Macarena Castillo

Derecho UC 2017
APUNTES DERECHO NATURAL
Antonio Lpez

UNIDAD 1: Introduccin a la tica y la Moral

1. Equivocidad entre tica y moral

Con tica y moral nos estaremos refiriendo a cosas distintas. No podemos negar que en el lenguaje
comn bien parecera que nos estamos refiriendo a lo mismo. En el origen etimolgico ambas
palabras tienen una fuente bastante similar, aunque no la misma.

tica proviene del griego Ethos que significa primeramente carcter, pero tambin significaba las
costumbres de un cierto grupo social.

Moral proviene de la voz latina mor que significa costumbre.

Sin embargo a lo largo de este curso se va a distinguir claramente la tica de la moral como dos
conceptos distintos.

--> tica: Disciplina epistemolgica, forma de ciencia. Ya sabemos que una ciencia es aquel
tipo de conocimiento de una realidad segn sus causas. Cuando se refiere a las causas
ultimas es una ciencia filosfica y si son causas prximas es una ciencia segunda.
--> Moral: Es el objeto que estudia la tica. Si podemos decir de manera preliminar que
conforme a la moral un acto humano puede decirse bueno o malo, mientras que conforme
a la tica se estudia la bondad o maldad de ese acto humano.

La tica estudia el acto que es moralmente bueno o malo y explica el porque de eso. La causa de
que es bueno o malo se encuentra en la moral y se encuentra en el orden ontolgico, en cambio la
ciencia que es la tica estudia el porqu, o sea esta en el orden lgico o gnoseolgico.

2. Estatuto epistemolgico de la tica

Aclarado ya que la tica es una disciplina del conocer o saber que esta relacionada con esto y no con
el ser, conviene decir algunos notas o caractersticas de este saber.

a. Disciplina filosfica, estudia una realidad, en particular los actos humanos segn sus
causas ultimas bajo la luz de la razn natural. Su objeto formal es el mismo de cualquier
disciplina filosfica, su objeto material son los actos libres del hombre, que son aquellos
donde se verifica el "fenmeno" de lo moral. En este sentido, la tica se puede llamar
tambin "filosofa moral" o sea es estrictamente un conocimiento filosfico acerca de
lo moral. Por lo mismo, la tica es tambin universal en el sentido que estudia la bondad
o maldad de los actos humanos mas all de consideraciones culturales, sino que se
puede predicar de la naturaleza humana. Es una cosa contraria a la casustica.
b. Filosofa prctica, esto quiere decir que su objeto de estudio es el objeto del intelecto
practico, esto es los operables (la accin humana). Por tanto dentro de la gran divisin
de la filosofa, la tica se encuentra dentro de la filosofa practica junto con la lgica y
esttica por ejemplo.
c. Disciplina normativa, no se preocupa nicamente de describir las cosas como son. Lo
que le preocupa es sealar de que manera las cosas deberan ser. Establece ciertos

1
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
criterios de operacin. No debemos por esto entender a la tica como la ciencia de lo
prohibido y permitido, pareciera que uno podra entender la tica como una imposicin.
Sin embargo este no es el sentido en su sentido normativo. Lo que queremos decir es
que la tica se preocupa de la direccionalidad de los actos humanos y en consecuencia
de la vida humana.

En la bsqueda del sentido que nos da la tica resulta especialmente ineludible referirnos
al fin del hombre o actividad humana. Dado que el estudio del sentido humano depende
mucho de la antropologa misma, se sigue que en las diferencias que existan en los sistemas
filosficos van a tener tambin una consecuencia en la tica.

A grandes rasgos entonces, se pueden identificar o dividir los distintos tipos de tica:

a. Deontolgicas: Vienen del latn "dheon" que significa deber y en ellas el deber se impone por su
misma fuerza y no por referirse o remitir un cierto fin. El exponente mas famoso de este
tipo de tica es Immanuel Kant y este es un claro ejemplo de como la tica sigue a la
metafsica. Lo que hace Kant es llegar a un conocimiento verdadero cuya verdad sea
alcanzada apriori (sin una experiencia previa). A Kant lo que le impresiono mucho fue la
revolucin de Newton en Fsica y bsicamente poda explicarse como se relacionan los
cuerpos entre si, sin necesidad de hacer un experimento. Kant deca que no se poda llegar
a los conceptos metafisicos a traves de una abstraccion de tercer grado, pero para poder
solucionar este problema elabora Kant la "Nomenclatura de categoras trascendentales" de
los entes que estudiamos como conceptos trascendentales. No hay un fin humano
intencionalmente adquirido o aprendido. Una conducta debe hacerse no porque se
justifique en un fin metafsico, sino que "el deber por el deber". Una conducta es buena
porque se ajusta a la ley o se hace conforme a ella.
b. Teleologicas: Viene de "telos" que significa "fin" , por ende si remite a una finalidad. Estas a su
vez se dividen en dos grupos

i. Hipotticas: Van a un fin que no es absoluto ni objetivo sino que puede mutar de acuerdo a
la circunstancia. Esto muestra como la tica sigue la metafsica. A su vez, dentro de esta
tica podemos encontrar dos mas:

- Consecuencialista: Determina lo bueno y lo malo de acuerdo a los efectos del actuar, segn
los beneficios o las prdidas que reporta una conducta. Ej: justificacin de una mentira
blanca por un bien mayor.
- Proporcionalistas: Lo bueno y lo malo se definen segn la entidad de los bienes o entes
involucrados. Ej: Podra ser bueno matar a un rehn porque con eso salvamos a otros 20
rehenes que estn prisioneros.

ii. Categoriales: Son aquellas que se sustentan en un fin, y ese fin adems es objetivo y no
depende de la voluntad de los hombres ni de las circunstancias histrico- espacial concretas.
Aqu encontramos la tica de Aristteles y la de Agustiniano o Tomista.

Teniendo presente todo lo anterior, es posible dar una definicin mas precisa de lo que es la tica,
diciendo que esta es una disciplina filosfica que estudia los actos humanos en cuanto son buenos o
malo es moralmente, esto es en cuanto acercan o alejan a la persona de su fin ltimo. Tambin
podemos decir que es una ciencia filosfica cuya visin es dirigir la conducta humana hacia el fin

2
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
ltimo o el bien perfecto de una persona.

3. Supuestos de la tica: lo constitutivo de "la moral"

Estos son dos:

a. Actos Humanos: Entendemos por acto humano el acto especificamente o

determinativamente humano. Este es el acto libre o el estrictamente racional que es aquel
en el que intervienen el intelecto y la voluntad. Son estos actos aquellos de los cuales la
persona tiene dominio, puede propiamente controlar. Este acto permite ser sustento de los
derechos, la responsabilidad

b. Fin ltimo del hombre: Aquel al cual se dirige la actividad humana y aquel que sirve de
punto de referencia para determinar la bondad o mandad de la conducta. El fin del hombre
determina que hablemos no solo de actos humanos, sino que incluso de una conducta
humana, no considerando las operaciones humanas de manera aislada, sino que como parte
de una globalidad de operacin

La tica en cuanto considera el fin ltimo estudia la bondad o maldad de dichos actos humanos. El
bien del acto humano es aquel que redunda precisamente en el sujeto que realiza ese acto, para
entenderlo debemos hacer el siguiente anlisis: en metafsica estudiamos el bonum o la bondad
trascendental. Se puede analizar desde el punto relativo cuando el ente comunica su bondad a otro
ente y ah decimos que el bien es difusivo, que transmite o entrega o perfectividad que tiene el ente
en cuanto tal. De cada acto humano hay una cierta bondad que queda en el propio sujeto y eso por
la perfectividad del acto humano. Lo que le interesa a la filosofa moral es el bien agible, el bien que
queda como inmanente en el propio sujeto. Un ejemplo, yo tengo una maquina para matar gente
desde el punto de vista tcnico. Este acto que es bueno desde un punto de vista factible, no
necesariamente lo ser del bien agible porque puede ocasionar dao.

El bien agible o bien moral es un bien que afecta a la integridad de la persona sin ninguna
consideracin o bajo ningn punto de vista. Por ejemplo, una persona puede ser muy buen abogado
pero mala persona, lo que se denomina bien simpliciter, es decir, el bien de la integridad de la
persona.

Se dice que la tica estudia el bien verdadero por sobre el bien aparente, donde este ltimo es un
bien en un sentido restringido o limitado cuya extensin alcanza a un cierto ente u obra distinto a la
persona, en cambio el bien verdadero es aquel que perfecciona a la propia persona inconmensurable
de suyo (el bien no es medible). El bien agible se refiere a la identidad de la persona porque no
considera de modo determinante en que consiste el acto humano en particular sino que lo que
determina es su conformidad con el fin ltimo. El acto humano es bueno porque se ajusta al fin
ltimo no porque este reservado para un cierto tipo de actividad excluyendo otros, excepto los
absolutos morales que son excepcionales como matar, mentir, entre otros. La manera de llegar al
fin ultimo no es la misma para todos, por ellos esa forma es mas valiosa si con ello se perfecciona
mejor.

Aqu tenemos que lo moral o lo moralmente bueno surge de la conjuncin o de la unin entre los
actos humanos libres y el fin ltimo del hombre. Se habla de una realidad de un acto humano libre

3
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
y que se dirige al fin libre humano. Lo moral es lo que se refiere a la actividad humana con un sentido
hacia el fin ultimo humano y como actividad propiamente humana no puede ser sino una que se
gobierna por la razon que aprehende de forma actual o al menos habitual el fin ultimo.

Cuando se habla de un acto moralmente bueno no significa necesariamente un acto virtuoso o

heroico. No se exige nada distinto de lo que es propiamente humano, no es algo que requiera
medios extraordinarios.

4. Derecho y Filosofia Moral

El Derecho es lo suyo y de cada uno, es un bien debido de una persona, y este es un bien agible
tanto respecto del que tiene que darle al otro lo suyo, como el que tiene el deber de exigirlo. Uno u
otro demandan un bien agible. Bajo este punto de vista, considerando esto, el derecho es una forma
de bien moral o bien agible y por lo tanto el derecho forma parte de la moral. Derecho y moral no
se encuentran separados como dos cosas incomunicadas, sino que forman una relacin
genero(moral)- especie (derecho), una esta contenida dentro de la otra. Epistemolgicamente la
filosofa del derecho es una parte de la filosofa moral. Otra consecuencia de esto es que entre ley
y moral no existe una diferenciacin absoluta, sino que la ley ordena o dispone a aquello que es un
bien moral, solo as se puede entender la nocin de "ley injusta".

UNIDAD 2: Fin del hombre

1. Existe un fin ultimo?

Como toda filosofa la tica no busca ser un conocimiento puramente terico, sino que su pretensin
es ser un conocimiento vivencial. Cuando nace la filosofa no era para designar el conocimiento. El
objeto de la filosofa moral es darle sentido a la filosofa humana.

De esta pregunta derivan otras tres:

a. Existen fines?: Si la naturaleza humana admite o no diferentes fines. Respondemos que la

naturaleza humana no es esttica sino que dinmica y de suyo incluye diversos fines que se
materializan en las distintas potencias activas que tiene una persona Adems en cuanto
ente estructurado de materia y forma la persona posee de suyo una serie de limitaciones o
imperfecciones que pueden y algunas deben actualizarse dentro de los lmites de la
naturaleza. La experiencia demuestra esto, por ejemplo una guagua que nace lo primero
que hace es llorar, luego come. A pesar de tener la naturaleza en acto esta guagua, aun no
tiene todas las facultades que esto significa, se actualiza a medida que pasa el tiempo. Al
estar finalizada, la naturaleza humana incluye fines.
b. Existe fin ltimo?: Luego de haber concluido que la naturaleza humana implica fines, lo que
inmediatamente percibimos es que esos fines tienen un carcter mediato, son medios para
otro fin. Cada fin tiene otro fin respecto del cual es medio. Dado que ningn fin se sustenta
a si mismo sino que en otro que le da sentido, no podramos seguir infinito en la cadena de
fines, sin que haya un fin primero o ultimo que sea sustento de todos los dems.
c. Existe un fin nico?: Esto se responde diciendo que el fin ltimo debiese tambin ser nico
porque si no lo fuera tendra perfecciones que otro fin ltimo no tiene y por tanto ese otro
fin no podra ser verdaderamente sustento de los dems. Adems el fin ltimo por su propia
conceptualizacin y lo que implica en si mismo, debiese ser sustento o justificacin de todos

4
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
los fines intermedios, por lo que no podra adolecer de perfecciones que otro fin ltimo
posea.

El fin ltimo por definicin debiese incluir toda necesidad de deseo, o deleite y excluir a todo mal.
En conclusin si existe un fin ltimo y este es nico.
El fin y acto humana determinan la moralidad y la naturaleza humana no esttica sino dinmica.

2. Existe un fin ltimo humano?

Solo hemos justificado que este fin ltimo efectivamente deba existir, pero falta decir en que
consiste este. Lo que filosficamente podemos hacer es intentar identificar un fin ltimo aplicable
para la generalidad de las personas, que sea el mismo para todos ya que todos participamos de la
naturaleza racional. No podemos caer en singularidades individuales psicolgicas. Hay una seria de
aspectos concretos, particulares o individuales que no es el aspecto propio de la filosofa.

Respecto de esto se han ensayado varias respuestas, las ms relevantes son las del libro I y X de la
tica a Nicmaco de Aristteles y la prima secunda q.2-5. En estos textos se distinguen una serie de
condiciones o atributos de la felicidad o fin ltimo universalmente hablando:

a. Ser un bien en si mismo no subordinado a otros bienes

b. Ser causa de los dems bienes de modo tal que los otros bienes e encuentran subordinados a el.
c. Ser autosuficiente de modo tal que la posesin de este bien basta para causar la felicidad sin que
sea necesario conseguir otras cosas adicionales
d. Bien perfecto no sujeto a limitaciones intrnsecas, con esta caracterstica se descartan los bienes
corpreos como la riqueza, comer, etc
e. La posesin de este bien debe corresponder a una actividad continua, debe ser permanente, si
deja de realizarse dejo de poseer la felicidad.

Lo propio de la causa es influir en el ser del otro. Afectan en el orden de la existencia.

La causa es el principio real y positivo que afecta al ser.

Teniendo ya todos estos atributos que debera tener el fin ltimo, hay que distinguir:

a. Fin ltimo objetivo: Debe corresponder a algn bien que considerado en si mismo incluya o
posea todos los atributos anteriores que describimos. Conforme a lo que ya estudiamos en
metafsica se puede concluir que el nico bien que posea esas caractersticas debiera ser un
ser que exista en acto puro, sin ninguna imperfeccin ni potencialidad, cuya esencia se
identifique con su propio acto de existir y que culturalmente hemos denominado Dios.
Pareciera que el ente finito no guardara proporcin con el fin ltimo porque el ente finito
no tendra la aptitud para dirigirse a un ente infinito, sin embargo no podemos olvidar que
nuestro intelecto y voluntad son objetualmente infinitos, o sea intrnsecamente infinitos en
razn de su objeto pero extrnsecamente finitos en razn de la corporeidad humana, de
modo tal que el intelecto y la voluntad pueden conocer y querer respectivamente cualquier
cosa que exista con tal que exista. Hay una apertura hacia lo infinito. Esa es la apertura que
permite dirigirnos a un ente infinito. Obviamente dada la finitud extrnseca humana va a ser
ineludible contar con unos auxilios sobre naturales y es esto lo q justifica la necesidad de
hbitos y actividad sobrenatural (que implique una elevacin de la naturaleza humana hacia

5
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
el objeto sobre natural que es lo que va mas all de lo natural), por ejemplo la gracia y las
virtudes teologadas.

b. Fin ltimo subjetivo: Cmo una persona podra poseer ese acto puro?, la posesin del bien,
tiene como efecto un deleite que se llama felicidad. Por posesin se entiende que el apetito
se actualizo hacia el objeto. Este deleite debe ser necesariamente consecuencia de una
potencia activa, debe consistir en una operacin, esta operacin o potencia activa que
puede ser el intelecto o la voluntad, pues estas son las nicas que tienen apertura objetual
hacia el infinito. Luego, de cul de las dos es? Considerando que hay primaca del intelecto
sobre la voluntad (por la mutua causalidad entre intelecto y voluntad, donde el intelecto es
causa de la voluntad como causa final) sera la contemplacin del ente divino, y esta
contemplacin permanente se denomina visin beatifica (lunum gloriae). Es por esto que
platn identifica la verdad con la belleza, felicidad como contemplacin de la belleza, donde
todo el espritu se remite al ser, no solo de una de sus potencias.

