A Orillas del Tormes.

Salamanca baada por el Tormes

Con el Maestro Abraham Zacuto,

una introduccin personal a los principios
del clculo infinitesimal.

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 A ORILLAS DEL TORMES
Una introduccin a los principios del clculo infinitesimal

Parte primera : Introduccin

Los dos Pishkados
(En judezmo actual, fbula judeoespaola tradicional.)

Djoh (1) era muy prove, i de vez en kuando, vina envitato a komer noche del shabbat (2) en la kaza del gvir (3) de
Alba de Tormes (4). Una noche de shabbat, entrando en kaza kon el gvir depus de la Terfilla (5), Djoh dio una ojada
a la kuzina para ver kualo avian aprontado a komer.
I kualo vid?... Vid enriva la meza dos platikos. En el primo avia un pishkado grande i en el otro un pishkado chiko...
Se disho Djoh: - Ah, makar, ke me den a m el pishkado grande! ... Est muerto de ambre...!

Bueno, ya disheron Kidush (6), ya izieron Netila (7) i Amotsi (8), y ya se metieron a komer...
Entra el moso i mete delantre de Djoh el plato kon el pishkado chiko.
Prove Djoh aze una kara muy triste, y no esta komiendo...
Le dize el gvir: Ayde (9) Djoh, dek no komes? Ke tienes?
Nada! le dize Djoh, No tengo gana. Est muy triste.
Ma dek? le dize el gvir
Pork me akodri de mi ijo...Yo tina un ijo ke se fue por mar i mas no torn... le dize Djoh
Ayde, kome agora! le dize el gvir. Ma, Djoh, en lugar de komer, abasha la caveza asta el plato, i avla alguna koza
avagriko a la oreja del pishkado.
Despus mete su propia oreja al lado de la boka del pishkado, i aze ver ke est oyendo lo ke el pishkado le esta
diziendo...
Kualo dishites al pishkado? le demanda el gvir.
Le dishi: -T, ke vinites agora de la mar, puede ser oyites alguna koza sovre mi ijo?-Le dize Djoh
I kualo te disho el pishkado? le demanda el gvir.
El pishkado me disho: dize Djoh, -Yo s deynda muy chiko i no puedo saver nada, ma en la kuzina est m i padre ke
es muncho mas grande de mi.
El savr siguramente alguna koza...Ke te lo traygan aki, i demndale a l.
Ansi trusheron el pishkado grande delantre de Djoh, i...
Djoh se lo komi!!!

Notas: En el judezmo que se sigue hablando hoy, la jota se pronuncia como en francs je. Ch, como en valenciano x
(Xtiva), sin la dental t inicial. H, se pronuncia como la jota castellana y la V como Valncia en cataln. La acentuacin
es aadida para facilitar la lectura del texto.

1) Djoh: En castellano le llamaramos Jaimito! J

2) Shabbat: del hebreo shabat: sbado. Un nuevo da no empieza a las 0h:00 sino a la salida de la primera
estrella, por lo cual, la noche del Shabbat empieza el viernes, a la salida de la primera estrella.
3) Guir: del hebreo: hombre rico
4) Alba de Tormes: Cuidad cerca de Salamanca (Espaa)
5) Tefilla: o Tfila: oracin
6) Kibush: del hebreo: Santificacin del vino
7) Netila: del hebreo: netilat yadayim: Acto de lavarse las manos diciendo una oracin y que se lleva a
cabo antes de comer.
8) Amotsi: Acto de bendecir el pan antes de comerlo
9) Ayde: del turco otomano: Vamos!

(1) (2)
Algo triste, sta hanuk del ao AM 5263 . Quizs porqu haba terminado por fin su tratado,
su inmenso trabajo de recopilacin: el Libro del Linaje, el Sefer Yohassin, llamado tambin
Sefer Kedoshim, el Libro de los Piadosos, o Sefer Hasidim, el Libro de los Santos.

El manuscrito, originalmente escrito en judeo-espaol o judezmo, de mas de 300 pginas

cuidadosamente caligrafiadas en solitreo (3), narraba la bibliografa y el lxico histrico de
todos y de cada uno de los sabios y estudiosos de la Torh, as como de los grandes reyes de
4
Israel y de otros reyes gentiles desde la poca de Nabopalasr ( ), rey de Babilonia entre los
aos AM 3140 y AM 3150, hasta la muerte de su maestro Rab Abraham Ibn Daud. Ms de dos
mil aos, muchas generaciones.

Su posicin social, su gran renombre como astrlogo, le haba permitido el acceso a

documentos escritos en arameo, griego, rabe y por supuesto latn, idiomas que conoca a la
perfeccin sin mencionar su idioma materno: el castellano. Tuvo que descifrar papiros en

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cananeo y escritos en persa, tarea que pudo llevar a cabo durante sus aos en vora, gracias
a la inestimable ayuda de su amigo el rey de Portugal, Joo II.

Ya se sabe, un derroche inmenso de energa intelectual le deja a uno algo, casi siempre,
deprimido. Tena que salir de casa y respirar un poco el aire. Enfund su abrigo, empuj la
5
puerta de la entrada, acarici su Mezuzza ( ), y antes de poder signarse y murmurar: Chem
Ysral..., le cay encima una onda de inmensa tristeza: sta era la tercera vez que tena que
llevarse su mezuzza al destierro en poco mas de diez aos. Haca a donde tendra que huir la
prxima vez?

No es que se estuviera mal en Sousse, la

Hadrmetum romana fundada por fenicios
y hebreos 6 siglos antes de la destruccin
de Cartago, ms bien al contrario. Un judo
no poda dormir intra-muros, pero s
desarrollar su actividad con ms o menos
normalidad, y l, aqu como en vora,
Salamanca, Cceres, o el Bejar de su
infancia, era querido y respetado por todos.

Sousse (Tnez), tal como deba de ser en la poca de

Abraham Zacuto.

.Entr por Bab el Djedid, torci a su izquierda rodeando la gran mezquita, pudiendo as acceder
directamente a la kasbah. Era tarde. Faltaba poco para que la blanquecina luz del invierno
magreb diera paso al mgico estremecimiento sonrojado de las llamas, que lmparas de
6 7
aceite de los baqal ( ), proyectan sobre la muralla. Hoy tocaba chorba ( ). No le molestaba en
absoluto comer con su amigo Idriss. Los musulmanes respetan la vida como los judos lo
hacen, y no matan a un animal sin cierta consideracin.
8
< -No suelo aceptar comer con un goi ( ) salvo, claro est, con mi amigo el rey Joo II,
9 8
o con el obispo de Salamanca ( ), que es tambin amigo mi. No, los goyim ( ) no
suelen respetar nada, comen cualquier cosa por repugnante que sea, incluido cerdo. >
10
Idriss Fares al-Hafsi, hermano de Abi ( ), el Emir de Kabilia, como deferencia a su amigo rab
Abraham Zacuto, cataba algo de vino, mientras que l, Abraham, por la misma deferencia no
probaba ni gota. Resultado: lo que empezaba siendo un intento de resolucin de algn
problema de trigonometra esfrica astronoma pura-, acababa casi siempre en obscuros
algoritmos astrolgicos. Abraham era tan bueno en astronoma como malo en astrologa.
Pero... la fama es la fama y sta se la haba ganado a pulso. Se puede ser bueno en
11
astrologa? Creo que el rey de Portugal, Joo II, no estara de acuerdo con Carl Sagan ( ).

