El hombre libre no piensa en absoluto en la muerte, el poder-ser implicar poder

morir, sin embargo el hombre no suele pensar en eso a lo largo de su vida, tal vez
por miedo. La muerte es una relacin directa con el cuidado, la relacin con el
cuerpo propio, la carne, el deseo; esta percepcin de muerte concebida desde el
poder-ser. La muerte desde su percepcin ms biolgica tiende a ser ms fra;
como somos seres vivientes, tenemos que morir, as de simple, a pesar de ello la
muerte es lo que impulsa el deseo de vivir. La sabidura del hombre radica en
saber su destino, y en aceptarlo; la aceptacin de tener que morir, pero la
aceptacin no se da totalmente porque en su aspecto ms emocional, el ser
humano no quiere admitir el costo que implica dejar de vivir lo que desea, lo que le
gusta.

Eso con respecto a la muerte propia, otra es la perspectiva de la muerte del otro,
del ser querido; con la muerte del otro aprendemos dos cosas: la prdida y el
duelo. La prdida del otro es la ruptura de la comunicacin, de lo qu deriva
perderse a s mismo; el duelo, implica una interiorizacin porque la persona
amada se pierde, y se da la reconciliacin con la prdida, lo que nos lleva a
imaginarnos el sufrimiento de nuestros seres queridos cuando sea nuestro
momento de partida. Sin embargo, aun en la propia muerte hay algo de la placer,
nos reconforta saber que nos re-encontraremos con nuestros familiares, con las
personas que nos abandonaron y que eran personas queridas.

La relacin del historiador y la muerte se manejan en un plano de ser-para-la-

muerte, y nos propone ciertas formas de apertura. Primera apertura: Atestacin:
modo veritativo bajo el cual se hacen comprender el concepto de poder-ser-un-
todo y el de ser-para-la-muerte, la atestacin est dada en tres temporalidades, la
cual est dada en un espacio de confrontacin. Segunda apertura: muestra como
la relacin de los historiadores con la muerte se limita a los ausentes en la
historia , se debe entender que estos no proyectan el presente o el futuro con
respecto a lo que pudo haber sido, a lo que pudieron haber hecho, sin embargo si
reconocen una especie de deuda con lo que se tiene de herencia; todo lo pasado
es irrevocable, y todo lo irrevocable impide cambiar las coas, lo que pas. El
problema del historiador frente al ser y el tiempo se da en que este ignora el
problema de la memoria y solo toca de manera episdica el del olvido.

La historia no es ms que un relato de sombras, un teatro lleno de fantasmas, la

relacin de la muerte y el historiador es ms que importante; los historiadores
pueden narrar una muerte y convertir al personaje en hroe o villano, pueden
reconstruir su vida de forma tal que parezca una gran conquista o un absoluto
perdedor. Al final la nica salida es el enterramiento: uno de ellos fsico (el que ya
se dio y se puede comprobar) y el escrito. La escritura se considera una forma de
enterramiento, se narra una vida porque ya no puede ser actuada, sino que
necesita ser recordada; la escritura permite enterrar la vida y los actos de una
persona para plasmarlos en un papel y que sean recordados. Pero es all cuando
podemos ver lo que hace la historia: los annimos no son recordados, los
annimos no son buscados por historiadores para narrar quienes fueron. La
historia excluye y aparta a los seres humanos de la verdadera esencia que los
conecta.

Tesis: se puede decir que los discursos estn compuestos por algo ms que el
lenguaje, y estos compuestos permiten ver al discurso como un todo y no solo
como la unin de palaras, oraciones largas o cortas y signos. Los discursos van
ms all de un texto y son llevados a la realidad a travs de los interlocutores,
receptores, acciones y publicacin de lo privado; el discurso nos permite contar la
historia y la escritura es la forma ms pura de enterramiento.

La historia no es ms que un relato de sombras, un teatro lleno de fantasmas