Capulana, representao e identidade da populao de Moambique

Cludia Renata Pereira de Campos

Design de Moda (Ulbra/RS)

Resumo
O presente artigo visa analisar a construo da Capulana como representao
e identidade da populao de Moambique. A pesquisa apresenta uma
abordagem historiogrfica, utilizando como referencial terico para anlise o
conceito de representao de Roger Chartier e identidade de Stuart Hall.
Constatou-se que a populao moambicana construiu sua identidade devido
ao ensinamento das ancestralidades.

Palavras-chave: Capulana; tecidos; representao; identidade.

Abstract
The present study analyzes the construction of the Capulana as representation
and identity of the population of Mozambique. The research presents a
historiographical approach, using as a theoretical framework for analysis the
concept of representation of Roger Chartier and identity of Stuart Hall. It was
noted that the Mozambican population has built its identity due to the teaching
of ancestries.

Keywords: Capulana; cloth; representation; identity.

O presente artigo fruto de uma pesquisa realizada na disiciplina de

Produo e Materiais Txteis do Curso de Graduao Tecnolgica de Design
de Moda da Ulbra/RS. A Capulana tem sido estudada inicialmente a partir de
uma perspectiva historiogrficai, por se tratar de uma pesquisa inicial sobre o
1
assunto e pelo fato da bibliografia sobre assunto ser quase inexistente. Apesar
de constituir uma indumentria fundamental de um pas africano de lngua
portuguesa e de onde saram muitos escravizados, um tema desconhecido
no Brasil. O tecido usado em Moambique, no continente africano, muitas
vezes aparece ou circula entre ns e muitas vezes no percebemos, por falta
desse conhecimento.
O objetivo inicial era contar a origem, o processo de fabricao, incluindo
a matria-prima, e os hbitos-costumes da Capulana em Moambique. Com o
desenvolvimento da pesquisa, deslocou-se o interesse para a observao e
problematizao da construo da Capulana como representao e identidade
da populao de Moambique. O mtodo utilizado foi pesquisa bibliogrfica,
observando documentos e publicaes pesquisa on-line que abordam o uso do
pano.
O texto est organizado em dois momentos. O primeiro apresenta
informaes sobre as caractersticas de produo do tecido. Segue-se uma
discusso sobre a histria e a constituio da Capulana como instrumento de
representao de identidade em Moambique.

A Matria-prima

A Capulana um pano retangular de algodo, misturado com fibras

sintticas, com motivos estampados e cores fortes. As estampas representam
a flora e fauna das savanas do Moambique e tambm desenhos geomtricos
pela forte influncia rabe. As matrias-primas usadas no tecido africano so
as fibras do bastii l, algodo, palha da costa ou casca de rvores especficas.
O algodo o principal material na produo de pano, do Senegal a Nigria,
alm da Etipia (PEZZOLO, 2009). Essa matria prima tem sido cultivado por
mais de mil anos na regio do Sahel e das regies da Savana na frica.

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 Capulana Capulana
Fonte: Acervo pessoal Fonte: Acervo Pessoal

A estampa na Capulana ocorre atravs do processo convencional. Os

desenhos so impressos nos tecidos como tradicionalmente ocorre na maioria
dos tecidos africanos. Desta forma, diferencia-se da tcnica do batik, originria
da Indonsia e que est na origem da produo desse tecido em Moambique.
A qualidade do tecido definida, quando no se consegue identificar o direito
do avesso, pela sobreposio de cores. A trama mais densa e a gramagem,
ou gramatura, maior. A origem de fabricao da Capulana indicada na
ourela (TORCATO, 2010). Para o tingimento do tecido, usado como matria-
prima o tronco de mafureira e do canhueiro. O mafureira uma arvore
melicea, nativa de Moambique. O Canhueiro ou marula uma rvore de
tamanho mediano, oriunda das Savanas da frica do Sul e da frica Oriental.

