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Histria do Direito
Prof. Ana Paula Liberato
Teorias da Histria
1) Simonsen concebe a histria enquanto uma srie de fatos dispostos em uma cadeia cronolgica, sendo
que a sociedade contempornea sempre mais evoluda que as sociedades anteriores.
2) Braudel- concebe a histria como uma espiral de ocorrncias que sempre podem interconectar-se, as
sociedades no so entendidas evolutivamente, mas em seu espao, tempo e cultura. Constitui a teoria
mais adequada para entender a histria do direito e a antropologia.
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Graduada em Direito pela PUC/PR;Graduada em Histria na UFPR; Mestre em Direito Scioambiental pela PUC/PR; Doutoranda
pela Universidad de la Empresa em Montevido/UY;Coordenadora da Especializao em Direito Ambiental da PUC/PR;
Coordenadora e Professora da Ordem Mais Cursos e Concursos; Professora da Graduao e Ps-graduao da PUC/PR
(Especializao em Direito Scioambiental; Direito Civil e Empresarial; Direito Imobilirio; Ecologia urbana; Bem-estar animal);
Professora da Escola da Magistratura Federal do Estado do Paran (ESMAFE); Professora da Especializao em Direito ambiental e
auditoria ambiental da FACET; Professora das Faculdades Dom Bosco; Professora da Lex Cursos; Professora do Portal
Scioambiental (Percia ambiental; Direito agrrio e Florestal, Direito ambiental; Auditoria Ambiental); Membro do Conselho
editorial da Editora Juru; Membro do Conselho Editorial da Revista de Direito Ambiental da Editora Fiuza; Consultora "ad hoc" do
STJ; Membro do Comit de tica e Pesquisa no uso de animais da APC;Supervisora do Grupo de Pesquisa de Direito Moradia em
parceria do Mnistrio Pblico do Estado do Paran e a PUC/PR; Autora de diversas obras e artigos jurdicos na rea, em especial os
livros "Direito Scioambiental em debate", "Resumo de Direito Ambiental para concursos" e "Reforma agrria-direito humano
fundamental"; Ex-Supervisora do Instituto Ambiental do Paran; Advogada e Consultora Jurdica na rea agrria e ambiental
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ORIGEM DA SOCIEDADE
Origem da Sociedade
Vida em Sociedade: - Benefcios
- Limitaes > Afetam a Liberdade
Fundamentos: - Natural
- Ato de Escolha
- Montesquieu - No Hobbes
Sociedade surge: - Desejo de paz
- Alimentos/Necessidade
- Sexos opostos
- Desejo de viver comunidade
- De sua condio e estado
- Rousseau: O contrato social - 1762 A vontade o fundamento da sociedade e no a natureza Alienao dos
direitos em favor da comunidade.
Prevalece:
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Aristteles. A poltica. I. 9
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DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do estado. 20. ed. atualizada. So Paulo:
Saraiva, 1993. p. 10
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DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do estado. 20. ed. atualizada. So Paulo:
Saraiva, 1993. p. 10.
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DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do estado. 20. ed. atualizada. So Paulo:
Saraiva, 1993. p. 12.
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Sociedade= Necessidade natural do homem por: - conscincia
- vontade
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Encclica II, 58. Pacem in Terris.
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ORIGEM DO ESTADO
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RANELLETTI, Oreste. Istituzioni di diritto pubblico il nuovo diritto pubblico della repubblica italiana; parte
generale; p. 64
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Famlia Religio Estado - Organizao Econmica = Instituies que se confundiam.
Caractersticas: - Natureza unitria = sem diviso de territrio e de funes.
- Religiosidade = Estado Teocrtico. Poder Divino:
- Governo Unipessoal.
- Governo limitado pela classe Sacerdotal.
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Concluses:
- No existe estado sem territrio. Ex. Palestina.
- soberania interna e externa.
- objeto de direitos.
