Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
SACERDOTES? - 1
By moimunan on 7 de septiembre de 2012
Cuestin gravsima! La respuesta que nos da el Abb Henri Moureux es negativa. Contra
su argumentacin apenas caben argumentos que la refuten. Aunque ab extrinseco
pueden oponerse dos argumentos. Uno es el que yo llamo Argumento sera horrible.
Ejemplos de este argumento para negar hechos absolutamente patentes es: Sera horrible
que mam hiciera eso- O Sera horrible quer nos viramos sin Misa, y sacramentos.
Invito encarecidamente a la lectura del post y de los que seguirn, para que se
doblegue la voluntad del lector ante la Verdad, si es el caso, con ayuda de la
Gracia de Dios, o en cualquier caso proceda a destruir la slida argumentacin
del autor, con razones ya no ab extrinseco sino intrnsecas, es decir con
argumentos, que la invaliden.
Para el texto de este post, traigo algunos artculos de la revista Bonum Certamen. Bajo el
ttulo de la entrada que traslado de aqu, est la siguiente entrada y las que seguirn a sta.
Todas tratan de la candente cuestin de la invalidez de las rdenes segn el rito totalmente
innovado por Pablo VI. El rigor de la demostracin, las citas, y la profundidad de los
argumentos saltan a la vista.
Pablo VI con Roger Schultz. Pablo VI cre los nuevos ritos rompiendo con los
antiguos y apartndose de la doctrina de sus predecesores, que aprobaron y
definieron su substancia inalterable.
Para que una ordenacin sea vlida, debe ser conferida por un obispo vlidamente
consagrado. De lo contrario, por ms que sea lcito el rito utilizado, esta ceremonia es un
simulacro de ordenacin sacerdotal.
Despus del Vaticano II, Pablo VI cambi el rito de todos los sacramentos. Pero una reforma
tan generalizada, por lo menos era algo arriesgado. En efecto, si hubiera cambiado algo
esencial, el nuevo rito ya no sera eficaz, ya no producira la gracia sacramental, porque ya
no sera el rito instituido por Cristo.
Ha pasado esto en la reforma del sacramento del Orden? Este problema es de gran
importancia, porque en ese caso la transmisin del sacerdocio no estara asegurada. Las
consecuencias seran incalculables:
Por la destruccin del sacramento del Orden la Iglesia conciliar ya no sera la Iglesia de
Cristo. Sera una secta ms entre otras muchas.
Aunque no es el ms grande de todos sacramentos, el orden es esencial para la Iglesia. En
efecto, es la fuente de casi todos los dems sacramentos. Sin obispos catlicos, los hombres
podran ser bautizados y contraeran religiosamente el sacramento del matrimonio, pero
habra desaparecido la vida sacramental, especialmente el santo sacrificio de la Misa y la
presencia real de Cristo en su estado de vctima inmolada y ofrecida. Sin sacerdocio
vlido, la Iglesia de Cristo sera una secta ms, y nada ms.
Esta protestantizacin de la doctrina catlica del Vaticano II es tan conocida que sus
promotores ni siquiera lo ocultan. El cardenal Roger Etchegaray, actualmente Cardenal
de la Curia, ha llegado a confesar sin ningn recato durante la 15 Asamblea General del
protestantismo francs, lo siguiente:
Quin podra honradamente contradecir a lo dicho por el Cardenal? Quin podra negar
seriamente la protestantizacin de la doctrina de la Iglesia en el Concilio Vaticano
II? Basta con un conocimiento somero de nuestros Catecismos (el de trento y el catecismo
mayor de San Pio X) para constatar qu doctrinas se ensean todava despus del Concilio
y qu doctrinas ya no se ensean. Desde que el Concilio Vaticano II acogi las exigencias
expresadas en otro tiempo por Martn Lutero, es totalmente normal que se resienta de ello
la enseanza de la Iglesia! Dejemos que un Cardenal nos lo confiese:
Se puede hacer una lista impresionante de tesis enseadas por Roma ayer y antes de ayer
como las nicas validas, y que fueron eliminadas por los padres conciliares del Concilio
Vaticano II. (Joseph Suenens)
Este problema es ms importante que el del N.O.M. He aqu algunos textos que ayudan a la
reflexin. Son antiguos y olvidados. Hemos tomado cuatro textos [sern traducidos en breve
y trados al blog] de la revista Bonum Certamen del querido abate Henri Mouraux Nancy.
