AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

FACULTAD DE INGENIERA ESPECIAL INGENIERA CIVIL

ENSAYO:

LA TICA
AUTORES:

CDIGO APELLIDOS Y NOMBRES

2013100511 HINOJOSA DE LA CRUZ, Ligia Elena

CICLO ACADMICO 732-A

Lima, octubre de 2017

 I. INTRODUCCIN

La situacin de crisis en valores, moral, buenos hbitos y costumbres que afecta a

nuestra sociedad surge como consecuencia de la falta de desarrollo de actitudes y
comportamientos alejados de valores morales, ticos y cvicos. Por ello, es importante
tener una idea clara del significado de la tica y el comportamiento moral que todo
hombre debera ejercer.

En el siguiente ensayo se pretende transmitir los principales conceptos tericos

sobre la tica a travs de nociones como: El fin ltimo, la felicidad, la ley moral, la
conciencia moral y los actos humanos.

II. DESARROLLO

Todas las acciones del hombre son motivadas o dirigidas por un bien, pero qu es
bien o bueno, qu es malo, qu significado tiene esta nocin. La metafsica es la ciencia
encargada de otorgar la nocin de bien a travs de una ms primaria, la cual es el ente
estudiado desde sus principios constitutivos en cuanto tal, llamndolo Bien Ontolgico.

El bien ontolgico o bondad ontolgica es la definicin que cumple un ente en

cuanto cumpla su funcin para lo que fue creado, aspecto que le corresponde al mismo
ser (est en s mismo) y que por ende cumple con ciertas propiedades trascendentales
como: Bueno (posee bondad), Verdadero (puedgge ser conocido, cognoscible), Bello (es
perfecto) y es nico (posee principios de identidad) para un sujeto que es capaz de querer
o desear. Desde este punto de vista, la bondad de las cosas est en la misma perfeccin
de su ser, siendo apetecible o conveniente; entonces, la cualidad de bondad aade a este
ente la conveniencia a un apetito, el ente es el bien en cuanto es apetecible. Entonces, si
el ente es bueno en cuanto es ente, se puede afirmar que el ser es la raz dela bondad del
ente aunque no sean sinnimos (el bien se fundamenta en el ser, es lo ms deseado,
mientras que el ente es lo real, apetece).
 Esta perfeccin del bien, de la que tanto se habla, depende de su naturaleza, ya
que tiene una determinada estructura fsica, psquica y con necesidades especficas; es as
que el bien es apetecible para un determinado sujeto, el cual es capaz de razonar, desear,
percibir, etc.; por lo tanto, el bien solo le corresponde a los seres humanos (seres
racionales) y conocer su naturaleza es importante porque le permitir conocer que bien le
corresponde. Entonces: por qu el hombre persigue un bien? o cul es el objetivo de
conseguirlo?... Esto nos conduce a entender cul es el propsito de la accin de todo
hombre, a la nocin de fin, donde el ente siente porque este bien es conveniente para l
y/o lo necesita, le parece atractivo; asimismo, el bien no es un fin, a pesar de que el
hombre solo persiga o se sienta atrado por cosas que le parecen buenas, son diferentes:

El ente es bueno en cuanto a su perfeccin es conveniente al apetito y es un fin en

cuanto por su bondad mueve a la potencia apetitiva.

Esto nos indica que la razn de bien consiste en que algo es apetecible, pero es
evidente que cualquier cosa es apetecible en cuanto es perfecta, pues todos los entes
apetecen la perfeccin. Y algo es perfecto en la medida en que es ser, de este modo, es
notorio que el bien y el ente se identifican realmente, con la diferencia de que el bien
aade la razn de lo apetecible, que no se expresa en la nocin de ente. Dicho de este
modo, el bien que le corresponde al hombre como ser racional es el bien moral.

El bien moral es la nocin propia del hombre, por ende es superior a la de otros
entes ya que corresponde a la naturaleza del hombre debido a sus acciones libres y
especificando su modo de obrar; por lo tanto, este ser perfecto segn la rectitud con la
que el hombre obre; es decir, depende de la valoracin de la conducta: los actos dirigidos
hacia el bien sern lo bueno y los actos dirigidos hacia lo malo sern lo contrario o
aquellos actos que repriman los fines esenciales de la naturaleza del hombre. Asimismo,
se considera que es moral porque surge de la voluntad y auto-determinacin del hombre
que puede ser captada de forma espontnea (sindresis) o racional (recta razn).

Pero, Cundo actuamos correctamente?... aqu se establece la restriccin a las

acciones del hombre a travs de la Ley, la cual es una regla de conducta proclamada por
una autoridad competente y orientada al bien comn, esta regula las acciones del hombre.
Existen diferentes tipos de leyes pero todas enfocadas en establecer normas dirigidas
hacia la conducta, adems, todas estas tienen como principio a la Ley eterna o Ley divina
cuya fuente es Dios mismo.