< - A ver t, el rabino, tu que eres tan talentoso leyendo

en los astros, Por cual de las puertas voy a entrar hoy en
bora? >
< - Majestad, le respondi Abraham, solo las palabras
que quedan escritas, no se las lleva el viento! >
< - Est bien rabino! > Y mand traer papel y pluma.
Abraham consign algunas palabras. Cerr
cuidadosamente la carta, la sell, y se la entreg al rey. Murallas de vora
(Portugal)

Ese da, Joo II no entr en vora por ninguna puerta. Limpia y llanamente abri un boquete en
la muralla. Seguidamente mand traer la carta del rab, la abri rompiendo su sello, y, con
pomposa, alta, y clara voz, declam, delante de todos, lo que en ella estaba rotulado:

Su MAJESTAD ABRIR HOY PUERTA NUEVA Y POR ELLA ENTRAR

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Estas pocas palabras surtieron ms efecto que las trompetas de Jeric: Si no desmoronaron
las murallas de vora, resquebrajaron para siempre el alma del rey, y promovieron una sincera
amistad entre ambos.
.

Azme endevino... ke te azer riko

Palacio del rey Joo II en vora (Portugal)

Dice el refranero judeocastellano .No, no se hizo rico rab Abraham Zacuto, uno de los hombres
ms profundamente cultos que viera nacer Espaa. Lo dio todo, todo menos su alma.

Resoplaba Abraham subiendo por las empinadas calles de la kasbah, seguido por una cohorte
de chavales en pos de alguna que otra chuchera: rab rab, rab, gritaban la mayora, mientras
que otros canturreaban alguna sura, o algn salmo.

< - A ver chaval, que dice el

salmo de David? >

< -No!! Si yo soy

musulmn >

< - Vale. Dime entonces los

cuatro primeros versculos de
la Vaca >

Y sacaba un puado de pipas.

Mezquita de Sidi Okba en Kairun (Tnez)

No, no haca falta ser rabino para darse cuenta de que aquel chiquillo era musulmn. Con solo
mirar su corte de pelo, rapado al cero, menos un mechn para as, caso de fallecer, los
ngeles poderle sacar de la tumba y llevrselo al cielo.
Al rab le gustaban ste tipo de travesuras. No hacen dao a nadie, y permiten crear
situaciones donde la realidad queda algo provocada.

< -Venga chicos dejadme tranquilo, que tengo prisa >

Por aquel entonces, Rab Abraham Zacuto -quin en Castilla llamaban Zacudo, y en Aragn
Zacut- tenia sesenta aos, una edad nada despreciable en aquella poca Sano? No,
sansimo. Claro que se conoca todas las plantas medicinales, por lo menos las de Castilla, y
alguna que otra especifica de Extremadura. No en balde haba tenido el tiempo (?), durante
su corta estancia en Cceres, de escribir un tratado titulado: Influencia del cielo sobre las
plantas y el hombre

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Ni ste tratado de astrologa medica, ni el mencionado anteriormente, el Sefer Yohassin
motivaba la admiracin que le confera Idriss. Idriss, bastante ms joven que Abraham,
comandaba caravanas de camellos que surcaban todo el Sahara y, por desgracia, alguna que
otra vez perda hombres, animales, y todo su cargamento, tragados por las arenas.

No, no era simple desde Sousse llegar, por ejemplo, a Tombuct, y, si alguien poda echarle
algn cabo en esta peligrosa empresa, este alguien era obviamente R. Abraham Zacuto. No en
12
vano las efemrides nuticas ( ) del rab eran conocidas y reconocidas en todo el orbe
civilizado. Gracias a ellas, Cristbal Colon haba cruzado por tres veces el Atlntico. Ms aun,
les haba salvado la vida en su ltimo viaje. Hecho prisionero en Jamaica por unos caciques,
Colon pudo fingir tener poder suficiente para que la luna desapareciera... Magia?...No, solo
astronoma y conocimiento del fenmeno -eclipse- (eclipse lunar del 29 de febrero de 1504),
fenmeno que recogan las tablas de Abraham.
Mucho mas tarde, plagiara esta historia Herg, y se salvara Tintn de morir quemado en El
templo del Sol...

Idriss, conoca bien las estrellas importantes del firmamento, y tena la esperanza de que
gracias a la sabidura de Abraham, podra perder menos hombres en su particular navegacin,
en las arenas del desierto.

< -Ves el faro? >

Le dijo un da Abraham, refirindose al faro de Sousse, -que no

era el de Rodas, pero si era importante en esa poca-

< -Si nos acercamos a l, el ngulo bajo el cual le

vemos, aumenta. Si nos alejamos, disminuye. El lugar
geomtrico bajo el cual le vemos con un ngulo
cualquiera dado, es un crculo cuyo centro es el pie del
faro, y cuyo radio es la distancia existente entre ese pie
de faro y los tuyos. Si ahora imaginas que el faro es una
estrella, ocurre lo mismo: el lugar geomtrico, sigue
siendo un crculo. Un crculo tan grande, que para
nosotros marinos, lo podemos asimilar a una recta. sta
recta es la que llamamos recta de altura. sta es la recta
en la cual te encuentras, t y tus camellos. >
El faro de Sousse (Tnez)

Idriss se deleitaba mucho con estas charlas. Extremadamente inteligente, se haba sacado de
la manga una especie de arco que haba graduado, de suerte que estirando el brazo derecho,
tensando el nervio que una ambas extremidades del arco, y poniendo su ojo derecho a una
altura determinada por una marca en dicho nervio, poda medir el ngulo formado por el
horizonte y la estrella deseada. sta observacin, solo se poda llevar a cabo unos pocos
minutos, al alba o al ocaso, cuando todava eran bien visibles, el horizonte, y la estrella.

El bereber fue el que empuj a Abraham a redisear, sta vez en metal, su astrolabio. El
mellah (13) de Sousse era un buen lugar para la realizacin de tal joya de arte: conocimiento,
paciencia y amor haca el metal, eran bienes comunes en el llamado puerto del sahel, punto de
encuentro de fenicios, hebreos, romanos, griegos, hispanos, peulhs y esclavos africanos.

Idriss saba resolver problemas de trigonometra, ciencia necesaria para su propsito, ya que si
bien tena uno que tener una gran habilidad a la hora de observar con tal primitivo sextante,
mayor habilidad, si cabe, era menester para el clculo trigonomtrico no existan tablas de
logaritmos-.
En breve, para hallar una recta de altura, Idriss tena por un lado que hallar una altura
observada y por otro, hallar una altura calculada. La comparacin de ambas, la calculada y la
observada llevaba al conocimiento de la recta de altura respecto de la estrella.

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 14
< -Ven conmigo a Thuzuros ( ), la puerta del Sahara.
No tardaremos ms de una semana en llegar,
probaremos nuestros clculos en Chott el Jerid...
15
Aquello es tan grande y llano que tu Do ( ) que
tambin es el mo, nos penetrar por todos los poros de
nuestras curtidas pieles. > Le dijo un da Idriss.

Planicie salina: Chott el Jerid (Tnez)

Aquello de tener que sufrir la tortura de montar a lomos de un dromedario, no le haca ni pizca
de gracia a nuestro rab, pero la deliciosa chorba caliente, el t verde con piones y para
rematar, un trozo de kaak El Warka al agua de rosas, haban adormecido sus posibles
reticencias ante tal empresa.

A decir verdad, ya haba odo hablar de Thuzuros o Thozer (hoy, Tozeur). Decan los antiguos
que Thozer haba sido fundada por una hermosa mujer gigante, que al mismo tiempo de
amamantar a una portentosa criatura pelirroja, amasaba ladrillos y levantaba murallas...
Para picar ms su inters, Idriss le habl de unas gentes que entre ellas hablaban todava un
idioma extrao. Ni ellos mismos conocan el origen del tal idioma, y su poblado no estaba a
ms de un da de marcha desde Thozer...

El ke aho kome..., se le fyede la boka.