He aadido una opinin diferente, ya antigua, de Mons. Tisssier de Maillerais, opinin que
quizs ya no sostiene despus de su sermn en las ordenaciones de cone en 2002. El lector
podr juzgar y elegir. Es obligado leer tambin el excelente estudio de Coomaraswamy:
Los obispos consagrados segn el nuevo rito son obispos?
Notemos, por ltimo, que los rituales actualmente utilizados por la secta conciliar (tanto
en las ordenaciones como en las consagraciones) ya no tienen nada que ver con el ordinal de
Pablo VI. Ahora se ha llegado al folklore total.
2 Es decir, la Cena protestante. No olvidemos que esta constatacin fue hecha por
luteranos.
3 Qu afrenta para los obispos catlicos, sacerdotes y laicos, que se niegan a ver el
carcter protestante de la Nueva Misa de Pablo VI!
Las nuevas Oraciones Eucarstica catlicas han dejado caer la falsa perspectiva de un
sacrificio ofrecido a Dios. (Referido por Jean Guitton, amigo de Pablo VI, en el diario La
Croix, del10 de diciembre de 1969.)
Dignaos Padre todopoderoso, conceder a vuestros siervos aqu presentes la dignidad del
sacerdocio. Infundid en su alma el Espritu de santidad. Que ellos puedan conseguir, oh
Dios, el cargo del segundo mrito! Que puedan hacer penetrar la reforma de
costumbres por el ejemplo de conducta! Que se muestren cooperadores prudentes de
nuestro Orden! Que la Santidad en todas las formas resplandezca en su vida! Para que
en el momento de rendir cuentas del ministerio a ellos confiado, obtengan en recompensa
la eterna bienaventuranza.A estos palabras consecratorias se aaden los complementos
esenciales: Se confieren los poderes sacerdotales sobre el Cuerpo de Cristo, es decir, el
poder de decir misa por un lado y, por otro lado, el poder sobre el Cuerpo Mstico de Cristo,
es decir sobre los fieles, tambin llamado poder de las llaves o poder de ABSOLVER en la
CONFESIN. He aqu la traduccin de este segundo texto del manual citado
anteriormente:
Recibid el Espritu Santo, los pecados sern absueltos a quienes vosotros absolvis y
sern retenidos a quienes los retengis.
Sin dar ninguna razn para su accin (el legislador no cambia una ley importante sin
razones serias y desde siempre en la Iglesia se indicaban las razones de una ley en su
prembulo), Pablo VI modific el rito de la Ordenacin cuyo texto databa del siglo XVII.
En efecto, fue Urbano VIII el quien 17 de junio 1644 unific en un solo ritual los rituales
milenarios de la Ordenacin. Hay que tener en cuenta que al igual que Po V para la
Misa, Urbano VIII, para la Ordenacin NO INVENT nada sino que codific la
Tradicin. Por el contrario, el texto de Pablo VI, publicado el 16 de junio 1968,
comporta innovaciones importantes y supresiones SIN NINGN FUNDAMENTO EN
LA TRADICIN.
La supresin del ut no modifica en nada el sentido del texto sagrado. Es una falsa
ventana que preserva la simetra destinada a hacer admitir las otras modificaciones. Pero
desafortunadamente esto no es todo. De los dos complementos esenciales del Orden
Sagrado, uno es pura y simplemente eliminado, el otro PROTESTANTIZADO.
En efecto el clebre texto del Sacramento de la Confesin que viene del Mismo Seor:
Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonareis los pecados les sern perdonados y a
quienes se los retuviereis les sern retenidos, ha desaparecido del ritual del Orden.
Recibid la posibilidad de ofrecer el Sacrificio a Dios y de celebrar Misas por los vivos
y por los muertos ha sido reemplazada por la siguiente frmula:
As pues, ninguna mencin del SACRIFICIO de las misas por los vivos y por los difuntos,
sino en su lugar una OFRENDA.
