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Ins Ferrero Cndenas

Hispanfila, Volume 169, Septiembre 2013, pp. 147-157 (Article)

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DOI: 10.1353/hsf.2013.0039

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 CUERPO-ABYECTO-LENGUAJE:
LA EXPERIENCIA DEL LMITE EN
ORFANDAD DE INS ARREDONDO

Ins Ferrero Cndenas

UniversidaddeGuanajuato

No estoyseguradequeInsArredondopertenecieraalapolmicamentede-
nominadageneracindemediosiglo.Loquespareceacertadoesquecom-
parta ciertas inquietudes conceptuales, ideolgicas y literarias con autores
comoJuanGarcaPonce,JuanVicenteMelooSalvadorElizondo;aunqueen
realidad tambin podra decirse lo mismo en relacin a autoras como Elena
Garro,Amparo Dvila o Guadalupe Dueas. Me refiero a la frecuente aser-
cinporlacrticadequeenlapoticadelamencionadageneracinseinsiste
eneltemadelaidentidad,lamirada,laobscenidad,elcuerpo,elerotismo,la
exploracin del instante, no slo desde el punto de vista temtico, sino tam-
bin estilstico, como propuesta de construccin de personajes, voces, espa-
ciosytiempos(Tornero2008,117). Escribiunaobramuybreve apenas34
cuentosyanas,muchosestarandeacuerdoenqueconstituyeunodelos
legados ms inquietantes de la narrativa mexicana contempornea. El erotis-
mo,elmal,losiniestro,lalocura,lamirada,loominoso,losagradooladia-
lcticapureza/impurezasonalgunosdelostemasmscomentadosporloses-
tudiososdesuobra.stossontrasmitidosatravsdeunaescrituraquerevela
una feminidad feroz, animal, ora oscura, ora luminosa, tierna y despiadada,
crudaytitilante.SusrelatosvantejiendounapoticaqueAraliaGonzlezL-
peztuvoabiendenominarpoticadellmite:aquellaquegiraalrededorde
experienciasfronterizasenlasqueloslmitesentreelbienyelmal,lobello
y lo feo, lo placentero y lo doloroso, la verdad y la mentira, las luces y las
sombras,lopermitidoyloprohibido,losagradoyloprofano,resultanimpre-
cisos(159).RoseCorral,ensuprlogoalasObras Completas,tambinre-

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salta la cualidad liminar en la narrativa de la mexicana: En estas fronteras

imperceptibles[]esdondeInsArredondositalamayoradesuscuentos.
Enunacotidianidadanodina,sinrelieve,surgenelsignoolasealquenosco-
locanenunasituacinoexperiencialmite(9).Lamismaopinincomparten
ClaudiaAlbarrnyAnglicaTornero,aunqueestaltimaentiendelaexperien-
ciadellmitecomoefectodelmal:Elmalylalocurasondimensionesque
lospersonajesalcanzanaltenerexperienciasquelosconducenallmite,me-
dianteelsufrimiento(2007,5).Resaltoestacualidadliminarcomentadapor
lacrticaporqueconsiderolaexperienciadellmitecomoejediscursivoque
atraviesalaobradeInsArredondo,ypartodelacreenciadequeesenlaco-
leccindecuentosRo Subterrneo dondestasemanifiestadeformamsin-
minente.
La idea de un cuerpo que transgrede las fronteras de su propia construc-
cinsimblico-socialgeneraefectosaniveldeidentidadascomoreflexiones
queataenlaexistenciahumanaylaconstitucindelsujeto.Enlacuentstica
deArredondo,estasreflexionesvanfrecuentementeaunadasalanocindelo
sagrado. Para algunos, la dialctica pureza-impureza es la mayor pregunta
existencialdelaautora(Galindo280).otros,evocanladialcticadelosa-
gradodeRogerCallois.1 EsesteelcasodeCorral,paraquienlapurezase
encuentraextraamentepresenteenelsenomismodelaperversin(15).o
deTornero,quienaseveraqueladistincindelossmbolospuro/impuroor-
ganiza el discurso de los cuentos (2007, 17).Aunque comparto particular-
mentelaexpresindeCorral,mediferenciodeestasposturastantoenelobje-
todeanlisiscomoenperspectiva,concretamenteenelentendimientodel-
mite.Sibienelestudioqueaqusepresentatambinestpreocupadoconla
formaenlaqueArredondonosconduceaexplorarlosterritoriosprohibidos
delaexistenciahumana(Corral14-15),stenoconsisteenreflexionarsobre
ellmitecomounasuertedesealquepretendeaproximarseaunmodode
serasociadoaloabsoluto,losagradooeluno-primordial.Entiendolaexpe-
rienciadellmitequeseplasmaenelcuentodeArredondoentrminosdeEu-
genioTras,paraquienstasesustentaenunareflexinsobrelacondicinhu-
manasituadadentrodelmarcodelgirolingstico.ParaTras,somoslosl-
mites del mundo. En razn de nuestras emociones, pasiones y usos
lingsticos, dotamos de sentido y significacin al mundo de la vida en que
habitamos.Abandonamos la siempre naturaleza e ingresamos en el universo
del sentido (lo que, tcnicamente, podemos llamar mundo). Pero a la vez
constituimos un lmite entre ese mundo de vida en el que habitamos y su
propiomsall:elcercodemisterioquenostrasciendeyquedeterminanues-
tracondicinmortal(2000,46).
Parto de la premisa o creencia de que orfandad reflexiona acerca de la
constitucindeunlmitequedecretalacondicinexistencialdelaprotagonis-
ta.Yelmodoenqueconciboestareflexinesatravsdeunatradaquellama-
r cuerpo-abyecto-lenguaje. Escojo orfandad, primero, porque considero
Cuerpo-abyecto-lenguaje: la experiencia del lmite 149