Comer, lo que se dice comer, el rab no haba comido ajo, pero.... si que se haba untado
generosamente el trasero. Y decan que esto le iba a aliviar el escozor... Ja, que bromistas
estos berberes! Cierto, la vista de las estrellas en medio del Chott era portentosa. Ms que la
vista, el silencio. Un silencio tan penetrantemente agudo, que por primera vez oas los latidos
de tu propio corazn, como si ste estuviera fuera de ti. Los clculos? bueno, la verdad es
que bastante bien. El Chott es como el mar. El horizonte se aprecia bastante bien. Otro gallo
cantara en medio de las dunas....

Dunas?, Abraham no las haba imaginado de arena

tan fina y blanca. Emanaban de ellas un misterioso y
ertico susurro: acarciame, cruzaremos hasta el
Sina y te llevar con Esther, acarciame...

Erg de Douz (Tnez)

Bueno, a lo mejor el lancinante bamboleo del dromedario, estos ltimos e interminables das,
haban provocado en l algo ms que escozor genital. Se habra despertado la kundalini, y le
estara jugando una mala pasada?

En la medina, Idriss posea una hermosa y fresca casa: Dar Cherat. En ella, la habitaba y
guardaba una joven peulh, de agresivo porte, apremiantes pechos, lacerantes ojos, insolente
trasero y chupona boca. Ahora entiendo a Moiss (16), le deca a Idriss que haca cara de no
entender...

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 < - Mas t mi amo?, le
suspiraba con aceitosa voz la
peulh a Idriss >

< - Sirve a mi invitado >, le

contestaba Idriss, cortante.

Una joven peulh de agresivo porte, apremiantes pechos,

lacerantes ojos, insolente trasero y chupona boca.
Agadez (Nger)

17
Por mucho que recitar el Kaddish ( ) para sus adentros, el verbo servir se transformaba en
carne: se vea azotado por aquella negra descendientes de faraones, hasta casi desfallecer.
Acto seguido y sin mediar palabra, la peulh cimbraba su cintura y, de pie, por sus partes
posteriores, se dejaba poseer.

No era la dulce voluptuosidad mediterrnea, sino la spera lubricidad sahariana que acababa
de descubrir Abraham Zacuto. Aqu, hasta el t era fuerte, negro, amargo, y sin piones.
18
De haberse quedado ms tiempo, es probable que el rab hubiese quebrantado la Ley ( )
compartiendo lecho con la peulh. Para Idriss, esto no hubiera supuesto ninguna contrariedad
ms bien hubiese disfrutado de la aventura. Que era para l una peulh sino una esclava ms
cuyo vientre le daba algn placer?

Tal como haba pronosticado Idriss, Dgach pequea poblacin al

noreste de Thozer no se encontraba a mas de un da de camello.
Cual no fue la sorpresa del rab al darse cuenta que lo que estas
gentes hablaban entre s, era ni ms ni menos que hebreo. Estas
gentes musulmanas, hablaban hebreo cuando el hebreo no era
hablado por ningn hijo de Israel desde haca ms de un milenio.
Tena esto algn sentido?
Dgach (Tnez)

Segn la tradicin, la Cbala (Kaballah) no deba de leerse antes de haber cumplido los
cincuenta aos. Antes, era uno demasiado joven para comprender su acepcin. Poda ser
daino para el espritu.
Abraham llevaba ms de diez aos siendo cabalista a su manera. No, no intentaba crea un
golem, un zombi, como era frecuente entre cabalistas. Se deca que un buen practicante poda,
amasando un poco de tierra virgen (?), dndole forma de hombre y ponindole en la boca el
tetragrmaton (19) crear dicho zombi, y hacer de l lo que uno quisiera.

< -Creo que la Tradicin se equivoca, musitaba Abraham, yo con mis sesenta y tantos
aos, bien que me fabricara ahora mismo un golem y aunque no fuese con tierra
virgen, tuviese el cuerpo de la peulh. Estara prohibido por la Ley mantener
relaciones carnales con un golem femenino? Hay que revisar todo esto. La edad, debe
de subirse a los setenta aos... por lo menos... >

Era demasiado fino el rab, como para no darse cuenta de que el problema del golem no era ni
ms ni menos que la capacidad de crear vida a partir de una multitud discreta.
...Y el verbo se hizo carne.... No, no era atomista Abraham Zacuto, no poda ser de otra
manera... Haba ledo a Aristteles y por supuesto conoca el pensamiento de Pitgoras...

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Una vez, el rey Joo II le pidi que le diera una estimacin personal sobre la distancia
existente entre el cielo y la tierra. Abraham le contest que sta no era fija, sino que aumentaba
a medida que hablaban, y que adems, era tan inmensamente grande que no se poda
calcular.
No se poda calcular porque era inmensamente grande? Esa pirueta no era digna de l. Pero
Qu contestar a un rey que te pregunta algo semejante?

Kavesa ke se abok, no se kort

Tampoco es que hubiese agachado la cabeza el rab. O s, la agach por miedo a perderla?
Sobre estos temas metafsicos el rab no se atreva a hablar con nadie, ni siquiera con su
amigo Idriss. Cuanto aoraba su temprana juventud y la absoluta certeza de tener razn!
20 21
Tiempos aquellos, cuando por primera vez vino al heder ( ) el Gan ( ), Rab Isaac Kanfentn.
Deba de tener como unos siete u ocho aos, ya todo un hombrecito nuestro Abraham Zacuto,
teniendo en cuenta que al heder se iba desde muy joven. Que se aprenda en el heder?
Bsicamente la responsabilidad de ser hombre y el respeto a la vida. Como no!, tambin el
hebreo de los libros y una cantidad abrumadora de historias ms estrambticas las unas que
las otras...

Era el hombre la trascendencia de la inmanencia del

Eterno, o solo un pomposo golem?

Retrato de un anciano judo magreb

(circa 1910)

Quien hubiese visto a Rab Isaac Kanfentn aquella fra maana por tierras salmantinas no
hubiese dudado un segundo. La aureola de luz y de paz que se dibuja alrededor de rab
Kanfentn no poda ser ms que de procedencia divina. Pero de aquello, haban pasado
muchos aos. Ya no lo tena tan claro. La Cbala habla del Gran Hombre: todos los astros que
vemos, y los que no vemos, son parte del cuerpo del Gran Hombre. Tambin habla del
concepto de la Luz: cada pequea porcin de cualquier ser vivo contiene un germen de
inmortalidad. El hombre muere y se convierte en polvo, pero queda este germen inmortal.

Lastima, Sir Francis Crick (22) ya no est en este mundo Saba l algo de la Luz?

Rab Abraham Zacuto tena

claro una sola cosa: solo hay un
infinito y ste es metafsico. El
infinito es lo que no tiene
lmites, y puesto que lo finito es
sinnimo de limitado, el infinito
es el Todo Universal. No puede
haber ms de un solo infinito, ya
que de encontrarse dos
supuestamente distintos, se
limitaran el uno al otro, y por lo
tanto se excluiran
forzosamente
La Ghriba: sinagoga mas antigua conocida (584 a.c.), Djerba (Tnez)

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.

Bien es cierto que los escolsticos admitan el Infinitum secundum quid diferente del Infinitum
absolutum. sta dicotoma no poda existir en la mente de Abraham. Solo la Nada poda estar
fuera del Todo Universal, ya que, de ninguna manera, sta limita el Todo Universal.