Se concluye necesariamente, que la felicidad completa no se puede alcanzar en la vida

terrenal, mientras exista la estructura de materia y forma humana, mientras exista el alma
informando al cuerpo, pues este ltimo limita al alma, y ocurrir cuando esta se quiebre,
pero esto no significa que no tengamos nada de felicidad en la vida terrena, se puede ser
feliz pero no va a ser absoluta.

En la medida que dios est presente en el mundo a travs de sus efectos (recordar atributos
operativos trascendentes-la providencia) el sujeto puede poseer algo de dios en el mundo
y por eso posee felicidad.

UNIDAD 3: Acto Humano

El acto humano se estudia porque es el objeto material de la tica en cuanto a su bondad o

maldad.
a. Concepto

Aristteles dice que el acto humano es aquel que procede de un principio intrnseco con
conocimiento del fin.

b. Elementos

Hay dos elementos en la definicin: principio intrnseco y conocimiento de fin. El principio

intrnseco en este caso es la voluntad y el conocimiento del fin es el intelecto. El elemento
cognoscitivo corresponde al intelecto, el volitivo corresponde a la voluntad. El elemento
cognoscitivo corresponde a la actualizacin del intelecto que conoce el fin ya deliberado
sobre el modo de alcanzarlo, es decir, el intelecto conoce hasta dnde quiere llegar y conoce
la forma de alcanzar su objetivo.

Cuando se habla de que el primer elemento es el cognoscitivo el intelecto debe actuar con
advertencia (el intelecto se d cuenta de lo que est realizando). Es distinto a la
concentracin que es la aplicacin de la mente a un objeto. Cul requiere ms trabajo para
el intelecto? La concentracin.

6
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
El elemento volitivo consiste en el apetito racional o voluntad que realiza un acto
denominado eleccin que consiste en definir el medio para alcanzar el fin que se ha
propuesto.

Hay actos que a pesar de que vienen del hombre no se consideran como actos humanos
porque no concurren de ambos elementos, el cognoscitivo y el volitivo, estos son los actos
violentos y actos del hombre.
Los actos del hombre son aquellos que provienen sin mediar inteligencia, como respirar, la
digestio, el palpitar del corazn, etc
Los actos violentos son aquellos actos en los que el sujeto es coaccionado desde el exterior
para realizar o dejar de realizar siempre que no exista en ella algn grado de conocimiento

c. Formacin del Acto Humano

Se traduce en actos sucesivos del entendimiento y la voluntad. Son tres etapas del

1. Fin:

a. Aprehensin: Acto del intelecto. Es un acto de simple aprehensin mediante el cual el

intelecto conoce el bien al cual se quiere acercar
b. Veleidad: Acto de la Voluntad. Consiste en la complacencia espontnea y no deliberada que
despierta en la voluntad el pensamiento de un bien.
c. Examen: Acto del intelecto. Es un acto de juicio acerca de la posibilidad y conveniencia de
obtener el bien y ese acto de juicio es en caso concreto.
d. Intencin: Acto de la voluntad. En este paso el bien conocido por el intelecto pasa a tener la
calidad de fin.

2. Medios:

a. Deliberacin o consejo: Es un acto del intelecto donde se consideran los distintos medios
para poder alcanzar el fin.
b. Consentimiento: Es un acto de la voluntad por el cual acepta o rechaza sobre los medios
deliberados por el intelecto.
c. Juicio Practico: Es un acto del intelecto, es simultaneo a la eleccin y en la eleccin se
manifiesta el libre albedrio o libertad. La voluntad determina cul de los distintos medios
posibles de los que ha deliberado va a ejecutar.
d. Eleccin: Ese medio que se elige para obtener el fin, es el ltimo juicio practico y es un acto
de la voluntad.

3. Ejecucin:

a. Imperio: es el acto por el cual el intelecto ordena que facultades debern actualizarse para
la realizacin del medio elegido
b. Uso activo: La voluntad mueve a las potencias a la realizacin del acto y ese movimiento
puede ser poltico o espotico
c. Uso pasivo: Las potencias movidas por la voluntad
d. Deleite: consiste en el goce del bien obtenido

7
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017

d. Clasificacin

El Acto humano se clasifica segn criterios:

1. Afectacin e impedimentos sobre las potencias racionales en su actualizacin

a. Perfectos: Son aquellos actos en que sus elementos cognositivos y volitivos se actualizan de
modo pleno, es decir existe una perfecta deliberacin y perfecta eleccin
b. Imperfectos: Aquellos actos en que algunos de los elementos del acto humano se ve
afectado por alguna causa externa o extraa.

Siguen siendo actos humanos por lo que son susceptibles de clasificacin moral.

2. Segn si el acto de las potencias racionales se agotan en su propio acto o mueven otras
potencias

a. Ilicitos: Son aquellos actos de una potencia racional o superior del alma humana que nacen
y se agotan en ella sin intervencin de otras facultades. El acto de querer, odiar, imaginar o
deliberar.
b. Imperados: Son aquellos que la voluntad mueve a una potencia distinta.

Poltico: La voluntad mueve a otra potencia, pero esta puede desobedecer a la voluntad (memoria)
Desptico: Se trata de aquellos casos en que la potencia movido por la voluntad no puede resistirse
al influjo de la voluntad(el acto de ver)

Ambos, los ilcitos e imperados son verdaderamente humano y susceptibles de anlisis

moral.

3. Segn si el acto se manifiesta o no en el exterior del sujeto

a. Internos: Aquel que no se manifiesta en el exterior, pero a pesar de esto sigue teniendo
efectos morales (soar con matar a alguien)
b. Externos: Aquellos que si se manifiestan en el exterior.

4. Segn la relacin entre el fin intrnseco y el fin extrnseco del acto

a. Actos In Se: Aquellos actos que por si mismos son objeto de la eleccin
b. Actos In Causa: Aquellos que el objeto moral no es directamente elegido por la voluntad
pero puede proveerse como efecto de otro acto que si es querido o que si se ha elegido.
(una persona va a cometer un delito, y prevee que puede serlo pero lo hace de todas formas,
la mama que duerme con el hijo sabiendo que lo puede aplastar) Un ejemplo seria un padre
y una madre que no tienen por objeto tener un hijo pero de todas formas lo tienen.

5. Segn la relacin entre la voluntad y las imperfecciones o aspectos no bondadosos del

objeto moral y sus circumstancias intentadas

8
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
a. Actos Puro: La totalidad de los aspectos del acto son queridos y buscados por el suejto o
agente que lo realiza.
b. Mixto involuntario: Aquel que existen aspectos no queridos pero de todas maneras se eligen
o forman parte de la eleccin para conseguir otros aspectos que si son queridos por el sujeto
(marinero que bota la mercadera para n naufragar)

6. Segn la relacin entre la voluntad y los efectos del acto

a. Voluntario directo: Aquel en que todos los efectos son directamente queridos por el sujeto
b. Voluntario Indirecto: Aquel en que hay ciertos efectos del acto que no son intentados pero que
previstos se aceptan por el sujeto con el objeto de tener otros efectos que si son intentados.

e. Causas que afectan la voluntariedad de los actos

Estas son las causas extraas o ajenas y van a cambiar la reprochabilidad del acto humano.
El ser humano tiene responsabilidad por los actos que realiza y esta deriva de la capacidad
ontolgica de tener dominio sobre los actos. Hay que distinguir:

1. Prximas

a. Afecten al intelecto:

i. Ignorancia:
o Materia: De hecho o de derecho
o Vencible: Aquella que se puede remover con algun grado de diligencia
Simplemente vencible: Si bien se ha realizado alguna gestion para remover
la ignoracia, esta no ha sido suficiente porque le falto esfuerzo
Afectada: Aquella que el sujeto deliberadamente se mantiene en la
gnorancia para evitar las obligaciones que se siguen del conocimiento.
Crasa o Supina: La que no se realiza ninguna gestion para remover la
ignorancia
o Invencible:
Material: Aquella que no se puede remover con algun grado de diligencia,
el sujeto ni si quiera advierte que es ignorante
Formal: Aquella que el suejto si bien esta consiente de su ignorancia y a
pesar de realizar gestiones para removerlas, estas no son suficiente para
hacerlo.
ii. Error: Falsa representacin de la realidad. Admite las mismas clasificaciones de la
ignorancia.
iii. Olvido: Es la falta actual o habitual, de la ciencia o conocimiento que se poseia con
anterioridad.

9
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
b. Afectan a la voluntad:
i. Pasiones: Es el movimiento del alma que perturba el juicio y paraliza la voluntad llevando a
la gente a un fin distinto al propuesto por la razn.
ii. Hbitos: Cualidad estable y difcil de remover que colaboran con la accin de una potencia
para hacerla pronta, fcil y deleitable.

2. Remotas

a. Carcter: Se entiende por carcter las disposiciones de personalidad o psicolgicas de un

sujeto. Existen personas que por su personalidad tiene una inclinacin o mejor disposicin
para ciertas cosas. No suprimen el acto humano. Lo que hace es que a la persona que tiene
cierta cualidad o tendencia a enojarse por ejemplo le va a ser mas difcil guardar la calma.
No es que no puedan o no sean libres, solo les va a ser mas difcil.

b. Edad y sexo: Cuando una persona crece, no lo hace solo de forma corprea, sino que
tambin de forma espiritual. Es bastante claro que una persona de poca edad no solo tiene
un cierto crecimiento corpreo menor, sino que su crecimiento espiritual es menor
tambin, lo cual puede afectar su entendimiento de lo bueno y lo malo, o del sentido de sus
acciones. Como consecuencia una persona que no tienen el intelecto y voluntad
completamente desarrollados no tienen completa responsabilidad por sus actos. Los
sistemas jurdicos reconocen esta situacin y por eso mediante normas positivas que se
siguen de la ley natural por especificacin o por determinacin fijan lmites de edad a partir
de los cuales existe responsabilidad jurdica. Estos lmites son distintos en materia penal que
en materia civil y dentro de la materia civil son tambin diferentes en materia contractual y
extra contractual. Adems estos lmites pueden ir cambiando segn el tiempo y lugar. En
materia extra contractual la edad tambin es ms baja. El hecho de causar dao a otro
requiere de una capacidad que se alcanza antes que la capacidad para contratar.
Hombres y mujeres tienen distintas maneras de ver y entender las cosas, esto puede afectar
sus decisiones. No suprime la voluntariedad

c. Herencia: Son aquellos factores o inclinaciones de carcter que se heredan de los padres.
Es muy similar al carcter. En el fondo se refiere a aquellas disposiciones que se tienen por
alguno de los padres. Esto no quita que pueda ser otra cosa, no suprime su libertad solo que
va a estar mas inclinado a realizar algn tipo de acto.

d. Causas ambientales: Aquellas condiciones socio-culturales que afectan el entender y el

querer de una persona. Un ejemplo seria que luego de varios aos de estudio en la UC un
abogado va a pensar de una determinado forma diferente a un abogado de otra facultad.
Condiciona su manera de entender y querer por el entorno que lo rodea.

e. Causas psicopatolgicas: Son aquellas anomalas psicolgicas que pueden llegar a afectar
la libertad sin llegar a suprimirlas. Pueden afectar las decisiones (ejemplo la ansiedad o
depresin).

10
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
UNIDAD 4: Fuentes de la Moralidad

Una vez ya estudiados la tica y el fin ltimo del hombre, vamos a entrar a estudiar el acto humano
consentido, referido al fin ltimo. Que es lo que hace que un acto sea bueno o malo moralmente.
Cuales son aquellas causas que nos alejan o acercan a nuestro fin ltimo. En cada acto humano est
en juego nuestro camino al fin ltimo.
La bondad del acto humano sigue el mismo criterio de participacin del ser, la bondad moral va a
ser mientras mayor participacin haya del fin ltimo ms perfecto ser. Y especialmente en cuanto
haya integridad en estas fuentes, causas o factores, de modo tal que si una de estas causas es mala
moralmente el acto humano completo es malo moralmente.

1. Objeto Moral

a. Especie Moral (Forma del Objeto): Es el fin ms prximo del acto y lo directa e
inmediatamente querido por la voluntad. El objeto moral se suele confundir con la accin
moral en cuanto es lo que exteriormente se aprecia mejor al realizar un acto humano y lo
que primariamente determina moralidad. Al objeto moral se le denomina tambin
simplemente "objeto" o con la expresin Latina "Finis Operis" o sea el fin de la operacin o
el fin del objeto y se refiere a aquella finalidad a la que inmediatamente se dirige una cierta
accin. Ese fin esta dado por la naturaleza misma del objeto con independencia de la
intencionalidad o del objetivo subjetivo de la gente. Este fin est determinado por su
relacin intrnseca con el fin ltimo humano. Dicho al revs, el fin ltimo humano determina
o especifica el objeto moral y le da un cierto sentido y es por eso que al objeto se le
denomina especie moral. Esta especie moral se distingue de la especie natural (o fsica),
segn lo cual se distingue un fin moral del objeto del fin meramente natural del objeto. El
fin natural es lo que a veces se llama la "mera accin", esta es la accin fsica en la que se
sustenta el objeto moral el cual obviamente existe en la realidad y necesita un sustento. El
fin natural es accidental al objeto moral y viceversa. Por ejemplo el objeto moral matar (dar
muerte a alguien) se puede sustentar en diversas especies naturales o fsicas. Al contrario
una misma especie natural puede sustentar distintos objetos morales como por ejemplo
disparar.

La especie moral esta modalizada por el fin ltimo que le da una cierta forma y por tanto la
hace inteligible o sea hace que el intelecto practico la conozca y comprenda la relacin de
esa especie o de ese objeto con el fin ltimo humano. No tiene que ser aprendido basta que
el intelecto aprehenda los fines naturales que ordenan al fin ltimo humano. Cuales son
esos fines naturales? Los vamos a estudiar cuando estudiemos la ley natural. Esos si se
pueden conocer y permiten conocer el sentido de la especie.

b. El objeto en cuanto Materia del Acto Humano: Sin perjuicio de que el objeto moral tiene su
propia forma que la especifica distinta de otra especie moral el objeto en cuanto tal cumple
en rol o la funcin de ser materia del acto humano. El objeto moral es elegido o es objeto
de un acto voluntario que lo sita o lo pone en un cierto orden dentro de la vida moral de
una persona o en una cierta posicione en relacin del fin ltimo de esa persona. Por ejemplo
el conversar, se puede considerar un objeto naturalmente bueno porque al conversar
estamos manifestando nuestra interioridad ya que es propiamente humano. En la prctica
no hay accin moral o no hay acto humano sin una intencionalidad o sea sin una voluntad
que haya elegido ese objeto en consecuencia en la vida practica el objeto moral siempre

11
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
cumple el rol de ser materia del acto humano.

c. Sentido del objeto: Especies buenas, malas e indiferentes: Dado que la especie moral resulta
especificada por su relacin con el fin ltimo por los fines naturales dicha relacin nos
permite conocer el sentido de la especie en cuanto tal. As, de este modo, hay una serie de
objetos morales que se relacionan con el fin ltimo en la medida que posibilitan la
consecucin de fines naturales bajo este punto de vista la gran mayora de los objetos
morales son naturalmente buenos, ese es su sentido. Porque se podrn volver malos en
virtud de la intencin o la forma del acto humano. Son naturalmente buenos porque
implican la actualizacin de un acto humano. Existen algunos objetos morales que resultan
directamente contrarios a un fin natural y que no pueden elegirse bajo ninguna
circunstancia porque cualquiera sea la finalidad del agente siempre atentara contra un fin
natural. Los actos absolutamente malos son matar al inocente, mentir, robar, fornicar. El
listado de cosas que no se pueden hacer es mas bien restringido. Hay un tercer grupo que
podemos llamar indiferentes que son aquellas que no son necesarias al fin ltimo que
podran no realizarse sin causar detrimento al fin ltimo.
La mayor parte de los objetos son naturalmente buenos.

