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KudoU Wendorff Zeit und Kultur

Rudolf Wendorff

Zeitund Kultur
Geschichte
des Zeitbewu8tseins
in Europa

Westdeutscher Verlag
CIP-Kurztite1aufnahrne der Deutschen Bibliothek

Wendorff, RudoH:
Zeit und Kultur: Geschichte d. ZeitbewuBtseins in
Europa/Rudolf Wendorff. - Wiesbaden: West-
deutscher Verlag, 1980.
ISBN-13: 978-3-531-11515-3 e-ISBN-13: 978-3-322-89364-2
DOl: 10.1007/978-3-322-89364-2

1980 Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen


Softcover reprint of the hardcover 1st edition 1980
Umschlaggestaltung: Wolfgang Zill
Aile Rechte vorbehalten
Auch die fotomechanische Vervielfiiltigung des Werkes
(Fotokopie, Mikrokopie) oder von Teilen daraus
bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlages
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ISBN-13: 978-3-531-11515-3
Inhalt

Vorwort .................................................... 10

I. Babylonien .............................................. 13
Die erste Hochkultur leitet aus dem Laufvon Mond und
Sonne das kalendarisch gegliederte Jahr ab und verwendet
die Zeitmessung beim Aufbau einer Zivilisation

2. Iran.................................................... 22
Unbegrenzte und begrenzte, zyklische und gerichtete Zeit

3. Judentum.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 26
Hoffnung auf die Zukunft macht lineare Zeit zur
Grundvorstellung des Lebens

4. Agypten................................................. 39
Festhalten der GegenwartsrealiHit im Strom linearer Zeit -
Begriindung des abendliindischen Kalenders - Wasser- und
Sonnenuhren

5. Griechenland ............................................ 53
Der Kern zeitlosen Seins in allem Werden - Rhythmus als
gesetzhafte Biindigung der Zeit

6. Rom .................................................... 69
Riiumliche Vorstellungen - Engerer Gegenwartshorizont-
Absicherung der Ordnung gegen die Zeit - Nutzung von Tag
und Stunden

7. Friihes Christentum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 77
Bestimmung von Mitte, Ende und Anfang geschichtlicher
Zeit - Sensibilisierung des linearen Zeitbewul3tseins in der
angespannten Wachheit eschatologischen Wartens - Stiindig
auf Zukunft positiv gerichtete Gegenwart
6 Inhalt

8. Friihes Mittelalter ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 92


Verzogerung und langsame Entfaltung von Zeit- und
Zukunftsvorstellungen - Das Heil ist gegenwartig
9. Hoch- und Spiitmittelalter ............................. , . . .. 112
Yom Raumerleben in der Romanik zu den zeitempfindenden
Ansatzen in der Gotik und der modernen Zeitgliederung
durch Raderuhren
a) Das iiberwiegend raumliche Erleben in der Romanik ........ 113
b) Die noch nicht aufZukunft gerichtete inn ere Unruhe in
der Zeit der Kreuzziige ................................. 118
c) Scholastik als zeitunabhangiges Denken, Mystik als
zeitloses Erleben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 123
d) Vorbereitung von Zeit- und Zukunftsempfinden in der
Gotik: Architektur, Musik, Sprache ....................... 129
e) Raderuhren mit Gewicht und Hemmung als Beginn einer
unaufhaltsamen Entwicklung: gegliedertes Gleichmaf3
und Gerichtetheit der Zeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 135
10. Renaissance............................................ .. 151
Konstituierung der europaischen Neuzeit durch ein neues,
selbstbewuf3tes Verhiiltnis zum Phiinomen Zeit
a) Das RenaissancegefUhl: Zeit als Chance fiir die
Verwirklichung individueller Impulse ..................... 152
b) Protestantismus: Luther und Calvin oder belebte
Hoffnung auf die niichste Zukunft und systematischer
Umgang mit der von Gott gegebenen Zeit. . . . . . . . . . . . . . . . .. 166
c) Geschichtliche Zeit und Kalenderzeit. Von der
Heilsgeschichte zur vom Menschen gemachten
Geschichte, von utopischen Variationen und der
Verbreitung von Kalendern ............................. 173
d) Mannigfaltigkeit der Uhren von Sanduhren fUr Kiiche
und Kanzel bis zu Taschenuhren und der
Uhrensammlung Karls V. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 189
e) Durch okonomischen Umgang mit der Zeit wird das
Leben reicher, werden Anstrengungen fruchtbarer . . . . . . . . .. 197
f) Entdeckung und Anwendung gesetzlicher natiirlicher Abliiufe
in den Naturwisse"nschaften - Ahnung der Konsequenzen in
Bacons Fortschrittsvision . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 203
g) Europaische Musik als Ausdruck objektiver und
subjektiver Zeit und ihrer schOpferischen Spannung . . . . . . . .. 206