Limites do territrio:
- Territrio real, ou seja, geograficamente falando:
a) Solo: superfcie da terra: fronteiras naturais, artificiais, esboadas.
b) Subsolo;
c) guas internas: rios, lagos, mares internos.
d) guas limtrofes: lagos, rios limites com outro Estado.
e) guas litorneas (mar territorial): Lei 8.617/93 a qual estabelece 12 milhas marinhas de largura e de 12 as
200 milhas compreende a zona econmica.
f) Espao areo;
g) Plataforma continental: Lei 8.617/93 (art. 11) leito e o sub-solo das reas submarinhas.
- Territrio ficto: embaixadas, avies e navios. (privilgio de extraterritoriedade).
5. Concluso:
O Estado uma sociedade base territorial dividida em governantes e governados, e nos limites de seu territrio
pretende a supremacia sobre todas as instituies. (Ricardo Fiuza).
Exemplo: Igreja/Estado: Impostos ou Guerra.
Atualmente no Brasil chamamos de Pas Brasil e Estado representa uma das Unidades da Federao.
Em Teoria Geral do Estado e da Constituio quando fala-se em estado entenda-se pas.
Competncia: - Unio
- Estados
- Municpios
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Histria do Direito
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CULTURA:
Criao baseada em critrios de valor estticos, morais ou cognitivos.
Universais.
1980: Cultura passa a ser considerada como um repertrio de sentido ou de significados partilhados pelos
integrantes de uma sociedade, associados diferenciao e hierarquizao padronizadas.
PLURALIDADE CULTURAL:
Totalidades complexas que se confundem com as sociedades, permitindo caracterizar modos de vida
baseados em condies materiais e simblicas.
Colees de culturas que permitem reunir, classificar e nomear autenticamente as instituies culturais.
Viso eurocntrica da universalidade e diversidade.
Sociedades coincidentes com espaos nacionais e com os territrios sob a autoridade de um Estado
estruturalmente diferenciadas que tm cultura e as outras Sociedades pr-modernas ou orientais que
so culturas. (Boaventura de Sousa Santos).
MULTICULTURALISMO:
Descrio das diferenas culturais e dos seus modos de inter-relao dentro do Estado-Nao e alm das
fronteiras globalizadas.
Viso eurocntrica racista.
O multiculturalismo um racismo que esvazia a sua prpria posio de qualquer contedo positivo (o
multiculturalista no um racista direto, ele no ope ao outro os valores particulares da sua prpria cultura), mas no
obstante conserva a sua posio enquanto ponto vazio privilegiado de universalidade a partir do qual se podem
apreciar (e depreciar) de maneira adequada outras culturas em particular o respeito multiculturalista pela
especificidade do outro ele prprio a forma de afirmar a prpria superioridade (ZIZEK, 1997, pg. 44).
Direitos coletivos reconhecidos pelo Estado-Nao e subordinados hegemonia constitucional.
Multiculturalismo descritivo e apoltico no se preocupando com as desigualdades ou excluses culturais,
padronizado, refora o sentido de superioridade ( segue o modelo United Colors of Benetton).
O multiculturalismo detectado a partir dos intelectuais, no mbito dos estudos culturais e ps-coloniais
eurocntricos intelectuais orgnicos, segundo Gramsci.
Crtica ao uso de conceitos hegemnicos como Cultura e Multiculturalismo para descrever e diferenciar
contextos e experincias oriundos de concepes de mundo diferenciadas, nas quais os aspectos culturais,
econmicos, sociais ou polticos podem ou no exercer influncias.
RUSTOM BHARUCHA prope o nascimento do conceito de INTRACULTURALIDADE, que consiste no
modo de lidar com a heterogeneidade, a desigualdade e a diferena dentro de espaos nacionais, apresenta
uma proposta emancipatria baseada no princpio de viver juntos e lutar juntos. A Intraculturalidade
permite a construo, ligao e associao enquanto espaos de contato que propiciem a discordncia, os
conflitos, as negociaes o Direito de sair. Na Intraculturalidade no prevalecem os imperativos de
inclusividade, temos de viver juntos em nome da paz e da justia.
O conceito de multiculturalismo generalizou-se como modo de designar as diferenas culturais em um
contexto transnacional global.