2. Intensin

Tambin se conoce como Finis Operantis y se refiere al objetivo o la finalidad que persigue
el agente mediante la eleccin del objeto moral. Esta finalidad no depende de la naturaleza
del objeto sino que epende del propio arbitrio del sujeto que actua libremente. La intension
es la forma del acto humano lo que especifica y da sentido al acto.
El objeto se dirige a un fin X, y la intensin cuando lo escoge lo est eligiendo porque adems
mediante este quiere conseguir otro fin que es el que le da forma y sentido al acto humano
completo. El objeto moral est relacionado con el juicio practico y respecto de esto la
voluntad realiza la eleccin.
El acto humano resulta especificado por la intensin, si es buena o mala en relacin al fin
ltimo el acto completo resulta bueno o malo, le da sentido al acto. Dejando fuera el tema
de los absolutos morales lo que determina un acto como bueno o malo es la intensin. El
bien y el mal se gradan en la participacin del bien y el mal.
Por ejemplo el que roba para cometer adulterio es ms adultero que ladrn, porque ese
robo est dirigido al adulterio.

3. Circunstancias

Son los accidentes que rodean el acto y que de algn modo lo afectan o lo cualifican. Si
consideramos la unin que existe entre la intensin y el objeto moral se puede decir de
manera analgica que el acto humano tiene una sustancia. Donde hay una forma y una
materia. Pues bien, las circunstancias son los accidentes que pueden sobrevenir a la
sustancia y pueden por tanto afectar su moralidad. Estas circunstancias pueden ser por
ejemplo el quien , el a quien o con que, el donde, cuando y porque medios. Los efectos de
las circunstancias son los dos siguientes:

a. Afectar el grado de bondad o maldad moral que tiene un objeto.

b. Un acto bueno con intensin buena se puede hacer malo con la circunstancia. Nunca

12
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
puede volverse bueno un acto que tiene por intensin ser malo.

Hay ciertas circunstancias que tienen un tratamiento especial porque tienen tal condicin
que modifican el objeto moral y forman parte del objeto moral, llegan a cambiar la especie
moral, entonces robarse una copa de vino podra ser un acto malo.

UNIDAD 5: La Conciencia Moral

Antes de entrar al tema de la conciencia moral, hay que entrar en el tema de la verdad
practica.

1. La verdad practica: La verdad es una adecuacin entre el intelecto y un objeto conocido.

Como muchas entidades y cosas que se estudian en filosofa, la verdad es un concepto
anlogo, en el sentido que puede corresponder a diversas realidades que guardan, sin
embargo, una relacin de semejanza. As tenemos la verdad ontolgica, la verdad lgica
y la verdad moral.
Adems hay un cierto tipo de verdad, que es la verdad prctica, que podemos
entenderla como la adecuacin de la razn verdadera al apetito recto. Dado que
vamos a entrar de lleno a la valoracin moral que hace cada sujeto en su vida diaria en
relacin a actos concretos destinada a regir la accin humana, resulta muy conveniente
repasar este concepto de verdad practica. Esta es una verdad que se sita en la
dimensin practica del intelecto. Cuando estudiamos el intelecto, dijimos que haban
dos dimensiones del intelecto, (el intelecto especulativo y practico).
El intelecto especulativo tiene por objeto las esencias de los objetos que se caracterizan
por ser necesarias.
El intelecto practico es aquella que tiene por objeto los operables, que son entidades
que se caracterizan porque no son necesarias, sino que se dice que pueden ser o no ser
y por tanto contingentes, no existe necesidad en su acto de ser. Aqu encontramos a las
acciones humanas en vas de realizacin.
Ms aun se puede hacer otra divisin dentro del intelecto practico:
Praxis: Es aquel conocimiento que se refiere al bien integral del sujeto. Este bien es
el bien agible no importa aqu el bien de la obra, sino mas bien el bien del sujeto
que realiza la obra.
Poiesis: Aquella que se refiere a aquellos objetos o entidades que tienen un bien o
una perfeccin con independencia del sujeto que la realiza. Esto es lo que habamos
nombrado como bien factible, o sea el bien de la obra o bien de la operacin. Ac
tenemos a todo lo que se refiere como:
- Conocimiento tcnico
- Conocimiento artstico: Su propia verdad en si mismo con
independencia del autor.

La adecuacin de una y otra cosa se da de manera distinta. En la Poiesis, la adecuacin

se da desde el objeto hasta el intelecto. Va a ser verdadero en la medida que se ajuste
a lo que el autor quera. Esta es la verdad de la Poiesis.
Si bien el objeto que es la opcin humana, debe ajustarse o adecuarse al intelecto, este
a su vez debe ajustarse al apetito recto. En el orden de la Praxis, el objeto se constituye

13
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
como fin de la operacin, a esto se dirige la operacin. El fin va a ser bueno moralmente
para el sujeto en la medida que sea algo rectamente apetecido. En consecuencia, este
fin es un fin intentado, de la intencin o voluntad. Por eso al final del dia, el intelecto
tiene que adecuarse al apetito recto, porque al adecuarse se adecua al fin.
El verdadero fin es el fin moral, o sea un fin que apunta al fin ultimo humano o de la ley
natural que es el fin que me perfecciona o le da bien a la persona. Perfecciona al sujetp
en cuanto tal. Ese fin es un fin que esta lleno de sentido, no es un fin neutro. Es un fin
rico en contenido moral.

En la verdad practica hablamos de dos requisitos:

1) Existe una razn verdadera, o sea una razn que conozca las cosas como
realmente son.
2) Apetito recto es la inclinacin humana al bien moral, esta es de la voluntad hacia
el bien. Pero adems de todas las otras inclinaciones o disposiciones en cuanto
son movidas o influidas por la voluntad.

Estudiamos la verdad practica porque es lo que le permite al sujeto en sus decisiones y actuaciones
acercarse al fin ultimo. Lo que estudiaremos a continuacin son aquellos principios intrnsecos que
determinan la verdad practica. Asi en relacin a la razn verdadera o al elemento intelectual
estudiaremos primero la conciencia moral y despus una virtud intelectual especifica que se
denomina prudencia. En relacin al apetito recto, lo que se va a estudiar son todas las dems
virtudes morales.
Cuando estudiamos el intelecto vimos que este tenia dos maneras de dirigirse a su objeto, una
manera directa o una manera refleja.

a. En la funcin directa el intelecto se dirige intencionalmente a su objeto

b. En la funcin refleja o reflexiva el intelecto se tiene a si mismo como objeto de
conocimiento, esto significa que vuelve sobre sus propios actos y sobre si como su
propio cognoscente. El fundamento metafsico es que el intelecto es una potencia
o facultad espiritual que no depende intrnsecamente de la corporeidad y si no tiene
cuerpo significa que no tiene cantidad y si no tiene cantidad entonces no tiene
parte. Como el intelecto no tiene partes, puede volver sobre si mismo. Esto permite
al sujeto racional tener conocimiento reflexivo o de si mismo.

Esto nos permite encontrar una primera aproximacin a la conciencia, la conciencia intelectual o
psicolgica que es la nocin que tiene el sujeto de su propia actividad. Ese es el sentido mas habitual
o comn del termino conciencia, la psicolgica. La conciencia alude a la propia actuacin, a lo que a
uno mismo le pasa.

Dentro de esta gama de actuaciones propias que el sujeto puede ser consiente, hay uno que se
relaciona con el mbito moral, aquellas actuaciones propias que tienen un sentido moral y que por
tanto ese acto me aleja o me acerca de mi fin ultimo natural. La conciencia o el intelecto tambin
tiene un cierto conocimiento de ellos.

14
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017

2. Concepto de Conciencia Moral:

Es un acto de conocimiento acerca de la moralidad de los propios actos, y de su

conformidad con el fin ltimo y la ley natural.
Qu tipo de operaciones intelectuales son estas?
- Simple aprehensin
- Juicio

a. La premisa mayor se relaciona con un acto de juicio practico pues corresponde a

un dictamen de un acto concreto en relacin a su conformidad con el fin ultimo y la
ley natural. En cuanto acto de juicio es el resultado de un razonamiento o de un
silogismo donde la premisa mayor corresponde a un principio moral general y
abstracto, la premisa menor corresponde al acto concreto que se esta enjuiciando
y el dictamen o conclusin es el dictamen de conciencia que se pronuncia sobre la
bondad o maldad del acto concreto enjuiciado.

El principio moral en los manuales o libros se explica tradicionalmente como que es

uno que proporciona a sindresis. La sindresis es el habito innato de los primeros
principios, a travs de el, el intelecto practico conoce los primeros principios del
obrar, siendo el primero de ellos que tiende de hacerse y el mal evitarse. Existen
tambin otros principios prcticos como no matar al inocente seria un principio
practico. Se explica tradicionalmente que la sindresis nunca falla.

Sin perjuicio de lo dicho puede ocurrir que en la premisa mayor exista algn
precepto que se conocen mediante la ciencia moral. Aqu tenemos el principio de
doble efecto.

b. La premisa menor es el acto concreto enjuiciado corresponde a aquel acto interno

o externo que es objeto de dictamen por la conciencia.

Conclusin: El juicio de conciencia que se pronuncia sobre la moralidad el acto concreto enjuicido

De este silogismo lo que explica es la obligatoriedad del dictamen de la conciencia, se vuelve

obligatorio porque en el se encuentra envuelto el primero principio practico del bien debe hacerse
y el mal evitarse.
A travs de la conciencia moral que cualquier persona tiene aproximacin al fin ultimo humano a
tarves de la conciencia moral. Es por la conciencia moral que se conoce la ley natural.
La experiencia moral nos permite afirmar que la conciencia moral es un dictamen o acto de juicio
practico del obrar que es elegido por la voluntad cuando se realiza un acto humano; dado que estn
los 12 pasos del acto humano, en el paso 7 (juicio practico o juicio de eleccin) y el 8 (eleccin), la
facultad elige el medio a usar. En el esquema del acto humano es que este juicio practico se
identifica con el objeto. La experiencia moral muestra que el acto de conciencia es distinto del juicio
practico que es objeto de la eleccin y prueba de ello es precisamente la comprobacin de poder
actuar contra el dictamen de la conciencia. No solo evala el paso 7 y 8 sino que dada su
reflexibilidad se puede referir a cualquier otro acto interno que de lugar al acto humano, tambin
dictamina sobre la deliberacin.
Hay algunos actos que son realmente ilcitos no puedo deliberar. La experiencia nos permite

15
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
comprobar que la conciencia moral es un acto afectivamente incausado o espontaneo. Esto significa
que no debido a una decisin voluntaria o no querido.
Sin perjuicio de lo anterior, dada la mutua causa entre intelecto y voluntad en un mediano o largo
plazo el dictamen de conciencia si se puede ver afectada por la afectividad. Uno de estos fenmenos
se llama cauterizacin de la conciencia o deformacin de la conciencia. Con el paso del tiempo la
voluntad y los afectados van modificando nuestra manera de pensar y nuestros afectos. Al final ya
no me genera ningn remordimiento.
Permite dar unidad y una consistencia a la vida moral de una persona. Si bien el dictamen se refiere
a un acto individual y concreto, la valoracin de ese acto remite a la experiencia individual del sujeto
a la experiencia ajena, a la ciencia moral y el fin ltimo intencionalmente aprendido por el sujeto.

3. Clasificaciones

a. Segn la relacin temporal con el acto enjuiciado, la conciencia puede ser antecedente
concomitante y consecuente. La diferencia de esta divisin de la conciencia tiene
importancia para entender los efectos,
i. Porque en la conciencia antecedente, los efectos pueden ser que la conciencia ordene,
prohba, aconseje o permita el acto que se piensa realizar. Este efecto depender de la
relacin que tiene la especie moral unida a la intensin y circunstancias con la ley natural o
con algn fin de esta. Asi un acto directamente contrario a un fin de la ley natural ser
prohibido. Un acto relativo a un fin necesario e ineludible para el fin ultimo va a ser
ordenado por la conciencia moral. Si se trata de bienes naturalmente buenos pero no
indispensables para el fin ultimo la conciencia puede aconsejarlos o permitirlos segn la
entidad del bien que reporte ese fin.
ii. La conciencia concomitante tiene los mismos efectos.
iii. La conciencia consecuente Es obvio que la conciencia no afecta la moralidad del acto pero
si genera en el sujeto por un lado reproche, remordimiento o acuse, porque fue un acto
contrario a la ley natural, o bien que cause sosiego o la persona resulta justificada cuando
el acto realizado fue conforme a la ley natural.

b. Segn la conformidad del dictamen con la ley moral o natural

i. Verdadera
ii. Erronea: Aplica la misma divisin del error del acto humano. Corresponde que veamos la
dignidad moral o respecto.
En relacin al valor de la conciencia errnea debe decirse que esta es siempre contraria a la
ley natural y a toda ley que se sustente en ella. La cocniencia errone no puede nunca primar
sobre la ley porque como ya vimos, la conciencia es siempre una conclusin o una aplicacin
de la ley.
En cuando al respeto o la dignidad que deba darse a una conciencia errnea, o sea es valido
a licito para una persona excusarse del cumplimiento de la ley invocando su conciencia? la
conciencia errnea siempre excusa a la persona de la responsabilidad moral de lo que
cometa? Estas preguntas surgen porque el juicio o dictamen de conciencia es siempre
obligatoria.
Las respuesta a estas preguntas viene por distinciones segn la naturaleza del error que
padezca la conciencia. En dichas distinciones debemos tener presente tambin que este
principio de que la conciencia siempre obliga implica o supone una obligatoriedad no
siempre absoluta sino que en ciertos casos se puede volver accidental. As entonces, la

16
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
conciencia venciblemente errnea, nunca puede ser regla del obrar puesto que el error se
debe a causas no excusables, basta de ejercer las acciones razonables para salir del error.
Esto es mas grave todava por el error afectado ya que es un error o ignorancia deliberada.
En cambio la conciencia invensiblemente errnea si puede obligar de hecho obliga y es
obligatorio acatarla, pero esa obligatoriedad es accidental y solo subsite mientras subsista
el error.
El error en la conciencia a su vez puede ser relativo a fines primarios de la ley natural en
cuyo caso el error solo puede ser transitorio.
El error invensible, respecto de los primarios no puede haber un error habitual, sino de tipo
transitorio (pasin, ira), en cambio respecto de fines relativos a preceptos secundarios y
terciarios de la ley natural si podra haber un error invensible debido a causas culturales o
habituales que obstaculicen el conocimiento verdadero de estos fines.
Surge un problema sobre que debemos hacer o que debe hacerse frente a una persona que
tenga una conciencia invensiblemente errnea, tenemos derecho a intervenir su
conciencia? Qu actuacin o intervencin puede hacer la autoridad frente a la conciencia
de los sbditos? Habr que distinguir la materia del error y la circunstancias.
Sobre la materia se puede hacer aplicacin de dos principios:
- Reciprocidad: La autoridad puede exigir el cumplimiento de la ley
de sus actos exteriores en la medida que respete su conciencia
interior. Esto se justifica por el deber general de obediencia y
necesidad de paz social en cualquier sociedad civil (la ley que no
sanciona al que cultiva marihuana para desarrollo personal).
- Tolerancia: La autoridad podra permitir una conciencia errnea si
permitindola evita males morales mayores.
Circunstancias: Segn el caos concreto, tiempo y lugar la autoridad se puede
ver en la necesidad de intervenir o no corrigiendo la conciencia
invenciblemente errnea.

c. Segn el asentamiento del dictamen de la conciencia:

i. Cierta: La certeza que se necesita para obrar es una conciencia moral. Puede ser
certeza metafsica, fsica o moral. Para esto solo basta la moral. Solo la conciencia
cierta engendra obligatoriedad en el sujeto. EL deber es buscar certeza en la
conciencia.
ii. Probable: Nunca obliga, la regla es que si la actuacin o accin moral que se va a
realizar no es urgente, no debe nunca actuarse con conciencia probable. Si no se
logra salir de la duda es licito seguir la opcin objetivamente ms probable y que
involucre el mal menor.
iii. Dudosa: Tampoco obliga,

d. Segn la responsabilidad
i. Recta: Aquella donde el sujeto tiene la recta intencin de conseguir el bien
ii. Torcida: De forma deliberada el sujeto no quiere conseguir el bien moral.

e. Segn el modo habitual de juzgar

i. Delicada: Aquella que juzga rectamente con detalle y esmero
ii. Laxa: Aquella que juzga acomodndose al mnimo y buscando cualquier excusa para
la inobservancia de la ley.