II. Siebzehntes Jahrhundert ................................... 212


a) Schlechte Erfahrungen mit der Zeit - Riickzug auf den
Augenblick ........................................... 212
Inhalt 7

b) Weitere Arten des Ausweichens vor linearer Zeit von


Pessimismus bis zur Vertiefung des Raumerlebnisses ........ 218
c) Befreiung von Vergangenheitsdruck durch rationale
Entdeckung von Gesetzlichkeit in der Zeit - ein
weltanschaulich verzogerter ProzeB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 224
d) Die neue Philosophie der Zeit griindet im
wissenschaftlichen Denken, sie konstituiert unbegrenzte
Kontinuitat und Linearitat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 230
e) Die N aturwissenschaften nutzen die Kausalitat fUr
gerichtete, unwiderrufliche, kumulative Schritte in die
Zukunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 238
f) Witterung fUr die Zukunft - Die das Handeln belebende
Kraft der Chance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 240
g) Gewohnung an die Uhrenzeit, deren Genauigkeit durch
die Pendeluhr sprunghaft gesteigert wird .................. 246
h) Musik als zeitlicher Ausdruck der Ordnung und
vorwartsdrangender Willens impulse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 249

12. Achtzehntes Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 253


a) Vorblick. Auf dem Wege zur systematischen Entdeckung
der Zeit und ihrer schOpferischen Moglichkeiten ............ 253
b) Von in der Fuge gefangener Zeit und der
raum-zeitlichen Einheit im Musikerlebnis bis zur Freude
am Tempo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 256
c) Bessere Uhren, vielfache Verwendung, zunehmende
Verbreitung ........................................... 266
d) Fromme und okonomische Nutzung der von Gott zur
VerfUgung gestellten, vom Menschen gegliederten Zeit ...... 274
e) Verhaltene, undeutliche Zeitempfindungen ................ 285
f) Chiliasmus im 18. Jahrhundert: Christliche AuBenseiter
intensivieren das Zukunftserlebnis ....................... 289
g) Utopien zeigen nicht die bessere Zukunft, aber den
alternativen Spielraum ................................. 292
h) Die Entdeckung des Phanomens der Geschichte und ihrer
Epochen ............................................. 301
i) Von zeitlos-systematischen Vorstellungen zur
Verzeitlichung des Denkens iiber die Natur ................ 309
k) Die Entstehung des Fortschrittsdenkens ................... 321
1) Das dreifache Zeitexperiment der Franzosischen
Revolution ........................................... 334

13. Neunzehntes Jahrhundert .................................. 339


a) Vorblick. Von Goethe und der Romantik bis zum
Hohepunkt des Fortschrittsglaubens .................... " 339
b) Das ZeitbewuBtsein in der Epoche der Klassik ............. 343
8 Inhalt

1. Goethes und Humboldts Bekenntnis zur Gegenwart als


Feld des ErIebens und Handelns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 343
2. Beethovens Musik als ein zeitliches Werden mit
wachsender Gestaltungsfreiheit im eingrenzenden
Rahmen ........................................... 350
c) Der Protest der Romantik gegen das lineare
ZeitbewuBtsein ........................................ 357
1. Die Grundstimmung: keine Identifikation mit der
realen Gegenwart ................................... 357
2. Dichtung und Philo sophie : Novalis auf der Suche
nach den Geheimnissen der Zeit au13erhalb von
Gegenwart und MeBbarkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 364
3. Romantische Stimmungen in der Musik Schuberts und
Wagners ........................................... 370
d) Wissenschaften betonen das Prinzip der Kontinuitat ........ 376
e) Zeitokonomie: Beschleunigung, intensivere Zeitnutzung,
mehr Zeitkontrolle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 382
f) Das moderne historische Zeitbewu13tsein und der
Fortschrittsgedanke .................................... 391
g) Darwinismus und Marxismus - zwei Konzeptionen der
kausalen Gesetzlichkeit in Natur und Geschichte ........... 400
h) Wandlungen im Lebensstil: Wertung des aktuellen
Moments. Unterschiede im Raum verIieren, Differenzen
in der Zeit gewinnen an Bedeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 414
i) Zeitmessung und ZeiterIebnis. Leben mit Uhren.
Auswirkungen in Literatur, Kunst und Musik .............. 427
k) Zwiespaltigkeit in Kultur und Zeitbewu13tsein. Nietzsches
Versuch, zeitliches Werden und zeitloses Sein zu
verbinden ............................................ 446