queesterelatoplasmalosaspectosmencionadosconunafuerzaque(apesar
de, o quizs debido a su brevedad) pocos relatos poseen. Segundo, porque la
ideadellmiteesquizsmsinminentequeenotrosdelostextosdelacolec-
cin.Setrataaqudeelucidarsobrelasconsecuenciasquetieneparaelsujeto
lacertezadequesucondicinlimtrofesedesdibuja;sobrelaexpresindeun
mundodondenoesposiblepercibiroelaborarunsentido.Eslaexperienciadel
lmites,peronocomoconstruccin,sinocomodestruccin.Cabrantambin
dentrodeesteanlisismuchosotroscuentosdeArredondo,particularmenteal-
gunoscomoApuntegtico,LaSunamitaoLasmariposasnocturnas.So-
breellossehasealadocmoladegradacindeloscuerposesellmitedela
propianarracin:eldesenlacellegacuandonohaynadamsqueperderqueel
cuerpo(Romano-Hurtado32).Tambinseharesaltadocomoenestosrelatos
elcuerposeconvierteenelinstrumentodelalmaensuapetenciadevalores
absolutos (Gonzlez-Lpez 155). Este trabajo solo abordar un cuento y no
pretendeserexhaustivonienglobarlatotalidaddeRo Subterrneo.Secentra-
r en ejemplificar como la experiencia del lmite constituye el eje discursivo
delmencionadorelato.Dentrodeesteeje,sediscutirlacapacidaddepurifica-
cin de lo abyecto situado en el cuerpo a travs del verbo, del lenguaje.
Unapurificacinqueimaginoprecisamentedestinadaalaconstruccindeuna
condicinfronterizaqueprotejaalanarradora-protagonistadeseralgoque
nadie pueda reconocer.Vuelvo aqu a resaltar lo til de la visin de Eugenio
TrasparaleerelcuentodeArredondo,puesentiendoqueambostratanelsenti-
doontolgicodellmiteenunintentoporreflexionarsobrelanaturalezaycon-
dicin de lo humano: La peculiaridad de mi proyecto filosfico consiste en
asignarrelevanciaontolgicaaeselugardellmitequevieneconsignadoporel
signodeconjuncinydisyuncin.Eselmiteeselsermismo(2000,32).En
Arredondo,laspreguntasquerigenlaescrituraestnfrecuentementevincula-
dasaunintentoporcomprenderaquelloquesomos.Esquizsenelfracasode
dichacomprensin,dondesevaperfilandoelconceptoderaznfronteriza2
demuchosdesuspersonajes.Consideroestapropuestadeanlisisexpansivaal
restodecuentosrecogidosen Ro Subterrneo, yaunquenocabelamsmni-
madudadequeunestudiomsinclusivocontribuiraaprofundizarenlarique-
zaypluralidaddesignificadoqueadquierentodasestasnocionesenlaobrade
laescritorasinaloense,dadalacomplejidaddelrelatoorfandadyelespacio
disponibleenestetrabajo,consideropreferibleprimarlaprofundidaddelanli-
sisporencimadelavariedaddetextospresenteseneste.
Tomemos el primer elemento de la trada. Lo abyecto. Qu significa?
Cmosehaconfiguradoeltrminoenlasltimasdcadas?Qudiscursosha
servido?Culessuvnculoconlasexpresionesartsticas,principalmente,con
la escritura? En trminos muy generales podra decirse que lo abyecto es un
desafooataque,tantoparaelsujetoindividualcomoparalasociedadenlaque
habita.Esaquelloquedebemosexpulsardenosotrosmismosodenuestroen-
torno para que nuestros lmites (corporales, sociales, psquicos) no se vean
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transgredidosodesestabilizados.Puedecomprenderdesdelosdeshechoscorpo-
rales(excremento,comida,secreciones)hastatodosaquellosseresquelasocie-
dadmarginaoexcluye.Porotrolado,loabyectotambinsevinculadeforma
decisivaconlaconfiguracindeloslindesdelasubjetividadeidentidad.Espor
esoque,enunprimermomento,podramosconcretarquelaabyeccinhaservi-
doprincipalmentediscursospsicoanalticos,existencialesosociolgicos.
EnsubienconocidoensayoPoderes de la Perversin,JuliaKristevaex-
plicacomolaexpulsindeloabyectoesnecesariaparalaconfiguracinso-
cial, sexual y psicolgica del sujeto. La terica blgaro-francesa lo define
comotodoesoqueperturbalaidentidad,elsistema,elorden.Aquelloqueno
respetalasfronteras,lasposiciones,losroles,queseemparientaconlatrans-
gresinyconlaperversin(27).Loabyectoeselobjetodelactoimperativo
deexclusin(26),laabyeccin.Noesobjetonisujeto,peroesambos:del
objeto,loabyectotienelacualidaddeoponersealyo[...].Noyo,noeso.Pero
tampoconada.Unalgoquenoreconozcocomocosa(8-9).Loabyecto,en
suma,estinexorablementevinculadoconlanocindellmiteysuviolacin,
peronoesslounacondicinintrnsecadelsujetohablanteydelasociedad
enlaquehabita,sinoqueterminaformandopartedesusexpresionescultura-
lesyartsticas.
Una de estas expresiones es orfandad, relato de brevedad loable, que
apenascubredospginas.Lafocalizacinesinternayeltextoestdotadode
dosejes,digesis(lavigilia,eltiempopresentedelanarracin)ymetadige-
sis(elsueo,narradoentiempopasado).RobertoGmezBeltrncomentaal
respectocomoArredondoemplea