17
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
iii. Cauterizada: Aquella que se vuelve insensible frente al mal moral a causa de una
progresiva deformacin tanto en la razn como en el apetito.
iv. Escrupulosa: (contraria a la cauterizada) Aquella que advierte mal moral donde en
rigor no lo hay.

UNIDAD 6: Las Virtudes

1. Parte General:
Las virtudes son determinantes en la constitucin de la verdad practica porque mediante
ella se alcanza tanto la razn verdadera como el apetito recto. Las virtudes tienen el
beneficio o la perfeccin de incorporar en el sujeto una inclinacin especifica que le permita
dirigirse de manera rpida fcil y deleitable al fin ltimo. En consecuencia la virtud si bien
ordena a la especie moral buena entrega su mayor perfeccin a la intensin del acto
humano. Es decir el sujeto elige y quiere el bien de mejor manera que el que no tiene virtud.
Para entender la virtud debemos primeramente entender los hbitos.

a. Los hbitos en general:

Concepto

Los hbitos son ontolgicamente un accidente y concretamente un accidente de

cualidad. Se puede definir como una cualidad estable y difcil de remover que asiste
a una potencia haciendo su operacin pronta, fcil y deleitable.
El habito como todo accidente no subsiste en si mismo, sino que su existencia es
participada de la sustancia a la cual inhiere. En este sentido la doctrina o teora de
las virtudes es bastante opuesta o distinta a la filosofa tica contempornea que se
centra en el concepto de valor. Este es la consecuencia de una filosofa que
abandona el nfasis en el ser y en sus atributos para pasar de una concepcin
idealista del ser como desmembradas o desvinculadas del ser (propio de la filosofa
idealista), la nica forma de concebirlos es con el valor, la belleza, la bondad, la
justicia, etc
El habito en cuanto accidente lo que hace imprimir una segunda naturaleza en el
sujeto de manera tal que realiza una pre disposicin de sus actuaciones hacia el fin
dispuesto por el habito. El habito se justifica porque la racionalidad y
especficamente la voluntad realizan un influjo en ciertas potencias humanas, las
cuales en lugar de estar determinadas a un objeto uno adquieren una cierta
indeterminacin. Empiezan a estar determinadas Ad multa y por ello se vuelven
susceptibles de hbitos. El clsico ejemplo es la potencia nutritiva (no somos solo
vacas que comen solo pasto). Porque existe esta determinacin ad multa, pueden
haber hbitos.
La propia actividad humana tiene una cierta perfectividad refleja o inmanencia.
Supongamos que una persona realiza un acto y hay una perfeccin de ese mismo
acto que queda en el sujeto. Esa perfeccin realiza o mas bien causa en la voluntad
una pre-disposicin a que la operacin se realice en el mismo sentido. En esta
explicacin ontolgica encontramos la explicacin ultima de la pena o el castigo. Es
la voluntad la que queda pre dispuesta a realizar el delito. Una persona que mata a
alguien, le va a costar la primera vez, pero cada vez que mate se le hace mas fcil.

18
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Para que no se acostumbre a hacer esto, se le realiza un mal. Ah esta el fundamento
de la pena, porque la voluntad queda ore dispuesta a realizar el mismo acto. Esta
aplicacin no aplica para el hbito infuso que es el hbito que resulta causado por
la accin divina, es Dios quien pone el hbito en alguien.
Una vez que se ha adquirido el habito, esta sigue admitiendo graduaciones o
alteraciones en su inherencia que es algo propio de la cualidad. La cualidad como la
adquisicin o perdida de ella implica un movimiento, un paso de la potencia al acto,
ese movimiento se da siempre de manera gradual o progresiva. El habito puede ir
aumentando o disminuyendo su grado de inherencia. En cualquier caso una vez que
se posee la cualidad, el efecto propio es que al acto al cual tiende el acto se hace de
manera pronta, fcil y deleitable.
Que sea pronta significa que el proceso de deliberacin que precede a la eleccin
es bastante rpido. El paso 5 del acto humano es la deliberacin y el 8 es la eleccin,
este ltimo le pone fin al 5. La deliberacin cuando se tiene un habito es muy rpido.
El intelecto no se da tanta vuelta porque sabe cual es el medio idneo ya que tiene
un habito. Resulta fcil porque no hay obstculos a que se elija ese medio. En el
orden volitivo, la facilidad significa que la voluntad no va a encontrar muchos
obstculos para elegir al acto al cual tiende el habito. La eleccin y la operacin
misma resultad deleitable, o sea que causan goce corpreo y moral.

Divisin

I.Segn su causa:
(i) Innatos: son ms bien cuasi innatos, y son aquellos que se tienen por naturaleza,
pero no en la naturaleza. Esto no significa que se tengan desde que existe la persona
como tal, sino que se despliegan o actualizan de modo natural.
Por ejemplo, los hbitos de los primeros principios, ya sea de los primeros principios
especulativos o de los prcticos (inteligencia y sindresis, respectivamente).
Mediante ellos alcanzamos principios especulativos como el principio de no
contradiccin, el de identidad y otros derivados; mientras que en el orden prctico,
el primer principio prctico es que "el bien debe hacerse y el mal evitarse".

(ii) Adquiridos o naturales: son aquellos que se adquieren mediante la repeticin

de actos, o sea mediante la costumbre. Dado que el acto nace y termina en el propio
sujeto, el efecto del acto, es decir, su bondad o perfectividad, queda en el sujeto y
por ello el sujeto queda predispuesto a ese bien.
El hbito puede aumentar en el tiempo. Dado que es una cualidad, ese aumento es
un aumento cualitativo, lo que redunda en que aumenta la radicacin en el sujeto.
El hbito adquirido tambin puede disminuir cualitativamente, si el acto en el que
recae se deja de ejecutar o se ejecuta con menos frecuencia. Finalmente, el hbito
se corrompe (se separa en cuanto forma accidental de su materia segunda o
sustancia) o se pierde, cuando se adquiere un hbito contrario.

(iii) Infusos o sobrenaturales: estos son aquellos cuya causa directa es la actividad
divina. En este sentido, su adquisicin no depende del propio sujeto, sino que de
Dios.

19
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Evidentemente, este tipo de hbito no se adquiere por repeticin de actos, sino que
con un nico acto de Dios. Por lo mismo, puede perderse el hbito por la realizacin
de un solo acto directamente contrario a Dios.
Surge la duda de si cabe alguna participacin o disposicin especial del sujeto
racional para ser sujeto de hbitos infuso. Al respecto, recordemos que el hbito es,
ontolgicamente, una forma accidental y por ello para que pueda entregar su
determinacin propia debe existir una cierta proporcin entre dicha forma y la
materia a determinar (es decir, con el sujeto). Esto se da de modo pleno en la
materia segunda, que debe ser apta de adquirir una forma accidental. Esto permite
que uno adquiera algunos hbitos con mayor facilidad que otros. Tratndose de un
hbito sobrenatural, puede ocurrir que una persona tenga una disposicin material
que no sea apta para recibir la forma accidental que es el hbito infuso.

II.Segun su sujeto
(i) Entitativos: perfeccionan o determinan a todo el sujeto en cuanto tal, en su
integridad. Entonces, la perfeccin de estos hbitos se da en el orden del ser y a su
vez pueden ser adquiridos o infusos, como ocurre respectivamente con la salud y la
gracia santificante.

(ii) Operativos: estos corresponden al sentido estricto de la definicin de hbito, o

sea que perfeccionan o determinan a una cierta potencia o facultad en su operacin.

III.Segn su efecto o perfectividad

(i)Virtudes: estas son los hbitos operativos buenos, que perfeccionan la operacin
de la potencia.
(ii) Vicios: estos son los hbitos operativos malos, que no perfeccionan a la potencia.

b. Concepto de Virtud:

La virtud corresponde al habito operativo bueno, o sea aquel que perfecciona al sujeto
en relacin con su operacin mas perfecta.

c. Clasificacin:

I.Intelectuales

(1)Virtudes del Intelecto Especulativo:

(a) Inteligencia o hbito de los primeros principios especulativos, virtud innata que
dispone a alcanzar dichos principios.
(b) Ciencia: virtud que dispone al intelecto a conocer la realidad segn sus causas
prximas.
(c) Sabidura: virtud que dispone al intelecto a conocer toda la realidad segn sus
causas ltimas.

(2)Virtud del Intelecto Prctico (poiesis)

20
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017

Arte: la recta razn de lo factible, que dispone al bien de la obra.

A las virtudes recin indicadas (especulativas y de la poiesis) se les denomina

dianoticas, porque si bien apuntan o disponen la perfeccin de la potencia hacia
su acto ms perfecto, no necesariamente conducen a la perfeccin moral o integral
del sujeto. Por ejemplo, crear una buena mquina de tortura puede ser un acto
virtuoso en cuanto al arte o la ciencia, pero no ser un acto moralmente bueno.

(3)Virtudes del Intelecto Prctico (praxis)

(a) Sindresis o hbito de los primeros principios prcticos

(b) Prudencia: la recta razn de lo agible, que busca el bien del sujeto. Esta es una
virtud formalmente intelectual, porque inhiere en el intelecto, pero materialmente
moral, porque se dirige al bien moral del sujeto.

II.Morales o ticas:

Son aquellas que tienen por fin inmediato y directo el bien honesto, esto significa, el bien
que se tiene en si mismo o en cuanto tal y se quiere en cuanto tal porque entrega un bien
integral al sujeto, un bien que perfecciona a todo el sujeto, es decir que lo acercan a su fin
ltimo que son conformes a la ley natural. De manera ms precisa podemos decir que la
virtud moral consiste en un habito selectivo que permite determinar un punto medio
relativo a nosotros conforme al orden de la razn.

Que sea un hbito selectivo significa que su influjo esta en el acto de eleccin.
Indirectamente tambin influye en el paso 4 de la intencin. Muchos autores suelen agrupar
a las virtudes morales como virtudes de la voluntad. El habito selectivo, resulta selectivo
porque afecta directamente a la voluntad o bien a otras elecciones o apetitos que afectan a
la voluntad.

El acto perfecto consiste siempre en un justo medio entre dos extremos viciosos, uno por
exceso y uno por defecto. La virtud de la prudencia es la que perfecciona al intelecto practico
para determinar el justo medio.

Las virtudes morales inhieren directamente en una cierta potencia activa que para esos
efectos recibe el nombre de sujeto prximo, la potencia que resulta perfectamente
relacionada con la virtud. Segn la perfeccin en la potencia activa o sujeto prximo y en
consecuencia segn la perfeccin del bien al cual tiende ese sujeto prximo se determina
un orden de perfeccion en las virtudes. Las virtudes mas perfectas van a ser las infusas y
dentro de ellas las teologales y dentro de ellas a su vez la caridad.
Dentro de las virtudes naturales, son mas perfectas las virtudes cardinales que las derivadas.
Y dentro de las cardinales existe un orden de perfeccin: la prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.

21
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
(1)Cardinales

Estas son las cuatro virtudes naturales ms importantes y entorno a las cuales giran
las dems y la vida moral: templanza, fortaleza, justicia y prudencia.
Se les dice cardinales porque vienen etimolgicamente del latn cardinis, que
significa bisagra, porque une toda la vida moral de la persona.
Las dems virtudes morales se encontrarn ms o menos relacionadas con alguna
de estas cuatro virtudes cardinales.

(2)Derivadas

Son aquellas que se relacionan con alguna de las cuatro virtudes cardinales. A su
vez, las virtudes derivadas se pueden agrupar segn la relacin que tengan con la
virtud cardinal respectiva.
As, en cada virtud cardinal es posible encontrar, por regla general, las siguientes
partes:

(a) Integrales: aquellos elementos y/o virtudes que deben concurrir para que se d
o para que exista una virtud cardinal, es decir, son los requisitos de una virtud
cardinal.
(b) Subjetivas: virtudes que son especies de una virtud cardinal, que a su vez es su
gnero.
(c) Potenciales: virtudes propiamente derivadas o anejas que no son la virtud
cardinal completa, porque le falta un elemento o parte integral de la misma, o
porque se refieren a un cierto movimiento de la potencia en la que inhiere la virtud
cardinal.

2. Parte Especial

a. TEMPLANZA: Es aquella virtud moral o cardinal que morigera o modera (contiene)

el apetito concupiscible y sus movimientos, en cuanto influidos por la voluntad, en
la consecucin del bien sensible o lo placentero y en el rechazo del mal sensible o
lo doloroso. Puede ocurrir que esta inclinacin natural al bien se pueda desordenar
producto de la libertad.
La templanza es la primera virtud en el sentido que es la mas bsica y elemental y
morigera aquellas inclinaciones muy relevantes e importantes como son la
conservacin de la propia sustancia y la conservacin de la especie. Esas
inclinaciones tienen tal nivel de importancia que por lo mismo a ellas se asocia o se
aneja un placer muy intenso, si estas inclinaciones no tuviesen asociados un deleite
corpreo, no habra estmulo para conseguir el bien. Tiene una serie de problemas,
si no hubiera placer entonces la gente no hara lo necesario para conseguir el bien,
como comer.
En definitiva lo que busca la templanza es mantener la integridad y dignidad del ser
como sujeto humano. La dignidad significa el respeto o consideracin a un ente por
tener una cierta naturaleza.
La accin de la templanza se da especialmente en el orden afectivo o de la
inclinacin de la voluntad hacia los bienes (apetito concupiscible).

22
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Siendo el hombre de naturaleza corprea y espiritual, sus afectos tienen comienzo
con los bienes corporales, de manera anloga en el orden cognoscitivo, nuestro
conocimiento parte de lo sensible. En el orden de las apetencias tiene lugar o tiene
inicio con los bienes corpreos, eso por nuestra naturaleza.
La templanza busca el bien honesto, este es el que se quiere por si mismo,
perfecciona la naturaleza humana. Que este afecto al bien sea amor personal,
propiamente humano, amo como persona a todos los bienes que deban amarse.
En definitiva a lo que apunta es a preservar el amor personal a si mismo y hacia los
dems y con ello mantener la integridad o dignidad humana.
La clave o la medula es la doctrina de la persona, dirigirse a los bienes como lo hace
la persona.

Partes Integrales: Lo necesario para que la virtud cardinal exista

i. Realiza su actuacin mediante una cierta abstencin:
Vergenza: Cierta pasin que nos hace temer de lo propio por la
propia torpeza.

ii. Realiza su accin mediante una cierta disposicin positiva a actuar

Honestidad: Amor al decoro y al bien que se sigue de la prctica de
la virtud o acto virtuoso

Tanto la vergenza como la honestidad permiten el despliegue de la actividad afectiva (de los
apetitos hacia el bien) se realice conforme al orden de la razn. El orden de la razn no significa que
la razn o el intelecto establezca lo bueno y lo malo de las cosas sino que la razn descubre el bien
moral de las cosas (que no es el bien metafsico o Bonum) sino el bien para nosotros, puesto en
relacin al fin ltimo o la ley natural. En consecuencia, el intelecto practico descubre y aprehende
lo verdadero que hay en las cosas y lo verdadero que hay en el orden real. De modo tal que la
concesin de ese bien a modo de fin (dirigirse a este bien pero como fin) presupone haber conocido
su verdad. La realidad de las cosas ordenadas y por ende, ese orden segn como se ordena nuestra
vida moral es el orden captado por la razn.

Las partes subjetivas que ya sabemos son especies de la virtud completa la cual es su gnero, se
suelen dividir segn sean del:

1)Gusto:
- Abstinencia y la sobriedad (comida y bebida) conforme al orden de la razon
2)Apetito Gensico:
- Castidad: Morigera la inclinacin sexual o unin de los sexos conforme al orden de la razn y
atendida la calidad del sujeto.
El amor personas nace de la voluntad y no de otros apetitos distintos o inferiores, el afecto
propiamente humano como amor de una persona a otra es volitivo, porque no es digno que una
persona sea amada por el apetito irascible por ejemplo.
La Castidad mantiene el amor personal inclume, conforme al orden de la razn, si no hay castidad
hay un serio riesgo de que este amor deje de ser amor persona y se convierta en un amor de utilidad
do que predomine el amor corpreo o del apetito concupiscible por sobre el de la voluntad, cuando
lo propio del amor personal es que nazca de la voluntad. Mantiene la integralidad del amor. El amor
estrictamente humano hace que su amor sea integro.

