EROS YGAPE

UN AMOR CON HECHOS

La relevancia social del Evangelio
El ejercicio de la caridad
En la meditacin anterior hemos aprendido de Pablo que el amor cristiano debe
ser sinceros en esta meditacin aprendemos de Juan que ste debe ser tambin
con hechos.
Si alguien vive en la abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad,
le cierra su corazn, cmo permanecer en l el amor de Dios? Hijitos
mos, no amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con los
hechos y en verdad (I Jn 3,16-18).
Encontramos la misma enseanza, de forma ms colorida, en la Carta de
Santiago:
De qu sirve si uno de ustedes, al ver a un hermano o una hermana
desnudos o sin el alimento necesario, les dice: "Vayan en paz, calintense
y coman", pero no les da lo que necesitan para su cuerpo? (St 2, 16).
EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA DE JERUSALN ESTA EXIGENCIA SE
TRADUCE EN COMPARTIR. De los primeros cristianos se dice que "vendan
sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre todos, segn
las necesidades de cada uno" (Hch 2, 45). Lo que les empujaba a ello no era
un ideal de pobreza, sino de caridad; el objetivo no era ser todos pobres, sino
que no hubiera entre ellos "ningn necesitado" (Hch 4, 34). La necesidad de
traducir el amor en gestos concretos de caridad no es extraa tampoco al apstol
Pablo que, como hemos visto, insiste tanto sobre el amor del corazn. Lo
demuestra la IMPORTANCIA QUE DA A LAS COLECTAS EN FAVOR DE LOS
POBRES, A LAS QUE DEDICA DOS CAPTULOS ENTEROS DE SU SEGUNDA
CARTA A LOS CORINTIOS (cf. 2 Co 8-9).
La Iglesia apostlica no hace otra cosa, en esto, que recoger la enseanza y el
ejemplo del Maestro cuya compasin por los pobres, los enfermos y los
hambrientos no se quedaba nunca en un sentimiento vaco, sino que se traduca
siempre en ayuda concreta y que ha hecho de estos GESTOS CONCRETOS DE
CARIDAD LA MATERIA DEL JUICIO FINAL (CF. MT 25).
LOS HISTORIADORES DE LA IGLESIA VEN EN ESTE ESPRITU DE
SOLIDARIDAD FRATERNA UNO DE LOS FACTORES PRINCIPALES DE LA
"MISIN Y PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO EN LOS TRES PRIMEROS
SIGLOS". Se tradujo en iniciativas a propsito -y ms tarde en instituciones- para
el cuidado de los enfermos, el apoyo a las viudas y a los hurfanos, la ayuda a
los encarcelados, comedores para los pobres, asistencia a los forasteros... De
este aspecto de la caridad cristiana, en la historia y en el hoy, se ocupa la
segunda parte de la encclica del papa Benedicto XVI Deus caritas est y, de
forma institucional, el consejo Pontificio Cor Unum.
La emergencia del problema social
La poca moderna, sobre todo el siglo XIX, marc sobre ello un cambio, llevando
a la escena el problema social. Se ha tomado conciencia de que no basta con
proveer caso por caso a las necesidades de los pobres y de los oprimidos, sino
que es necesario actuar sobre las estructuras que crean a los pobres y los
oprimidos. Que se trata de un terreno nuevo, al menos en su tematizacin, se
deduce del ttulo mismo y de las primeras palabras de la encclica de Len XIII
Rerum novarum, del 15 de mayo de 1891, con la que la Iglesia entra como
protagonista en el debate. Vale la pena volver a leer este inicio de la encclica:
Despertado el deseo revolucionario que desde hace ya tiempo agita a los
pueblos, era de esperar que el afn de cambiarlo todo llegara un da a
derramarse desde el campo de la poltica al terreno, con l colindante, de la
economa. En efecto, los adelantos de la industria y de las artes, que caminan
por nuevos derroteros; el cambio operado en las relaciones mutuas entre
patronos y obreros; la acumulacin de las riquezas en manos de unos pocos y
la pobreza de la inmensa mayora; la mayor confianza de los obreros en s
mismos y la ms estrecha cohesin entre ellos, juntamente con la relajacin de
la moral, han determinado el planteamiento de la contienda.