Dosdiferentesplanosdeestructuracinpararealizarlaconfiguracin
(mimesisII):porunlado,ladelaimaginacinpotica[...]yporotro,
la de la simbolizacin del psicoanlisis, [...] pues la historia que se
noscuentaes,ensumayorparte,elrelatodeunsueo,ylabrevepar-
tefinal,eslaquecorresponderaalarealidaddelapersonaje-narra-
doradeesteotrorelatoincluido.(107-108)

Ys,elrelatocomienzaconlafraseCrequetodoeraestesueo(121),ana-
lepsisquesumergealnarradorenlametadiegesis,unespacioonricoenelque
la narradora-protagonista se describe internada en una habitacin de hospital,
esperandoadopcinporpartedesusparientesmscercanos.Suestadoactual
es consecuencia de un accidente en el que se qued hurfana y mutilada. El
sueosealargahastaladigesis,elplanodelorealydelanarracincontada
entiempopresente:Cuandoabrlosojosdespert[...].Estoyenelcuartointe-
riordeunedificio(122).Elsueo,elespaciofsicodondeseencuentralapro-
tagonistaesdescritocomopulcro,peroquizsmsimportante,esunespacio
transitadoporelotro.Estoes,dosgruposdefamiliaresentranaverla.Elpri-
mergrupolareconocecomounaigual,aunqueporalgnmotivoquelanarra-
Cuerpo-abyecto-lenguaje: la experiencia del lmite 151