23
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Estudiamos esto porque el Derecho es una realidad practica y por tanto la verdad jurdica es
practica, en consecuencia no podemos tener una razn verdadera si esta no se adecua con un
apetito recto.

Las partes potenciasles:

Continencia: Morigera las pasiones muy brevemente

Mancedumbre: En relacin a la ira
Clemencia: Aplicacin de las penas o castigos
Modestia: Morigera los movimientos interiores y exteriores. Encontramos distintos
movimientos interiores y exteriores:
o Afecto hacia si mismo
o Estudiosidad
o Ultrapelia: Juegos de azar
o Modestia corporal: relativa a los movimientos corporales
o Modestia en el ornato

b. FORTALEZA: Realiza su accin respecto del apetito iracible. Una virtud es un habito,
capacidad que tiene el sujeto para realizar ciertas cosas. Existen ciertas causas que
modifican la voluntariedad del acto, en este caso una virtud si puede modificarlo.
Lo que hacen las virtudes es llevar al sujeto para realizar actos buenos. El mal por
todas las causas y el mal por una de ellas.

Definicin:
La fortaleza es aquella virtud que enardece el apetito irascible para no desistir en la
consecucin del bien arduo o difcil. Un ejemplo es la muerte.

Enardecer significa encender porque lo que hace precisamente cuando se habla del
apetito irascible todas las pasiones que se generan a partir de este apetito dicen
relacin respecto del que desean y el mal. Hay un bien que quiere alcanzar pero hay
obstculos que me separan respecto de ese bien. La lgica que esta detrs del
apetito irascible esque existe una cosa que yo deseo pero no se puede conseguir
porque hay un obstculo y surge la fortaleza y dice adelante, que no decista ante
los obstculos.

Actos propios:
1)Atacar: Cuando se ataca lo que se hace es acudir positivamente en la defensa del
bien. El objetivo es remover los obstculos o los peligros.
2)Resistir: Significa no desistir en la consecucin del bien a pesar de los peligros u
obstculos.
Lo mas propio de la fortaleza es resisitir. Exige una mayor predisposicin del sujeto,
de ah que el resistir sea mas propio de la fortaleza.

Existen vicios opuestos a la fortaleza

Para Aristoteles existe un justo medio, ese justo medio es la virtud, por lo que
podemos actuar por:
-Exceso
-Defecto

24
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017

Los vicios son:

-Cobarda: Reuir de los peligros de forma contraria al orden natural que es la razn,
respecto de aquellos peligros que por naturaleza se deban enfrentar.
-Impacibilidad: Donde se es indiferente o indolente respecto de los peligros, no
tener una reaccin frente al peligro
-Temeridad; enfrentarse al peligro mas all de lo que indica la razn. Salir de forma
injustificada al encuentro de los peligros que conforme a la razn deben evitarse.

Partes:
-No tiene partes subjetivas
-Tiene partes integrales y potenciales
Las partes integrales se refieren a peligros de muerte y las potenciales a otros
peligros.

Partes en Relacin con el acto de atacar

-Magnificencia: Es aquella virtud que dispone para realizar grandes obras a pesar
de los costos que ello involucre, esta virtud apunta al bien de la obra. Vienes de
magnus (grande) y ficencia (hacer). Puede ser que alguien done una enorme
cantidad de plata y se haga un hospital de nios. Se hace una obra esplendida a
pesar de los costos asociados a ello. Sus vicios opuestos van a ser el despilfarro y la
mezquindad .
-Magnanimidad: Desde el punto de vista de la gente, la perfeccion recae respecto
del sujeto, inspira al sujeto a realizar grandes empresas.

La diferencia de ambos es donde recae el nfasis, uno respecto de la obra y otro

respecto de la persona.

Partes en relacin con el acto de resistir

-Males Presentes: Tenemos la
Paciencia: Es toda virtud que mueve a la persona a reisistir los padecimienos
fsicos y morales
Longanimidad: Dispone mantener el animo para tender a un bien que esta
muy lejano de nosotros
- Prolongacin del sufrimiento:
Perseverancia: Dispone a no desistir de la bsqueda del bien a pesar de los
males extrnsecos que se presenten
Constancia: Dispone a no desistir de la bsqueda del biena pesar de los
males que intrnsecamente se siguen de la vida virtuosa

c. JUSTICIA:

1. Asepciones
-Ulpiano: La voluntad perpetua y constante de dar a cada uno lo suyo. Que
sea voluntad quiere decir que esta virtud radica en la voluntad de cada uno. El
objeto de la volutad es el bien. El sujeto prximo es la voluntad, afectan a una
potencia especifica del hombre (voluntad).

25
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Permite determinar el bien exterior, el bien que le corresponde a otra persona.
-Orden Objetivo: A cada cual se le atribuye lo suyo. En este orden objetivo dice
relacin con un orden social, lo que quiere decir que existe un orden objetivo en el
que cada cual tiene lo suyo, o sea conforme a la real y personal proporcin que
existe entre los hombres relativa a las cosas y a las personas que conservndola
conserva la sociedad y perturbndola la destruye.
Esto significa que para que o pueda exigir algo, previamente debe estar atribuida
esa cosa. Entonces decimos que conserva el orden social, la nocin de derecho
encarga como correlato la nocin de deber, como no hay cosas atribuidas de forma
previa.
-Bondad Moral o Virtud en general

2. Juridicidad:
Nos preguntamos Qu requisitos deben concurrir para estar en una relacin de
justicia?
1) Alteridad: nos referimos al bien no de la propia persona, sino del bien que corresponde a la
otra persona. Por ejemplo, una persona justa en una CV sera quien paga sus deudas. Las
relaciones de justicia siempre son bilaterales pero debe ser perfecta, es decir, que quien
est al frente debe ser una persona distinta e independiente. Esto no sucede en el caso de
padres e hijos, entre los cnyuges. (08 de septiembre 2017)
2) Igualdad: Lo que se debe es tanto como lo que el otro tiene derecho a exigir. Ejemplo: una
compraventa, la persona tiene derecho a exigir lo que se pact, por ejemplo, si compro un
iphone nuevo, tengo derecho a exigir uno nuevo, no uno usado. Entre el derecho y el deber
existe una igualdad.
3) Exigibilidad: Tengo derecho a exigir de acuerdo a lo debido (debitum), tengo derecho a exigir
el objeto de la justicia.

Constante y perpetua (fijo) voluntad (sujeto prximo) de dar (acto justo) a cada uno lo suyo
(objeto de la justicia).

Precisiones de la exigibilidad.
1. Existen razn del derecho subjetivo. (PEDIR DEFINICIN) El derecho objetivo es la atribucin
n de derechos que se tienen por el hecho de ser tal, por la ley natural o el derecho positivo.
Para que yo puedo exigir aquello que se me debe, tengo que tener algo que es atribuido
previamente.
2. Esta atribucin se da en vista de un derecho objetivo que puede ser en virtud de la ley
natural o positiva. (Definicin derecho subjetivo y objetivo)
3. Existe el derecho y el deber correlativo: se es justo cuando se cumple con el deber antes
que exigir la satisfaccin de la retribucin (en lo clsico). El deber es la necesidad moral en
la cual est una persona de dar, hacer o no hacer alguna cosa que otro tiene derecho a
exigir.
4. Aquello que se puede exigir de forma coactiva (el derecho es una facultad moral, de hacer
algo o no hacer, pero no es de la esencia que el derecho sea coactivo). Coaccin es un
accidente del derecho, no constituye a la esencia del mismo.

26
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
3. Clasificacin de la justicia:

1. Justicia legal o general:

Legal: en virtud de su objeto, porque va a estar contenido en lo que manda.
General: porque comprende todas las virtudes, es gusto en virtud de la ley y rene la suma
de las virtudes. Lo justo no se verifica solo en la cosa material sino en la intencin en la que
se debe.

2. Justicia particular: los sujetos y las proporciones que se dan en cada uno son distintos.
Conmutativa: o correctiva es la que lleva relacin con los modos de trato entre los
particulares, existe una igualdad aritmtica, debo entregarle al otro tanto cuanto tiene
derecho a exigirme.
Distributiva: Distribucin de los bienes, cargas y mritos de la sociedad, estableciendo una
igualdad proporcional entre los individuos. Ejemplo: subsidios, impuestos.

4.Equidad:

Se ha entendido por la tradicin jurdica clsica como una cierta espcie de justicia o una cierta
perfeccin de la justicia, as se ha dicho que la equidad es la justicia pero aplicada a un caso concreto,
esta expresin de suyo no dice mucho porque la justicia siempre es para un caso concreto. Lo que
realmente se requiere expresar es una cierta correccin que debe hacer un juez al momento de
aplicar una ley o norma a un cierto caso concreto, en ese sentido se dice que es la justicia de un caso
concreto que es la correccin justa de una ley a un caso concreto. Por qu ocurre esto? La ley
siempre es una ordenacin general y abstracta, establecida o definida ex ante (desde antes) para
gobernar casos futuros. Puede ocurrir que la aplicacin de la ley redunde en un resultado injusto;
aqu es donde tiene la aplicacin de la equidad que se puede entender en los ss. Sentidos:

1. Equidad interpretativa que mueve al sentenciador, es decir al juez, a aplicar la ley en el

sentido ms justo posible segn el sentido o propsito del legislador al momento de dictarla ms
que a la materialidad de la hiptesis de tipo fcitco que la ley establece para su aplicacin. As
encontramos en el artculio 19 inciso 2 CC:

Pero bien se puede, para interpretar una expresin obscura de la ley, recurrir a su intencin o
espritu, claramente manifestados en ella misma, o en la historia fidedigna de su establecimiento.

Tambin lo encontramos en el artculo 22 CC:

Art. 22. El contexto de la ley servir para ilustrar el sentido de cada una de sus partes, de manera
que haya entre todas ellas la debida correspondencia y armona.
Los pasajes obscuros de una ley pueden ser ilustrados por medio de otras leyes, particularmente si
versan sobre el mismo asunto.

2. Equidad integradora: es aquella que permite integrar o completar el sistema jurdico

cuando parece no haber una norma que regule o gobierne el caso concreto. Las primeras
manifesaciones las encontramos en el artculo 76 inciso 2 CPR (inexcusabilidad).
Reclamada su intervencin en forma legal y en negocios de su competencia, no podrn excusarse
de ejercer su autoridad, ni aun por falta de ley que resuelva la contienda o asunto sometidos a su
decisin.

27
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Y artculo 10 inciso 2 COT.
Reclamada su intervencin en forma legal y en negocios de su competencia, no podrn excusarse de
ejercer su autoridad ni an por falta de ley que resuelva la contienda sometida a su decisin.

Tambin se encuentran en el artculo 170 N3 CPC:

Art. 170 (193). Las sentencias definitivas de primera o de nica instancia y las de segunda que
modifiquen o revoquen en su parte dispositiva las de otros tribunales, contendrn:

3. Igual enunciacin de las excepciones o defensas alegadas por el demandado;

3. La equidad como justicia ms perfecta no estrictamente obligatoria: corresponde a la

justicia de los rbitros arbitradores, amigables componedores que resuelven en equidad o fallan en
equidad. Obliga slo a las partes de compromiso o arbitraje. El rbitro en Chile ni siquiera se exige
que sea letrado (abogado) porque como no va a fallar bajo la ley positiva o equidad. En la prctica
siempre son abogados.

5. Derecho y orden social:

Nos preguntamos cul es el objeto del derecho entendido este como un fenmeno que involucra
siempre un fenmeno que exige la alteridad o implica que existan otros ordenados o unidos por un
bien comn. Al respecto el fin del derecho siendo la justicia parte de la tica no es otro que el bien
moral entendido ste como el bien de una persona debido a otro o exigido a otro que conduce a la
perfeccin moral del acreedor o del deudor (hace bien que le paguen se acerca a su fin ltimo
porque de esta forma se hace mejor persona, igual caso con respecto del acreedor). Esto lo decimos
para descartar que el objeto de las normas sea la seguridad jurdica o la paz social sin perjuicio que
la certeza jurdica sea un medio para alcanzar el bien moral de la justicia y de que la paz social sea
un efecto o consecuencia de la justicia. Esto nos lleva a preguntarnos qu relacin podra tener la
justicia con otras virtudes que implican el bien de otro, como la generosidad, misericordia, la verdad
es que el orden social necesita otras virtudes para alcanzar el bien moral integral de todos sus
individuos. La justicia con su estricta igualdad slo consigue obtener el mnimo de paz social, es
decir, la justicia permite lo mnimo para que no haya autotutela, aunque esto no implica que le
demos plata a un mendigo o ayudemos a alguien a apagar el fuego de su casa, porque la justicia no
puede cubrir estas situaciones, por ejemplo, el Estado en virtud de la justicia realizar estas acciones.
La justicia sin misericordia deviene en una crueldad, por ejemplo, ver a un nio pobre que pide un
pedazo de pan y no darle.

6. Principios generales del derecho:

La prudencia obtenida en virtud del fenmeno de lo justo puede conocer ciertos primeros principios
jurdicos, del derecho.
(1) Dar a cada uno lo suyo, (2) no daar a otro, (3) vivir honestamente (buscar el bien honesto que
perfecciona a la persona).

28
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
d. PRUDENCIA

1. Concepto
La prudencia se define como la recta razn de lo agible. Tambin podemos decir que es la recta
razn en e obrar o respecto de lo que hay que hacer. Su sujeto prximo es el intelecto prctico lo
que significa que la potencia activa directamente perfeccionada es el intelecto prctica. La
prudencia es una virtud formalmente intelectual pero materialmente moral, o sea, si bien inhiere
en el intelecto su propsito es determinar el acto ms perfecto en el orden agible (en el orden del
sujeto).

Se considera como la ms perfecta y la madre de todas las virtudes naturales lo que no es otra cosa
sino que reconocer la primaca del ser o del ente por sobre la verdad y la bondad, es decir, si algo
es bueno, y buena moralmente es por la verdad que tiene en ella, la cual existe y depende de su ser.
Si una cosa es moralmente buena es por la verdad que tiene y en su ser (supuesto ontologico) por
lo que es necesario que exista un hpabito perfectivo que permita conocer verdaderamente el ser y
el bien que puede reportar el sujeto.

Si el bien se sigue de la verdad y la verdad se sustenta del ser es necesario que oara dirigirse a lo
moralmente bueno es necesario que conozcamos la verdad en las cosas y por ello es necesario que
exista una virtud naturalmente intelectual aunque sea moral. Por ello la prudencia es la madre de
todas las virtudes.

La prudencia es la virtud que permite que existan los dems actos virtuosos y por ello se dice que
ella es causa medida y la forma de las dems virtudes morales. Es causa de las dems virtudes
morales porque ella es la que permite que exista un verdadero acto humano virtuoso, un acto
deliberado virtuoso. Es muy posible que una persona realice actos buenos moralmente, actos que
perfeccionan al sujeto pero no necesariamente son actos virtuosos, por ejemplo levantarse
temprano, pero no es un acto deliberado, no es un acto elegido, la prudencia permite que el acto
humano sea un acto deliberado, o levantarse temprano por temor a un profesor que me reta si llego
tarde como Contreras. Si bien fue elegido no es por el bien que va detrs sino por la sancin
envuelta. Tambin es bueno levantarse temprano por miedo al castigo pero no hay persecucin al
fin honesto, no es virtuoso. En cambio, la prudencia s permite que ese acto elegido sea elegido
natural e ntegro.