< -Decir que algo puede ser infinito bajo un cierto criterio y no otro, es, sencillamente
confesar que no es infinito. Punto. Si el Todo Universal es infinito, es porque no deja
nada fuera de su alcance.
Cualquier identificacin o designacin, por general que fuese sta, es siempre una
limitacin, por lo cual es absurdo intentar definir el infinito, una definicin no siendo ms
que la expresin de una determinacin.
Envolver de una forma el infinito es, consciente o inconscientemente, tratar de hacer
entrar el Todo Universal en una de sus partes, lo que obviamente es un contrasentido.
No puede haber infinito matemtico. Lo matemtico siendo por antonomasia lo
cuantificable, y cuantificar es determinar. Nmero, espacio, y tiempo son conceptos
determinados, y como tales no pueden ser otra cosa que finitos. Concebir el infinito
cuantitativamente no es solo confinarlo, sino peor an, concebirlo como susceptible de
sufrir un aumento o una disminucin de su ser, lo que es extravagante. >

De las ocho puertas que contaba Sousse, la de Bab el Bahr era sin duda la que ms le distraa
y alegraba el alma. Bab el Bahr, como su nombre indica en rabe, era la puerta que daba al
puerto, a la mar. El olor penetrante del salitre, del alquitrn, que mezclado con sebo de ballena,
recubra los cabos de los caiques y fustas, no ofenda su olfato castellano. Y sin embargo, de
no haber sido por el decreto de expulsin, probablemente no hubiese conocido ms agua que
la que corre por el Tormes.

< -Limpieza de sangre? Que negra irona! Nosotros somos los que ms limpia
tenemos la sangre. Nosotros, nunca nos hemos mezclado ni con Brbaros, ni con
Godos, Visigodos u otra chusma. Nosotros somos los verdaderos nobles de sta tierra
de Espaa! >

Abraham era pacifico, pero no toleraba lo que el estimaba injusto. Que l estuviese en Sousse
23
como ciudadano de segunda categora, como Dhimmi ( ) sujeto entre otras singularidades
a impuestos especiales, le pareca coherente. Al fin y al cabo el Islam haba conquistado sta
tierras, y pagado un precio muy alto.

Su amistad con Idriss era absolutamente transparente, pero los clculos de astronoma haban
vivido su tiempo. Intua que Sousse no iba a ser ms que una etapa de su largo viaje.

< -Haca el Este, hay gentes que no siendo hijos de Israel, son grandes maestros de la
Vida. >

Abraham saba que la numeracin posicional era un descubrimiento indio. Saba que las cifras:
1, 2, 3,..., 9, 0, que l utilizaba preferentemente a las hebreas: , , , ,... tenan una grafa
snscrita.

< -Occidente?, No, gracias. Roma despreciable, Roma pervertida, Roma miserable.
Delenda est Cartago! No quedo nada, solo tierra que Roma mancill arndola con
sal. Empal, viol, acuchill, desnuc, a ms de medio milln de seres humanos,
cuando la humanidad, en aquel entonces, no deba de contar con ms de ochenta
millones de hombres. Roma idlatra, hasta paseas un gran rab nuestro, que t
crucificaste, como dolo sanguinolento, ensalzando tu violencia, tu crueldad, y tu
muerte. Loba, dices, te amant? Loba, digo, te pari! Occidente...?, No, gracias. >

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 Y de irse Abraham Zacuto, a la Luz de
Oriente, a Damasco la Perfumada.

Nada menos que dos cientos baos o

hammans contaba por entonces la
capital cultural del orbe civilizado, la
capital poltica siendo Constantinopla
(hoy Istanbul). Porqu Damasco y no
Constantinopla? Alejarse del mundanal
ruido y fundirse en la Cbala...

Un hammam en Damasco (Siria)

< -Aquellos que mantienen que la sucesin de nmeros naturales: 1, 2, 3, 4....llega

hasta el infinito se equivocan, o hablaban incorrectamente. Son los mismos que no ven
la diferencia entre perpetuidad y eternidad. >

En Damasco podas expresar cualquier opinin. Siempre

encontrabas a alguien que supiera azuzarla. No en vano la larga
23
sombra de Ibn Jaldn ( ), andaluz universal que pas los ltimos
aos de su vida como hombre poltico enfrentndose por Damasco
con el Mogol Timur Lang, historiador, fundador de la sociologa,
marxista antes de Marx, segua presente en cada rincn, en cada
patio, en cada naranjal de La Perfumada.

Casa en Damasco (Siria)

La Perfumada

< - En concepto de indefinido, la idea de un desarrollo de posibilidades cuyos limites

no podemos alcanzar, es fundamental en todas las cuestiones en donde aparece el
pretendido infinito matemtico. Hay que distinguir entre infinito e indefinido. >

Rab Abraham Zacuto, el Salmantino, como le llamaban en Damasco, tena sesenta y tres aos
y su discernimiento se volva ms agudo a medida que pasaban los das. Era su casi
exclusivo alimento, el lben, leche cuajada -cuyo cuajo es vegetal-, que le mantena en tan
buena forma?

Tena muy claro que lo indefinido no puede ser infinito, su concepto conlleva una cierta
determinacin. Por lo mismo perpetuidad no puede ser eternidad. Los nmeros naturales se
generan como sucesiva suma, indefinidamente repetida, de la unidad: es la extensin
indefinida del proceso de formacin de una suma aritmtica cualquiera.
Se ve palmariamente como lo indefinido, se concibe desde un desarrollo, un devenir, de lo
finito.

No, Rab, si no se puede medir la distancia entre el cielo y la tierra no es porque sta sea muy
grande, sino porque su realizacin no es completamente manifestada. Descuida, tu pretendida
pirueta al rey Joo II no fue tal.

Que es medir? Se pueden medir por ejemplo dos ideas?

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Nada ms llegar a Damasco, Abraham hizo amistad con rab Samuel Vidal Asseo. Como l,
rab Asseo como le gustaba de llamarse, era espaol. De un pequeo pueblo que en latn se
conoca como Bisuldunum, y que l llamaba Besal. Tena al parecer, ms de noventa aos.

< - En la sucesin de nmeros naturales, el intervalo entre dos nmeros consecutivos,

est perfectamente definido como la diferencia de una unidad existente entre estos dos
nmeros. No se puede reducir. De hecho, cualquier otro nmero que no sea natural
es el resultado de operaciones imposibles de llevar a cabo en el mbito de la
aritmtica. As, un nmero fraccionario no es otra cosa que la representacin del
resultado de una divisin imposible en aritmtica pura. De ninguna manera la mal
llamada fraccin es fraccin de nada: la unidad aritmtica es una e indivisible. >

< -Estoy enteramente contigo Abraham. Esto es consecuencia de la aplicacin que

hacemos del nmero. El contar, es por naturaleza discontinuo. El medir es un proceso
mucho ms complejo. Entre estas dos formas de cuantificar, hay una diferencia de
naturaleza. La no disociacin de estos dos procesos, el contar y el medir, crea
confusin entre la unidad aritmtica y la unidad de medida. Por ejemplo una unidad de
longitud, la braza se escoge solo por conveniencia, y si se la hace corresponder
con el nmero 1 es por una razn totalmente ajena a la aritmtica.
Permteme ampliar el concepto de nmero al mbito de medir, definiendo la braza, por
ejemplo, como una unidad de longitud, sta, s que es indefinidamente fragmentable.
Abraham, date cuenta de que no he dicho divisible sino fragmentable, y mucho ms
importante, no he dicho infinitamente sino indefinidamente. >

< - Me doy cuenta Rab Asseo. Estamos tratando de franquear el abismo existente
entre la primera letra del tetragrmaton y la segunda. >

< - Esto es una interpretacin extremadamente personal que no me atrevo a juzgar.

Yo dira aqu que la indefinicin es doble: hay indefinicin porqu el acto de fragmentar
o dividir, si me permites que abuse ligeramente del lenguaje se puede repetir
indefinidamente, y porque algn fragmento puede no ser conmensurable con otro.