Ourela
Fonte: acervo pessoal

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A origem e as apropriaes em Moambique

A Capulana representa hoje a roupa africana, mas herana das

relaes comerciais que se estabeleceram com os povos asiticos e rabes,
posteriormente a chegada dos europeus. A origem do uso ainda incerta.
Entretanto, entre a cultura Swahili falante, que habita regies da frica Oriental,
conta-se que foi a partir do sculo XIX que a populao comeou a vestir a
Capulana.
O comrcio colonial em Moambique tinha como moeda de troca o ouro
e o marfim. Como contrapartida, os comerciantes estrangeiros traziam o pano
(Bertangim, da ndia) e a mianga (de Veneza) principalmente no perodo
colonial portugus. Foi nesse processo de troca que o tecido, trazido da ndia,
tornou-se uma vestimenta importante na cultura moambicana.
Alm de se tornarem a base da vestimenta tradicional dessas regies,
Silva (2008, p.10) afirma que Os tecidos mostram tambm o processo de
mudana nas sociedades africanas, atuando como vigorosos documentos do
impacto do contato cultural, revelando atitudes de grupos frente mudana.
No perodo do comrcio colonial, era comum a troca de produtos por artigos de
necessidade da populao. Esses produtos foram incorporados pelas
populaes e traduzidos para cultura local. Conforme Torcato (2010, p.22),

(...) quando as mulheres comearam a comprar lenos (sual

diz-se leso) de tecido de algodo estampado e colorido, trazido
pelos mercadores portugueses do Oriente para Mombaa. Em
vez de comprar um a um, mandavam cortar seis quadrados de
uma vez, dividiam este pano ao meio e coziam o lado mais
comprido, fazendo uma capulana de 3X2 lenos.

As moabicanas montavam suas capulanas e com elas envolviam o

corpo e as amarravam produzindo diferentes vestes. A partir dessa apropriao
e do uso que elas deram aos tecidos comprados, os comerciantes comearam
a encomendar aos fabricantes na ndia e outros lugares da sia os panos j
com a largura e o comprimento do padro desejado.

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 As estampas inicialmente eram baseadas no sariiii indiano e no sarongiv
indonsio, nos quais os motivos maiores ficavam no centro e uma barra era
colocada no entorno (TORCATO, 2010). O aumento do consumo dos produtos
fez com que os moambicanos traduzissem a estamparia de acordo com sua
cultura, incorporando como um objeto cotidiano que, com o tempo, tornou-se
uma um elemento de representao.
Para Chartier (2002), as representaes so forjadas para afirmar uma
identidade, garantindo independncia daquilo que sempre esteve vinculado
mesmo que sofram possveis variaes e manipulaes da forma, fugindo dos
padres e dos modelos impostos. No caso da Capulana, isso pode ser
observado principalmente pelas dimenses e estampas adotadas. Silva afirma
que (2008, p. 199-200)

(...)O processo de significao um processo social de

conhecimento. Os significados no so criados e colocados em
circulao de forma individual e desinteressada eles so
produzidos e so postos em circulao atravs de relaes
sociais de poder.

A Cabulana foi incorporada, como referido, ao uso cotidiano pelas

mulheres moambicanas, sendo vestida nos eventos sociais como elemento
tradicional e para reforar o teor cultural. Nas datas festivas, utilizam
principalmente as de cores fortes e as amarram com um mucume. Esse um
traje especial confeccionado por duas, ou mais capulanas.
Nas ocasies fnebres, as Capulanas so em cores escuras e o
mucume no amarrado e sim utilizado como uma cobertura, com isso a
Capulana torna-se grande e encobre todo o corpo. As vivas tradicionalmente
devem usar uma Capulana cobrindo a cabea e o rosto, com intuito de
esconcer o choro.
Nas Capulanas utilizadas em cerimnias religiosas, somente os
curadeiros e/ou advinhos podem usar as cores vermelho, branco e preto, pois
essas trs cores esto ligadas a magia. Alm disso, apresentam um modelo
especfico (TORCATO, 2010). Conforme Silva (2008, p.58):

Se vestir mensagem, o corpo vestido est carregado de

significados, em frica ou outro lugar qualquer. Alm de
5
 necessria, a vestimenta simblica. Os tecidos tornam-se
signos em si mesmos, discursos completos de formas de
conceber o mundo.