La virtud de la prudencia es medida de todas las dems virtudes porque es ella la que permite
determinar el justo medio relativo a nosotros en un caso concreto. El acto justo determinado es el
que determina la prudencia, por ello el juez que quiere hacer justicia necesita previamente de la
prudencia para decir quin tiene el derecho, quin tiene el ius, y este acto es un acto de
determinacin que se llama jurisprudencia. En los actos de templanza y de fortaleza, lo fuerte ser
lo que determine la prudencia y la potencia apetitiva tendr la inclinacin a dirigirse a eso. Esto no
es otra cosa sobre la mutua causalidad sobre intelecto y voluntad. En cuanto a que el intelecto
mueve la voluntad y a los dems apetitos a modo de una causa final, le propone el fin al cual el
apetito debe dirigirse. El apetito se dirige siempre a un fin intelectualmente aprehendido; por esto
la prudencia es medida de las dems virtudes. Es en este sentido que nos cobra otra significacin o
podemos entender mejor la definicin de virtud que entenda como un hbito selectivo, la seleccin
es el resultado de una deliberacin o del medio a travs del cual dirigirse a un fin es un acto de la
deliberacin que antecede a toda eleccin.

29
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017

La prudencia es tambin la forma de las dems virtudes en el sentido de que la prudencia es la que
determina que un acto sea formalmente bueno o especficamente bueno o virtuoso y no solo
materialmente bueno.
Causa medida y forma determinana la primaca de la prudencia sobre las dems virtudes naturales,
no as con las virtudes teologales o infusas, que por su propia naturaleza son ms perfectas que
cualquier virtud natural, su naturaleza es de otro orden.

La prudencia es una virtud del intelecto prctico que ordena principalmente a la operacin. En
consecuencia tiene un doble faz: cognoscitiva propiamente tal (que permita conocer la realidad de
modo verdadero, las cosas como son) y en una segunda faz que es propiamente operativa que
permita conducir o dirigir la accin humana hacia un cierto fin considerado como bueno.
Lo ms caracterstico de la prudencia es que se refiere a los medios necesarios para dirigirse al fin
sin perjuicio de que el fin no es algo ajeno a la prudencia, de a lo que se refiere la prudencia. Lo que
conoce la prudencia es determinar el medio para llegar al fin (un fin particular). La sindresis nos
permite aprehender el bien entendido en su mxima universalidad, en cambio la prudencia nos
permite conocer el bien agible o bien moral en su mxima particularidad. La sindresis se refiere a
fines universales de la naturaleza humana mientras que la prudencia se refiere a los medios
particulares necesarios para descansar ciertos fines particulares. La sindresis al ser un hbito
natural no puede borrarse, la prudencia, en cambio, al ser un hbito puede tenerse como no
tenerse.

2. Actos o funciones

Siendo la prudencia una virtud relativa principalmente a los medios y reconociendo ese enorme faz,
vemos que sus actos o funciones son las tres siguientes:
1. Consejo
2. Juicio: medio concreto elegido para dirigirse al fin.
3. Imperio: este es el ms importante porque permite que el medio se concretice, sea
efectivamente realizado. Es el acto del intelecto por el cual se ordena a las dems potencias
a que se muevan, a que pasen de la potencia al acto, en el sentido dispuesto por el juicio o
de la manera dispuesta por el acto del juicio y en direccin o hacia el fin que se propuso la
voluntad que es el de la intencin.

Estos tres actos de la prudencia se identifican con estos actos electivos del acto humano. Dnde
nace el fin? En la intencin.
(Hay que considerar que no existe el mal absoluto porque se identificara con el no ser).

c. Partes Integrales
Las partes integrales son todos los elementos o virtudes propiamente tales que son necesarias para
exista la virtud. En el caso de la prudencia estas partes integrales se pueden agrupar segn se
refieran ms principalmente al aspecto congnoscitivo o al aspecto operativo. Son las siguientes:

1. La memoria de lo pasado: es la primera y ms importante parte integral porque nos permite

en los actos o funciones de la prudencia considerar las cosas como realmente son muchas
veces considerando que ellas no se encuentran frente a nosotros de modo actual. Nuestro
intelecto necesita ser fiel a la realidad. Por ejemplo, una persona que se embriag y dice
nunca ms pero lo vuelve a hacer, tiene una memoria selectiva, acordarse de lob ueno, el

30
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
primer elemento del hombre prudente es recordar las cosas como realmente son, con
fidelidad. No es igual a la imaginacin en que uno almacena cosas concretas.
2. Inteligencia de lo presente: que es la inteligentcia como la conocemos, permite conocer las
cosas. Ee el hbito de los primeros principios especulativos que permite conocer de modo
real el objeto presente. En el caso de la inteligencia el objeto est ah, lo tengo presente, no
es tan arduo que uno lo conozca. En cambio, en la memoria, el objeto no est presente.
3. Docilidad: que es aquella que permite al hombre prudente buscar buen consejo de personas
igualmente prudentes. El importante porque el intelecto prctico es discursivo o puede
conocer en acto todos los aspectos del objeto o del medio sobre el cual se delibera.
4. Sagacidad o solercia que consiste en la prontitud del intelecto para resolver de modo
acertado en casos urgentes.
5. La razn: Capacidad de determinar el medio ms adecuado en aquellos casos en que existe
ms tiempo para una adecuada y completa reflexin. Las operativas en cuanto originan con
la contigencia del ser.
6. Providencia: consiste en atender al bien lejano y las consecuencias o efectos que pueden
seguirse del medio elegido en cuanto la providencia significa ver hacia el futuro, una cierta
funcin hacia el futuro (providente).
7. Circunspeccin: consiste en atender a todas las circunstancias que rodean el acto que se
pretende realizar y la manera en que dichas circunstancias pueden afectar o influir en el
acto realizado y en sus efectos.
8. La cautela: corresponde a la debida consideracin de todos aquellos impedimentos
intrnsecos que podran afectar la realizacin del acto.

3. Partes subjetivas:

1. Prudencia personal o monstico que se refiere a los actos individuales del sujeto que incluye
las 8 integrales que recin mencionamos.
2. Prudencia social que se refiere al bien comn o la vida en sociedad y se divide segn el tipo
de sociedad. Se divide segn qu tipo de sociedad estamos hablando:
a. Sociedad civil:
i. Guvernativa: de los que gobiernan.
ii. Cvica: los gobernados
b. Sociedad Familiar
i. Prudencia familiar

4. Partes potenciales

Se dividen segn el acto o funcin de la prudencia:

1. El buen consejo o eubulia: se relaciona con el acto de consejo.
2. Sensatez: Se relaciona con el acto del juicio. Es el juicio de actos corrientes o usuales que no
tienen mayor complejidad.
3. Juicio equitativo (gnome): acto del juicio en los casos excepcionales como aquellos no
previstos en la ley. Debe su nombre a la equidad que permite dar justicia en que la ley
general o abstracta no previ.

El imperio no tiene partes potenciales por la importancia que dijimos ms arriba.

31
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
5. Vicios contrarios:

1. Vicios directamente contrarios:

a. Imprudencia: consiste en el vicio contrario a la prudencia.
b. Negligencia: es especficamente contrario al acto de imperio.
2. Vicios falsamente parecidos:
a. Prudencia de la carne: la habilidad de encontrar los medios ms adecuadospara
satisfacer en los fines deshonestos.
b. La astucia: consiste en conseguir los fines deshonestos por medios simulados o
aparentes.
c. La solicitud excesiva sobre los bienes materiales (por ejemplo, yo soy muy prudente,
yo no hago nada, ahorro todo, por lo que no viv la vida porque consider
demasiado lo futuro por sobre lo presente).

e. VIRTUDES TEOLOGALES

1. Concepto
Las virtudes teologales son aquellas virtudes que son necesarias para alcanzar el fin ltimo

2. Caractersticas
Son necesarias porque cuando estudiamos el fin ltimo del hombre era de naturaleza
sobrenatural, era la posesin del acto puro, por lo que ningn sujeto racionar por s solo puede
alcanzar la perfeccin de ese fin y no podra ser que no existan los medios necesarios para que el
sujeto racional alcance ese fin ltimo porque estaramos destinados a la infelicidad. El fin es alcanzar
la contemplacin de ese bien absolutamente bueno, eso no se puede conseguir por la materia unida
a la forma, s podemos ser felices, pero no de una manera absoluta en cuanto obtenemos bienes
que participan del fin ltimo. Es necesario que existan virtudes sobrenaturales porque son los
medios indispensables para alcanzar el fin ltimo las virtudes teologales son infusas, se adquieren
por operacin directa del ente divino en el sujeto racional, por ende, no se adquieren por
costumbres o repeticin de actos como s ocurre con las virtudes naturales. Es en este sentido que
las virtudes naturales son un don o son gratuitas. Lo que puede hacer el sujeto racional para
recibirlas es ser l mismo una materia segunda hasta recibir esta materia accidental lo cual incluye
la voluntad de recibir, por ejemplo, si una persona decide no creer en Dios, lo que implica que esa
persona no logr saber la existencia de Dios por la existencia natural pero si adems decide no creer
no podr recibir el influjo de esta virtud difusa. Las virtudes infusas no son slo las teologales pero
estas ltimas s son las principales en las difusas, de hecho la prudencia, justicia, templaza y fortaleza
infusa.

3. Cules son?

1. Fe
En cuanto virtud teologal hablamos algo distinto que la fe natural1 El conocimiento de Fe es
excluyente con el conocimiento por demostracin (no contradictorio ni incompatible). Una cosa que

1
La Fe natural es el asentimiento sobre materias relativas a Dios, las que tenemos por verdaderas en virtud
de la misma autoridad de Dios quien las ha revelado y que no puede engaarse ni engaarnos a nosotros.

32
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
se sabe por demostracin no se puede saber por Fe como por ejemplo, la existencia de Dios. Sin
embargo existen ciertos contenidos de Fe sobre el cual no se puede alcanzar ningn conocimiento
por va racional, por ejemplo la resurreccin de Dios, por lo que en estas materias para alcanzar el
fin sobrenatural es necesario ineludiblemente la Fe.
La Fe resulta necesaria incluso sobre aquellas materias que se puede alcanzar por la sola fuerza de
la razn, existen ciertos inconvenientes que impiden llegar a ese conocimiento. As por ejemplo, el
conocimiento por demostracin es patrimonio de muy pocas personas. Tambin es necesaria la Fe
porque muchas veces se puede caer en el error, por ejemplo, Nietzsche que podra inclusive
cometer algn error. La Fe por sujeto prximo al sujeto especulativo.

2. Esperanza

Es la virtud difusa ejercida directamente por Dios directamente en la voluntad mediante la cual sta
confa en la certeza de poder alcanzar el fin ltimo apoyado en los medios sobrenaturales
proporcionados por Dios. Entre la Fe y la Esperanza se completa el esquema de certeza que
estudiamos en Fundamentos, porque hay certeza objetiva (se posee un conocimiento verdadero) y
en la subjetiva (haba este nimo que exclua la duda, error, mera opinin, etc.), por ende, la
esperanza apunta a lo subjetiva y la Fe al objetivo. Cules son esos medios sobrenaturales? Eso ya
no lo puede decir la filosofa natural, no lo veremos en nuestro curso porque la respuesta est en lo
que versa sobre la religin. La esperanza tiene por sujeto prximo la voluntad.

3. Caridad

Es la ms importante de todas las virtudes teologales y de TODAS las virtudes. Perfecciona la

voluntad y la dispone a amar a Dios por sobre todas las cosas y a s mismo y a las dems criaturas
por Dios. La caridad dispone a un orden en los efectos.

UNIDAD 7: La Ley

1. Ley en general
Lo que estudiaremos aqu son el principio extrnseco de la bondad de los actos humanos.

1.1 Concepto de ley

La ley es una ordenacin racional dirigida al bien comn promulgada de quien tiene cargo el cuidado
de la comunidad (Summa Teologica Santo Toms de Aquino).

Otra definicin es que la ley es la regla o medida de los actos u operaciones por la cual un ente es
movido a obrar o es retrado de ello.

1.2 Funciones de la ley

A la ley se le pueden designar dos funciones principales sin perjuicio de que pueda tener muchas
otras
a. Ser regla o medida de los actos o de las operaciones de manera tal que se establece como
regla del actuar del ente definiendo el fin al cual se deba dirigir dicha operacin.

Entonces si hay un ente que est en potencia se dirigir al fin que es el acto, el modo de moverse al
fin est determinado por la ley en el ser irracional, en cambio en el ente racional se est gobernado

33
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
por la voluntad, el fin est determinado por la naturaleza, en el caso del sujeto racional no
necesariamente est gobernado por la ley porque el principio del movimiento depende de la
voluntad.

b. Funcion Atributiva, que es una funcion especifica relativa al sujeto racional y en virtud de
ella la ley se establece como fuente de derechos, atribuye o adjudica un cierto ius a un sujeto
racional (el derecho en su sentido objetivo = ius). Es decir, puede actuar como causa de que
sea derecho objetivo porque hay una ley, sea natural o positiva, me atribuyo a ese bien.
El estudio de las fuentes es el estudio de titulos.
La ley natural tambien tiene una funcion atributiva de derechos, que tienen su fuente o
causa de la naturaleza humana.

1.3. Elementos de la ley

En la ley podemos encontrar dos grandes elementos:

a. Elemento Cognositivo: Tambien llamado elemento directivo o contenido corresponde a

la prescripcion de la razon ordenadora hacia un cierto fin. Cuando estudiamos la causa
final habiamos visto que el fin hacia el cual se dirige el movimiento era siempre un fin
intelectualmente aprehendido.
b. Elemento Volitivo: Tambien llamado mandato, corresponde al imperio de la voluntad
del legislador o del autor de la ley que la promulga estableciendola como obligatoria.

Algunos autores incluyen estos dos elementos como constitutivos de una defincion real de la ley.
Donde el elemento generico es la ordenacion racional (prescripcion de la razon). Mientras que el
elemento especifico es que exista una promulgacion, que vuelve obligatoria esa prescripcion
racional. Cualquiera sea el caso, lo importante es que ambos elementos deben concurrir para que
exista verdadera ley.
Si no existiera el elemeto cognositivo, la ley seria pura fuerza, pura arbitrariedad. No tendria
vinculacion con el bien comun. En cambio o por otro lado, si la ley no tuviera el elemento volitivo o
mandato y unicamente fuera contenido, ese contenido no seria obligatorio y seria un simple
consejo. Un ejemplo de esto ultimo es la campaa elige comer sano, la autoridad promueve la
vida saludable, ese mandato que viene de un intelecto podria parecer que es ley ya que viene de
una autoridad y sin embargo no es ley. Era una mera campaa, lo que le faltaba a este mandato era
la promulgacion.

De estos dos elementos, el mas relevante o que tiene una preminencia por sobre el otro es el
elemento cognositivo. Este actua al modo de causa final, en cambio el elemento volitivo actua a
modo de causa formal.
Debe haber algo que haga intrinseco el fin extrinsecamente establecido por la ley y eso debe ser
una causa formal y esta es la promulgacion. La promulgacion es distinta segn cada tipo de ley. La
obligatoriedad significa que hay una necesidad del sujeto a dirigirse a ese fin. Esa es una necesidad
racional y es racional porque raciona por el fin establecido por el intelecto del legislador. Esta
necesidad la decimos racional porque encuentra sentido en el fin establecido racionalmente. Estos
movimientos tienen sentido cuando van al fin.

La obligacion que es el efecto propio o adecuado a la ley, surge de la conjuncion de ambos

elementos. Manifiesta la proporcion de un movimiento en relacion al fin. Es esta idea de
proporcionalidad la que permite entneder de mejor manera el contenido de la obligacion. Algo es

34
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
obligatorio o necesario racionalmente cuando existe una proporcion entre ese fin y el movimiento
del sujeto que realiza ese fin. En concencuencia lo que resulta gravitante es la ley comun.

La obligacion no debiese entenderse con el prejuicio de que es algo limitativo a la libertad o a la

persona. No debe entenderse como una cosa impuesta que me oprime y restringe mi libertad, dado
que lo obligatorio es necesario y es proporcional al fin. Se entiende tambien que el fin es necesario
y este es de necesidad racional.

En concecuencia, queda claro tambien que de los dos elementos (como dijimos) el que tiene
primacia es el del elemento cognositivo.

Otra manera de entender la ley como una etica deontologica es aquella que la reconoce como una
regulacion de la vida publica de las personas distinto de lo que concierne al bien individual. Esta
tesis o manera de entender la ley es la tipica de una vision que separa el derecho de la moral. La
moral corresponde a las convicciones privadas y en cambio la ley se encarga de regular la vida
publica con presidencia de las convicciones personales de cada personas. Como no hay comunion
de fin, sino que cada persona tiene su propio fin la ley se estabelcera como el conseso que apunte
a fines intermedios.