El sacerdote de este rito ya no es ms que un pastor protestante que no sacrifica sino que
se pone como intermediario entre Dios y los hombres para ofrecer QU? El texto no
lo dice. Slo se sabe que esta ofrenda viene del pueblo de Dios que no es necesariamente
el pueblo catlico. Estas extraas modificaciones del texto sagrado muestran hasta la
evidencia la intencin hertica de la modificacin. Ahora bien, segn la doctrina
enunciada en el asunto de las Ordenaciones anglicanas, por Len XIII, se puede concluir
que el obispo que usa de este texto no tiene, muy probablemente, la intencin de hacer un
sacerdote catlico.
ste es el artculo tomado por el autor Abb Henri Moureaux del publicado po l en
la revista que se indica y trasladado desde aqu:
Resaltados propios
EL OBISPO CATLICO.
Hay siete sacramentos, no hay ms que siete: esto es de FE: canon de la VII sesin del
Concilio de Trento. As que la consagracin episcopal no es un sacramento diferente de la
ordenacin sacerdotal: es su pleno cumplimiento. Por tanto, la primera condicin para
convertirse en obispo es haber recibido una ordenacin sacerdotal vlida. Ahora bien, segn
el Pontifical al que me estoy refiriendo (Promulgado por Benedicto XIV), el episcopado es
dado de la misma manera que el primer grado del sacerdocio, por aquello que llamamos
materia y forma (vase B.C .58)
En esta frmula se resumen todos los poderes espirituales del Obispo: ser, en materia de
Fe, el juez de su dicesis, explicar la Ley cristiana, consagrar, ordenar a sacerdotes,
ofrecer el sacrificio, bautizar y confirmar. No se hace mencin de la potestad de
jurisdiccin porque sta no proviene de la consagracin episcopal, sino que deriva de la
misin de Cristo entregada a la Iglesia docente.
EL OBISPO CONCILIAR
Hemos demostrado en el BONUM CERTAMEN n58, [ver post anterior] que existe una
probabilidad muy grande, mejor, una casi certeza de que los hombres ordenados en 1956
por los obispos franceses no son sacerdotes. Por tanto, los obispos consagrados por estos
sacerdotes MUY PROBABLEMENTE no sean ms que LAICOS. Ya no tienen ni poder
sacerdotal ni episcopal.
En cuanto a los sacerdotes consagrados obispos por el rito conciliar, pero que han sido
previamente ordenados vlidamente sacerdotes antes de 1958, su consagracin episcopal
es gravemente dudosa, si no es invlida. He aqu por qu: El ritual conciliar guarda la
materia del sacramento, es decir, la imposicin de manos del obispo consagrante. Pero la
forma ha sido cambiada. Esto es lo que es ahora:
Padre, T conoces los corazones y has elegido a tus siervos para el cargo episcopal. Que
sean los pastores de tu rebao, grandes sacerdotes sin mancha que te servirn da y noche;
que gozen de tu bendicin y tu gracia y ofrezcan los dones de tu Iglesia. Por el Espritu
Santo que da la gracia pontifical concdeles el poder de perdonar los pecados como T lo
mandaste, asignar los ministerios segn las prescripciones, disolver las ataduras por la
autoridad que has dado a los Apstoles. Que te agraden por la bondad y pureza de sus
corazones y que presenten una ofrenda de suave olor por J, C. etc.
A esto lleva el falso ecumenismo condenado por el Papa Po XI. Hay graves omisiones y
ambigedades que van en la misma direccin. Si aplicamos a estas ordenaciones
conciliares, la doctrina de fe que el Papa Len XIII utiliz para declarar nulas las
ordenaciones anglicanas, uno queda consternado hasta lo ms profundo del alma, al
pensar en la probabilidad slida y espantosa de que muchos de nuestros nuevos obispos
puedan ser simples laicos!
Eres el colaborador de los obispos para que llegue a toda la humanidad el mensaje del
Evangelio
que todas las naciones reunidas en Cristo se transformen en el nico Pueblo de Dios
.Est claro: Ya no se trata de reunir todas las naciones en el Cuerpo Mstico de Cristo que
es la Iglesia Catlica, sino en el ecumenismo condenado por Po XI A lo largo de los textos
hay expresiones triviales como colegas rincn de trabajo el chollo
macanudo El Profe, etc. Y todo adornado con canciones revolucionarias. Cito: El
pueblo se puso de pie clamando contra la injusticia vive de pie No bajemos los
brazos, continuemos la batalla por un mundo nuevo , etc Se proclama que el sacerdote
va a construir la felicidad de un mundo nuevo s fiel a la lucha obrera con ella el rostro
de la Iglesia cambiar
Como vemos, a lo largo de la ceremonia los textos estn empapados de naturalismo, con
expresiones vulgares y ritos pobres. Anuncian una felicidad marxista, sin hacer referencia
al papel sobrenatural del sacerdote, olvidando completamente el santo sacrificio de la
MISA.