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Verso Emancipatria do Multiculturalismo: DIREITO DIFERENA ( Reconhecimento da diferena,e do
direito diferena, e da coexistncia ou construo de uma vida em comum alm de diferenas de vrios
tipos).
SUJEITO COLETIVO:
Necessidade de reconhecimento de sua existncia.
Atores coletivos distintos.
Lutas distintas.
Nascimento de polticas contra-hegemnicas.
Diversidade de Localizaes + Diversidade de Temporalidades e Subjetividades.
Crtica aos padres capitalistas liberais e marxistas globais, conjuntamente com o questionamento
do papel da descolonizao e da Independncia de Novos Estados.
BORDIEU: Contradies de Classes Contraposies do no-estatal com o Estado, do
Tradicional com o Moderno. As reivindicaes de justia, de reconhecimento da diferena ou da
cidadania sero inteligveis apenas na linguagem do Estado moderno e da cidadania moderna,
independentemente dos sujeitos coletivos que a formulam. A resistncia e as alternativas tero
possibilidades de sucesso apenas na medida em que sejam capazes de alcanar esse
reconhecimento e essa legitimidade por parte do Estado (Boaventura de Sousa Santos).
Carter negativo e reativo, sem os quais as formas culturais determinam o retorno ao tradicional.
Necessidade de resistncia.
Funo de contraposio da cultura em face da dominao e explorao capitalista.
Reconhecimento da diversidade que permite a emergncia de novos espaos de resistncia e
de luta e de novas prticas polticas. (Boaventura).
POLTICA CULTURAL: Processo acionado quando conjuntos de atores sociais formados por, e
incorporando, diferentes significados e prticas culturais entram em conflito entre si (LVAREZ).
POLTICA MULTICULTURAL: Conjunto de iniciativas e formas de mobilizao e de luta que
ocupam o espao entre a resistncia e a mobilizao (FOX e STARN).
SUBPOLTICA: Ulrich Beck.
SUBPOLTICA GLOBAL e CONTRA-HEGEMNICA: Boaventura de Sousa Santos.
TEORIA DA TRADUO:
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Instrumento que permite entender as atuaes coletivas e locais a partir de experincias distintas
e recursos diferentes.
Diferentemente de uma teoria geral transformadora, a teoria da traduo mantm intacta a autonomia das
lutas em questo como condio para a traduo, dando que s o que diferente pode ser traduzido.
Teoria mutuamente inteligvel significa identificar o que une e em comum a entidades que esto
separadas pelas suas diferenas recprocas. A teoria da traduo permite a identificao de um campo
comum em uma luta indgena, uma luta feminista, uma luta ecolgica, etc., sem fazer desaparecer em
nenhuma delas a autonomia e a diferena que as sustenta. (Boaventura).
Estratgias de atuao Sociologia das ausncias:
A teoria da traduo permite uma viso crtica ou emancipatria de projetos culturais, contrapostos ao
APOLITISMO dos multiculturalismos celebatrios.
Tcnicas de atuao da Teoria da Traduo:
Teoria da Traduo permite processos emancipatrios culturais, sem pecar no tratamento eurocntrico de
Direitos, Cidadania, e Multiculturalismo, que ao invs de propiciar a igualdade material, propicia a
perpetuao da desigualdade.
A Teoria da Traduo igualmente permite identificar as diferentes formas sociais que as lutas
emancipatrias assumem e os diferentes que elas utilizam. A defesa da diferena cultural, da identidade
coletiva, da autonomia ou da autodeterminao podem, assim, assumir a forma de luta pela igualdade de
acesso a direitos ou a recursos, pelo reconhecimento e exerccio efetivo de direitos de cidadania ou pela
exigncia de justia. Ela pode tomar a forma de defesa e promoo de quadros normativos alternativos,
locais ou tradicionais, de formas locais ou comunais de resoluo de conflitos ou de exigncia de integrao
plena, como cidados no espao do Estado-Nao e de acesso, sem discriminaes, justia oficial estatal.
Ganha sentido mais preciso, assim, a idia de Cidadania Multicultural. (Boaventura, pg. 43).