14. Zwanzigstes Jahrhundert ................................... 455


a) Vorblick. Hochste Steigerung und Problematisierung des
ZeitbewuBtseins ....................................... 455
b) Neue Impulse der Wissenschaften fUr das Zeitdenken ....... 460
1. N aturwissenschaften. Einstein und die Folgen fUr das
moderne Verhaltnis zu Raum und Zeit. Der
Zeitcharakter der drei heutigen Theorien liber das
Weltall. Relationen in Zeit und Raum .................. 460
2. Philosophie. Existenzphilosophie als Aussage liber die
Zeit: Bergson, HusserI, Heidegger und Sartre. Die
neuromantische Lebensphilosophie von Klages als
Opposition gegen den Zeit-Geist ....................... 470
3. Psychologie und Psychiatrie. Entdeckung und
Beschreibung des normalen und anormalen
ZeitbewuBtseins. Neue Ansatze zur Anthropologie ....... 479
Inhalt 9

c) Der Fortschritt als Tatsache, seine ideologische


Ubersteigerung und die Zweifel an seiner Giiltigkeit ........ , 498
d) Wie Menschen ihre Lebenszeit heute gliedem und mess en . . .. 523
1. Die sich verandemde Relation von Arbeitszeit und
Freizeit, Erfahrungen in der Sowjetunion und der
zivilisatorische Zwang zu mehr Synchronisation. . . . . . . . .. 523
2. Kalenderprobleme. Auf dem Wege zur Einfiihrung
eines rationalen Weltkalenders als Erganzung zur
idealen Erfassung der Uhrzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 537
3. Mehr Prasenz und Prazision der Uhrzeit. Immer mehr
und immer genauere Armbanduhren und die optimale
Prazision der Atomuhren ............................. 541
e) Tempo als Phanomen des 20. Jahrhunderts. Die
Realitat, die Begeisterung im Futurismus und die
kritischen Stimmen .................................... 550
f) Zeitnutzung durch Leistung in Wirtschaft und Sport. . . . . . . .. 562
g) Zeitsensibilitat in den modemen Kiinsten. . . . . . . . . . . . . . . . .. 573
I. Literatur vorwiegend als emeuter Widerspruch gegen
die Herrschaft linearer Zeit ........................... 573
2. Malerei, Plastik und Film als Ausdruck von
Zeitempfindungen .................................. 586
3. Musik zwischen zeitlicher Dynamik und zeitloser
Raumlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 599
h) Bilanz des gegenwartigen ZeitbewuBtseins . . . . . . . . . . . . . . . .. 617
1. Vorblick ........................................... 617
2. Vorherrschaft der zukunftsbezogenen linearen Zeit. . . . . .. 619
3. Zeit-Differenz zwischen Industrie- und
Entwicklungslandern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 629
4. Kritik und Gegenpositionen .......................... 640
5. Polaritat, Spannung, Ausgewogenheit . . . . . . . . . . . . . . . . .. 653

Nachwort ................................................... 665


Anmerkungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 667
Namenregister ............................................... 700
Sachregister ................................................. 709
Vorwort