Nota importante: Hubo un error mo, ya subsanado, en el primer post anterior a ste sobre
este mismo asunto, al haber citado equivocadamente la Encclica Mediator Dei, que tiene casi
la misma fecha, en lugar del documento fontal que es la Constitucin
Apostlica Sacramentum Ordinis de 30 de Noviembre de 1947. El lector puede verlo en La
Fe de la Iglesia, que est en la barra lateral del blog. Desde all tiene que ir al Cap. IX y
pulsar sobre l (Encontrar reproducido en pdf el libro de Collantes. En la pag. 759 con el
n1240, en latn y castellano est la cita de nuestro inters. Ver directamente en pdf aqu.
P.759). Debe leerse entero. Dice determinamos, decretamos, con nuestra misma suprema
autoridad apostlica lo que sigue Respecto de la consagracin episcopal (de lo que trata
este post cuyo original est escrito en 1991, y del post primero para la ordenacin de los
presbteros con palabras anlogas en la traduccin del artculo de Bonum Certamen publicado
en 1981) dice que las palabras esenciales y requeridas para la validez del sacramento, son:
Resaltados propios.
Los telogos desde siempre han tratado de determinar, en los numerosos ritos de la
ordenacin sacerdotal, qu era lo que constitua la materia y qu la forma del sacramento.
Dignaos Padre todopoderoso, conceder a vuestros siervos aqu presentes la dignidad del
sacerdocio. Infundid en su alma el Espritu de santidad. Que ellos puedan conseguir, oh
Dios, el cargo del segundo mrito! Que puedan hacer penetrar la reforma de
costumbres por el ejemplo de conducta! Que se muestren cooperadores prudentes de
nuestro Orden! Que la Santidad en todas las formas resplandezca en su vida! Para que
en el momento de rendir cuentas del ministerio a ellos confiado, obtengan en recompensa
la eterna bienaventuranza
Recibid el Espritu Santo, los pecados sern absueltos a quienes vosotros absolvis y
sern retenidos a quienes los retengis.
Po XII nada cambi en el rito milenario de la ordenacin. Incluso prohibi cambiar algo:
Nadie, dice, ose alterar esta Constitucin promulgada por Nos ni se oponga a
ella con temeraria audacia.
PABLO VI.
Sin embargo, este Primado no era ni sacerdote ni obispo. Len XIII, en efecto, declar
de manera infalible, en su Encclica Apostolicae Curae, el 13 de septiembre de 1896,
que (precisa el Papa), ser siempre vlido en toda su fuerza, que el Ordinal Anglicano es
totalmente INVLIDO. Ahora bien, el Ordinal de Pablo VI y el Ordinal anglicano son
tan parecidos como lo son los hermanos gemelos. Comparmoslos a la luz de la sana
teologa.
EL CONCILIO DE TRENTO nos ensea de una manera infalible que en todos los
sacramentos el sacramento del Orden, en particular junto a la materia y la forma, que
son esenciales para la transmisin del sacerdocio, el contexto ritual que los rodea, llamado
por los telogos signos adjuntos necesariamente debe proclamar y demostrar el carcter
sagrado de la materia y la forma. Claramente, el canon 2 de la sesin XXI del concilio
de Trento, nos dice que la Iglesia tiene el poder de modificar, segn las circunstancias, el
signo sacramental; pero no TIENE NINGN PODER SOBRE EL SIGNIFICADO que
debe expresar la transmisin del sacerdocio. Al fijar definitivamente la materia y la forma
del sacramento del Orden, Po XII [en Sacramentum Ordinis] precisamente recordaba
este canon.