En este orden de problemas se sita la segunda encclica del santo padre
Benedicto XVI sobre la caridad: Caritas in veritate. Yo no tengo ninguna
competencia en esta materia y por ello me abstengo, como es debido, de entrar
en la importancia de los contenidos tanto de sta como de otras encclicas
sociales. Lo que quisiera hacer es ilustrar el contexto histrico y teolgico, el
llamado "posicin en la vida", de esta nueva forma del magisterio eclesistico:
es decir, cmo y por qu se comenzaron a escribir encclicas sociales y se
escriben peridicamente otras nuevas. En efecto, esto puede ayudarnos a
descubrir algo nuevo sobre el Evangelio y sobre el amor cristiano. San Gregorio
Magno dice que "la Escritura crece con quienes la leen" , es decir, muestra
siempre significados nuevos segn las preguntas que se le plantean, y esto se
revela particularmente cierto en el presente mbito.
En el momento en el que Len XIII escribe su encclica social, eran tres las
orientaciones dominantes sobre el significado social del Evangelio. Ante todo,
exista la interpretacin socialista y marxista. Marx no se haba preocupado del
cristianismo desde este punto de vista, pero algunos de sus seguidores
inmediatos (Engels, desde un punto de vista tambin ideolgico, y Karl Kautsky,
desde un punto de vista histrico) trataron el problema, en el mbito de la
investigacin sobre los "precursores del socialismo moderno"
Las conclusiones a las que llegaron son las siguientes. El Evangelio fue
principalmente un gran anuncio social dirigido a los pobres; todo lo dems, su
revestimiento religioso, es secundario, una "superestructura". Jess fue un gran
reformador social, que quiso redimir a las clases inferiores de la miseria. Su
programa prev la igualdad de todos los hombres, la emancipacin de la
necesidad econmica. Lo de la primitiva comunidad cristiana fue un comunismo
literal, de carcter todava ingenuo, no cientfico: un comunismo del consumo,
ms que de la produccin de los bienes.
A continuacin, la historiografa sovitica del rgimen rechazar esta
interpretacin que, segn ellos, haca demasiadas concesiones al cristianismo.
En la dcada de los sesenta del siglo pasado, la interpretacin revolucionaria
volvi a aparecer, esta vez ms en clave poltica que econmica, con la tesis de
Jess como jefe de un movimiento "zelota" de liberacin, pero tuvo una vida
breve y se escapa en este momento de nuestro mbito.
A una conclusin anloga a la marxista, pero con una intencin muy diversa,
haba llegado Nietzsche. Tambin para l, el cristianismo haba nacido como un
movimiento de reconquista de las clases inferiores, pero el juicio que hay que
hacer sobre ello es totalmente negativo. El Evangelio encarna el "resentimiento"
de los dbiles contra las naturalezas vigorosas; es la "inversin de todos los
valores", un cortar las alas al impulso humano hacia la grandeza. Todo lo que
Jess se propona era difundir en el mundo, en oposicin a la miseria terrena, un
"Reino de los cielos".
A estas dos escuelas concordes en la visin pero opuestas en el juicio que
hacen-, se aade una tercera que podemos llamar conservadora. Segn ella,
Jess no se interes en absoluto por los problemas sociales y econmicos;
atribuirle estos intereses sera disminuirlo, mundanizarlo. El tom imgenes del
mundo del trabajo y se preocup por los miserables y los pobres, pero nunca
pretendi la mejora de las condiciones de vida de la gente en la vida terrena.
LA REFLEXIN TEOLGICA: TEOLOGA LIBERAL Y DIALCTICA
Estas son las ideas dominantes en la cultura de la poca, cuando, sobre el
problema, comienza una reflexin tambin teolgica por parte de las Iglesias
cristianas. Tambin sta se desarrolla en tres fases y presenta tres
orientaciones: la de la teologa liberal, la de la teologa dialctica y la del
magisterio catlico.
La primera respuesta es la de la teologa liberal de finales del siglo XIX e inicios
del XX, representada en este campo sobre todo por Ernst Troeltsch y Adolph von
Harnack. Vale la pena detenerse un poco en las ideas de esta escuela, porque
muchas de las conclusiones que alcanz, al menos en este campo especfico,
son tambin a las que llega, por otro camino, el magisterio social de la Iglesia, y
siguen siendo actuales y compartibles.