Cojamos un ejemplo de no conmensurabilidad: entre dos ejes, uno horizontal y otro

vertical, construyes un cuadrado. Decides que ste cuadrado tiene como lado un
palmo. Trazas una circunferencia cuyo centro es la interseccin de los dos ejes y radio
la diagonal de ste cuadrado. La distancia entre el origen O y el punto donde la
circunferencia corta el eje horizontal, punto P, no corresponde a un nmero entero de
veces el lado: ni es un palmo ni son dos palmos etc.., ni es una fraccin -entendiendo
aqu por fraccin, el resultado de comparar dos magnitudes geomtricas, la diagonal
del cuadrado y su lado-. Estas dos magnitudes son inconmensurables entre s. As, la
razn entre la diagonal de un cuadrado con su lado NO puede ser representado por
nmero alguno, ni entero, ni fraccionario.
Esto a pesar de saber, por el teorema de Pitgoras que la medida de la diagonal de un
cuadrado equivale a la raz cuadrada de la suma de sus dos catetos, ambos elevados
al cuadrado, y que se puede representar por 2.
An extendiendo el concepto de nmero y recogiendo este tipo de magnitudes
inconmensurables con respecto de la unidad bajo el nombre de nmero irracional (por
ratio cuyo significado en latn es fraccin, de donde irracional significa no
fraccionario), no podemos reemplazar lo continuo por lo discontinuo. A pesar de que los
intervalos en lo discontinuo no solamente pueden ser muy pequeos sino llegar a ser
mas y mas pequeos por sucesivas divisiones sin llegar a ser nunca un punto.

Los puntos NO son elementos o partes de una recta, porque NO son de misma
naturaleza. Los verdaderos elementos de una recta son distancias entre puntos, y
stos solo son extremidades. Por lo mismo una superficie no esta compuesta de lneas,
ni un volumen de superficies.
Puntos, lneas o superficies NO son elementos constitutivos sino solo lmites o
extremidades >

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 < - Si, Rab Asseo, la divisibilidad indefinida parece ser una cualidad inherente a la
naturaleza de la extensin. Ni siquiera digo materia, sino extensin. Adems, por lo
mismo que no puede existir otro infinito que no sea el Todo Universal, el cero NO
puede ser un nmero, o ste no puede significar una cantidad nula. De no ser as,
existira un nmero ms pequeo que cualquier otro y luego, correlativamente, su
inverso sera un nmero ms grande que cualquier otro, y ste es un postulado que
rechazamos. Para mayor abundamiento, la negacin de una cantidad no puede ser una
cantidad. Sino..., sopla la vela que nos vamos. >

< - A esto iba Abraham. Ya es tarde y desde que mi mujer se fue (Nishmata Edn) mi
casa es un desastre. Ya conoces el dicho: >

Kaza sin mujer i barka sin timn, lo mizmo son.

Y as se despidi Rab Samuel Vidal Asseo para siempre de Abraham. Al da siguiente se supo
que haba fallecido durmiendo. Quizs la lectura de la Cbala debera de prohibirse no
solamente a los menores de cincuenta aos, sino tambin a los mayores de 90? Tambin es
verdad que qu mejor final de vida que una reflexin sobre lo continuo y lo discontinuo?

La gran mezquita de Damasco (Siria)

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 A ORILLAS DEL TORMES
Una introduccin a los principios del clculo infinitesimal

Parte Segunda: Clculo Diferencial e Integral

Djoh, Timur-Lang y el Tiro al Arco.

(Fbula tradicional en el imperio otomano. Traduccin del autor)

(1) (2)
Djoh viva en aquella poca en Samarcanda, en la corte del temible emperador Timur-Lang . El tal emperador,
cuando no mandaba cortar cabezas (3), se aburra enormemente.
Un da que Timur-Lang presenciaba una sesin de tiro al arco con sus generales, de puro aburrimiento mand traer a
Djoh.
- Que buen tiro apunt Djoh al ver a uno de los generales dar en pleno centro de la diana situada a mas de cien
pasos. Me recuerda la forma que tena yo de tirar, lanz Djoh al emperador.
- Vaya!, no saba nada acerca de tus dotes como arquero. Como has podido esconderme sta faceta tuya,
conociendo lo que me encantan los grandes virtuosos del arma? Replic Timur-Lang cogiendo el arco del general que
tena a su lado y ponindoselo en las manos de Djoh. Es hora de mostrarnos tus habilidades.
- Alteza, este arco es ms til en manos del general que en las mas. El general tiene que adiestrarse para la prxima
batalla, yo no. Replico Djoh precipitadamente.
- No te preocupes Djoh, seguro que le ser muy til aprender de ti.
- Llevo mucho tiempo sin tirar, no s si sera mejor dejarlo para otro da, hoy hay un poco de viento.
-No te preocupes Djoh, mrame, hace meses que no cojo un arco. Dijo el emperador, mandando una flecha muy
cerca del ojo de la diana.
-Quizs tendra que esperar al que el corte que tengo en ste dedo se cure. Enseando al emperador un dedo que no
pintaba nada en el manejo de ste arte marcial.
-ste dedo no tiene que tocar ni el arco ni la flecha. Contesto ya algo irritado Timur-Lang.
Todos los presentes, incluido por supuesto Djoh, saban perfectamente lo que el tonillo de voz del emperador
significaba: No iba a pasar ni un minuto sin que rodara cabeza, y sta, sera la de Djoh. As que tens el arco, cerr
los ojos, y... la flecha cay a un escaso palmo de sus pies.
Ya se regocijaba Timur-Lang de la cara que le iba a poner pobre Djoh. Pero... que va! Beata sonrisa. Como si le
hubiese tocado el gordo de navidad!
-As es como tira vuestro maestro de caza! y todos de partirse de risa... salvo el emperador.
Otra flecha y..., otro cante. sta vez muy cerca de los pies del propio emperador....
-As lo hace vuestro gobernador! Nueva risotada general y el emperador de ponerse ms tenso que el propio arco de
Djoh. Otra flecha que dispara Djoh y,... mucho mejor!, aunque algo a la izquierda de la diana.
-As es como tira vuestro general jefe! Y nadie de inmutarse, por el contagio del rictus imperial.
De nuevo Djoh coge el arco, ajusta la flecha, cierra los ojos, dispara y... Allh es grande!... En pleno centro de la
diana.
-As es como dispara vuestro Djoh!

Notas:

1) Djoh En sta segunda parte no es judo sino musulmn. A lo largo de generaciones, en todo el imperio
otomano, Djoh ha sido, segn quien contara sus fechoras y chistes, obispo, rabino o mollah y as se ha
podido llamar segn el caso: Mollah o Mullah Nasr Eddin, Hodj, Chha, Goh, Djeh, Jih, Srulek y hasta
Effendi...

2) Timur-Lang: Si la hierba no volva a crecer por donde pisaba el caballo de Atila, an menos creca por donde
pisaban los elefantes del turco-mongol Timur-Lang o Tamerln el Cojo. Conquistador sanguinario,
descendiente de Gengis Jn, durante ms de cuarenta aos, a mitad del siglo catorce, asol medio mundo
desde Constantinopla hasta Delhi pasando por Damasco. Damasco que se salvo por los pelos, y por los
buenos oficios del embajador extraordinario, el andaluz Ibn Jaldn.

3) Mandaba cortar cabezas: Ni ms ni menos que noventa mil cabezas rodaron en un solo da, en Bagdad,
cuando sta intento resistirse al compulsivo asedio de Timur-Lang.

Abraham echaba de menos a su amigo Samuel. Con Samuel, poda mostrarse impetuoso,
hasta exaltado a veces en sus convicciones metafsicas. Pocas veces Rab Asseo se colocaba
en oposicin frente a dichas convicciones.
Por qu sta falta de antagonismo? Bueno, a los noventa aos, como deca tener l, sta
mansedumbre pareca lgica. Ms probablemente porque las condiciones de vida en Girona
(Espaa), donde haba pasado la mayor parte de su juventud, haban sido francamente
terribles: la call haba quedado tan reducida que prcticamente para poder llegar a la nica
puerta de salida, que comunicaba con el resto de la cuidad, tenias que irrumpir fsicamente,
una tras otra vez, en todas las casas que se encontrasen entre la tuya y la aludida puerta. A la
vuelta lo mismo...No quedaban calles, se las haban tragado las viviendas, -ms bien
cuchitriles-. No tenias ms remedio que llevarte bien con todos tus vecinos!, o sea con todos
los de la call! Rpidamente se te quitaban las ganas de ser oponente de nada ni de nadie.

