BLONDEL

En pleno conflicto modernista, a principios del siglo XX, que ltimamente negaba la conciencia filial
divina de Jess, y cuyos representantes fueran condenados por Roma (Cf.por ejemplo DH 3427 ss.),
Maurice Blondel reflexionaba con una profundidad abismal sobre la conciencia de Jess:

En el fondo de todas estas alternativas, no hay nada ms que un problema, el problema de la

relacin en Cristo, del hombre y de Dios, y, por consiguiente, tambin, el de la relacin de Cristo con
cada uno de nosotros. Sobre la cumbre empinada en que nos colocan cada uno de los conflictos
actuales, no bastan las soluciones a medias; y no se puede disimular que muchas de las respuestas
antiguas necesitan ser profundizadas y extendidas desde el territorio ideolgico al terreno de la
psicologa, de la historia y de la metafsica.

El problema de la conciencia ntima de Cristo constituye, en ciertas perspectivas, un campo

inexplorado; as, es grande la dificultad de no abolir bien la divinidad o la humanidad en la unidad
interior de su persona misteriosa. No basta, en efecto, con yuxtaponer mecnicamente en El la
naturaleza humana a la naturaleza divina, como entidades abstractas y estticas religadas por el
abrazo de una nocin igualmente abstracta, la nocin de personalidad. El creyente no puede dejar de
preguntarse cul es, en definitiva, el elemento finito que estigmatiza con su carcter limitativo la
ciencia humana de Jess, para impedirle perderse en el ocano de la ciencia del Verbo encarnado,
cmo es posible que alguna de sus palabras y de sus actitudes no sean una simple ficcin, cmo
subsiste en El algo de esta mezcla de sombra y de claridad que parece ser la condicin de todo
conocimiento humano

Si Cristo es distinto de un profeta, si es Dios, no hay sutileza que valga: la conciencia de su divinidad
le abandona a El menos que a nosotros nos abandona la conciencia de nuestra humanidad, y la
conciencia de su humanidad est hecha de todas nuestras conciencias humanas. Porque si Jess, aun
siendo Dios, permanece hombre, esto significa que, ante todo, El padece, adquiriendo por la va de la
experiencia directa, los datos onerosos de la vida sensible; significa que al mismo tiempo el vaso de
su humanidad est modelado, dilatado por la ola divina que vierte en ella sin trmino en un progreso
no extensivo, sino intensivo; significa que realiza la asuncin de lo finito por lo infinito; y significa,
en fin, que sus oraciones, sus vigilias solitarias, anlogas a lo que es nosotros la gestacin espiritual,
son el holocausto perfecto de su humanidad al Padre. Significa que, al mismo tiempo, todava y
sobre todo, su conocimiento experimental es el trmino de comparacin que la hace simpatizar
corporalmente con nosotros. Y su ciencia divina sirve para actualizar, segn las ocasiones, esta
simpata virtualmente infinita; para hacer a su imaginacin humana capaz de realizar, en su verdad
ms aguda, nuestros sufrimientos, nuestras inconsciencias, nuestros desfallecimientos; para penetrar
todo su ser con esta marca indeleble de humanidad total que es la Pasin misma

El es el universal estigmatizado con todas las miserias humanas: aliter per carnem, aliter per
divinitatem , ha dicho san Bernardo, Y a partir de ese momento, lgrimas, hundimiento, agona, todo
es autntico, substancialmente verdadero, humana y divinamente real. Porque si la conciencia del
hombre est totalmente absorbida en El por la Luz del Verbo, es que todas nuestras humanidades
sirven de pantalla a la suya; es que si nosotros somos por El, en un sentido El es por nosotros; que El
es a la letra el Hijo del hombre y que si la creacin tiene su consistencia en el conocimiento y en la
voluntad amorosa de Cristo, Cristo tiene su realidad singular de ser contingente por la universal
desembocadura de toda vida y de todo ser creado en El.

M.Blondel (Histoire et Dogme, Premiers crits de M Blondel; Paris, 1956, 224-226, trad.G.de
Cardedal).