Troeltsch discute el punto de partida de la interpretacin marxista, segn el cual
el factor religioso es siempre secundario respecto al econmico, una simple
superestructura. Estudiando la tica protestante y el inicio del capitalismo,
demuestra que, si bien el factor econmico influye en el religioso, es verdad
tambin que el religioso influye en el econmico. Se trata de dos mbitos
distintos, no subordinados uno al otro.
Harnack, por su parte, observa que el Evangelio no nos proporciona un programa
social dirigido a combatir y abolir la necesidad y la pobreza, no expresa juicios
sobre la organizacin del trabajo, y otros aspectos de la vida importantes hoy
para nosotros, como el arte y la ciencia. Pero por suerte -aade-, que es as!
Ay si lo hubiera hecho de forma distinta y hubiera intentado dar reglas sobre las
relaciones entre las clases, las condiciones de trabajo, etc.!
Para ser concretas, dichas reglas habran estado fatalmente ligadas a las
condiciones del mundo de entonces (como lo estn muchas instituciones y
preceptos sociales del Antiguo Testamento), y, por tanto, en seguida
extemporneas e incluso un "obstculo intil" para el Evangelio. La historia,
tambin la del cristianismo, demuestra qu peligroso es vincularse a esquemas
sociales e instituciones polticas de una poca determinada y qu difcil es
despus liberarse de ellas. Pero escuchemos lo que escribe Harnack:
No existe otro ejemplo de una religin que haya surgido con un verbo social tan
poderoso como la religin del Evangelio. Y esto, por qu? Porque las palabras
"ama a tu prjimo como a ti mismo" se toman aqu verdaderamente en serio,
porque con estas palabras Jess ilumin toda la realidad de la vida, todo el
mundo del hambre y de la miseria... Al socialismo fundado sobre intereses
antagnicos, quiere sustituirle un socialismo que se funda en la conciencia de
una unidad espiritual... La aparentemente correcta mxima del "libre juego de
fuerzas, del "vivir y dejar vivir -sera mejor decir: vive y deja morir- est en
abierta oposicin con el Evangelio .
El planteamiento del mensaje evanglico se opone, como se ve, tanto a la
reduccin del Evangelio a proclama social y a lucha de clases, como a la posicin
del liberalismo econmico del libre juego de fuerzas. El telogo luterano se deja
llevar a veces por un cierto entusiasmo:
Un espectculo nuevo se presentaba al mundo; hasta ahora la religin o haba
estado atenta a las cosas del mundo, adaptndose fcilmente al statu quo, o se
haba ido por las nubes, ponindose en oposicin directa contra todo. Ahora, en
cambio, se le presentaba un nuevo deber que tena que cumplir, tener por vil la
necesidad y la miseria de esta tierra, e igualmente la prosperidad terrena, an
aliviando miserias y necesidades de todo tipo; levantar la frente al cielo con la
valenta que viene de la fe, y trabajar con el corazn, con la mano y con la voz
por los hermanos de esta tierra .
Qu es lo que la teologa dialctica, que sucedi a la liberal despus de la
primera guerra mundial, reprochaba a esta visin liberal? Sobre todo su punto
de partida, su idea del Reino de los cielos. Para los liberales ste es de
naturaleza esencialmente tica; es un ideal moral sublime, que tiene como
fundamentos la paternidad de Dios y el valor infinito de toda alma; para los
telogos dialcticos (K. Barth, R. Bultmann, M. Dibelius), es de naturaleza
escatolgica; es una intervencin soberana y gratuita de Dios, que no se propone
cambiar el mundo, sino denunciar su ordenamiento actual ("crtica radical"),
anunciar su final inminente ("escatologa consecuente"), lanzando el llamamiento
a la conversin ("imperativo radical").