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Fallecido Samuel, la vida de Abraham se haba visto bastante alterada.

Tres generaciones antes, un viento huracanado del Este haba asolado durante mas de
cuarenta aos, parte de la India y todo Oriente-Medio. Las hordas del mogol Timur-Lang,
usurpando el nombre de Allah, haban devastado, saqueado y exterminado todo cuanto poda
serlo, adems de haber deportado a miles de artesanos, sabios, religiosos, que teniendo
todava cabeza, encontraba por su paso.

A donde los deportaba Timur-Lang? A su capital, Samarcanda, en medio del Uzbekistn,

entre el desierto de Karakum, la inmensa estepa de Kirguizia, y el Himalaya. Los hubiera
deportado a la luna que hubiese sido lo mismo. De all imposible salir.

Toda ste ajetreo de gentes alter bastante la de por s poca homogeneidad demogrfica
existente en sta parte del mundo. Quizs, sta fuese la razn por la cual Azadeh Sukasjn,
filsofo matemtico de origen persa, se encontrase en Damasco. Habran venido sus abuelos
a Damasco siguiendo a Timur-Lang -Tamerln como se le conoce en occidente-? Es probable.

En Damasco, Abraham se haba descubierto un pequeo pecado...

No, no era carnal!, ms bien venial...Pecata minuta... Por las
tardes sala de casa y, misteriosamente, se diriga al zoco Bzuria.
S... aquello era una verdadera orga... todas las especias del
mundo tenan cita en zoco Bzuria. Color, y olor.

< -Que vale hoy el cilantro? >

< - Lo mismo que ayer, rab, 2 piastras >
< - Y las bayas de bergamota? >

Zoco Bzuria en Damasco

(Siria)

Nadie era tan ingenuo en el zoco como para dejarse embaucar por las pueriles tretas de Rab
Abraham Zacut -ya que aqu, haba decidido apellidarse Zacut, por aquello de que era ms fcil
pronunciar Zacut en rabe que Zacuto- Todos saban lo que el rab vena buscando. Un par de
vueltas ms, parndose aqu y all preguntando precios de productos que no le interesaban en
absoluto, como para despistar, una miradita por encima del hombro... No, no viene nadie y...,
raudo a dirigirse al puesto de pistachos y llenarse un cucurucho...

S,... nuestro rab haba descubierto el pistacho en Damasco.

En verdad Damasco era el paraso terrenal, situada a unos 850 metros por encima del mar no
haca nunca el calor de Sousse ni, desde luego el fri de Salamanca o el de vora en invierno.
Toda ella llena de esplendorosos patios, murmurantes fuentes, buganvillas, naranjos, nsperos,
palmeras, narcisos... y lo ms importante, amigables gentes.

Esa tarde haca algo de calor, claro que, estbamos en julio, as que el rab, con su cucurucho
lleno de pistachos, decidi subir a la colina ms cercana del zoco Bzuria, el djebel Kassium.
Cien pasos, un pistacho, otros cien, otro pistacho,...as se puede subir la empinada cuesta
hasta el mausoleo del que fuera otro andaluz universal, un maravilloso ser, un artista sublime
de la Vida: Muhyddin Ibn Arabi (25) (Murcia 1165 - Damasco 1240). Soberbiamente
caligrafiado, la lapida de su tumba reza lo siguiente:

<- Mi corazn sta abierto a todas las formas del Ser. Es Herbaje para las Gacelas, Convento
para los Monjes Cristianos, Templo de todos los dolos, Kaaba para el Peregrino, Tablas de la
Torah, Libro del Corn. Practico la religin del Amor. No importa de donde vengan las
caravanas, la religin del Amor es y ser siempre mi religin y mi fe.>

Hasta saben mejor los pistachos despus de leer estas tenues lneas! No es verdad rab?

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 < -Si el Eterno no tiene nada en contra, aqu voy a quedarme, aqu es donde voy a
echar mis races. >

Ya quedaban pocos pistachos en el cucurucho, era ya la hora de volver.

Dirigindose a Bab Tuma, la puerta por donde se entraba para poder ir a su casa,
repentinamente se sinti atrado por un misterioso lamento...

< - Ah, claro, la noria ! > musit

Abraham.

Norias en el ro Yazid (Siria)

A unos trescientos metros, a la izquierda de su vereda, giraba con un ligero chirrido, una
impresionante noria de madera de cedro. La noria tena ms de doce metros de dimetro y
suba el agua del ro Yazid a un depsito, para luego, suministrarla a la cuidad.
Ah estaba, sentado en cuclillas, frente a la noria que pareca no tener prisa en moverse, un
hombre enjuto, pero musculoso, aparentemente joven, los ojos medio entornados o cerrados,
con cara de ser asceta, una vara de sauce a sus pies.

< -Para que querr una vara de sauce este hombre? > pens para si mismo
Abraham.

< -Me conocen como Azadeh, y la vara de sauce es para el dolor de muelas > dijo sin
que le preguntase nadie nada.

As, a lo tonto, entablaron conversacin un rab que paseaba tomando el fresco, y un suf que,
aparentemente tambin deba de tomar el fresco, si bien ste, sentado... De que hablaron?
De metafsica desde luego no!... De lo mal que lo pasa uno con las dichosas muelas!!
Al parecer, ninguna ideologa, teologa u ontologa, te libra de algo tan universalmente comn
como un dolor de muelas. Fueras rab, suf, rico o pobre, no tenas ms remedio que someterte
al destino y, como dicen en Salamanca, tomrtelo con... filosofa!...

Asceta, Azadeh lo era, a pesar del dolor de muelas, tambin musulmn chi.

No conoca nada acerca de la Cbala, pero si mucho de la tradicin vdica, aunque para l, la
reencarnacin era un absurdo metafsico. Admitir que un ser pudiera pasar varias veces por un
mismo estadio, era declarar que la Posibilidad Universal no flua, se atascaba, tena limites. Era
negar el Infinito, y eso, es una contradiccin en grado sumo.

Para Azadeh, conocer, ser, amar y poder, deban de concentrarse en un solo y nico verbo...
Azadeh era discpulo de Muhyddin Ibn Arabi...

< - Tienes razn Abraham, en sealar que los puntos no son de misma naturaleza que
las rectas, son limites. El lmite es un punto determinado, fijo, absoluto. Por contra, lo
que caracteriza la recta, la continuidad, es el hecho de no permitir que las cantidades
que quisiramos asimilar a puntos y que llamar cantidades evanescentes o
infinitesimales, se anulen, o mejor dicho, sean nulas. Digo sean nulas, porque en un
punto, no hay devenir posible. Si dijera -se anulen- introducira, sin desearlo, un posible
acontecer, lo que sera contradictorio.