Cidadania Multicultural: Espao privilegiado de luta pela articulao e potencializao mtuas do
reconhecimento e da redistribuio. (Will Kymlicka)
HERMENUTICA DIATPICA:
TESES:
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Tese 1: Diferentes coletivos humanos produzem formas diferentes de ver e dividir o mundo, que no obedecem
necessariamente s diferenciaes eurocntricas como, Poe exemplo, a que divide as prticas sociais entre a
economia, a Sociedade, o Estado e a cultura, ou a que separa drasticamente a natureza da sociedade. Est em curso
uma reavaliao das relaes entre essas diferentes concepes do mundo e as suas repercusses no Direito e na
Justia.
Tese3: A incompletude das culturas e das concepes da dignidade humana, do direito e da justia, exige o
desenvolvimento de formas de dilogo (a hermenutica diatpica) que promovam a ampliao dos crculos de
reciprocidade.
Tese 4: As polticas emancipatrias e a inveno de novas cidadanias jogam-se no terreno da tenso entre igualdade
e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o imperativo de redistribuio.
Tese 5: O sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os seus protagonistas so capazes de forjar.
No incio do sculo XXI essas alianas tm de percorrer uma multiplicidade de escalas locais, nacionais e globais e
tm de abranger movimentos e lutas contra diferentes formas de opresso.
DIREITO DIFERENA: Defender a igualdade sempre que a diferena gerar inferioridade, e defender a diferena
sempre que a igualdade implicar descaracterizao
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MODERNIZAO REFLEXIVA
- prope analisar a modernizao reflexiva como um novo aspecto a substituir a tradicional discusso entre
modernidade e ps-modernidade, neste assunto a destradicionalizao assume fundamental importncia, no como a
ausncia de cultura, mas como as novas adaptaes que a cultura deve efetivar em uma sociedade de risco, na qual
os seres humanos no possuem mais certeza da sua existncia no ambiente.
- ambiente deve ser entendido como um espao que sofre interferncias culturais, na medida em que no pode
afastar a interferncia da cultura na sua utilizao natureza transformou-se em reas de ao nas quais os seres
humanos tm de tomar decises prticas e ticas. A crise ecolgica abre uma grande quantidade de questes
relacionadas essencialmente plasticidade da vida humana atual- o afastamento do destino em tantas reas de
nossas vidas. Ulrich Beck
- 1989 constitui um marco do fim do comunismo e permanncia e manuteno da hegemonia capitalista ocidental
frente ao leste, at quando? A modernizao reflexiva significa uma desconstruo da Revoluo Industrial em busca
de um novo paradigma correlato s novas realidades sociais, os atores passam a ser representados pela vitria da
modernizao ocidental.
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- autoconfrontao da sociedade de risco que no podem
ser tratados e assimilados no sistema das sociedades
industriais.
- reflexiva deve ser entendida como autoconfrontao e
no reflexo (= identidade), constitui a capacidade de
desenvolver crticas prprias
- A sociedade de risco no uma opo que se pode
escolher ou rejeitar no decorrer de disputas polticas. Ela
surge na continuidade dos processos de modernizao
autnoma, que so cegos e surdos a seus prprios
efeitos e ameaas. De maneira cumulativa e latente,
estes ltimos produzem ameaas que questionam e
finalmente destroem as bases da sociedade industrial.
- conflitos da distribuio de bens ( renda, empregos,
seguro social) conflitos de responsabilidade
distributiva
- sociedade do risco provoca discusses quando a
sociedade moderna no se modifica no se reflete sobre
seus efeitos e continuam polticas semelhantes
1) relacionamento da sociedade industrial moderna com
os recursos da natureza e da cultura
2) relacionamento da sociedade com as ameaas e os
problemas produzidos por ela
3) fontes de significado coletivas e especficas de grupo
transio da libertao individual religiosa e feudal
para o convvio da turbulncia da sociedade de risco
- libertao ocorre no welfare state enquanto o Estado
busca educao o indivduo objetiva sua prpria proteo
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ERAS DO DIREITO
Destarte, segundo Bobbio, verifica-se na histria trs geraes distintas de direitos, a primeira, a segunda e
a terceira gerao, que foram responsveis pela criao da era dos direitos.