El carcter de actualidad del Evangelio consiste en el hecho de que "todo lo que
se exige no se exige en general de todos y para todos los tiempos, sino de este
hombre y quiz slo de l, en este momento y quiz slo en ste; y se exige no
sobre la base de un principio tico, sino motivado por la situacin de decisin en
la que Dios le ha puesto a l y quiz slo a l, ahora y aqu" . La influencia del
Evangelio en lo social tiene lugar a travs del individuo, no a travs de la
comunidad o la institucin eclesial
La situacin que interpela al creyente en Cristo hoy es la creada por la revolucin
industrial con las mutaciones que ha llevado al ritmo de la vida y del trabajo, con
el consiguiente desprecio de la persona humana. Frente a ella no se dan
soluciones "cristianas"; cada creyente est llamado a responder a ella bajo su
propia responsabilidad, en la obediencia a la llamada que Dios le hace llegar en
la situacin concreta en la que vive, aunque encuentra un criterio de fondo en el
precepto del amor al prjimo. No debe resignarse de forma pesimista ante las
situaciones, pero tampoco hacerse ilusiones sobre el cambio del mundo.
Se puede hablar todava, desde esta perspectiva, de una relevancia social del
Evangelio? S, pero slo de mtodo, no de contenido. Me explico. Esta visin
reduce el significado social del Evangelio a un significado "formal", excluyendo
todo significado "real", o de contenido. En otras palabras, el Evangelio da el
mtodo, o el impulso, para una recta actitud y un recto actuar cristiano en lo
social, pero nada ms.
Aqu est el punto dbil de esta visin. Por qu atribuir a los relatos y a las
parbolas evanglicas un significado solamente formal ("cmo acoger la llamada
a la decisin que me viene, ahora y aqu") y no tambin un significado real y
ejemplar? Es lcito, por ejemplo, a propsito de la parbola del rico epuln,
ignorar las indicaciones concretas y claras contenidas en l sobre el uso y abuso
de la riqueza, el lujo, el desprecio del pobre, para atenerse slo al "imperativo
del ahora" que resuena a travs de la parbola? No es al menos extrao que
Jess pretendiera decir simplemente que all, ante El, haba que decidirse por
Dios y que, para decir esto, haya montado un relato tan complejo y detallado que
desviara, en lugar de concentrar, la atencin del centro de inters?
Semejante solucin que descarna el mensaje de Cristo procede del presupuesto
errneo de que no hay exigencias comunes en la Palabra de Dios que se
plantean al rico de hoy, como se planteaban al rico -y al pobre- del tiempo de
Jess. Como si la decisin pedida por Dios fuera algo vaco y abstracto -una
pura decisin- y no una decisin sobre algo. Todas las parbolas con trasfondo
social son definidas como "parbolas del Reino" y con ello su contenido se
restringe a un nico significado, el escatolgico.
La doctrina social de la Iglesia
La doctrina social de la Iglesia catlica, como siempre, busca la sntesis ms que
la contraposicin, el mtodo del et- et, en lugar del aut-aut. Mantiene en el
Evangelio su "doble iluminacin": la escatolgica y la moral. En otras palabras:
est de acuerdo con la teologa dialctica en el hecho de que el Reino de Dios
predicado por Cristo no es de naturaleza esencialmente tica, es decir, un ideal
que saca su fuerza de la validez universal y perfeccin de sus principios, sino
que es una iniciativa nueva y gratuita de Dios que, con Cristo, irrumpe desde lo
alto.
En cambio, se separa de la visin dialctica en el modo de concebir la relacin
entre este Reino de Dios y el mundo. Entre los dos no hay slo oposicin e
inconciliabilidad, como no hay oposicin entre la obra de la creacin y la de la
redencin y -como vimos en la primera meditacin- no hay oposicin entre gape
y eros. Jess compar el Reino de Dios con la levadura puesta en la masa para
hacerla fermentar, con la semilla arrojada en tierra, con la sal que da sabor a los
alimentos; dice que no ha venido a juzgar al mundo, sino a salvarlo. Esto permite
ver la influencia del Evangelio en lo social con una luz distinta y mucho ms
positiva.
Hay, sin embargo, a pesar de todas las diferencias de planteamiento, algunas
conclusiones comunes que surgen de toda la reflexin teolgica sobre la relacin
entre el Evangelio y lo social. Las podemos resumir as. El Evangelio no
proporciona soluciones directas a los problemas sociales (Ay, -hemos visto-, si
hubiera intentado hacerlo!); contiene, sin embargo, principios que se prestan a
elaborar respuestas concretas a las distintas situaciones histricas. Puesto que
las situaciones y los problemas sociales cambian segn la poca, el cristiano
est llamado a encarnar cada vez los principios del Evangelio en la situacin del
momento.