Dios como creador de todo el universo tambin es fundamento supremo del orden
moral, esto nos indica que las acciones correctas (buenas) nos acercan a l obteniendo
como premio o regalo el cielo, mientras que las malas nos alejan, por eso, se dice que esta
Ley divina orienta al hombre hacia un orden divino en la Dios es quin dirige su recta
razn. Por ejemplo, los nominalistas entendan que lo bueno es todo aquello que Dios ha
dispuesto o mandado y que no puede ser de otra forma, aquel hombre que no acte bajo
el mandato de dios es considerado pecador, por ello aqu hay un declive en el concepto
de la libertad o autodeterminacin en las acciones.

La Ley natural es aquella que es intrnseca al hombre porque es la razn humana

la que ordena hacer el bien y evitar el mal a travs de una luz de inteligencia puesta en
nosotros por Dios. Es natural porque la razn humana que la descubre es de su propia
naturaleza racional. En pocas palabras, solo por la razn el hombre descubre lo que est
bien y lo que est mal, el error o la verdad, lo que debemos hacer o evitar. Tambin es
considerada universal porque todos los hombres tienen uso de la razn y no cambia pero
se adapta segn el contexto (cultural, geogrfico, etc.)

La libertad es poder, por medio de la razn y la voluntad, obrar o no algo, es decir,

por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo, elegir entre el bien y el mal, solo
nosotros somos responsables de nuestros actos. El problema de la libertad nace cuando el
hombre no es capaz de obrar por s mismo. Aqu, Kant indica que dios no es el supremo
legislador ya que el obrar moral hace imposible que el hombre sea capaz de elegir
libremente qu es lo bueno o malo para l e indica que la nica forma de lograr una tica
en la que el hombre sea libre es a travs: de la razn; el hombre solo acta conforme al
uso de la razn sin considerar los instintos (sentimientos, emociones) y movido por los
instintos. Debido a esto, Kant sostiene que el hombre debe de obrar por deber y no
placer ya que si obra por deber obtendra resultados beneficiosos, mientras que actuando
solo por placer sera egosta y perjudicial para su vida, convirtiendo al bien moral en un
bien til (utilitarismo).

De este modo, el hombre tiene una naturaleza racional y libre porque su obrar se
dirige hacia un fin que es bueno para l y para su vida, el mismo que es motivado por una
fuerza que lo impulsa a hacer lo correcto y es llamada voluntad, aquella que ordena y
busca lo que la razn le propone aunque se suele equivocar. Por ello, debe existir un fin
ltimo nico que para el hombre es la causa final de todo su obrar, lo que quiere en primer
y ltimo lugar, que es superior a otros fines y los englobe, logrando su perfeccin ltima,
que de modo genrico es llamado felicidad; para conocer correctamente este fin ltimo
que corresponde al hombre en cuanto es hombre entendiendo que es un fin natural y que
para conocerlo existen dos vas: descendente (fijada en la accin creadora de Dios) y
ascendente (fijada en la naturaleza humana) las mismas que conducen a un mismo
camino: Dios nos ha concebido y nos dio inteligencia y voluntad libre; por lo tanto, el fin
ltimo del hombre es Dios (fin perfecto).

Para conseguir la felicidad es necesario entender la relacin entre moralidad y

felicidad. Sabemos que la libertad hace al hombre un sujeto moral, ya que es dueo de
sus actos y estos pueden ser juzgados como buenos o malos. Por ende, la moralidad de
los actos humanos depende de tres cosas: el objeto elegido (materia del acto humano, es
lo que el hombre quiere hacer y que su conciencia reconoce como bueno o malo), la
intencin (el fin que se busca y la forma en la que actuamos) y las circunstancias de la
accin (disminuyen o agravan la bondad de la accin). Esto implica que la moralidad de
los actos del hombre depende de la conciencia de cada hombre (nadie puede ser obligado
a actuar en contra de su conciencia).

La conciencia moral es un juicio de la razn por el que reconocemos la moralidad

de un acto. Es preciso, por lo tanto, que nuestra conciencia dependa de una razn
perfectamente informada ya que puede estar afectada por la ignorancia, dando por
resultado juicios errneos. Ahora, todo el problema de la moral consiste en hacer actos
buenos y malos; es decir, practicar las virtudes (buenas costumbres que guan nuestra
conducta segn la razn) o cometer actos errneos.
 III. CONCLUSIN

El hombre gua todas sus acciones a fin ltimo, pero este fin ltimo ser aquel que
sea superior a todos los fines terrenales, considerando que debe ser aquel que le otorgue
la felicidad o perfeccin ltima Dios. Asimismo, el hombre es libre de actuar porque
as lo cre Dios, usando la recta razn y no dejando influenciarla por sus pasiones usando
las buenas costumbres o virtudes, las cuales le permitir alcanzar a Dios. Finalmente, la
tica es