A primeira gerao instituiu os direitos civis e polticos, ou seja, criou direitos oponveis contra o Estado, uma
vez que por se tratar de um Estado Liberal, o qual primava pela instituio dos direitos dos indivduos na sociedade, o
mesmo era ausente, no proporcionando aos indivduos os direitos fundamentais para o homem.
A Segunda gerao criou direitos coletivos ou da coletividade (direitos sociais, culturais e econmicos),
instituindo o Estado Social que visa a igualdade atravs de uma forte presena do Estado. Trazem em si os direitos
civis e polticos, instituindo os direitos sociais, mantendo a liberdade, mas efetivando um Estado do bem-estar
(Welfare State) atravs da igualdade.
J a terceira gerao, decorrente dos ideais do final do sculo XX, criaram direitos inovadores como o direito
ao desenvolvimento, o direito a paz, o direito ao meio ambiente, o direito a comunicao, direito ao patrimnio comum
da humanidade, com o intuito de socializar a vida em sociedade e harmonizar a convivncia social.
Logo, os direitos tais como so concebidos hoje, so fruto de uma evoluo histrica, a qual criou eras
(fases) bem definidas, legando ao homem no s os direitos individuais, civis e polticos, mas acima de tudo, os
direitos coletivos e os direitos difusos.
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JUSNATURALISMO
1) Pr-Socrticos princpios baseados na razo humana ara reger as leis da natureza (racionalismo).
2) Plato direitos naturais como algo mstico resultado do sentido sobre o mundo, sendo este absoluto
(idealismo).
3) Aristteles observao e experincia para a criao dos direitos naturais (naturalismo).
4) Filosofia estica direito natural como a razo que cria a humanidade
Lei natural razo justia das leis (jus gentium).
5) Cristianismo justia divina na terra (Santo Agostinho).
6) So Toms de Aquino Separao entre lei divina e lei racional (natural).
7) Renascimento direito natural universal fruto da razo humana.]
Direito humano
Direito natural Aplicao/ natural prevalece sobre o humano.
8) Locke direito natural como garantia contra os atos insanos. Direito Natural como garantia dos direitos
naturais dos cidados.
9) Rousseau autoridade legitimada pelo povo, determinado pelo poder absoluto do direito natural.
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POSITIVISMO
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MARXISMO JURDICO
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- Costume de pocas arcaicas assume um carter jurdico na medida em que constrangendo garante o cumprimento
das normas de comportamento (Wolkmer)
- Fontes: costumes deixados pela tradio, preceitos verbais.
- Prioriza a criminalidade impondo formas de castigo e a recomposio da ordem. Direito civil e direito penal.
Direito matrimonial.
Vida Econmica.
- o Direito mais um aspecto da vida tribal, ou seja, um aspecto de sua estrutura do que propriamente um sistema
independente, socialmente completo em si mesmo (Malinowski).
- A funo do direito canalizar e dirigir os instintos humanos, impor uma conduta obrigatria no espontnea
assegurando a cooperao baseada em concesses mtuas e em sacrifcios orientados para um fim comum. Uma
fora nova, diferente das inclinaes inatas e espontneas, deve estar presentep para que esta tarefa seja concluda
(Malinowski).
- o direito no exercido de forma arbitrria e unilateral, mas produto de acordo com regras bem definidas, dispostas
em cadeia de servios recprocos bem compensados.
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- Existncia de um direito civil nas sociedades primitivas, j que apesar da ausncia de formas de punio religiosa
existiam cadeias de obrigaes.
Status contrato
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BABILNICOS
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HINDU
- Normas de carter impositivo, uma vez que o respeito a lei que permite a manuteno da essncia humana aps a
morte
o respeito s leis a garantia de no transformao do homem, aps a morte, em animal objeto ou planta
daninha (Jayme Altavilla)
- Proibio de casamento entre pessoas de castas diferentes, por constituir ofensa lei.
- Castas: Brmanes, Guerreiros, Pastores, Agricultores, Mercadores e Sudras.