doradesignacomomisterioso,estegruposaledelahabitacinsinvolverla
cabezaatrs.Cuandoelsegundogrupoentra,lareaccinesopuestaaladelan-
terior. Mirando con asco a la protagonista, preguntan al mdico que por qu
salveso,siesalgofrancamenteinhumano(121).Negndolelacondicin
desujetoytratndolacomofenmenosorprendenteyhastaciertopuntochis-
toso(121),elmdicoysustossemofancruelmentedesucuerpoincompleto;
latomandelosbrazosylacolocansobreunrielparaquehagadeequilibrista
cual mueca desarticulada. Por ltimo, stos tambin salen de la habitacin
rindosemientraslaprotagonistaaprietalosojosensealdeangustia.
Cuando vuelve a abrirlos, ya no se encuentra en el mismo lugar. Haba
sidounsueo.Lanarradorasaledelsueosloparasumergirseenlapesadi-
lla:elespacioquedescribeyanoespulcro,tampocoexisteunmdicoquela
cuide, ni nadie que la visite. El otro ya no transita por su espacio. Martinez
Zalce ha interpretado este despertar como un instante de angustia suprema,
delirante,peoranquelapesadilla.Eslaexpresindelassensacionessimul-
tneas de abandono y desesperacin (277). Y s, exactamente, despertar es
sumirseenlaanticipacindelamuerte,enlanegacindesuexistenciaporel
otro:unsilenciodemuertereinabaenlahabitacinoscurayfra.Nohabani
mdiconiconsultorionicarretera(22).orfandadcontieneunelementore-
currenteenlanarrativadeArredondo.MerefieroaloqueTornerodenomin
como investigacin de la experiencia, como indagacin en las prcticas so-
cioculturales a partir de elaboraciones discursivas que alcanzan la expresin
delasprcticassociopolticasyculturalesalrededordetemticasinusitadas
(2007,20).Porestomismo,lalneadereflexinquehadiscurridohastalaEs-
cuela de Sociologa de lo Sagrado (1937-1939) conformada principalmente
porGeorgeBataille,RogerCailloisyMichelLeiristambinresultaadecuada
paracomplementarlareflexinentornoalaexperienciadellmite.
Esdesobrasabidoquehayvaloresyprincipiosquecomoindividuosso-
cialeshemoselevadoalestatutodeloabsoluto,naturaleinmutable.Tambin
sabemos que su manipulacin tiene que obedecer a rituales bien definidos
paraqueelstatusquonoseveadesestabilizadooprofanado.ParaBataille,la
existenciahumanaesunarealidadqueseconstruyeenelespejoenquesere-
fleja,enqueserevelaantesuspropiosojoscomosagrada y noble,comohete-
rognea en relacin al entorno, como activa y positiva. Es el acuerdo de un
conjuntodehombresquesecongregan ysereconocenenunaaccinsagrada
comnatodos(341,nfasisBataille).Ahorabien,unodelosprincipiosms
relevantes para la conformacin de la existencia humana es aquel encargado
demantenerenunaltar laconfiguracineimagendelcuerpohumanoensu
acepcin ms ortodoxa y clsica: un cuerpo entero, proporcionado, libre de
deformaciones,sinimpurezas.Uncuerpoque,enelsubconscientecolectivo,
asciendehastalodivino osagrado. Eselcuerpoquenosdotadeexistencia,y
yasehacomentadocmodichaexistenciaestrelacionadaconunacuerdoso-
brelaconstruccinsimblicadelmismo.Laexistenciahumana,paraesbozar
152 Ins Ferrero Cndenas