El tema es tan gravsimo que vamos a resumir en algunas pocas frases la exposicin
precedente:
Sin vacilacin, hay que responder que NO. Haca 20 aos Po XII haba respondido
sobre la cuestin a las aspiraciones de la Iglesia. Por otra parte, tales reformas son
rarsimas en la Iglesia, pero siempre respondan a una necesidad, y siempre ofrecan su
justificacin encabezando el nuevo texto, por el papa reformador. Esto es lo que hizo
Urbano VIII, el 17 de junio de 1644, no deformando sino unificando en un solo RITUAL
los ritos de la ordenacin .Pero Pablo VI, fabric en todas sus piezas, sin respeto a la
Tradicin, un nuevo Ordinal caracterizado por asombrosas innovaciones , el 16 junio de
1968, sin haber dado ninguna justificacin POR QU?
La respuesta nos viene dada por la fotografa oficial publicada por la Documentation
Catholique n1562, con fecha de 3 de mayo de 1970 donde puede verse a Pablo VI rodeado
de los herejes con los que haba fabricado su nuevo Ordo Missae El Ordinal, creado
dos aos antes, era la base hertica de la nueva misa llamada Eucarista La
supresin en el nuevo Ordinal de las rdenes menores era el preludio de la entrada de las
mujeres en el santuario; la supresin del subdiaconado era el comienzo de la clerogamia
que practican los protestantes y a la cual aspiran los progresistas. La supresin del traje
eclesistico con obligacin de llevarlo, secretamente impuesta, completaba la niebla
ecumnica en la que est anegado el Ordinal de Pablo VI.
Despejemos esta niebla y descendamos con Len XIII en lo ntimo del Ordinal de Pablo VI.
Mantiene inalterada la materia del Ordinal catlico Pero modifica la forma en dos
lugares:
Dignaos, Padre Todopoderoso dar a tus siervos aqu presentes la dignidad del sacerdocio,
infundid de nuevo en su alma el Espritu de santidadUT. (para que) pueda obtener
de Ti, oh Dios, el cargo del mrito segundo ( = el sacerdocio).
Tapadas con la astucia de un cambio de rgimen gramatical, hay dos cosas muy queridas
por Pablo VI, la ambigedad y el amor del anglicanismo protestante. En efecto, los
anglicanos como el obispo de Annecy, Barbier, hacen de su sacerdocio un oficio asignado
a un individuo receptor del cargo que dirige la liturgia. Es el Presidente de las
celebraciones conciliares. Estamos aqu en las antpodas de Christus Sacerdos alter
(Sacerdote otro Cristo).
Lo que hemos descrito anteriormente es suficiente para mostrar hasta la evidencia, que el
ordinal de Pablo VI es invlido.
Esta certeza se afianza cuando uno, fiel a la enseanza de Len XIII, ve con estupor
que, que los textos catlicos que se adjuntaban a la entrega del sacramento del Orden y le
daban sentido, han desaparecido. Se hizo desaparecer entre otros:
Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonareis los pecados les ser perdonados, y
quienes les fueren retenidos les sern retenidos.
Recibid el poder de celebrar la Misa por los vivos y los muertos, etc, etc.
Estas omisiones no son un descuido, sino que, como en el ordinal anglicano, son la
voluntad formal de privar a la materia y forma del sacramento, de su significado catlico,
al que se quiere sustituir por el ecumenismo. Estas supresiones al igual que las realizadas
por Cramer hacen NULO AL Ordinal de Pablo VI. La palabra sacrificio que mantiene el
texto es una clusula de estilo, una engaifa.
Seguir la cuarta entrega con la traduccin del artculo de BONUM CERTAMEN n 119,
enero-febrero 1992: EL ORDINAL DE PABLO VI ES INVLIDO. B-ESTUDIO DEL
RITO DEL ORDEN EPISCOPAL
VERDAD DE FE.
MODIFICACIN DE LA FORMA
No hay duda acerca de la validez de esta frmula que expresa en primer lugar que el
candidato al episcopado es sacerdote (lo que no sucede si se ha ordenado con el ordinal
de Pablo VI); y afirma luego que recibir la plenitud del sacerdocio (ministerii tui
summam), y, por ltimo, la plenitud de la gracia (Coelestis unguenti rore).