Parias (sem castas); indignos ao ponto de que a simples sombra do seu corpo bastava para tornar
impura a alma da pessoa por ela alcanada
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-Fontes do direito hindu:
1) Dharma conceitos hindus do direito (deveres). Apresenta um conjunto de regras que o homem deve seguir
em razo da sua condio na sociedade (Moral, religio e civilidade)
- Veda verdades de cunho moral e religioso, escritos em livros sagrados
- Tradio
- Costume
2) Cdigo de Manu compilao de leis que sintetizam as primeiras regras de organizao social (codificao
dos Dharmas)
- Primeira organizao geral da sociedade feita pelo Rei Manu, influenciada por forte motivao religiosa e
poltica.
- Cdigo dividido em 12 ttulos, alm da parte geral e das disposies finais.
- Mulher sem direitos prprios, constituindo objeto de representao. uma mulher est sob a guarda do seu pai
durante a infncia, sob a guarda do seu marido durante a juventude, sob a guarda de seus filhos durante a
velhice, ela no deve jamais conduzir-se sua vontade
- O Cdigo de Manu prev punies fsicas, mutilaes e pena de morte.
Direito Hindu Direito Indiano
- Direito antigo e originrio, anterior ao direito indiano - Direito contemporneo
- Direito conservador -Direito laico e nacional
- Direito baseado na tradio e na religio - inspirado da commom law
- Fontes do direito: dharma(dever); veda(tradio) e - sistema jurdico de origem estatal
costume
- carter das normas: moral, direito, religio e civilidade - direito desvinculado da religio
- Cdigo de Manu - Direito territorial da ndia moderna
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EGITO
Sociedade:
Divida em castas.
Fara.
Sacerdotes: Superior.
Sacerdotes: Inferior.
Militares, Burocratas,
Comerciantes e Arteses.
Camponeses.
Escravos.
Poltica: (Fara)
Sistema Teocrtico ( Controle da economia, administrao, religio e ditando as normas de conduta).
Soberano e Controlador.
Considerado uma encarnao divina.
Ditava as leis e os oficiais garantiam que fossem cumpridas;
Hereditariedade (O Filho assumia o poder com o pai ainda vivo);
Escrita:
Direito:
Direito escrito em hierglifos, porm no codificado. (Superou o poder da Memria).
Consuetudinrio (Regras e Normas ligadas a Cultura e Religio).
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Principio de justia divina;
Fara (Tomava as decises de Justia, Encarnao e Fonte do Direito);
Corpos de lei (Direito Adjetivo e Direito Substantivo);
Consagrao de um principio de justia simbolizado pela figura de uma deusa chamada Maat;
Egpcios
- Direito Consuetudinrio
- Existiam corpos de lei de Direito Adjetivo e de Direito Substantivo.
- Rei como a encarnao e a fonte do direito.
Senhor do Direito, isto , a encarnao e fonte de toda ordem, saberes jurdicos, que castiga os malvados e protege
os dbeis (Guilherme Oncken).
- Sistema Teocrtico Rei (Fara) detinha todos os poderes do Estado (administrao, religio, justia e guerra).
Sacerdote, juiz e guerreiro, o fara, cercado do prestgio dos Deuses, era um ente sobrenatural, perante o qual os
sditos s se podiam aproximar com o rosto na poeira, cheirando a terra, dizem os textos (Antnio G. Matoso).
- Direito com profunda influncia religiosa das percepes do fara.
- Sociedade dividia em castas: Sacerdotes: superior e inferior
Militar
Agricultores, Comerciantes e arteses.
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HEBREU
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GREGOS
Louis Gernet
Pr-Direito Direito
Direito Arcaico Autoritrio (sculo VII a.C.). Democracia (Isonomia) sculo VIII a IX a.C
Realeza e Aristocracia Deciso escrita da sociedade
Idias mgico-msticas Lei registrada e de domnio comum
Culpa como algo contagioso que maculava os sujeitos Conhecimento da lei com carter pblico
que convivessem com o autor do delito
Delito fruto da influncia sobre-humana. Estado com direito de vingana da lei.