A Capulana, com os diferentes usos cotidianos e tornando-se um

adereo tradicional, adquiriu diversos significados que foram a ela atrelados ao
longo do tempo e que de tal maneira tornou-se um elemento de representao
da cultura local. Ela representa hoje, atravs de suas cores, usos e estampas,
a nao, grupos distintos e transmite os vrios significados dos hbitos e
costumes das populaes locais.
A partir e em torno desse objeto de representao, construiu-se um
conjunto de referenciaes que ocupam um lugar central na poltica de
identidade do Moambique. Os regimes de representao so dependentes
das identidades sociais e de grupos que as produzem (SILVA, 2002, p.198). A
identidade, para Hall (2003), algo construdo num processo contnuo, ou seja,
ao longo do tempo atravs de processos inconscientes, no sendo algo inato.
A identidade, portanto, formada na interao entre sujeito e sociedade. Isso
porque o ncleo e a essncia do sujeito vo se formando e modificando atravs
de um dilogo contnuo com o mundo cultural e com outras influncias. O
sujeito projeta-se nessas identidades culturais e concomitantemente internaliza
seus significados e valores, tornando-se parte dele. O uso de objetos, como a
Capulana, serve como manifestao desses valores, ou seja, torna-se um
elemento de representao.
A representao requer reconhecimento, utilizao de formas de
dominao simblica e a hierarquizao da prpria estrutura social
(CHARTIER, 2002). Na cultura Moambicana, isso se d atravs da tradio e
da oralidade. As mulheres mais velhas ensinam as mais novas sobre o papel e
o significado da roupa africana. O principal aprendizado que devem levar pelo
menos uma Capulana ao sair rua, pois podem acontecer alguns imprevistos,
demandando a necessidade de utiliz-la.
Essa educao que as mulheres recebem fortalece a tradio recente do
uso da Capulana e, ao mesmo tempo, fortalece a identidade dos grupos e do
pas. As que aprendem sero responsveis por repassar o conhecimento a
seus descendentes. Esse ensinamento baseado na oralidade, reforando a

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identidade da mulher Moambicana. Desta forma, essas representaes
simblicas produzem sentidos (HALL, 2003) e, sendo assim, esto interligadas
identidade. Essa relao entre a Capulana e as falas se oferece como fontes
histricas, de cunho material e oral. Segundo Torcato (2010, p.24)

Guardadas nos bas, as capulanas so o smbolo da riqueza

que uma mulher possui. Foram-lhe oferecidas pelo homem que
as cortejou, o marido que as amou, o filho quando regressou
das minas do Transvaal, o genro que lhe quer a filha. A dona
no as usa, guarda-as, entesoura-as. S uma ocasio muito
especial as far sair luz do dia. Mas podem ser oferecidas
como presente, filha, futura nora, neta no seu casamento.
E quando a dona morrer elas passaro como herana para as
descendentes suficientemente afortunadas para serem
contempladas com elas.

Para Hobsbawn (1997), a cultura baseada em tradies inventadas,

respaldadas em elementos antigos, ou nem tanto, para fortalec-la. Com isto,
estimula a recordao guardada de forma material, na memria e na oralidade.
No caso do uso das Capulanas, adotadas a partir do perodo colonial e hoje
usados como elemento de tradio, esse aspecto inventivo reforado a partir
do uso, posse e transmisso.
As mulheres acima dos 30 anos so as que mais utilizam a Capulana e
a compram. A roupa comercializada em Maputo varia de acordo com a
qualidade e preos e, igualmente, de acordo com os bairros e zonas. A
qualidade dos tecidos comercializados e os modelos confeccionados na zona
urbana, principalmente em Bairro Central, Polana, Cimentam A e Alto Ma, so
os melhores que existem e consequentemente mais caros, sendo que a
clientela dessas regies possuem um nvel scio-economico mais alto
(NHAUM, 2004).
No entanto, Silva (2008, p.114) observa que

Se bem verdade que hoje grande parte da produo de

capulanas provm de empresas estrangeiras, certamente no
foi o fenmeno da globalizao que fez dela um artigo
estrangeiro. Como bem verificamos atravs da trajetria de
outras modalidades de tecidos tambm industriais, a origem
estrangeira no afeta seu carter nacional e, pelo contrrio, a
necessidade de individualiz-la ou coletiviz-la de maneira
particular, faz acionar formas mpares de criatividade.