unaidentidad,nopuedeprescindirdelsentidoquepertenecealconjuntodela
naturalezaenquesehaproducido,esdecir,lasociedad.Estaexistenciahuma-
na,debedecidir porsmismaacercadelsentidoquedebertomarantesus
propiosojos,yestonopuedehacerloensolitariosinoencomn, esdecir,en
la unidad (340, nfasis Bataille). La narradora-protagonista es parte de ese
gruposocialqueelpensadorfrancsdefinicomolosnegadores,aquellos
queposeenlanuseaolarabia,quenoquierenonopuedeningresarenun
movimientoqueseordena[...]losobjetosinerteseinadmisiblescomolosde-
tritusquesepudren,queslopuedencoexistirenuncaosenelquelasdes-
truccionesengendranincesantementenuevasdestrucciones(339).
Porotrolado,elconceptodelcuerponoesunhechoobjetivoeinmutable,
sinounvalorproducidotantoporlahistoriapersonaldelsujetocomoporla
presencia del entorno fsico y cultural en el cual se desarrolla su existencia
(Corts 39). En otras palabras, el cuerpo es una construccin simblica, no
unarealidadensmisma(39).Efectivamente,elcuerponoesslofronteray
lmitedeloquesomos,tambinessmbolo.Estil,paralareflexinentorno
alcuerpo,redefinirelsmboloyentenderlocomolaexposicin,yexpresin,
enfigurasyformassensibles,delosagrado(Tras1999,21).Porqu?Por-
queapesardequelaconcepcindelcuerpohavariadonotablementealolar-
go de la historia de la humanidad, las representaciones artsticas, sociales y
culturales han asignado al cuerpo entero una posicin sagrada/divina dentro
delsimbolismodelsubconscientecolectivo.Hastaeldadehoy,dichaimagen
continaconsiderndoseelmodeloquefungecomoprincipiodesentidoun-
vocodelsujeto.Tambinesbiensabidoqueelartecontemporneohaatacado
ferozmenteestamismaideadelcuerpo:desdelasmuecasdeHansBellmer
hastalasdeCindySherman,pasandoporlasdeJoelPeterWitkinsentremu-
chosotros.Enlapocamoderna,hemossentenciadoelsurgimientodecuer-
posqueamenazanelyo,cuerposquetransgredensuspropioslmites:misera-
bles,cuerposquenorespetanlasreglas,queperviertenelordendeloquela
sociedadhaelevadoalacategoradeleyoabsoluto.
SindudaelrelatodeArredondoperteneceaestadimensinderepensarel
cuerpo.Laticarepresentadasimblicamenteenelcuentoatravsdelosdos
gruposdefamiliaresenglobalasiguienteidea:lamximadeconductadelaso-
ciedadalaquepertenecenparecieraestardeterminadaporlacreenciadequela
condicinhumanaesinseparabledeuncuerposagradoentantoqueentero.Si
nofueraas,noveranalanarradoracomodeleznableeimpura,nolaabando-
naran.Susmuones,bastanparaconvertirlaenunno-sujeto,paraexpulsarla
desuraznfronteriza,desulmiteentrepersonayobjetoquenosereconoce.
Elcuentoenrealidadabordalaexperienciadellmitecomotica.ParaTras,el
nico imperativo tico que posee plena legitimidad racional es el siguiente:
obradetalmaneraqueajustestumximadeconducta,odeaccin,atupro-
piacondicinhumana.Esdecir,atucondicindehabitantedelafrontera.Este
imperativoesunavariantedelviejodichodePndaro:Llegaaserloqueeres.
Cuerpo-abyecto-lenguaje: la experiencia del lmite 153