Wenn man die besonders in den letzten fiinf Jahrhunderten sehr dynami-
sche, sich noch immer beschleunigende Entwicklung Europas bzw. der
westlichen Welt und die kulturkritische Diskussion der Gegenwart verste-
hen will, ist es notwendig, auch die Rolle zu erkennen, die dabei das Ver-
haltnis zum Phanomen Zeit spielt. In vielen Einzelbeobachtungen ist dies
gespiirt und nachgewiesen worden, aber bisher fehlt eine zusammenfas-
sende Darstellung, wie sie hier versucht wird.
Der Kulturbereich, den man mit dem konstituierenden Vorspiel im
Orient in geschichtlicher Folge als Abendland, Europa oder moderne
westliche Welt bezeichnet, unterscheidet sich von anderen Kulturen durch
ein besonders sensibles, scharf ausgepragtes und in standiger Auseinan-
dersetzung mit Ideen und Realitaten herausgefordertes und gepragtes,
sich wandelndes ZeitbewuBtsein. In keiner anderen Kultur hatte und hat
Zeit eine vergleichbar wesentliche Bedeutung.
Das europaische ZeitbewuBtsein wurde von friihen Lebenserfahrungen
im Vorderen Orient, von religiosen Vorstellungen insbesondere des Juden-
turns und Christentums, von zunehmender Zeitgliederung durch Uhren
und Kalender, von der Entwicklung der Naturwissenschaften, von den Be-
diirfnissen einer stadtischen und arbeitsteiligen Gesellschaft, von den Ei-
gengesetzlichkeiten der Wirtschaft und von der Entfaltung des Selbstbe-
wuBtseins der Bildungseliten sowie spater immer groBerer Schichten der
Gesellschaft geformt und aktiviert. Das jeweilige ZeitbewuBtsein einer
Epoche griindet also nicht in sich selbst, sondern ist einerseits Ausdruck
iibernommener Tradition, andererseits auch eigener Lebenserfahrungen,
religioser Erlebnisse, wissenschaftlicher Welterkundung, des Selbstbe-
wuBtseins innerhalb der Geschichte und der jeweiligen Art, den Sinn des
Lebens zu deuten. Wie in einem Brennspiegel sammeln sich hier Strahlen
aus den verschiedenen Lebensbereichen und verdichten sich oft zu dem
eine Epoche charakterisierenden vorherrschenden ZeitbewuBtsein - wo-
bei die geistigen Spannungen im Laufe der letzten Jahrhunderte wachsen,
so daB es heute nicht mehr moglich ist, das ZeitbewuBtsein der westlichen
Welt ohne weiteres auf einen Nenner zu bringen.
In der altesten Hochkultur mit iiberlieferten schriftlichen Dokumenten,
in Babylonien, begegnen uns die Anfange eines klar formulierten Zeitbe-
Vorwort 11
wuBtseins in der kalendarischen Gliederung des Jahres und der Begriin-
dung der 7-Tage-Woche. Von hier an zeichnen sich aIle Kulturen des
Abendlandes durch eigene Formulierungen ihres Zeitverstandnisses aus;
sie aIle haben auf das Phanomen Zeit in Stil und Intensitat unterschiedlich
reagiert. Soweit dieses BewuBtsein in bestimmten Vorstellungen eine be-
sondere, konkrete Gestaltung gefunden hat, ist es zu einer selbsHindigen
formenden Kraft fUr weiteres Denken und Handeln geworden.
Mit leichtem Unbehagen wird das Wort ZeitbewuBtsein in dieser Ar-
beit als ein zentraler Begriff verwendet, denn wah rend unter Zeit ver-
schiedene InhaIte erfaBt werden, meint BewuBtsein eine rationale Klar-
heit, die in den dargestellten Zusammenhangen nicht immer gegeben ist.
Zeitvorstellung, ZeitgefUhl, Zeitsinn, Zeitverstandnis, Zeitauffassung,
Zeitempfinden und Zeitsensibilitat waren gelegentlich die angemessene-
ren Worter, und sie werden zuweilen auch synonym zum Leitbegriff ge-
wahlt. Um die Verstandigung in einem bisher ungeniigend erforschten
Feld zu erleichtern, wird ZeitbewuBtsein jedenfalls in einem sehr wei-
ten Begriffsumfang benutzt.
Die in dieser Arbeit darzustellende Problematik ist nicht ganz neu. Os-
wald Spengler und Jean Gebser haben versucht, die iibergreifende zen-
trale Rolle von ZeitbewuBtsein und RaumbewuBtsein zur Charakterisie-
rung geschichtlicher Entwicklung und zur Unterscheidung von Kulturen
zu verwenden. Zu diesem Zweck haben sie eigene methodische und be-
griffliche Konstruktionen verwendet, die im ersten Moment Eindruck
machten, auf die Dauer aber nicht iiberzeugten. Hier werden ahnliche
ideologische Methoden nicht versucht, sondern in behutsamer Weise solI
erkundet werden, wie das ZeitbewuBtsein sich kontinuierlich entwickelt
hat. Die jeweiligen Realitaten werden moglichst objektiv dargestellt und
wesentliche Interpretationen wiedergegeben. Zahlreiche Sachangaben
und Zit ate sollen der Objektivierung und Nachpriifbarkeit dienen, die An-
schaulichkeit erhohen und Ansiitze zur eigenen, weiterfUhrenden Beschiif-
tigung mit den angesprochenen Problemen bieten. Viele der herangezoge-
nen Einzelheiten sind in der Literatur so verstreut und versteckt, daB es oft
niitzlich erschien, sie im Zusammenhang nicht nur stillschweigend zu ver-
wenden, sondern ausfUhrlicher zu zitieren oder zu referieren.
Es wird nicht versucht, das ZeitbewuBtsein als ein selbstiindiges, von
der Realitat abgelostes geistiges Phanomen darzustellen. 1m Gegenteil
kommt es uns darauf an, das Verhaltnis zur Zeit im konkreten geistes- und
kulturgeschichtlichen Zusammenhang zu erfassen. Standig wird danach
gefragt, welches die Voraussetzungen fUr einen Wandel des Zeitbe-
wuBtseins waren, was in der Kultur parallel lief und was als Folge der Ver-
anderungen im ZeitbewuBtsein angesehen werden konnte. Nur im Rah-
men der Geistes- und Kulturgeschichte Europas gewinnt diese Untersu-
chung ihren Sinn. Zu hoffen ist, daB die gewahlten Proportionen zwischen
der speziellen Problematik dieser Arbeit und der Bezugnahme auf die all-
gemeine Geschichte zweckmiiBig sind.
12 Vorwort