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 Mesmo que a maior parte das indstrias hoje seja estrangeira, a origem
da Capulana coincide com esse processo em que o consumidor moambicano
introduz em seus hbitos e costumes os produtos importados. O fenmeno,
portanto, repete-se desde sculo XIX. Os comerciantes sempre seguiram as
exigncias do comrcio local e isso permanece at os dias atuais, pois, mesmo
com a interferncia externa, a cultura local sempre se mostrou muito forte,
inserindo em suas identidades elementos de representao de produtos
consumidos, tendo como alicerce a oralidade.

Consideraes Finais

O tecido do qual a Capulana foi confeccionada pela populao de

Moambique oriunda da ndia e a da sia. No entanto, a criao da
vestimenta africana foi pensada e constituda pela populao local. Devido a
forma de uso desses tecidos, os comerciantes observaram que ali havia um
forte pblico consumidor e reformularam a produo do produto de acordo com
a exigncia do pblico. Por mais que o comrcio oriental fosse intenso naquela
poca, no houve a introduo do produto original, pois desde o incio, ele
acabava sofrendo alteraes.
A populao de Moambique, desta forma, inseriu um novo elemento em
seus hbitos e costumes adaptando os panos de acordo com a sua
necessidade e sua cultura. As representaes foram construdas nesse
contexto de traduo do produto de fora para torn-lo local. Essas
representaes foram tornadas tradio e transmitidas de maneira material, na
estamparia da Capulana, e no modo de uso. Tambm atravs da oralidade,
possibilitando a valorizao dessa vestimenta na cultura moambicana, em seu
cotidiano e nos diferentes rituais.
A mulher exerceu um papel determinante na construo da Capulana
como objeto de identidade de Moambique. Alm de usar significativamente a
vestimenta em diferentes momentos, repassou pela oralidade a importncia
dela. Foi uma tradio construda, ou inventada, como refere Hobsbawn
8
(1997), no sculo XIX e que tornou-se central nas culturas moambicanas nos
dias de hoje.
No contexto geral, as culturas africanas valorizam ancestralidade e a
oralidade. Os mais velhos so respeitados e ouvidos, pois so eles que
possuem e ensinam as tradies de seu povo. Foi isso que contribuiu para a
legitimao da Capulana, como instrumento de identidade e representao da
populao de Moambique.

Referncias

CHARTIER, Roger. beira da falsia. A histria entre certezas e inquietudes.

Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:

DP&A, 2003.

HOBSBAWN, Eric; TERENCE, Ranger (orgs). A inveno das tradies. Rio

de Janeiro: Paz e terra, 1997.

PEZZOLO, Dinah Bueno. Tecidos: histria, tramas, tipos e usos. So Paulo:

Ed. Senac, 2012.

NHAUM, Crescncia Lusa Alberto. Roupa africana e identidade na cidade

de Maputo. Universidade Eduardo Mondlane. Faculdade de Letras e Cincias
Sociais. Curso de Sociologia. Maputo: 2004. Disponvel em:
http://www.saber.ac.mz/bitstream/10857/919/1/Soc-012.pdf Acesso em 24
abr.2012.

TORCATO, Maria de Lourdes; ROLETTA, Paola. Capulanas. Disponvel em:

http://mosanblog.files.wordpress.com/2010/11/capulanas.pdf Acesso em 24
abr.2012.

SILVA, Luciana. Trilhas e tramas: Percursos insuspeitos dos tecidos

industrializados do continente africano. A experincia da frica oriental.
(Dissertao de Mestrado) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social. Campinas: Universidade de
Campinas, 2008. Disponvel em:
http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000434151&fd=y
Acesso em 14 mai.2013.

SILVA, Tomaz Tadeu. Currculo e identidade social: territrios contestados

(p.190-207). In: SILVA, Tomaz Tadeu. Aliengenas na sala de aula: introduo
aos estudos culturais em educao. Petrpolis: Vozes, 2002.

9
MISSLIMPOPO. Site comercial. Disponvel em:
http://www.misslimpopo.com/tecidos.html Acesso em 24 abr.2012.

i
Cincia e arte de escrever a histria; Estudo histrico e crtico acerca da histria e dos
historiadores.
ii
O bast a parte que transporta gua para dentro da planta. uma fibra mais forte em relao
a outras partes do vegetal.
iii
Sari um traje tpico indiano usado pelas mulheres e que constituda por uma enorme pea
de pano que cobre todo corpo.
iv
Sarong um traje tpico da Indonsia, formada por uma longa tira de pano que envolve o
corpo.

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