La aportacin de las encclicas sociales de los papas es precisamente sta. Por
ello se derivan, retomando cada una el discurso desde el punto en que lo dejaron
las anteriores (en el caso de la encclica de Benedicto XVI, desde la Populorum
progressio de Pablo VI) y lo actualizan en base a las nuevas instancias que
surgen en una sociedad (en este caso, el fenmeno de la globalizacin) y
tambin en base a una nueva interrogacin de la Palabra de Dios.
El ttulo de la encclica social de Benedicto XVI, Caritas in veritate indica cules
son para l los fundamentos bblicos en los que se pretende fundar el discurso
sobre el significado social del Evangelio: la caridad y la verdad. Escribe:
La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los
acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al mismo tiempo verdad
de la fe y de la razn, en la distincin y la sinergia a la vez de los dos
mbitos cognitivos. El desarrollo, el bienestar social, una solucin
adecuada de los graves problemas socioeconmicos que afligen a la
humanidad, necesitan esta verdad .
La diversidad no slo est en las cosas dichas y en las soluciones propuestas,
sino tambin en el gnero adoptado y en la autoridad de la propuesta. Consiste,
en otras palabras, en el paso de la libre discusin teolgica al magisterio, y de
una intervencin en lo social de naturaleza exclusivamente "individual" (como la
que propone la teologa dialctica) a una intervencin comunitaria, como Iglesia
y no slo como individuos.
Servir, y no ser servidos
Terminamos con un apunte prctico que nos interpela a todos, tambin a quienes
entre nosotros no estn llamados a actuar directamente en lo social Hemos visto
la idea que tena Nietzsche sobre la relevancia social del Evangelio. Era
ciertamente, para l, el fruto de una revolucin, pero una revolucin en negativo,
una involucin respecto al helenismo; era la venganza de los dbiles contra los
fuertes. Uno de los puntos que l combata ms era la preferencia dada al servir
sobre el dominar, al hacerse pequeos sobre el querer sobresalir y aspirar a
cosas grandes.
El acusaba al cristianismo por uno de los dones ms bellos que haba hecho al
mundo. Uno de los principios con los que el Evangelio influye ms amplia y
beneficiosamente en lo social es precisamente el del servicio. No por casualidad
ste ocupa un lugar importante en la doctrina social de la Iglesia. Jess hizo del
servicio uno de los ejes de su enseanza (Lc 22, 25);
25 Jess les dijo: Los reyes de las naciones las gobiernan como dueos,
y los mismos que las oprimen se hacen llamar bienhechores. 26 Pero
no ser as entre ustedes. Al contrario, el ms importante entre ustedes
debe portarse como si fuera el ltimo, y el que manda, como si fuera el que
sirve. 27 Porque quin es ms importante: el que est a la mesa o el que
est sirviendo? El que est sentado, por supuesto. Y sin embargo yo estoy
entre ustedes como el que sirve.
El mismo dice que ha venido para servir y no para ser servido:
El que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que
quiera ser el primero entre ustedes, ser esclavo de todos, que tampoco el
Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (Mc 10, 43-45).
Basta con reflexionar sobre estas palabras de Jess para entender dnde est
el error de interpretacin de Nietzsche. "Si alguien quiere hacerse grande entre
ustedes": por tanto, no est prohibido aspirar a la grandeza, a querer hacer en la
vida cosas magnnimas; slo se cambia el camino hacia la grandeza. No es la
del superhombre que se alza sobre los dems, sacrificndolos si es necesario
para su logro, sino la del abajarse, elevando as la propia vida y la de los dems.
El servicio es un principio universal; se aplica a todos los aspectos de la vida: el
Estado debera estar al servicio de los ciudadanos, el poltico al servicio del
Estado, el mdico al servicio de los enfermos, el profesor al servicio de los
alumnos... El servicio no es, en s mismo, una virtud (en ningn catlogo de las
virtudes o de los frutos del Espritu Santo se menciona, en el Nuevo Testamento,
la diakoni), pero brota de las distintas virtudes, sobre todo de la humildad y de
la caridad. Es un modo de manifestacin de ese amor que "no busca el propio
inters, sino tambin el de los dems" (.Flp 2, 4), que da sin buscar nada a
cambio.