Acusaes Sumrias Limita-se a realizao de justia com as prprias mos
Ausncia de procedimentos para defesa Lei vlida para todos os cidados, independentemente
de ser pobre ou nobre.
Justia exercida por delegao divina Definio de procedimentos regulares
Direito influenciado pelos interesses particulares das Acusados com Direito de Defesa
famlias influentes.
Leis baseadas na tradio Tribunais Populares
Transmisso oral para repasse Democratizao e humanizao da Justia.
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Apenas um restrito grupo tinha direitos de interpret-las Escolha dos juzes por sorteio, com cargo de 1 ano
Desenvolvimento da profisso de advogado
Punio com carter individual.
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ROMANOS
- Estado Unitrio
- Poder do pater familias (chefe domus)
filli familias
Gens (territriom costumes, leis prprias).
- A evoluo da sociedade determinou o nascimento da civita, que se caracteriza por um centro de defesa comum.
- Escolha de um governante ente os chefes das gentes (Realeza 510 a.C.)
Poder Executivo: chefe exrcito, funo religiosa,
administrativas e judicirias.
Senado: conselhos do Rei.
Comcios representados por crias funo legislativa
- Direito Positivo Jus Direito Subjetivo (faculdade) Actio: jus actionum (conjunto de regras que o cidado
deveria seguir para garantir o direito)
- Cada direito correspondia uma ao (meio processual) para sua defesa.
- Competncia do foro domiclio do ru.
- Competncia magistrados: Territrio
Natureza
Valor
Condies das pessoas
Grau hierrquico
Perodo da histria do processo civil:
1) Processo das aes das leis (legis actiones) direito correspondente a uma ao tutelada
pelo Rei que concentrava os poderes religiosos, militares, civis.
2) Processo formulrio (per formulas) frmulas abstratas previstas no edito do pretor, julgada
pela iudex popular.
3) Processo extraordinrio (cognitio extraordinaria) processo passou a se desenvolver
perante um magistrado-funcionrio (poder estatal).
- Ausncia de autonomia do processo vinculao experincia
- Titular da ao sujeito que apresentasse um direito material existente.
Direito (objetivo ou subjetivo) Ao Jurisdio: Contenciosa ou Voluntria Processo.
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Processo Civil Romano
- Processo Civil Romano: - conjunto de regras que o cidado deve seguir para
realizar seu direito.
- JUS: Direito Subjetivo (Faculdade).
- Ao: particular possui o direito subjetivo para movimentar o processo que concretiza a defesa dos
direitos.
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GERMANOS
DIREITO BRBARO
- lei de talio
- ausncia de distino entre dolo, culpa e caso fortuito.
- condenao decorrente do fato e no de aspectos subjetivos da conduta
- ordlias, ou juzo de Deus (prova de gua fervente de ferro de lutadores profissionais).
- Duelos judicirios soluo dos litgios pessoalmente ou atreves de lutadores profissionais.
- Prevalncia da autoridade do Estado frente aos abusos de vingana privada.
- Composto pelos costumes.
- Ausncia de normas escritas.
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Direito Brasileiro
- Governos Gerais: aplicao das normas portuguesas no Brasil, Ordenaes Afonsinas (1466), Manuelinas (1521) e
Filipinas (1603).
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DIREITO PORTUGUS
Influncia do Direito Romano/ Visigtico / Cannico e Muulmano (influencia o nascimento de termos jurdicos, em
especial, os forais).
- Lei da Boa Razo (1769): base das decises amparadas no Direito Natural, limitando-se aplicao subsidiria do
Direito Romano.
- Constituio Liberal de 1820
- Legislao Monzinho Silveira (1780-1849) funo tarifria.
- 1 Cdigo Civil Portugus (1867-1967) concepo jurdica burguesa, extino da propriedade comunal e incio da
propriedade privada.
- 1847-1851 movimento da regenerao originado por Marechal Saldanha (Comandante Militar) que objetivava
permitir o voto do povo.
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Histria da Ocupao Territorial Brasileira
3) Donatarias (1532)
6) CF 1824
12) CF 1988
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