1.4 Causas de la ley2

La definicion de ley de Tomas de Aquino es muy completa ya que incluye las cuatro causas de la ley,
y las cuales podemos estudiar a partir de esta definicion, siguiendo sus elementos.

a. Causa Material: Es aquella de lo cual algo esta hecho o en lo cual algo se hace. En el caso
de la ley debemos distinguir:
i. Causa Material Proxima: Ordenacion Racional, o sea a un acto o a una
prescripcion de la razon ordenadora a un cierto fin.
ii. Causa material remota: Se identifica con los actos u operaciones que son
movidas o gobernados por los actos de la ley.

b. Causa Formal: Aquella en virtud de la cual algo es lo que es y no otra cosa diferente. En
el caso de la ley, la causa formal es la promulgacion. Como dijimos anteriormente, la
promulgacion es el acto de la autoridad o el legislador mediante la cual se sanciona la
ley y su contenido se vuelve obligatorio. La promulgacion depende del tipo de ley de
que se trata, y concretamente del tipo de legislador dado que el legislador es la causa
eficiente esta distincion la haremos mas adelante.

c. Causa Eficiente: Es aquella de la que primariamente viene el efecto y se identifica con el

agente. En el caso de la ley corresponde al legislador. Aqu corresponde hacer una
distincion:
i. Causa eficiente principal: corresponde al sujeto que promulga la ley. Esta debe
tener la aptitud ontologica de producir el fenomeno de la atribucion dentro de
una cierta esfera de competencia. Dios que gobierna todas las cosas puede ser
gobernador de todo, esa es la ley eterna. En el otro extremo, la ley humana es
aquella que depende de la voluntad de las personas en un cierto tiempo y lugar,

2
La ley eternal adquiere cierta estructura luego de la promulgacin en cada creatura.

35
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
pero esa persona para poder ser legisladora debe estar investida de la aptitud
onlogica para producir la atribucion.
ii. Causa eficiente secundaria: Corresponde a los miembros de la comunidad que
obedecen libremente o voluntariamente a los preceptos de la ley.

Esta distincion aplica unicamente en la ley natural o humana donde el sujeto obligado es
una criatura racional y no aplica por tanto respecto de la ley eterna.
En el caso de la ley natural y de la ley humana ocurre que el sujeto racional aprehende el
precepto, lo hace suyo y decide conformar su operacin al fin establecido por el legislador.
De esta manera se cumple el fin extrinseco, se vuelve intrinseco a el.
Esto se produce en el acto intelectual de la conciencia. Este conocimiento del precepto y de
su obligatoriedad es un acto de conciencia moral y es por eso que se dice que las leyes
obligan en conciencia porque es la conciencia moral la que aprehende el precepto, lo hace
propio y determina que es obligatorio, y luego viene el acto volitivo de dirigirse a el. La
conciencia se constituye como la primera norma de moralidad. De esta manera la persona
actua como co-legislador porque dicta su propia norma de obrar.
A pesar de que la obligatoriedad depende en ultima instancia de la conciencia, no por eso
caemos en un relativismo dado que la objetividad de la obligacion se sustenta en la causa
final, o sea en el fin.
La coaccion o la nocion no son los elementos definitorios de la obligacion sino que son
medios extrinsecos que permiten que el intelecto y la voluntad se plieguen a la obligacion.

Esto permite entender mejor que la ley natural sea una participacion de la ley eterna en una
criatura racional, este concepto de la causa eficiente secundario y como la persona hace
suyo en su conciencia sus preceptos en la criatura racional.

d. Causa Final: Es aquello en vista de lo cual algo se hace y en la ley corresponde al bien
comun, que es el bien del sujeto gobernado por la ley. Si bien el bien comun es aplicable
para cualquier ente o criatura porque se identifica con el fin ultimo la expresion nos
resulta mucho mas familiar cuando se trata del sujeto racional ya que este es sociable
por naturaleza, su naturaleza incorpora su sociabilidad, la vida con otro o en comun.
Bajo este punto de vista el bien comun es el bien de la persona que se consigue y se
goza unicamente dentro de la vida social. La persona no pued conseguir el bien si no es
en la vida con otro y eso segn el tipo de sociedad (natural, artificial). La sociedad civil
o la familia es natural, la Universidad o los clubes son sociedades artificiales.

1.5. Analoga de la ley

En la ley existe una relacion de analogia de atribucion intrinseca donde el sentido focal es la ley
eterna, siendo analogados secundarios la ley natural y la ley humana.

Existe una relacion de causalidad o de dependencia del ser de estos distintos tipos de leyes, asi la
ley eterna es la causa de la ley natural y esta a su vez es la causa de las distintas leyes humanas las
que se derivan de la ley natural por via determinacion o de conclusion.

1.6 Actos de la ley

a. Mandatar o prescribir, mandatar que algo se haga
b. Prohibir, disponer que algo no se haga o impedirlo

36
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
c. Permitir, que es autorizar que algo se haga sin hacerlo obligatorio
d. Sancionar o castigar, para el caso de inclumplimiento. No se refiere solo al castigo o a la
pena, sino que tambien hace referencia a cualquier forma de ineficacia o de privar de
efectos al acto que contraviene la ley, como por ejemplo en el orden civil

2.Ley eterna

Ley eterna se define como La razon de la divina sabidura en cuanto ordena y dirige todos los actos
y movimientos de todos los seres .
En la unidad de teologia natural estudiamos la relacion de Dios con la criatura desde dos puntos de
vista, la primera llendo desde la creatura a dios y con esta relacion logramos explicar la existencia
de Dios en aprticular con la 5ta Via o Via del gobierno del mundo, donde a partir de los seres que se
dirigen a un fin y el intelecto no puede irse al infinito
Despues hicimos otros estudio llendo de Dios a la creatura y eso lo hicimos en la parte en que
estudiamos los atributos operativos trascendentes, en particular la providencia que consiste en coo
Dios mueve a los entes hacia su fin ultimo.
Esa misma relacion entre Dios y sus creaturas se vinculan mediante esto que es la Ley Eterna. Lo
que busca el concepto o nocion de Ley Eterna es explicar como las creaturas se mueven por accion
o flujo de Dios. Dios mueve a las creaturas a traves de las distintas naturalezas y la Ley Eterna se
concretiza o particulariza en la diferentes naturalezas

La ley eterna es el mismo Dios ya que no cabe distinguir la razon de Dios de Dios mismo. No cabe
hacer esa distincion en un ente sin potencia. Es el mismo Dios en cuanto regulado de todo en cuanto
existe. En el sujeto racional esto se da un poco diferente. Dios gobierna o realiza en concreto este
gobierno de lso movimientos en las distintas naturalezas, en las esencias de cada ser en cuanto
principio de operacin. Esta particularizacion o esta concrecion de la ley eterna que vuelve
obligatorio a ciertos movimientos es lo que habiamos estudiado en la estructura de naturaleza y
legalidad. Un ente tendencial se dirije siempre a un mismo fin. Esto implica que el fin esta
incorporado en el. Como el ente tendencial no se dirije a cualquier fin sino que de alguna manera el
fin esta en el, esta es la ley.

2.1 . Propiedades

a. Inmutabilidad: La ley eterna no puede cambiar. Esto se explica porque la ley eterna es la
misma razon de Dios y Dios es inmutable. A pesar de el ente movido sea suseptible de
movimiento o mutabilidad, estos se dan dentro de los limites de la ley eterna.
b. Universalidad: Bajo el gobierno de la ley eterna se encuentran todos los entes, todo lo que
existe. Incluso no solo los seres vivos sino que tambien los inertes. Todo ente movil
estructura de esencia y existencia esta bajo el gobierno de la ley eterna porque tiene una
cierta naturaleza.
c. Ser Causa y Fundamento de todas las demas leyes: La ley eterna es el analogado principal
de toda ley, en ella se da de modo pleno todoa los atributos y perfecciones de la ley (Causas
de la ley)

37
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
3.Ley Natural

3.1. Concepto

Como dijimos, la ley eterna gobierna todos los movimintos y actos de todos los entes, vuelve
obligatorios esos actos e impone una necesidad en su ser. En el sujeto racional en cambio, las
operaciones humanas se caracterizan por ser libres y por lo tanto no tienen esa misma necesidad.
La persona podria elegir no dirigirse a lo que son sus fines, esto es lo que ocurre con los fines
naturales, que el sujeto racional no se dirige a ellos de modo necesario, sino que se dirige del modo
conforme a su naturaleza. Esto lo hace cuando actua racional y libremente. Su manera de actuar es
racional y ese es el verdadero acto humano. En el sujeto racional debe haber una adhesion a los
fines naturales. El sujeto racional debe hacer suyos, aprehender los fines naturales para luego
dirigirse a ellos naturalmente. Luego la ley eterna no puede mover al sujeto racional del mismo
modo que mueve a los otros entes, sino que debe moverlos conforme a la naturaleza del sujeto
racional. El sujeto racional participa o se adhiere a la ley eterna. La ley eterna es la participacion de
la ley entera en la creatura racional, donde lo participado es la ley eterna y el parcipante es el
sujeto racional. Esta definicion esta en la prima secunda de la summa theologica cuestion 91 articulo
2. De acuerdo a este articulo, la respuesta es: se recuerda que ley es un acuerdo o medida de las
operacionesy asi entendida la ley, esta puede encontrarse de dos maneras; 1. Como el principio
regulador o mensurante como lo regulado o medido por la ley. De este ultimo modo, la ley eterna
se encuentra presente en todas las creaturas. 2. En cambio en el sujeto racional se encuentra como
un principio regulador que participa de la ley de modo activo.
Es por esto que habiamos dicho cuando hablamos de la causa formal de la ley (la promulgacion),
que en el suejto racional existe una causa formal secundaria que consiste o que se identifica con el
mismo sujeto racional que conoce la ley y se adhiere a ella. En ese acto se promulgan sus preceptos
en el. Esa participacion de la ley eterna es la promulgacion de ella en el sujeto racional.

3.2. Racionalidad de la Ley (Ley Natural, ley de la razon)

La ley natural se puede entender como ley de la razon natural o ley del intelecto practico. N este
caos la expresion natural no quiere decir la naturaleza entendida de un modo biologisista o de un
modo fisisista, naturaleza hace referencia, en primer lugar, a la natural disposicion del intelecto de
conocer el bien en el orden practico, es decir al intelecto practico. Dentro de el intelecto practico al
habito natural de conocer el bien que es la sinderesis. La sinderesis es un habito natural, no en
cuanto estos principios se poseen de modo innato, sino de manera aprioristica de que es lo bueno
y que deba conseguirse, sino que el intelecto practico de manera espontanea o de manera
connatural conoce el bien o lo que es bueno para la propia naturaleza. Asi, el conocimiento practico
del bien y por tanto la racionalidad de la ley no es un acto puramente intelectual o que sea puro
formal cognositivo sino que remite siempre a fin. De esta manera la ley natural es un concepto libre
entre la metafisica y la etica. Lo objetivamente bueno con lo moralmente bueno. Esa vinculacion de
la ley con el fin esta dada por la causalidad final de la ley. No es un bien exclusivamente individual,
sino que uno que se consigue en la vida social, porque la sociabilidad forma parte de la naturaleza
humana.
Mediante la sinderesis, y luego de una experiencia basica del bien y del mal el intelecto practico
conoce los fines de la naturaleza y con ello la proporcion o adecuacion que existe entre sus propios
actos y ese fin; esos actos de este modo se vuelven obligatorios, y los fines a los cuales se refieren
dichos movimientos se conciben o se aprehenden como preceptos.

38
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017

Articulo 90 articulo 2
Cuando hacemos una comparacin, hacemos una analoga de proporcionalidad o de
atribucincuando dice los principios prcticos son al intelecto prctico o razn prctica lo mismo
que los principios de la demostracin son al orden especulativo aqu hay una analoga propia o
intrnseca, queremos conocer la incgnita del intelecto especulativo con respecto a los principios
practicos y los principios de la demostracin con respecto al intelecto prctico.
Tomas de Aquino dice que hay un cierto orden. El primer principio de la demostracion es el Principio
de la no contradiccion. Que a su vez se sustenta en la nocion de ser y no ser. El ser es lo que cae
primero. Asi como el ser o el ente es lo primero que cae dentro del intelecto especulativo, el bien
es lo primero que cae en el Intelecto practico. El bien se sustenta o se fundamenta en el ser.
A partir de la nocion de bien se podria conocer cual es el primer principio del orden practico, el bien
es lo que todos apetecen.
A partir de este primer principio practico, surge el primero precepto de la ley natural, que es el
bien debe hacerse y el mal evitarse. Este precepto es el que se conoce de modo natural a la
sinderesis. Es tmabien natural porque se sigue de la inclinacion natural de la voluntad de querer el
bien en general que es la voluntas natura (voluntad segn la naturaleza).

Viene ahora el argumento normativo que es que en concecuencia, aquello que el intelecto practico
lo conoce como un fin, como buenos, son en consecuencia obligatorios y deben hacerse.
Todo aquello a que se tiene natural inclinacion lo practico lo conoce como bueno y aquello que debe
hacerse. Aquello que percibo como fin es ademas obligatorio. En consecuencia, para conocer los
preceptos de la ley natural, o sea a que me obliga la ley natural, el intelecto practico debe conocer
cuales son los fines de la naturaleza.

Que la ley natural sea ley de la razon significa que sus preceptos se conocen por el intelecto practico,
en cuanto se conocen las inclinaciones naturales o los fines de la naturaleza. La gran pregunta
humana es dilusidar cual es su fin ultimo.
El intelecto practico debiera conocer al menos cuales son los fines que compartimos con (1) la
totalidad de los entes, (2) con todos los vivientes, (3) y los exclusivamente humanos.

La naturaleza humana incluye fines, el concepto de naturaleza es finalizado, no es estatico sino

que dinamico. Con esto podemos dar respuesta a las falacias ius naturalistas. Es una postura
estatada de una corriente positivista que dice que el concepto de ley natural adoleceria del defecto
de establecer una concecuencia normativa o deontologica a partir de un antecedente puramente
factico u ontologico. La falacia ius naturalista reprocha esta doctrina de seguir un deber ser o hacer
deribar un deber ser a partir de un hecho.
Lo propio del positivismo es que haya un hecho que es un simple factum y hay una norma que se
establece respecto del hecho y que la norma le da la conciencia y dice que el deber nace solo cuando
hay una norma, no por el hecho del factum, por lo que no se puede seguir un ser del deber ser.
El factum positivista incluye fines, sin embargo no estan conseguidos, el fin esta en vias de
alcanzarse pero no esta satisfecho.

El intelecto practico cuando conoce los fines o inclinaciones naturales lo que esta conociendo son
los fines de los apetitos y de sus distintas potencias activas. Es por esto entonces, que el estudio de
la ley natural se encuentra antecedido por un estudio de antropologia filosofica, por eso para poder
estudiar la ley natural lo que debimos hacer fue estudiar las distintas potencias.

39
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
Ley Eterna vs/ Ley natural

La ley eterna se distingue a la ley natural, pero es contenido son lo mismo. La ley eterna se manifiesta
diferentemente en las creaturas que existen. Lo que participa es la ley en la creatura, por lo tanto la
diferencia entre ambas leyes recae en la forma en la que participa. El sujeto racional es capaz de
entender el precepto y hacerlo suyo. Es muy importante el tema de la racionalidad puesto que
desempear un papel pasivo o activo no es indiferente. El sujeto tiene la ley y decide si la quiere
aplicar o no, en cambio esto no ocurre con los animales. El contenido no es que este dado al azar,
tiene una razon de ser. El contenido corresponden a los preceptos de la ley natural que es lo que
veremos a continuacion. La participacion de la ley eterna en la creatura, esto es importante porque
la creatura racional puede o no seguirla.