El servicio evanglico, al contrario que el del mundo, no es propio del inferior, del
necesitado, sino ms bien del superior, del que est puesto arriba. Jess dice
que, en su Iglesia, sobre todo "el que gobierna" es quien debe ser "como el
que sirve" (Le 22, 26), el primero debe ser "el siervo de todos" (Me 10, 44).
Juan Pablo II, en su libro Don y misterio, expresa con una fuerte imagen este
significado de la autoridad en la Iglesia. Se trata de algunos versos compuestos
por l en Roma en la poca del concilio:
Eres t, Pedro. Quieres ser aqu el pavimento sobre el que caminan los dems...
para llegar all adonde guas sus pasos como la roca sostiene el rumor de las
pezuas de un rebao .
Terminemos escuchando, como dirigidas a nosotros ahora y aqu, las palabras
que Jess dijo a sus discpulos inmediatamente despus de haberles lavado los
pies:
Comprenden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman "el
Maestro" y "el Seor", y dicen bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el
Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies
unos a otros. Porque les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan
como yo he hecho con ustedes (Jn 13, 12-15).

Nos am cuando ramos enemigos

Predicacin del Viernes Santo
En su pasin -escribe san Pablo a Timoteo-Jesucristo "rindi solemne
testimonio" (I Tm 6, 13). Nos preguntamos: testimonio, de qu? No de la
verdad de su vida y de su causa. Muchos han muerto, y mueren todava hoy, por
una causa equivocada, creyendo que es justa. La resurreccin s que testimonia
la verdad de Cristo: "Dios dio a todos una garanta al resucitarlo de entre los
muertos", dir el Apstol en el Arepago de Atenas (Hch 17, 31).
La muerte no da testimonio de la verdad, sino del amor de Cristo. Es ms,
constituye la prueba suprema de dicho amor: "No hay amor ms grande que
dar la vida por los amigos" (Jn 15, 13). Se podra objetar que hay un amor ms
grande que dar la vida por los propios amigos, y es dar la vida por los propios
enemigos. Pero esto es precisamente lo que Jess hizo: "Cristo muri por los
impos, -escribe el Apstol en la Carta a los Romanos En verdad, apenas habr
quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a
morir. Pero la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros
todava pecadores, muri por nosotros" (.Rm 5, 6-8). "Nos am cuando
ramos enemigos, para poder hacernos amigos" .
Una cierta "teologa de la cruz" unilateral puede hacernos olvidar lo esencial La
cruz no es slo juicio de Dios sobre el mundo, refutacin de su sabidura y
revelacin de su pecado. No es el NO de Dios al mundo, sino su s de amor:
La injusticia, el mal como realidad concreta escribe el santo Padre en su
ltimo libro sobre Jess- no se puede ignorar sin ms ni dejarlo estar. Se
debe acabar con l, vencerlo. Slo esto es verdadera misericordia. Y que
ahora lo haga Dios, puesto que los hombres no son capaces de hacerlo,
muestra la bondad "incondicional" divina .
Pero, cmo tener el valor de hablar del amor de Dios, mientras cada da
tenemos ante los ojos tantas imgenes de desventuras y tragedias, la ltima la
catstrofe que se ha abatido sobre Japn con el terremoto del 11 de marzo del
ao 2011? No hablar de ello en absoluto? Pero quedarse del todo en silencio
sera traicionar la fe e ignorar el sentido del misterio que estamos celebrando.
Hay una verdad que se debe proclamar fuertemente el Viernes Santo. Aqul a
quien contemplamos en la cruz es Dios "en persona". S, es tambin el hombre
Jess de Nazaret, pero ste es una sola persona con el Hijo del eterno Padre.
Hasta que no se reconozca y no se tome en serio el dogma de fe fundamental
de los cristianos -el primero de-finido dogmticamente en Nicea- que Jesucristo
es el Hijo de Dios, es Dios mismo, de la misma sustancia que el Padre, el dolor
humano permanecer sin respuesta.