Wenn in einem Buch die Geschichte einiger lahrtausende verfolgt wird,


ist eine starke Vereinfachung und Verkiirzung der Darstellung nicht zu
vermeiden. Bei Auswahl, Schwerpunktbildung oder Nichtbehandlungvon
Personen, Ideen und Verhaltnissen moge bedacht werden, daB hier nur ei-
nige typische Phanomene zur Verfolgung des Hauptthemas herausgeho-
ben werden konnen und irgendwelche Vollstandigkeit nicht angestrebt
wird. Eine an vielen Stell en wiinschenswerte starkere Detaillierung und
feinere Differenzierung ware nur bei jeweiliger Beschrankung auf eine be-
stimmte Epoche oder Einzelprobleme moglich. Die hiermit angedeutete
UnvoIlkommenheit dieser Arbeit wird in Kauf genommen zugunsten der
Moglichkeit, erstmals eine Gesamtschau all jener Phanomene zu versu-
chen, die das ZeitbewuBtsein formen. Der wissenschaftlich gesehen inter-
disziplinare Charakter dieser Studie bereitet Schwierigkeiten, Offnet aber
auch Chancen. Erkenntnisse verschiedener Wissenschaften und Ereig-
nisse vielfaltiger Lebensbereiche sind zu beriicksichtigen, und dabei kon-
nen sich neue, vorher noch nicht gesehene Zusammenhange und Verbin-
dungen ergeben. Den Nur-Spezialisten wird dieses Buch eher irritieren,
denn es ist - sowenig wie sein Thema - nur in einem Fach einzuordnen.
Auf aIle FaIle kann diese Arbeit als ein Beitrag zur Geistes- und Kultur-
geschichte Europas als Wiege der westlichen Zivilisation verstanden wer-
den. Ein bisher nur bruchstiickhaft sichtbarer roter Faden wird hier die
Geschichte Europas hindurch verfolgt und konkret aufgewiesen. Uber die
gangigen Betrachtungen hinaus, daB Europa geistig als eine Summe von
Antike, Christentum und moderner Wissenschaft verstanden werden
kann, wird der Versuch gemacht, eine wesentliche Tendenz und Triebkraft
Europas aufzuspiiren und darzustellen.
Abweichend von der vielfach iiblichen Kritik an der westlichen Zivilisa-
tion bemiiht sich diese Arbeit darum, die auch aus dem ZeitbewuBtsein
heraus erwachsene Tugend und Tiichtigkeit Europas zu verstehen und ei-
nen Kern der Dynamik in der westlichen Welt und die Wurzeln des Fort-
schrittsdenkens zu ergriinden. 1m Vergleich mit anderen friiheren oder
zeitgenossischen Kulturen wohnt der westlichen Zivilisation eine Dyna-
mik inne, die nicht zuletzt aus der besonderen geistigen und seelischen
Verarbeitung der Begegnungen mit dem Phanomen Zeit folgert. In der ge-
genwartigen Konfrontation der westlichen mit der Dritten Welt handelt es
sich auch urn die Begegnung einer durch das ZeitbewuBtsein gepragten,
motivierten und aktivierten Welt mit Volkern, denen diese Erlebnisse, Er-
fahrungen und Denkweisen fremd sind. Dies ist ein zusatzlicher Grund fUr
Europa, sich iiber seine geistesgeschichtliche Entwicklung klarzuwerden.
Zeit und ZeitbewuBtsein sind in den letzten lahrzehnten im philosophi-
schen und geschichtlichen Interessenfeld immer mehr in den Vordergrund
getreten. Unser ZeitbewuBtsein aus der Geschichte heraus zu verstehen
mag auch als ein Beitrag verstanden werden, die geistige Situation der Ge-
genwart besser zu erkennen und die Moglichkeiten kiinftiger Entwicklun-
gen abzuschatzen.