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 Una cantidad evanescente siempre tiene que ser una cantidad variable. En la
evanescencia, ms que el tamao de la cantidad -que se supone pequea-, est la
accin de llegar a ser cantidad pequea. Su esencia es el hecho de ser variable. sta
cantidad infinitesimal, tiene siempre que conservar su naturaleza de variable por
minscula que sea, por ello nunca puede ser nula. Un punto no tiene sta naturaleza.
No hay reciprocidad lgica entre punto y cantidad evanescente. Esto implica que la
diferencia entre uno y otra sea de orden cualitativo, y no cuantitativo. >

< - Azadeh, expresado como lo haces, parece que estuvieras diciendo que el limite no
puede ser alcanzado, y esto mismo es lo que pensbamos Rab Asseo y yo durante
algn tiempo. Hoy, creo que no es as... >

El concepto de lmite es la piedra angular sobre la cual descansa todo lo que la matemtica
llama infortunadamente -por lo que luego veremos- anlisis infinitesimal. El objeto de ste es
calcular limites de razones y limites de sumas, es decir encontrar valores fijos haca donde
convergen stas razones o stas sumas. De las dos ramas por donde discurre el anlisis
infinitesimal, la primera, el clculo diferencial, calcula lmites de razones cuyos dos trminos
van simultneamente decreciendo indefinidamente segn una ley dada, de tal manera que la
razn misma converge siempre hacia un valor determinado y finito. La segunda, el clculo
integral, consiste en calcular los lmites de las sumas de elementos cuya pluralidad crece
indefinidamente mientras que a su vez, el valor de cada uno de estos elementos va
menguando indefinidamente.

Lo que caracteriza el lmite tal como lo definimos, es que, al mismo tiempo que la variable
puede acercarse tanto como queramos a ste, no puede sin embargo nunca alcanzarle.
Lo propio de un lmite, y lo que hace que la variable nunca pueda exactamente alcanzarle, es
de tener una definicin otra que la propia de la variable.

El hecho de que estas dos definiciones, la del lmite y la de la variable, sean distintas desde
punto de vista de la lgica, y que sin embargo, los dos objetos as definidos, lmite y variable,
puedan ser tan prximos como se quiera, da cuenta de la dificultad en aprehender los
principios del clculo infinitesimal.

< -Cuidado, no he dicho que el lmite no pueda ser nunca alcanzado. Digo, Abraham,
que el lmite nunca puede ser alcanzado analticamente.
1 1 1 1 1 1
Coge el caso de la sucesin , , , , , ,........ No podemos realizar la
1 2 4 8 16 32
operacin que llamamos suma aritmtica de sta sucesin. Sera necesario para ello
realizar una secuencia indefinida de sucesivas sumas, y esto NO es posible.

Toma buena nota rab, he dicho: analtico y suma aritmtica.

Obviamente, para la suma aritmtica de un nmero determinado de trminos, no hay

1 1 1 1
problema. As, la suma de sus cuatro primeros trminos ( , , , ) es igual a 1,875.
1 2 4 8
La suma de sus ocho primeros trminos 1,992.

Si sigues as, la suma se ir aproximando a 2 tanto como lo desees. Pero, Abraham,

NO estamos buscando una aproximacin. A esto es a lo que se llega analticamente, a
una aproximacin. Lo que buscamos es completamente diferente, queremos obviar el
procesamiento secuencial de sta suma. Buscamos el realizar una operacin
inmediata, una operacin que, de una sola vez, integre todas las cantidades de la
sucesin. Queremos conservar la indefinicin de la continuidad para que as sta
operacin no aritmtica, d un resultado exacto, y no una aproximacin. >

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Que diferentes eran Idriss Fares al-Hafsi, el berber, de Azadeh Sukasjn el persa. Los
sentimientos de Idriss eran permeables, predecibles, hasta maleables en cierto sentido, afines
a los de Abraham Zacut. Los de Azadeh eran insondables, inescrutables, hermticos. Ambos
eran musulmanes, ambos hablaban prcticamente el mismo idioma. El rabe de Idriss era
redondo, suave pero firme, como el seno de aquella peulh de Thozer que an rondaba en el
sueo de Abraham. El de Azadeh era duro, fro, afilado, punzante como el filo de un
escalpelo...Magia del rabe, manto protector del Islam...

< - Entiendo Azadeh..., debe de haber otras formas de llegar al conocimiento que no a
travs del anlisis pero de qu manera? Quizs sea sta la razn por la cual te dicen
de no intentar leer la Cbala antes de los cincuenta. En la juventud, tu mente es casi
exclusivamente analtica, no buscas los principios, te pierdes en detalles
fenomenolgicos, atiendes a apariencias exteriores y eres incapaz, por regla general,
de ir al fondo de las cosas. Cualquiera que intente leer la Cbala de forma
exclusivamente analtica, o se vuelve agnstico, o piensa que lo que all sta escrito, es
una sarta de disparates.>

Azadeh, en su juventud, haba sido discpulo de un

Zurjan* Kamal, (Ispahn, Irn 2005)
*Casa de Poder, Fuerza, Energa
zurjan, un luchador, una especie de samurai versin
islmica, que al mismo tiempo cultiva su cuerpo y su alma.
Muchas horas haba pasado tocando el zarb -pequeo
tambor- o girando sobre s mismo, buscando la mstica
liberacin del Ser encerrado en la oscuridad de su cuerpo.
Saba de la dificultad que representa apaciguar su espritu,
no dejar que se enganche a cualquier idea que flote en su
mente, parar el molinillo. Conoca bien las cuatro etapas
de la progresin inicitica suf: al jardn del Alma, le sigue
el jardn del Corazn, a ste, el jardn del Espritu, para
culminar con el jardn de la Esencia.

El problema es el siguiente: o el lmite puede alcanzarse y, si es as, tenemos un mtodo

exacto de medir -dentro de la exactitud que permiten los nmeros- o, no puede alcanzarse y
entonces lo que tenemos no es ms que otra receta para aproximar una medida.

A los que buscan solamente un resultado, quizs sta controversia resulte fatua. Cierto, el
resultado es cuantitativamente el mismo. No lo es cualitativamente...

< - Ves Abraham, la existencia universal siempre se manifiesta entre estos 2 polos,
que en snscrito se definen como: purusha y prakriti, esencia y sustancia. Lo que
los escolsticos llamaron forma y materia; trminos que prefiero no utilizar por la
distinta interpretacin que tienen hoy frente a la de entonces.
La esencia, no la puedes aprehender analticamente, solo sintticamente, mientras
que la sustancia, llegas a ella analticamente.
De ah que el que se atiene a una visin exclusivamente analtica de lo indefinido,
puede pensar que ste es inagotable, cuando en realidad, es inagotable solo
analticamente.
Al contrario de lo que los profanos puedan pensar, el anlisis no es preparatorio de la
sntesis, ni tampoco es una va para llegar a ella. La sntesis es absolutamente
independiente e inmediata.
Entre la variable infinitesimal y su lmite, existe un paso sutil. Podramos decir que en
este paso sutil, se opera una especie de transformacin de estado. Del estado no
resuelto, no perfeccionado, al estado completado, perfecto. Del clculo, al resultado.

Es a travs de sta transformacin de estado que la variable escapa por fin al cambio,
al devenir, que es inherente a toda manifestacin como tal. En sta transmutacin, la
variable queda congelada, fijada para siempre. La fijacin NO es un ltimo termino
del desarrollo de la manifestacin, bien al contrario, se encuentra ms all de dicho
desarrollo, est fuera, en otra realidad trascendente respecto del devenir.
Solo sta transformacin repentina, abrupta, es capaz de arropar sintticamente toda la
indefinicin de dicha variable infinitesimal.

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 Ya s rab lo que quieres
preguntarme ahora: Cuando se
opera dicha transformacin?

Acaso rab, pretendes estar t,

fuera de lo manifestado...? Ests
dentro, rab, no fuera!
As que la contestacin no puede
ser ms desconcertante para ti:
cuando T quieras rab, cuando T
decidas, cuando Te venga en
gana. >

Dos maestros juntos: un suf y un rab ( siglo XIX)

Quinientos aos ms tarde, all sigue, en Damasco, la venerable noria de madera de cedro
dando vueltas como quien no quiere la cosa, chirriando...Tambin sigue all el augusto
mausoleo del santo Muhyddin Ibn Arabi. Mucha gente viene diariamente a visitarla, y a pedir
por una curacin...