Es tambin una variante del adagio dlfico: Concete a ti mismo (y obra en

consecuencia)(1999,56).Losdosdiferentesgruposdefamiliarespodranes-
tar metafricamente representando variantes dentro una sociedad homognea
que poseen unos patrones comunes en relacin a la imagen del cuerpo. Esta
sociedad, que podra ser cualquier sociedad occidental, procede en conse-
cuenciaaexpulsaralaprotagonistadesuentorno,desucomunidad:laabyec-
tan.Sucuerpoesenefectolaencarnacindeeso quenorespetalasfronteras,
lasposiciones,losroles,queseemparientaconlatransgresinyconlaperver-
sin(Kristeva27).EnelrelatodeArredondo,eslamiradadelosgruposde
familiareslanicaquepodradeterminarlaexistenciadelaprotagonista,pues-
toqueestamiradaesabyecta,suexperienciaconsistemsbienenladisolucin
ynoenlaconformacindellmite.Dichodeotromodo,latransgresincon-
ceptualdelaimagensimblicadelcuerpo entero acabarteniendocomoresul-
tadounadisolucindelaunidadligadaalaexistencia.
Esprecisamentedentrodeuncontextoenelqueelactodeabyeccinseha
configuradocomotendencia[social]aexcluirlaimpurezaysehamanifes-
tadobajolaformadetendenciaalacrueldadejercindosesobreunaperso-
na(Bataille329)dondequerraretomarlatradacuerpo-abyecto-lenguaje. Y
estoporqueconsideroqueeselanhelodeexpulsarloabyectoenunintentode
acercarsealcuerpoentero,loqueseexhibeenellenguajedeorfandad.El
cuerpodelanarradoranoposeeelreconocimientodelconjuntodehombres
yenconsecuencia,quedafueradelfactordeindividuacin.Esdecir,sucuer-
poyanoaseguralaafirmacindesuyo.Lanicaposibilidaddeacercarseala
condicinhumana(alcuerpoentero),esaferrarsealapalabra.Esasquesu
lenguaje puede entenderse como lazo verbal tendido hacia el otro. Lazo ab-
yecto,s,peroalcaboelnicoqueexisteasudisponibilidadparasublimarsu
yoporencimadelaimpureza:larealidadhumanaexige,enefecto,quelasu-
peracindelindividuoseefecteenellenguaje(Bataille341).3 Ellazofun-
damental entre el lenguaje y todo lo comentado hasta ahora, es el hecho de
que el lenguaje presuponga ante todo la capacidad de imaginar lo abyecto y
portanto,deapelaraunaflexibilizacindelyoqueloimagina.Unyoquepo-
draprotegersedeloabyectoafuerzadenombrarlo.Enlaescritura,enlaex-
perienciaartsticaengeneral,sedalaposibilidaddetomardistancia:elescri-
tor,fascinadoporloabyecto,seimaginasulgica,seproyectaenellayes
asqueescribirloadmitelaposibilidaddeverseensulugardescartndoloso-
lamenteconlosjuegosdellenguaje(Kristeva26).oseaque,apesardeque
endondeserevelaloabyectoesenlacomunicacinverbal,enelverbo,slo
elusodeesemismoverboescapazdepurificarlo.Tambinessimilaralres-
pectodellenguajelaposturadeTras:ElMundoeslaproyeccindelainteli-
gencialingsticaquenospertenecesobrelaNaturaleza.Estaquedaentonces
preadadesignosydesmbolos:delosdispositivosquehacenposibleslasig-
nificacinyelsentido(1999,65).Esdecir,queellmitequeconstituyeeso
que somos y que conforma nuestra singularidad o diferencia, es el logos, el
154 Ins Ferrero Cndenas