No se puede decir que "la pregunta de Job se ha quedado sin respuesta", y que
ni siquiera la fe cristiana tiene una respuesta que dar al dolor humano, si de
entrada se rechaza la respuesta que sta dice tener. Qu se hace para
demostrar a alguien que una cierta bebida no contiene veneno? Se bebe de ella
antes que l, delante de l! As ha hecho Dios con los hombres. El bebi el cliz
amargo de la pasin. Por consiguiente, no puede estar envenenado el dolor
humano, no puede ser slo negatividad, prdida, absurdo, si Dios mismo ha
decidido saborearlo. En el fondo del cliz debe haber una perla.
El nombre de la perla lo conocemos: Resurreccin! "Estimo que los
sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se
ha de manifestar en nosotros" (Rm 8, 18), y tambin "enjugar toda lgrima
de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos, ni dolor, porque
el mundo viejo ha pasado" (Ap 21, 4).
i Si la carrera por la vida terminara aqu abajo, verdaderamente habra que
desesperarse pensando en los millones y quiz miles de millones de seres
humanos que parten con desventaja, clavados por la pobreza y por el
subdesarrollo en el punto de partida, y esto mientras que unos pocos se permiten
todo tipo de lujo y no saben cmo gastar las sumas disparatadas que ganan.
Pero no es as. La muerte no slo acaba con las diferencias, sino que les da la
vuelta. "Muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn.
Muri tambin el rico y fue sepultado en el Hades" (cf. Le 16, 22-23). No
podemos aplicar de manera simplista este esquema a la realidad social, pero ah
est para advertirnos de que la fe en la resurreccin no deja a nadie en su vida
tranquila. Nos recuerda que la mxima "vivir y dejar vivir" nunca debe
transformarse en la mxima "vivir y dejar morir".
La respuesta de la cruz no es slo para nosotros los cristianos, es para todos,
porque el Hijo de Dios muri por todos. En el misterio de la redencin, hay un
aspecto objetivo y un aspecto subjetivo; est el hecho en s mismo y la toma de
conciencia y la respuesta de fe ante L. El primero se extiende ms all del
segundo. "El Espritu Santo -dice un texto del Vaticano II- ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma slo conocida por Dios, se asocien a este misterio
pascual".
Uno de los modos de ser asociado al misterio pascual es precisamente el
sufrimiento: "Sufrir -escriba Juan Pablo II despus de su atentado y de la larga
convalecencia que le sigui- significa volverse particularmente susceptibles
particularmente sensibles a la obra de las fuerzas salvficas de Dios ofrecidas a
la humanidad en Cristo". El sufrimiento, cualquiera, pero especialmente el de los
inocentes, pone en contacto de modo misterioso, "slo conocido por Dios", con
la cruz de Cristo.
Despus de Jess, quienes "rindieron solemne testimonio" y "bebieron el cliz"
son los mrtires! Los relatos de su muerte se titulaban al principio passio, pasin,
como el de los sufrimientos de Jess que acabamos de escuchar. El mundo
cristiano ha vuelto a ser visitado por la prueba del martirio que se crea acabada
con la cada de los regmenes totalitarios ateos. No podemos pasar en silencio
su testimonio. Los primeros cristianos honraban a sus mrtires. Las actas de su
martirio eran ledas y distribuidas entre las Iglesias con inmenso respeto.
Hay algo que distingue las actas autnticas de los mrtires de las legendarias,
redactadas artificialmente al terminar las persecuciones. En las primeras, no hay
casi huellas de polmica contra los perseguidores; toda la atencin se concentra
en el herosmo de los mrtires, no en la perversidad de los jueces y de los
verdugos. San Cipriano incluso ordenar a los suyos que den 25 monedas de
oro ai verdugo que le iba a cortar la cabeza. Son discpulos de aquel que muri
diciendo: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen". "La sangre de
Jess habla una lengua muy distinta de la de Abel (cf. Hb 12, 24): no clama
venganza y castigo, sino que es reconciliacin".
Tambin el mundo se inclina ante los testigos modernos de la fe. Se explica as
el inesperado xito en Francia de la pelcula De dioses y hombres que narra lo
ocurrido a los siete monjes cistercienses asesinados en Tibhirine en marzo de
1996. Y, cmo no permanecer admirados por las palabras escritas en su
testamento por el poltico catlico Shahbaz Bhatti, asesinado por su fe en marzo
de 2011? Su testamento lo deja tambin para nosotros, sus hermanos de fe, y
sera ingratitud dejarlo caer pronto en el olvido.