3.3. Preceptos o Contenido

El cotenido de la ley esta contenido en un solo principio hacer el bien y evitar el mal, el intelecto
practico es quien capata este principio asistido por la sinderesis. Este principio es el que contiene
toda la ley natural. Este principio es evidente y es el primero del entendimiento especulativo, sin el
no se puede obrar.
Santo Tomas a partir de la observacion de las inclinaciones, lo que hace es distinguir diferentes
preceptos de la ley natural.
Es importante conocer estos preceptos porque es parte de todo lo que gobierna los actos de los
seres racionales y de los cuales deriban los derechos. Hace referencia a las relaciones de justicia.

a. Preceptos primarios: Se refieren a los fines necesarios y naturales del hombre. Es una sola
naturaleza del hombre por lo tanto es una sola ley. Summa Theologica. Todos los entes se
mueven y el movimiento es tendenciado, el orden de las inclinaciones es para alcanzar un
fin, estos fines estan pre contenidos en su naturaleza. Lo que hace la ley natural es iluminar
a la persona y esta aprehende de los principios contenidos en ella.
Estos fines tienen que estar si o si presentes. A partir de esto establecemos ordenes:
i. Primer Orden: Se refiere a aquellos rlativos a los fines de las inclinaciones naturales
que compartimos con los demas entes relativos a la conservacion de la propia
sustancia y de la especie. Este principio es evidente ya que se busca la porpia
conservacion. Si algo me va a hacer mal o dao yo me alejo de ello. Esta inclinacion
se extiende naturalmente a los demas seres.
ii. Segundo orden: Se refiere a los fines que compartimos con los demas vivientes, esto
es a la conservacion de la especie. Tiene actos propios, la procreacion, la crianza
(satisfaccion material de los hijos) y la educacion de la prole. Ya no basta con
conservarme a mi misma, sino que tambien conservo a la especie.
iii. Tercer Orden: Inclinacion de los bienes especificamente humanos. Se refiere al
intelecto y la voluntad. Por ejemplo, estudiar.
Los primarios son evidentes por si mismos.

b. Preceptos Secundarios: Se refiere a los medios necesarios y naturales para conseguir los
bienes primarios. Aqu hablamos del matrimonio, propiedad privada, es necesario que el
matrimonio sea entre hombres y mujeres? Como institucion natural si. Esto porque el
matrimonio es necesario para llevar a cabo el segundo orden de los preceptos primarios. La
propiedad privada es necesaria para el cumplimiento de ciertos fines.

40
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
No son tan evidentes porque exigen de un raciocinio.

c. Preceptos Terciarios: Corresponden a las conclusiones necesarias que se derivan a su vez de

los preceptos primarios de la ley natural. Esto para la concecusion de los fines secundarios.
No es tan evidente por lo que deben ser elaboradas por hombres sanos y prudentes. Un
ejemplo de esto es el regimen patrimonial del matrimonio. A partir del primer principio de
respetar al padre y a la madre deriva el principio de respetar a los mayores.

3.4. Propiedades

a. Unidad de la ley natural: Hay una naturaleza por lo que la ley tiene que ser una, un primer
principio en la cual est contenida, de aqu salen preceptos.

b. La ley es Universal: La ley natural rige para todas las personas, en todos los tiempos y todos
los lugares. Los preceptos primarios son de derecho natural estricto, son infalibles. Sin
embargo, respecto de los secundarios y terciarios podra haber una suspensin de su
vigencia, en atencin a cuestiones culturales. Por ejemplo: Comer arroz con tenedor en
Chile, pero en india con la mano, esto podra parecer una conclusin cultural(terciaria),
tiene una raz natural que sera primario del primario (primer orden).
Rige siempre de forma absoluta respecto de los principios primarios y puede haber una
suspensin de la vigencia respecto de los secundarios y terciarios. Esto porque los primarios
son evidentes (no requieren demostracin), en cambio para acceder a los secundarios y
terciarios hay que hacer un acto intelectual para poder acceder a ellos.
Puede la cultura determinar aquello que es bueno de forma intrnseca? No puede, porque
la ley natural no se comporta como una ley fsica. La cultura no provoca que el precepto
cambie sino que simplemente es una cuestin que se da en los hechos pero que para efectos
de la determinacin de bondad o maldad del acto es indiferente. La cultura es un fenmeno
accidental respecto de la naturaleza humana ya que esta es previa a la cultura. La cultura es
una analoga, entre sustancia y accidente, es el accidente de la naturaleza humana que es la
sustancia. Aun cuando la cultura diga que algo esta bien, eso no quiere decir que las cosas
cambien, conductas que siempre fueron contrarias a la ley natural lo seguirn siendo a pesar
que la cultura diga lo contrario.

c. Cognosibilidad de la Ley Natural: El contenido de la ley natural es posible de ser conocida

por personas con facultades mentales. Porque la ley natural puede ser conocida en acto o
en habito. En acto significa que se esta verificando el proceso de conocimiento. En cambio
es en habito cuando se tiene la capacidad o posibilidad de conocerse, pero an no se ha
verificado (personas en coma, nios), tienen la potencia de conocerla por ser miembros de
la especie humana y tienen la facultad de conocerlo.

d. Indelebilidad: La ley natural es indeleble o sea permanente. La ley natural no se borra ni de

la mente ni del corazn de los hombres. Esto siempre se da de forma ms fuerte respecto
de los preceptos primarios, porque como ya hemos dicho, sin evidentes a diferencia de los
dems.
Cuando una persona sufre una pasin demasiado fuerte y va en contra de la ley natural,
como las pasiones son movimientos violentos y aqu se suspende de forma momentnea la
indelebilidad (la pasin modifica la voluntariedad del acto).
Esto mismo puede suceder con los dems preceptos.

41
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
e. Inmutabilidad: La ley no cambia, no muta, no se mueve. Esto porque lo que no se mueve no
requiere ser movido y es perfecto. No puede ser que una cosa que en principio era mala se
vuelva buena o vice-versa. Debemos distinguir:
i. Formal: Significa que permaneciendo el objeto, la ley deja de obligar. La ley cambio.
Los preceptos imperativos son los que mandan a hacer algo de forma positiva y obligan
segn las circunstancias. Los preceptos prohibitivos son aquellos que prohben realizar
algo de forma absoluta bajo toda circunstancia. La naturaleza puede ser dinmica pero
hay ciertos preceptos morales que son absolutos.
ii. Material: Estando la ley presente el objeto deja de estar presente, el objeto de la ley
deja de ser tal. Se le pueden aadir objetos a la ley o se le pueden sustraer.

Existen actos indiferentes respecto de la ley natural? Todo acto puede ser en principio indiferente
pero se conduce de forma remota al fin ultimo.

3.5. Efecto de la Ley Natural

a. Derecho en sentido objetivo: El sentido fuerte del derecho. Esto se le atribuye a las personas
y como concecuencia de este derecho objetivo que se atribuye, yo tengo un derecho
subjetivo que es la facultad moral de exigir que se cumpla ese derecho objetivo
determinado. La naturaleza sirve de titulo respecto de los derechos naturales.

b. Deber u obligacion: Corresponde a la necesidad moral de cumplir con los preceptos de la

ley natural. Es la necesidad de cumplir con los bienes propios para la consecucion del fin
ltimo. Estas obligaciones pueden ser de dos tipos:
i. Absolutas o naturales: Son aquellos deberes que provienen directamente de la ley
natural.
ii. Hipoteticas o adquiridas: Se siguen de forma directa de la ley natural pero cuya vigencia
existe a contar de cierto hecho. A partir de un hecho especifico por ponernos de
acuerod por ejemplo, surge la obligacion natural (ejemplo: compraventa)

c. Nulidad de los actos contrarios a la ley natural: El acto no va a producir los fines intentados
por el agente aunque estos si se produzcan desde el punto de vista natural. Cuando se
produce un acto contrario a la ley natural por ejemplo, un segundo matrimonio.
Quien realiza el acto no tiene la potestad para realizarlo o bien falta un requisito esencial
para la validez del acto.

3.6. Justo Natural

4. Ley positiva o humana

La ley positiva es aquella que entra en vigencia o que se promulga en un cierto momento historicos,
es aquella que entra a regir para un cierto momento y lugar. La expresion positiva viene de la
expresion latina positum que significa poner, o sea la ley positiva indica o alude a una normativa
qu se pone o que se coloca en un momento o lugar donde antes no estaba.
En estricto rigor, es posible identificar una ley positiva divina y una ley positiva humana.
La ley positiva divina es aquella que en algun momento historico Dios le da vigor o vigencia, como
las Tablas de Moises. En un lenguaje filosofico mas comun, cuando hablamos de ley positiva nos
estamos refiriendo a la ley positiva humana, a aquella que depende de la voluntad de los hombres.

42
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
A este tipo de ley le corresponde la misma definicion de tipo causal que vimos para la ley general
la ordenacion racional dirigida al bien comun y que ha sido promulgada por quien tiene a su cargo
el bien de la comunidad. Lo que cambia en este caso es la persona del autor o del legislador y
tambien su forma de promulgacion.
Entonces cuando hablemos de ley positiva estaremos aludiendo a la Ley Humana, o sea a una ley
que depende de la voluntad de los hombres. Esta expresion tambien tiene una amplitud grande ya
que por ley humana, a pesar que dejamos afuera la ley divina, es demasiado amplia ya que bajo ley
humana vamos a poder clasificar cualquier ordenacion que emane de una voluntad humana y no
solo en el sentido de ley en su sentido de piramide normativa, sino tambien la Constitucion, los
Decretos, las Ordenanzas, Circular, Oficio de una autoridad, la jurisprudencia, los Contratos y
cualquier ordenacion racional que emane de un sujeto racional que tenga la aptitud ontologica de
producir el fenomeno de la atribucion de derechos.
El autor de la ley debe tener la aptitud de poder generar la atribucion. Un elemento importante en
la causalidad formal y eficiente de la ley es que el autor de la misma tenga la aptitud ontologica y
ademas convencional de causar la atribucion, de generar el fenomeno de la atribucion de un
derecho.

UNIDAD 8: Derecho Natural y Derecho Positivo

1. Derecho Natural

Es aquella parte de la ley natural referida o relativa a las relaciones de justicia. En cuanto atributiva
de derechos y obligaciones da lugar o tiene como efecto al derecho en su sentido objetivo, es lo que
hemos llamado como lo justo natural, en este sentido la ley natural da lugar a ciertas relaciones de
justicia naturales, donde lo suyo de cada uno viene de la misma ley natural, no de una ordenacin
racional diferentes.
Algo muy sencillo, supongamos que Loreto que sabe mucho Civil, decide vender su cdigo y
producto de ese acuerdo, el profesor queda obligado a pagarle el precio. En este ejemplo, lo justo
natural es que Loreto le entregue al profesor el Cdigo y que a su vez este le entregue el precio. Si
el profesor recibiera el cdigo y no quisiera pagar el precio habra una situacin injusta donde el
profesor no le esta dando lo que le debe. Esto es un ejemplo de una afectacin de lo Justo Natural.
Hay una nocin de lo que es Justo con independencia de las normas positivas y la misma ley natural
es la causa de que exista lo justo natural. Es a esto lo que hemos llamado ley natural, donde la Ley
natural tiene como efecto el derecho en su sentido objetivo.

El Derecho Natural en un sentido amplio, es aquella parte de la ley natural referida a las relaciones
de justicia. Las relaciones de justicia son aquellas donde un sujeto est en la necesidad moral de dar,
hacer o no hacer a favor de otro sujeto racional, bajo un criterio de justicia total o particular. Es
aquella parte de la vida moral pero relativa a las relaciones de justicia.

En un sentido ms restringido la expresin derecho natural alude a cualquier ius o derecho

objetivo que encuentra directamente su fuente y medida en la ley natural, como por ejemplo el
derecho de vida. El derecho a la propiedad tambin es un derecho natural. El derecho a poder exigir
algo determinado a una persona determinada ese es un derecho positivo porque nace del contrato,
pero el derecho que tengo a hacerme dueo de una cosa o derecho a la propiedad ese es el derecho
natural.

43
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
2. Necesidad del Derecho Positivo

A pesar que hay muchos derechos que encuentran su fuente en la ley natural o en el derecho
natural, es necesario que exista la ley positiva. La ley natural claramente es insuficiente para regular
toda la vida social porque hay una serie de aspectos de la vida social que se encuentran
indeterminados por la ley natural, por ejemplo que los miembros contribuyan a la sociedad civil es
de ley natural, pero el cmo hacerlo, no lo dice la ley natural. Esas especificaciones son materias
necesarias de la ley humana. Debe existir una ley humana que regule todos estos aspectos de la vida
social que estn indeterminados por la ley natural. Bajo este sentido vemos que la ley positiva no
colisiona con la ley natural, sino que simplemente es una exigencia de la ley natural, es esta misma
la que demanda que los aspectos indeterminados sean regulados por la ley humana. Estos aspectos
no determinados por la ley natural van a depender del autor de la ley y el mbito de autoridad que
esa persona tenga.

3. Relaciones

Una de las principales tesis de este curso es la tesis de la unidad del sistema jurdico en una cierta
sociedad civil, es decir, la ley natural y ley positiva no son dos realidades que estn separadas entre
si, sino que ambas confluyen en constituir un nico sistema jurdico con vigencia y obligatoriedad
para un cierto tiempo y lugar.
De manera anloga que la ley eterna se concretiza en el sujeto racional mediante una cierta
participacin (mediante la ley natural), asimismo, la ley natural se concretiza o particulariza en un
cierto momento bajo la ley positiva.
De las cuatro causas de la ley (eficiente, final, material y formal) la causa que mas definitoriamente
distingue a una ley de otra es la Formal y la causa formal es la manera en la que se promulga una
ley, esto nos remite inmediatamente al legislador que es la causa eficiente.
Mediante la promulgacin de la ley positiva algn precepto de ley natural adquiere una especial
vigencia en un cierto tiempo y lugar.
Los preceptos de la ley natural se concretizan luego de que hay un negocio jurdico especifico, que
no es una cosa abstracta, el derecho positivo es una concrecin del precepto de ley natural que
adquiri una vigencia para el momento especifico. Luego aqu hay una unidad del sistema jurdico,
no es que sean dos preceptos separados, esta unidad funciona como una compenetracin, no como
una yuxtaposicin ni tampoco como una suerte de paralelismo.
El precepto natural siendo ya obligatorio y vigente adquiri una obligatoriedad especifica luego del
fenmeno de la positivizacin.
Una cosa diferente es que la autoridad civil realice el trabajo de completar el consentimiento de los
contratantes, y establezca en leyes positivas ciertos elementos constitutivos de los contratos que
formen parte de su naturaleza o tipicidad del contrato y que operen en ausencia de pactos expresos
por las partes. El Saneamiento de la Eviccin que no pactaron las partes expresamente, sino que lo
promulgo el legislador civil, es tambin una concrecin de un precepto de la ley natural que
podramos referir a la misma conmutatividad y otros preceptos. Hay algo de natural en cada norma
positiva.
De que manera se sigue los preceptos de ley positiva de los preceptos de ley natural? De dos
maneras distintas.
- Por va de conclusin: Se siguen o se derivan todas aquellas leyes positivas que siguen de
la ley natural en relacin con su materia. En estos casos la promulgacin es positiva (como
en toda norma positiva) pero su materia es natural. Por ejemplo: El delito de homicidio,
una pena ms alta o ms grave para el homicidio calificado. No solo en la figura delictual

44
 Macarena Castillo
Derecho UC 2017
del homicidio existe una positivizacin por conclusin, sino que adems dentro del
homicidio se puede distinguir el homicidio simple del calificado por vas de conclusin. Art
1437 que describe las fuentes de las obligaciones. Las distintas formas de impuestos, el
Iva, el Impuesto a la Renta, Impuesto Territorial, etc Son una concrecin distinta de como
aportar al bien comn.
- Por va de determinacin: Corresponde a aquellas leyes humanas o positivas cuya materia
es positiva por ser indiferente a la ley natural. En el caso del homicidio, matar a algo no es
indiferente a la ley natural, hay otras materia respecto de las cuales la ley natural no tiene
una direccionalidad establecida, y el ejemplo clsico es la direccin de la via publica (por
donde circulan los autos). Una vez definido esto ya no es licito o va a ser injusto hacerlo
de forma contraria.

4. Conflictos entre Derecho Natural y Derecho Positivo

5. Relacin entre ley Humana y Ley Natural o Moral
6. Obligatoriedad en conciencia

45