usoquehacemosdellenguajeparadotaralmundodesignificacin.Lareali-
dadquedaasentendidacomounconjuntodequehacereslingsticos.Porsu
parte, Kristeva comenta como purificar, slo el logos puede hacerlo (41)
pero tambin se pregunta si puede hacerlo a la manera delFedon, es decir,
separndose estoicamente de un cuerpo cuya sustancia y cuyas pasiones son
fuentedeimpureza(41).
Enorfandadlaprotagonistaseseparadeloimpuroentantoquesuna-
rracinexterioriza una separacin entre ste y el objeto abyecto (el mun):
sobreunacamaduraestabayo,pequea,unania[...]vestidaconunpeque-
obatoncilloquedescubraloscuatromuones(121).Ladescripcindelyo
autodiegtico como nia y la descripcin de los cuatro muones como algo
aparentementeseparadodes,develaqueatravsdesuinteligencialingsti-
ca ella se ha disociado de lo abyecto. En principio, esto podra implicar una
purificacin o sublimacin, la palabra haciendo posible la significacin y el
sentido de s, es decir, constituyendo el limite de lo que ella es: los cuatro
muonesyyo.Alprincipiodelalectura,situadosenunespacioonrico(Cre
que todo era este sueo),apreciamosquelanarradora,aunquenoseadscribe
unnombredurantetodalanarracin,sposeeunaseriedeseasdeidentidad
queladefinencomosujeto:nia,pequea,bonita,rubia,pelorizado(121).
Laniaconsiguesepararsemediantesuinteligencialingsticadesereso,
deseralgoinhumano(121).Enlametadigesis,espaciodelsueoydelde-
seo,lamiradadelotrorecaesobreellahastaelpuntoque,ensuencuentrocon
elprimergrupo,estuvoapuntodesentirloqueerapertenecer,serpartede
ellos(121).Elsegundogrupo,aunquelacalificacomoinhumana,tambinle
concedeinicialmenteelprivilegiodelamirada,delaaceptacindesuexisten-
cia,aunqueestavezesellalaquereniegadeellos:salieronsinqueyoloshu-
bieramirado(122).Enestesentido,yquizssloeneste,podraargumentar-
sequeellogos purificaalestarseparndosedeuncuerpoqueesgermende
impureza, pero esta separacin, como pronto explicar, no consigue escapar
deloabyecto,sinosloprotegersemomentneamentedeelloafuerzadesu-
mergirse en su enunciacin. Es decir, que la purificacin a travs del verbo
prontoserevelacomounafalaciametalingstica,comprendiendostacomo
la pretensin por ocupar un espacio situado ms all de los lmites del len-
guajeydelmundo(2000,58).
Es aqu donde entiendo que la experiencia del lmite en orfandad est
articuladaatravsdelarelacinqueeltextoestableceentrecuerpo,abyectoy
lenguaje. Esdecir,aqudondesetransgredeoexcedelaconstruccinsimbli-
cadelcuerposagrado. Sucuerposinextremidadesysiguiendoloreflexionado
prrafosmsarriba,constituyeunpecadoplausibledeinteriorizarseatravs
delapalabraparalimpiarse.Sibienellapuede,atravsdesuinteligencialin-
gstica,tomardistanciasobreloabyectoalhacerlosignoydarlesignificado
comoalgofuerades,prontoesevidentequeestadistanciaesunafalaciame-
talingsticaentantoqueellanopuedeseparasedesucuerpo(yastampoco
Cuerpo-abyecto-lenguaje: la experiencia del lmite 155

de lo abyecto). Desde Heidegger sabemos que el ser humano no puede rela-

cionarse con el lenguaje como un objeto cualquiera, que no puede poseerlo,
quenoessuinstrumentoniherramienta,sinoqueenellenguajeseposibilita
queelsertengamundo.Porlotanto,tambinsabemosquelaintroyeccinde
loabyectoatravsdelapalabranohardesaparecerlaimpureza.Esdecir,a
travsdelapalabra la narradora-protagonista se proyecta a una dimensin o
espacioqueestmsalldeloslmitesdeloqueellaes, esdecir,msallde
loslmitesdelmundo;heaqulafalacia.
Aunqueenladigesislaprotagonistaseenunciacomoloscuatromuones
yyo(121),estadisociacinentrecuerpoypersonanoimplicaunasublima-
cindelcuerpoabyecto.Msbiensugierequesucuerpoyanoaseguralaafir-
macindelyo,queelcuerpoyanoeslaunidadfenomenolgicadelhombre
(LeBreton25).Enladigesis,lanarradora-protagonistahaperdidotodaslas
seasdeidentidadqueposeaenelplanosimblico.Yanoesnia,nirubia,ni
pequea, sino que ahora posee un rostro horrible y deforme (121). Lo
amorfodesusfaccionesessumadoaotrasdosparticularidadesquemuestran
comollegadosaestepunto,lanarradorayanoes lmite,yasolopuedeserdefi-
nidacomoobjetodelactodeexpulsin.Estasdosparticularidadesson,prime-
ro, que en el espacio desde el que nos habla, reina un silencio de muerte
(122).Ysegundo,unanuevaprofanacindelcuerposagrado:laprotagonistase
encuentraenunacamarodeadadeexcremento(121).Enelpresentediegti-
cosucuerponosolocontinasiendoinformeeincompletosinoqueahoraest
literalmente manchado. Tampoco existen miradas recayendo sobre ella. Ex-
puestalafalacia,lanarradorayanopuedeutilizarlosjuegosdellenguaje,vuel-
veaeseespaciosinlmite,alldondeelyodesaparece.Alldondenadiepa-
sabanipasaranunca.[Donde]quiznadiepasantestampoco(122).
Alfinaldelrelato,ellenguajeexpresaunarealidaddondeelsmbolopre-
dominante es la imagen de una enferma, sola, rechazada por representar la
amenazadeinfectarlavidadelosotros.Eslaexistenciadeuncuerpofueradel
lmite, un sujeto-objeto que acecha nuestras construcciones simblicas.A su
vez,laescrituraeselanhelodeponerloabyectoensulugar(fueradeella)para
conformaruncuerpoquelepermitaperteneceralacondicinhumana.Yesto
ocurreenmuchosdesusrelatos,especialmenteenRo Subterrneo.Patnloha
puestoenestostrminos:LospersonajesdeArredondopadecendeficiencias
que no los disminuyen. Hay en ellos un entercamiento sagrado en alcanzar
ciertaslibertadesqueloselevaeinclusopurifica.Elfracasoposteriornoelimi-
nalabellezadelintento(131).Asentendida,elactodeescriturapodraaso-
ciarseconundeseodefelix culpa,puesessloatravsdelapalabraquesupe-
cadotieneposibilidadderedimirse,detornarsefeliz.Noobstanteycomoya
sehacomentado,estaexpresinconstituyeunafalaciametalingstica,ellen-
guaje finalmente denota un mundo regido por lo abyecto que se nombra y al
nombrarsesesublima,peroquenoconsiguesepararsedelsujetodelaenuncia-
cin.Lasltimaspalabrasdelaprotagonista:Nopuedotenerunacaraporque
156 Ins Ferrero Cndenas