Se me han propuesto -escriba- altos cargos en el Gobierno, y se me ha pedido
que abandone mi batalla, pero yo siempre me he negado, incluso con riesgo de
mi propia vida. No quiero popularidad, no quiero posiciones de poder. Slo quiero
un lugar a los pies de Jess. Quiero que mi vida, mi carcter, mis acciones hablen
por m y digan que estoy siguiendo a Jesucristo. Este deseo es tan fuerte en m
que me considerara privilegiado si, en este esfuerzo mo y en esta batalla ma
por ayudar a los necesitados, los pobres, los cristianos perseguidos de mi pas,
Jess quisiera aceptar el sacrificio de mi vida. Quiero vivir para Cristo y quiero
morir por El .
Parece que volviramos a escuchar al mrtir Ignacio de Antioqua, cuando iba a
Roma a sufrir el martirio. Sin embargo, el silencio de las vctimas no justifica la
indiferencia culpable del mundo ante su suerte." El justo perece -lamentaba el
profeta Isaas-, y no hay quien haga caso; los hombres buenos son arrebatados,
y no hay quien lo considere" (Is 57,1).
Los mrtires cristianos no son los nicos, lo hemos visto, que sufren y mueren a
nuestro alrededor. Qu podemos ofrecer a quien no cree, adems de nuestra
certeza de fe de que hay un rescate para el dolor? Podemos sufrir con el que
sufre, llorar con el que llora (Rm 12, 15). Antes de anunciar la resurreccin y la
vida, ante el luto de las hermanas de Lzaro, Jess "rompi a llorar" (Jn 11, 35).
En este momento, sufrir y llorar, en particular, con el pueblo japons,
superviviente de una de las ms grandes catstrofes naturales de la historia.
Tambin podemos decir a estos hermanos en humanidad que estamos
admirados de su dignidad y del ejemplo de compostura y de mutua ayuda que
han dado al mundo.
La globalizacin tiene al menos este efecto positivo: el dolor de un pueblo se
convierte en el dolor de todos, suscita la solidaridad de todos. Nos brinda la
ocasin de descubrir que somos una sola familia humana, unida en el bien y en
el mal. Nos ayuda a superar las barreras de raza, color y religin. Como dice el
verso de un poeta italiano: "Hombres, paz! Sobre esta tierra de dolor es
demasiado grande el misterio" .
Sin embargo, debemos recoger tambin la enseanza que hay en
acontecimientos como ste. Terremotos, huracanes y otras desgracias que
golpean a la vez a culpables e inocentes nunca son un castigo de Dios. Decir lo
contrario significa ofender a Dios y a los hombres. Pero son una advertencia: en
este caso, la advertencia para que no nos ilusionemos de que la tcnica y la
ciencia bastan para salvarnos. Si no sabemos imponernos lmites, pueden
convertirse, precisamente ellas, lo estamos viendo, en la amenaza ms grave de
todas.
Hubo un terremoto tambin en el momento de la muerte de Cristo: "El centurin
y los que estaban con l custodiando a Jess, al ver el terremoto y lo que
pasaba, se llenaron de miedo y dijeron: 'Verdaderamente ste era Hijo de
Dios" (Mt 27, 54). Pero hubo otro an "ms grande" en el momento de su
resurreccin: "De repente se produjo un gran terremoto, pues el ngel del
Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent encima
de ella" (Mt 28, 2). As ser siempre. A cada terremoto de muerte suceder un
terremoto de resurreccin y de vida.
Alguien dijo: "Ahora slo un dios nos puede salvar" . Tenemos una garanta cierta
de que lo har porque "tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico"
(Jn 3, 16). Hubo un tiempo en que el arco iris fue el signo de la alianza entre Dios
y la humanidad. Ahora ese signo es la cruz, y de una alianza nueva y eterna. Por
eso, preparmonos para cantar con renovada conviccin y agradecimiento
conmovido las palabras de la liturgia: "Ecce lignum crucis, in quo salus mundi
pependit: 'Miren el rbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvacin del
mundo'. Venite, adoremus: vengan, adoremos".