Rab Abraham Zacuto, Bejar (Salamanca) 1452 - Damasco 1515

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NOTAS

1. Hanukah, Januk, Chanukkah: Fiesta post-bblica de las luces que celebra la victoria
de los Macabeos en el ao 165 AC sobre los Seleucidos. Los Seleucidos, que
mandaban entonces en Palestina, profanaron el Templo tratando de imponer las
costumbres religiosas de los griegos. Rechazado el ataque, los Macabeos buscaron a
re-santificar el Templo pero quedaba demasiada poca cantidad de aceite consagrada
(oliva virgen), para que el candelabro (Menorah) pudiera dar luz suficiente tiempo y
permitir preparar ms aceite. A pesar de ello, lo hizo. Alegricamente da a entender
que unos pocos hombres con pocos medios son capaces de triunfar de cualquier
adversidad si tienen fe en su empresa.

2. AM 5263: El calendario hebreo es una combinacin del calendario solar y lunar. El ao

normal posee 353, 354 o 355 das. El ao bisiesto 383, 384 o 385 das. Se llaman
aos deficientes, regulares o completos. Un ao ordinario tiene 12 meses y uno
bisiesto, 13. Cada mes empieza el da de la nueva luna... Bueno como para hacer
peder a cualquier su latn -en este caso su hebreo- y... su paciencia!....corresponde al
ao d.c. 1499

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 3. Solitreo: No, no es hebreo sino castellano escrito en caracteres hebraicos. El fac-smil
adjunto corresponde a la portada de un libro publicado en Rodas en el ao 1935. Su
ttulo es: Libro de Inztrucion Religionza. En la figura adjunta hemos hecho corresponder
cada letra latina escrita de derecha a izquierda con su homologa hebraica de fuente
cuadrada

4. Nabopalasr: El que le sucediera sera el rey Nabucodonosor

5. Mezuzza, mezuzah: Pequeo rollo de pergamino escrito a mano por un escriba en

donde viene reflejado los dos primeros prrafos de la Chem (Shema) y que, al interior
de una cajita, se cuelga dentro de cada casa, en la parte derecha de cada puerta que
da a la calle.

6. Baqal: Similar a la tiendas de 20 duros

7. Chorba: pronunciado xorba, sopa juliana con cordero, tpica del Magreb.

8. Goi(s), Goyim(p): Gentiles, no judos, ms especficamente cristianos.

9. Obispo de Salamanca: Fue gracias al entonces obispo de Salamanca: Gonzalo de

Vivero, que pudo componer Abraham Zacuto su compilacin astronmica magna: Ha-
Jibbur ha-gadol entre los aos d.c. 1473 y d.c. 1478.

10. Ab Fris `Abd al-`Azz al-Mutawakkil: De la dinasta de los Hafsides. Bajo su mandato,
Tnez se extiende, en la costa mediterrnea, desde Argel (Argelia) hasta Trpoli (Libia)

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 11. Carl Edward Sagan: Astrnomo norteamericano (1943-1996) muy conocido por el gran
pblico gracias a la serie televisiva Cosmos. Muy crtico con la seudo-ciencia y
particularmente con la astrologa.

12. Efemrides Nuticas:

Fac-smil del original de la 3 edicin del almanaque de Abraham Zacuto. Conservado
en el Real Instituto y Observatorio de la Armada en San Fernando -Cdiz- Espaa.

13. Mellah: Barrio judo en los territorios cuya religin de estado es el Islam.

14. Thuzuros (Tozeur): Importante poblacin y centro de un gran Oasis en el sur de Tnez

15. Dio: El nombre de D. No poda escribirse con una s final para no dejar ninguna mala
interpretacin en cuanto a Su unicidad.

16. Moiss: Aqu Abraham Zacuto se refiere a que, segn la tradicin, Moiss se caso con
una peulh.

17. Kaddish: Oracin que se recita especialmente en recuerdo de los fallecidos.

18. Ley: As tenan los judos espaoles por costumbre de llamar a la Torh

19. Tetragrmaton: las cuatro letras del alfabeto hebreo YHVH que nunca se enuncian y
menos se pronuncian, y que conforman el ms sagrado de los nombres del Eterno. En
la liturgia se utiliza el nombre a-do-nai (mi Seor). Fuera de la liturgia se utiliza la
palabra ha-shem (el Nombre) para referirse a D.
YHVH son las cuatro letras que segn los cabalistas, insufladas a la materia le dan
vida. Solo el Cohen ha-Gadol Gran Sacerdote poda una vez cada siete aos
durante Yom Kippur y en el Santa Sanctorum del Templo de Jerusaln pronunciar en
pblico, el ms sagrado nombre del Eterno. El cuarto Mandamiento :<< No invocars el
nombre de tu D. (xodo 20:7)>> es claro, y sta es la razn por la cual todos los
Cohanim ( los Sacerdotes Hereditarios del Templo) se enfurecieron con Jess cuando

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 entro en el Templo << Jess entr entonces en el Templo (Mateo 21:12)>> Se
apodero de una copia verdadera de la enunciacin del Tetragrmaton, lo que le produjo
una gran turbacin y motiv que echara violentamente a los cambistas del Templo <<
Santo Padre muy Justo... He dado a conocer Tu Nombre a todos ellos y seguir
dndolo a conocer a todos con el fin de que el amor que me has otorgado pueda entrar
en ellos y pueda yo as tambin entrar en ellos (Juan 17:25-26)>> Hoy se ha perdido
por completo el conocimiento de la pronunciacin del tetragrmaton.

20. Heder: Escuela religiosa. Desde muy pequeos 3 aos los nios judos van a la
escuela.

21. Gan: Ttulo honorfico muy pocas veces otorgado en esa poca. Reconoca el gran
entendimiento de la Ley, humanidad, y dignidad del titular.

22. Sir Francis Crick: Bilogo molecular y neurocirujano (1916-2004) Descubridor con
James Watson de la estructura molecular en doble hlice del ADN.

23. Dhimmi: Estatuto (Estatt en

cataln J), que el derecho
cannigo del Islam otorgaba a
Judos y Cristianos y que les
conceda el derecho
inalienable de vivir y de poseer
bienes a cambio de tener que
sufrir oficialmente una
situacin de inferioridad y el
pago de unos impuestos
distintos del rgimen oficial.
No, no son magrebes musulmanes, sino magrebes judos
(circa 1930)

24. Ibn Jaldun: Cuyo nombre era: Abu Zeid Abd ar-Rahman ibn Mohammed ibn Jaled al-
Hadhrami naci en Tnez en el ao 1332 en el seno de una familia andaluza
musulmana acomodada de origen yemen. De 1350 a 1372 es renombrado hombre
poltico. Llega a ser embajador en la corte de Don Pedro el Cruel, rey de Castilla.
Posteriormente, pasa 2 aos en la crcel donde escribe su tratado mas importante:
Muqqadima o Discurso sobre la Historia Universal. Debida a la presin conservadora
de Tnez, se exila voluntariamente al Cairo. All es nombrado magistrado y catedrtico
de derecho por su universidad. Es, con Maquiavelo, uno de los precursores de la
sociologa moderna. Fallece en el Cairo en 1406 despus de haber sido embajador en
la corte de Timur-Lang y de haber salvado Damasco de su destruccin en manos del
mogol furioso.

25. Muhyddin Ibn Arabi: Mstico, filsofo, poeta, sabio. Una de

las mentes ms esplendorosas de la humanidad. Escribi
ms de trescientas cincuenta obras entre las cuales:
Fusus al-Hikam, tratado sobre la mstica de los veintisiete
profetas reconocidos por el Corn, desde Adn hasta
Mahoma.

Caligrafa del Fuss al_Hikam

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 Patio de las Muecas (Reales Alczares, Sevilla)

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