ningunomereconociniloharjams(121),develanuncolapsodesignifica-
do en el yo autodiegtico, sumindolo en un abismo donde el sentido de su
existenciasedesploma:ellanopuedeser sinosiendoabyecta.Anteestaespe-
ciedeanagnrisis loinasibledesuanhelo ellectorcomparteelsentimiento
deangustia,asociadoalatristeza,alapercepcindeunserhumanoquemira
defrentelanusea, la violencia y el horror. Esa sera la definicin del lmite
como eje discursivo que atraviesa orfandad. Se trata de un intento por no
caeralvaco,delaconstatacindeunaorfandadprimigeniadelserhumano,de
laimposibilidaddealcanzarningnabsoluto,ningunaunidad.
Desdelaperspectivaplanteada,Arredondorelatalahistoriadeunno-suje-
toextraviadoenmediodelanadaqueyanotienemsqueperderquelapala-
braeimaginaatravsdelverbolaposibilidaddeser,olaposibilidaddeen-
contrarunsitioenelqueser.Elactodeescritura,elusodellenguaje,involu-
cra un intento (fallido) de expiacin potica, pero tambin una experiencia
verbaldeldeseodeexistencia,deldeseodellmite.Atravsdelainteligencia
lingstica,elcuerpoabyectoesrepetido,desplazado,ocultobajolapulcritud
delapalabra,peronuncaeliminado.Elrelatoexhibeunaticaquedegradaal
serhumanoacondicionesinhumanas,esdecir,unano-tica.Eslahistoriade
una no-persona, una voz resonando a travs de una mscara que no invita a
encarnarlacondicinlimtrofeyfronterizaqueconstituyenuestraidentidad,
sinoquenosexpulsadeella.

NoTAS

1
Aquellacuyosextremosencarnansimultneamentelopuroyloimpuro,
loqueatraeyloquecausarepulsin,loprohibidoylatransgresindeloprohibido,la
plenitudyelvaco,elserynoser,lavidaylamuerte(Callois41).
2
Nuestracondicinlimtrofeyfronterizanossitaainfinitadistanciadela
naturaleza(pre-humana)ydelmisterio(supra-humano).Nuestracondicinmarcasus
diferenciasenrelacinalofsico(lavidavegetaloanimal)yenrelacinalometafsi-
cooteolgico(lavidadivina)(TrasLarazn53).
3
A este respecto tambin hay que tener en cuenta que, como ya fue antes
mencionado,ellenguajenoesnicamenteelplanoenelcualsegeneraelsentidode
laexistencia,sinoqueelsentidoessupropianaturaleza(Bataille2006341).

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