En lugar de este texto eminentemente catlico, Pablo VI lo sustituy con una forma de
impronta anglicana y extraa a la plenitud del sacerdocio. Hela aqu:
Et nunc effunde in hunc electum eam virtutem qui a te est, spiritum principalem, quem
dedisti dilecto Filio tuo, Jesu Christo, quem ipse donavit sanctis apostolis qui constituerunt
Ecclesiam per singula loca, ut sanctuarium tuum in gloriam et laudem indeficientem
nominis tui
Y ahora derrama sobre este elegido ese poder que est en Ti, espritu propio de los jefes,
que tu has dado a tu Hijo Jesucristo, y el que l mismo otorg a los santos apstoles que
fundaron en cada lugar la Iglesia como santuario tuyo para gloria y alabanza
incesante de tu nombre.
As pues, en esta frmula no se habla del Espritu Santo. Prueba: Pablo VI ha tomado
prestado este trmino; spiritum principalem (espritu de jefe) del vocabulario del ejrcito
romano. Este espritu deba estar en el del jefe de la primera fila en la lnea de batalla.
A qu viene tomar este trmino intruso en la frmula del sacramento?
Pero alguien dir, esta expresin se encuentra en el versculo 14 del salmo 50. Es verdad,
pero el sentido que se le da en ese lugar de la Escritura, no se corresponde con el espritu
que debe tener un obispo catlico, si creemos a San Pablo. En efecto, en el salmo 50, David
grita de dolor por haber cometido un asesinato para satisfacer su pasin adltera. Por eso
los comentaristas explican as spiritu principali: Espritu noble de un prncipe que
evita caer en el crimen. En algunos textos hebreos la expresin significa dominio de s
o dominio propio o espritu superior. En definitiva, Pablo VI pide para el futuro
elegido el dominio de sus pasiones. Esto es encomiable. Pero esta oracin debe ser la de
cualquier bautizado, y no significa la gracia del episcopado
Pablo VI, identifica as al obispo catlico con el falso obispo anglicano. Los modernistas
han comprendido esto tan bien que uno de los responsables del Ordinal, el P. Botte, ha
escrito un texto tortuoso que intenta dar a spiritum principalem el significado de
Espritu Santo. El parte de un ambiguo escrito del sacerdote Hiplito quien, ambicioso
como era, decepcionado, fund bajo el pontificado de Calixto una secta cismtica de la
que se hizo Papa. Redact para sus seguidores un pontifical en el que el P.Botte se
inspir para justificar el injustificable trmino spiritum principalem y equipararlo a
Spiritus Sanctus. Nosotros no vamos a introducir a nuestros lectores en la refutacin
del P.Botte: esto lo hizo magistralmente un autor americano (Cf. Burton Scott Easton: The
Tradition of Hipolytus).
Baste decir que fue necesario que los defensores del Ordinal de Pablo VI, por la pobreza
de sus argumentos, fueran a buscar veinte siglos atrs, el texto de un cismtico, por lo
dems en gran manera equvoco, para pretender que spiritum principalem
signifiqueEspritu Santo! ! Pobre P. Botte que se consagr a una erudita investigacin
acadmica que no carece de similitud con un juego de prestidigitacin. Una investigacin
perfectamente vana ya que Len XIII, en la condena del Ordinal anglicano, declara que
las palabras tan claras como obvias deRecibid el Espritu Santo estn lejos de
significar de manera precisa el Orden del sacerdocio y la gracia que confiere, si al mismo
tiempo no est explcitamente sealado el sacerdocio y las gracias propias.
Una forma a la que intencionadamente se ha quitado todo lo que en el rito catlico pone
demanifiesto con claridad, la dignidad y los deberes del sacerdocio, no puede ser una
forma conveniente y suficiente del sacerdocio (Len XIII).
Voltaire que era un maestro del engao formul as su mtodo: Miente! Miente! Que
algo quedar No s si Pablo VI haba ledo a Voltaire. Pero compruebo que que toma
sus malos consejos respecto de la verdad cuando se atreve a escribir en su Constitucin
Apostlica Pontificatus Romanus:
Para cualquiera que compare el Ordinal catlico y el de Pablo VI, parecer cosa evidente
que las palabras arriba escritas del texto de la Constitucin Pontificatus Romanus son
MENTIRAS.
El ordinal de Pablo VI, invlido por razn de la Fe catlica declarada por Len XIII, lo es
tambin hasta la total evidencia en la mayora de las traducciones francesas utilizadas
por los obispos. A ttulo de ejemplo diremos, que el 27 de junio de 1981, en la iglesia de
Nuestra Seora de las Victorias de Roanne, el obispo Pablo Bertrand pretendi hacer
sacedote a Jean Aubonnet.
