patotas: grupo creativo que organizaba el secuestro. Ejecutaban accin militar.
La patota disparaba en defensa propia. Desconocian la importancia del blanco.
Solian exagerar la peligrosidad de la victima, asi era mas justificable su trabajo
e infracciones. Se justifican diciendo que la polica hacia lo mismo con los
delincuentes -
- Grupos de inteligencia: manejaban informacin y orientaban el interrogatorio
para que fuera productivo. Recibian al prisionero reducido y golpeado y
proceda a extraer datos para capturar otras personas o cualquier bien til. Era
necesario arrancarle la informacin que permitira salvar a otras personas.
Producian informes que podan conducir a las patotas a nuevos blancos. Eran
otro eslabon.
- Guardias: desposedos de sus nombres y con un numero de id, el detenido era
un cuerpo mas que deba controlar. No tenan conocimiento de quienes eran
los secuestrados. Solo obedecan ordenes. Violencia y disciplina justificada por
la peligrosidad de los prisioneros necesitaban creer que los chupados eran
subversivos, menos que hombres, amenazas publicas que haba que exterminar
en aras de un bien comn ES X IDEOLOGIA NO POR RACISMO PERO IBAN
HACIA UN BIEN COMUN Y PURIFICACION DE LA SOCIEDAD Y EL ORDEN.
- Los desaparecedores de cadveres: los testimonios tienen lagunas. Secreto de
procedimiento de traslados. Se alejaban y los mataban o fabricaban
enfrentamientos. Tmb inyectaban somnferos, arrebatando al prisionero sus
rasgos mas elementales de humanidad LA CC, EL MOVIMIENTO, la defensa. Se
arrojaban vivos al mar. EN SUMA, EL DISPOSITIVO DE LOS CAMPOS SE
 ENCARGABA DE FRACCIONAR, SEGMENTARIZAR SU FUNCIONAMIENTO PARA
QUE NADIE SE SINTIERA FINALMENTE RESPONSABLE. MIENTRAS MAYOR SEA
LA CANTIDAD DE PERSONAS INVOLUCRADAS EN UNA ACCION MENOR SERA LA
PROBABILIDAD DE QUE CUALQUIERA DE ELLAS SE CONSIDERE UN AGENTE
CAUSAL CON RESPONSABILIDAD MORAL. LA FRAGMENTACION DEL TRABAJO
SUSPENDE LA RESPONSABILIDAD MORAL, AUNQUE EN LOS HECHOS SIEMPRE
EXISTEN AUNQUE SEAN MINIMAS.

La autorizacin de los asesinatos por los jefes dejaba solo la obediencia.

El hecho de formar parte de un dispositivo del cual se es solo un engranaje creaba

una sensacin de impotencia que adems de desalentar una resistencia
virtualmente inexistente fortaleca la sensacin de falta de responsabilidad. Los
MECANISMOS PARA DESPOJAR A LAS VICTIMAS DE SUS ATRIBUTOS HUMANOS
FACILITABAN LA EJECUCION MECANICA Y RUTINARIA DE LAS ORDENES. Un
dispositivo montado para acallar conciencias, previamente entrenadas para el
silencio, la obediencia y la muerte. Todo adoptaba la apariencia de un
PROCEDIMIENTO BUROCRATICO.

Todo era impersonal, la victima y el victimario, ordenes verbales.

La FRAGMENTACION no fue un invento argentino. Copiaron la similitud de los

poderes totalizantes, sus formas de castigo, represin y normalizacin.

Los nazis como Eichmann o Hoess tambien se sentan desculpabilizados de sus

actos ya que eran un pequeo eslabon de la cadena. Yo no tenia nada que ver con
la ejecucin de judos, no he matado a uno solo

Camps: Personalmente no elimine ningun nio.

Siempre la responsabilidad estaba dada a otra parte de la cadena y se justificaba la
no culpabilidad.

Es significativo el uso del lenguaje que evitaba ciertas palabras reemplazandolas

por otras: no se tortura, se interroga no se mata, se manda para arriba o se hace
boleta no se secuestra, se chupa no hay picanas, hay maquinas.
El uso de palabras sustitutivas resulta significativo porque denota la
deshumanizacin de las victimas y cumple un obj tranquilizador que inocentiza las
acciones mas penadas de la sociedad como matar y torturar.
En suma el dispositivo desaparecedor de personas incluye por medio de la
fragmentacin y burocratizacin mecanismos para diluir la responsabilidad,
igualarla y en todo caso desaparecerla.
 Derecho a la vida y poder sobre la muerte: cuando parian las mujeres
determinaban la vida o muerte del bebe.

- Arendt :
- comprender no es perdonar
- orgenes del totalitarismo: diferencia dictadura de gobiernos totalitarios (descripcin de
tot. Propaganda, verdad de hecho y racional y mentira organizada relacin con la
negacin argentina de la dictura.)
- banalidad del mal: definicin de arendt, ejemplo de eichmann.
- Pilar calveiro pequea intro de su texto
- BANALIDAD DEL MAR: DESDE CALVEIRO, RELACIONANDOLA CON LOS NAZIS.
DIFERENCIANDO SIEMPRE QUE NO ES LO MISMO.