mente distintos; uno es parte de la historia de la resistencia de derechas europea frente

a la dinmica de la modernizacin; el otro constituye uno de los ltimos captulos de la

historia de la colonizacin. Por otro lado, la tarea difcil para los palestinos es aceptar
que sus autnticos enemigos no son los judos sino los regmenes rabes que manipulan
sus aspiraciones justamente con el propsito de impedir que se produzca un cambio, es
decir, que la radicalizacin poltica llegue a sus propios Estados.
En la Special Davos Edition,, de Newsweek (diciembre de 2001ifebrero de 2002) se
publicaron dos artculos, uno al lado del otro, de dos autores famosos con visiones
opuestas: <<ThAe ge of Muslim Warsn de Samuel l? Huntington y eThe Real Enemy, de
Francis Fukuyama. Entonces, icmo encajan Francis Fukuyama -con su idea pseudohegeliana
del <<find e la historia. (la frmula definitiva para alcanzar el mejor orden social
posible se logra con la democracia liberal capitalista; ahora que ya cabe alcanzar un
mayor progreso conceptual, se trata simplemente de superar algunos obstculos empricos)-
y Samuel E! Huntington, con su idea de que el choque de civilizaciones* ser el
principal combate poltico del siglo XXI? Ambos coinciden en que el islam fundamentalista
militante constituye la mayor amenaza de hoy en da, de modo que quiz sus visiones
no se opongan realmente, y obtengamos la verdad al leerlas juntas: el <<choqudee civilizaciones~
es el ,,el fin de la historias. Los conflictos tnico-religiosos pseudonaturalizados
son la forma de lucha que se ajusta al capitalismo global: en nuestra era ~~pospoltican
en la que la poltica propiamente dicha se ve progresivamente reemplazada por la administracin
social especializada, la nica fuente de conflictos legtima que queda es la
tensin cultural (tnica, religiosa). La emergencia actual de violencia ~irracionalxd ebera
concebirse, por lo tanto, como algo estrictamente correlativo de la despolitizacin
de nuestras sociedades, es decir, de la desaparicin de la dimensin propiamente poltica,
que se transfiere a distintos niveles de <<administracin,d>e las cuestiones sociales: la
violencia se explica en trminos de inters social, y as sucesivamente, y lo inexplicable
. .
restante no puede sino presentarse como .<irracional> , . La inversin dialctica propiamente
hegeliana es aqu crucial: lo que en un principio parece una multitud de <<restos
del pasado,, que han de ser superados gradualmente gracias al crecimiento del tolerante
orden liberal multiculturalista se percibe de repente, en un destello de agudeza, como
el modo de existencia mismo de este orden liberal; dicho brevemente, la sucesin temporal
teleolgica se revela como contemporaneidad estructural. (Exactamente del
mismo modo, lo que en el mbito del esocialiimo realmente existentex parecan restos
pequeo-burgueses, la excusa eterna por los fracasos de los regmenes socialistas,
eran el producto inherente del propio rgimen.)
As que cuando Fukuyama habla sobre el <&larno-fascismo,,, deberamos darle la
razn, siempre y cuando empleemos el trmino <<fascismo>d,e un modo muy preciso:
como el nombre que recibe el intento imposible de obtener un *capitalismo sin capitalismo,,,
sin los excesos del individualismo, la desintegracin social, la relativizacin de
los valores, etc. Esto significa que la eleccin para los musulmanes no se establece nicamente
entre el fundamentalismo islamo-fascista y el doloroso proceso del aprotestantismo
islmicox que hara que el islam fuera compatible con la modernizacin. Existe
una tercera opcin, que ya ha sido puesta en prctica: el socialismo islmico. La actitud
polticamente correcta adecuada consiste en enfatizar, con una insistencia sintomtica,
cmo los atentados terroristas no tienen nada que ver con el autntico islam, esa sublime
gran religin: sera ms adecuado admitir la resistencia del islam a la modemizacin?
Y, en lugar de lamentarnos ante el hecho de que el islam, entre todas las grandes
religiones, sea la ms resistente a la modernizacin, deberiamos, antes bien, concebir
dicha resistencia como una oportunidad abierta, como algo aindecidiblen: esta resistencia
no conduce necesariamente al darno-fascismo,,, tambin podra articularse en un proyecto
socialista. Precisamente porque el islam alberga el *peor de los ~otencialesd e la
respuesta fascista a nuestra condicin actual, podra ser tambin el lugar para lo
mejor,>.
Nos hallamos, pues, ante una cuestin rabe, prcticamente del mismo modo en
el que nos enfrentamos en el pasado a una cuestin judan: no es la tensin rabejuda
la prueba definitiva de la continuacin de la ducha de clases,> bajo una modalidad
<<pospolticad>e>s viada y mistificada bajo la forma del conflicto entre el cosmopolitismo,,
judo y el rechazo a la modernidad musulmn? En otras palabras, y si la recurrencia
del antisemitismo en el mundo globalizado actual nos proveyera de la ltima verdad
de la vieja percepcin marxista de que la nica <<solucinr>e>al a esta <<cuestines el
socialismo?
Conclusin.
El aroma del amor
En la primavera de 2002, en Estados Unidos, se vea a menudo a gente con una
chapa con las banderas estadounidense e israel y la inscripcin <<Unidoes n pie.. Este
nuevo papel de los judos en la actual constelacin ideolgico-poltica global -su vnculo
~rivile~iadcoo n el capitalismo global dominado por Estados Unidos- tiene en s la
semilla de nuevos peligros terribles y abre el camino a estallidos de antisemitismo violento:
el hecho de que, debido a una serie de decisiones y condicionantes polticos estratgicos,
Israel haya sido elevado al status de aliado privilegiado de Estados Unidos
puede llegar a convertirse en fuente de nuevas masacres. En consecuencia, la principal
tarea de todos aquellos que se preocupan de verdad por el pueblo judo es trabajar para
acabar con este vnculo xnaturalx entre Estados Unidos y el Estado de Israel. Como
vimos, en la primera vuelta de las elecciones presidenciales francesas el 21 de abril de
2002, Jean-Mane Le Pen, cuyo antisemitismo es un factor constante (basta con recordar
su afirmacin de que el Holocausto era un detalle menor en la historia de Europa),
pas a la segunda vuelta, surgiendo como nica alternativa a Ja