Al decir como contexto Que ilustra y explica la forma (segn Len XIII) las ms
burdas expresiones diciendo que Aubonnet sera el sacerdote para los colegas en el
lugar donde tiene su tarea donde todo ser macanudo en adelante [la Boite ou il fait
son boulot o tout ser chouette dsormais]
En esta mezcolanza marxista, no hay una palabra de agradecimiento por las facultades
que se confieren. De hecho es una parodia sacrlega que prepara a un revolucionario
La misma parodia impa en las seudo-rdenes del obispo belga Vaancottem donde la
liturgia est salpicada de nombres como Mahatma Gandhi, Martin Luther King
(siniestro revolucionario clebre por sus fornicaciones, sus costumbres contra natura y
sus bajos instintos a los que daba rienda suelta con nios)
Intil sera recordar a Juan PabloII la decisin infalible de Len XIII sobre el
Ordinal anglicano. Lo mismo que Pablo VI, l no cree en ella. Acaba de aportar nuevas
pruebas, el 5 de diciembre, en la respuesta que hizo dar por medio del cardenal Ratzinger
al Informe presentado por los por los anglicanos, en 1982: el texto romano los
supone SACERDOTES Y OBISPOS y no les reprocha ms que su rechazo a reconocer la
infalibilidad del papa, la ordenacin de mujeres, y (lean bien) el no afirmar claramente
la presencia de Cristo bajo las especies de pan y vino.
[Nota del T: Sobre el incalificable, o por lo menos no calificado [por el autor, pero que
resulta chocante] texto siguiente de Mons. Tissier de Maillerais, el autor -en la entrega
primera- dice que opinin que quizs ya no sostiene despus e su sermn en las
ordenaciones de cone, en 2002]
un ET en lugar de UT
Sin embargo, tenga por seguro que no voy a tener ningn escrpulo de conciencia en
seguir utilizando la antigua e incluso exclusivamente, porque el progreso teolgico
incontestable de la nueva, aunque convincente, no hubiera valido la pena por el desorden
causado por el cambio, ya que como ensea el Doctor Anglico, a veces incluso lo mejor
es enemigo de lo bueno, y el cambio en las leyes en s mismo es una desgracia.
Dicho esto con, usted se habr dado cuenta, una pizca de sal, yo repudio la supresin,
muy grave, de la entrega de los instrumentos, y la supresin del poder de las llaves, dos
ceremonias secundarias, dos Ritos accidentales que tenan sin embargo el papel
insustituible de la fuerza, digo bien, para obligar a los obispos ordenantes a tener la
intencin catlica , contra la simulacin, quod Deus avertat! [Que Dios no lo permita]
Tenga por cierta, querido Superior, mi devocin fraternal en Nuestro Seor y Nuestra
Seora.
!Que no haga de las tinieblas luz ni de la luz tinieblas. Que no llame bien al mal
ni al mal bien
Cul fue la intencin de los que impusieron este cambio? Obviamente diferente de la
de los ritos eternos, de otra manera hubiesen permitido al menos los dos ritos. Su
intencin no fue la de cambiar sino la de destruir, o sea prohibir el verdadero rito que
ordenaba verdaderos sacerdotes y verdaderos obispos.
Hoy se dicen sacerdotes u obispos, se creen sacerdotes u obispos, nos hacen creer que son
sacerdotes u obispos, pero no lo son. NO SON NADA.
La secta conciliar, al atacar la verdad conocida ha cometido uno de los seis pecados
(1) contra el Espritu Santo, pecados que difcilmente se perdona.
ES POSIBLE QUE RITUALES TAN FUNESTOS HAYAN SIDO HECHOS POR LA
IGLESIA CATLICA?
Su obstinacin en el error acaso no prueba que la Iglesia del Vaticano II no puede ser la
Iglesia Catlica, la cual no puede engaar ni ser engaada?
Ella no tiene ms que un enemigo: Los que quieren seguir siendo catlicos. No es verdad
esto?
La respuesta es obvia. Esto fue lo que ense claramente la Santsima Virgen Mara en
La Salette:
Cuando en el Concilio los Padres han apostatado, la Iglesia fue eclipsada. El eclipse
pronto ser total, pero en el instante siguiente, la Luz del Sol de Justicia suceder a
lastinieblas. VIGILATE ET ORATE (Marcos XIII, 33).
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial,
y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, quienes han probado la dulzura de la
palabra de Dios y de las maravillas del mundo futuro, y sin embargo han cado, sean otra
vez renovados y llevados a la penitencia, ellos que de nuevo crucifican al Hijo de Dios y
lo entregan a la ignominia. (Hb VI, 4-6)
Los laicos podran engaarse, pero los clrigos difcilmente se equivocan sin estar de
mala fe, sobre todo si esto dura mucho tiempo (Mons. Castro-Meyer).
Seor, a donde iremos? Slo T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo
y conocido que t eres el Cristo, el Hijo de Dios. (Juan vi, 68-69)
No deben confundirse con los pecados que claman al cielo y que causan una forma
particular de la venganza divina: el asesinato, la sodoma, la opresin de los pobres, la
sustracin injusta del salario de los obreros.
He aqu el vdeo, hablado en ingls, seguido del texto de la traduccin del artculo de
Novus Ordo Watch:
https://www.youtube.com/watch?v=ahzcFOFA9qE
Los obispos ordenados en el rito romano de la Iglesia del Vaticano II a partir de 1968 no
estn vlidamente ordenados. sta es la conclusin inquietante pero cierta que resulta del
examen de la forma sacramental prescrita por Papa Pablo VI en su revisin del rito de
consagracin episcopal hecha en 1968. Esto significa que los clrigos que recibieron este
rito en la ceremonia de ordenacin episcopal en la Iglesia del Novus Ordo, en realidad
no llegaron a ser obispos. As es: La institucin que dice ser la Iglesia Catlica no ha
ordenando a verdaderos obispos desde hace 45 aos! Las consecuencias horribles de este
hecho son evidentes, ya que si no hay verdaderos obispos, tampoco hay verdaderos
sacerdotes, ni diconos, ni fieles que en realidad reciban la comunin, ni misas,
ni absoluciones vlidas de pecados, ni leos sagrados, ni agua bendita, etc.
Esto afecta tambin a las rdenes recibidas por tradicionalistas y a las recibidas
por organizaciones del interior de la Iglesia del Vaticano II, como la Fraternidad de San
Pedro (FSSP), el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICKSP) y grupos similares,
ya que, a pesar de que sus clrigos fueron ordenados en el rito romano tradicional, sin
embargo, los obispos que recibieron rdenes entre ellos, recibieron rdenes
invlidas ya que lo han hecho por el rito del Novus Ordo de 1968. Al no ser obispos
vlidos, ellos no pueden, por supuesto, conferir rdenes vlidas a cualquier ordenando,
independientemente de los libros litrgicos que utilicen.
As pues, el problema de la invalidez de los obispos del Novus Ordo est presente desde
hace mucho tiempo, como puede comprobarse, a pesar de que slo ha recibido
una atencin especial en los ltimos aos, cuando en 2005 Joseph Ratzinger lleg a ser
el primer obispo que reclam ser papa (Benedicto XVI) en la iglesia del Novus Ordo,
pero que en realidad no era un obispo vlidamente ordenado (ya que haba sido
consagrado en 1977 en el nuevo rito por el obispo Josef Stangl) .
Estos son los documentos que habr que leer cuidadosamente si se desea explorar por s
mismo esta importante cuestin teolgica. Aunque la materia es algo tcnica, no es
demasiado difcil de seguir.
El Papa Po XII, Constitucin Apostlica Sacramentum Ordinis (1947) sobre los requisitos
de validez para el sacramento del Orden
El Papa Po XII, Encclica Mediator Dei (1947) sobre la Sagrada Liturgia, condenando
muchas prcticas litrgicas que se encuentran en la Nueva Misa
El Papa Len XIII, Bull Apostolicae Curae (1896) sobre la invalidez de las ordenaciones
anglicanas (la mayora de los cuales se aplica al Novus Ordo rito tambin)
Antipapa Pablo VI, Constitucin Apostlica Pontificalis Romani (1968) muestra la
versin revisada de la ordenacin
Relacionado: