Captulo 2

CRECE TM ?
En todo crecimiento siempre se presentan nuevas caractersticas. Algo se agrega a
lo que ya est all o se expresa en alguna nueva forma. De cualquiera de las dos formas,
la llegada de un nuevo aspecto hace que la cosa crezca. Por ejemplo, un pequeo brote
comienza a crecer. Echa ramas, da hojas y flores y se convierte en un rbol totalmente
desarrollado. Por lo tanto, el crecimiento siempre implica nuevas caractersticas que se
agregan a un cierto tallo y la nueva caracterstica que se obtiene significa que aquello que
crece ya no es ms el mismo.
tm estuvo siempre desarrollado, lo que significa que nunca crece. Slo aquello
que tiene una caracterstica, un atributo, puede crecer y deteriorarse, puede sufrir
altibajos, abultarse y contraerse. Si es un color, por ejemplo, se descolorar o puede
aparecer un nuevo color. Algo puede ocurrirle, mientras que tm, no teniendo
caractersticas de ningn tipo, ni miembros ni atributos, es pura, siempre nuevo. An
cuando el cuerpo sea destruido (hanyamne arre), tm no es destruido. No
destruido debe comprenderse aqu en el sentido de cambio para no confundir su
significado con el uso de hanti y hanyate, matar y ser muerto, del verso anterior. Todo
lo que se est diciendo es que tm no experimenta cambios de ningn tipo.
akara concluy su comentario de este verso diciendo que, con referencia a
tm, Ka neg las seis modificaciones que nosotros vemos en cualquier cuerpo fsico
nacimiento, existencia, crecimiento, modificacin, deterioro y muerte. Por lo tanto, el
significado de estos dos versos tomados de la ruti, es que tm est libre de cualquier
forma de modificacin. De ninguna manera est sujeto a cambio.
Nadie puede producir un cambio en tm porque no est disponible para la
objetivacin y no tiene ninguna caracterstica o atributo, avayava, para recibir tal accin.
tm tampoco experimenta un cambio para realizar cualquier accin. Por lo tanto,
siendo tanto akart (no un hacedor de la accin) como akarma (no un objeto de la
accin), tm es aocya, no es una fuente de afliccin.
Entonces, Dnde est ocya? Debera haber un objeto disponible para la afliccin,
una situacin capaz de causar afliccin. tm no puede causar afliccin porque no
experimenta ningn cambio ni se somete a cambio. Cmo puede, entonces, ser ocya?
tm, cuyo svarpa, naturaleza, es plenitud, nanda, slo puede ser aocya.

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 Bhagavadgt

Adems:

nxx xi BxV*
El {& {l E Pii xi E** 21 **
vedvinina nitya ya enamajamavyayam
katha sa purua prtha ka ghtayati hanti kam Verso 21

{l prtha Oh! Hijo de Pth (Arjuna); +xx Bx enam este (tm);

avininam indestructible; xi nityam no limitado por el tiempo; +V ajam
no nacido; + avyayam aquello que no sufre deterioro; & n ya veda el que
conoce; & sa aquello; {& purua persona; El katham cmo; E kam
quien; xi hanti mata; E kam quien; Pii ghtayati hace destruir

Oh! Hijo de Pth, el que conoce a este (ser) como indestructible, no

limitado por el tiempo, no nacido y no sujeto a deterioro, Cmo y a
quin mata esa persona? A quin hace l matar?
El que piensa que tm realiza la accin de matar o cualquier otra accin, no
conoce a tm y el que considera a tm como un objeto de la accin de matar o de
cualquier otra accin, tampoco conoce a tm. Esto es porque, como vimos en un verso
anterior, tm no mata ni es muerto na hanti, na hanyate. Para decirlo
positivamente, el que entiende que tm no es ni el sujeto ni el objeto de la accin,
conoce a tm.
Lo que se indic hasta ahora fue aqu resumido por Ka. Su declaracin inicial
fue que tm no se convierte en el kart o karma de ningn kriy, incluyendo el matar
hanana-kriy. Habiendo presentado este punto, l explic que esto es as porque tm
no est sujeto a cambio. Habiendo dado la razn, concluy afirmando que el que conoce
a tm sabe que es avin, no sujeto a la muerte o la destruccin.
Al cambio de cuerpo se lo llama bhva-vikra, una expresin tcnica que incluye
a jyate, nace, vardhate, crece, vipariamate, se transforma, apakyate, se deteriora, y
vinayati, muere. Porque tm no tiene este ltimo bhva-vikra, aqu se hace
referencia a l como avin. El que conoce a tm como aquello que no est sujeto a
muerte y por lo tanto nitya, no limitado por el tiempo, es llamado un tmaja el
conocedor de tm.
tm es tambin conocido por el tmaja como no nacido, aja, y como aquello
que no sufre ningn tipo de deterioro, avyaya. Diferente de tm, el cuerpo se gasta a
medida que pasan los aos. Por eso se lo describe como una fuerza gastada
habindose realizado la tarea se termin el juego! Todo lo que entonces se discute est
en tiempo pasado yo era as, yo era as y tendra que haber sido de aquella otra
manera, etctera. Esto es vyaya, gasto, mientras que tm es avyaya. En la gramtica
snscrita a una palabra indeclinable tambin se la llama avyaya, porque no cambia en
ninguna situacin a pesar del nmero, gnero o caso.

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 Captulo 2

A QUIEN UNO MATA O HACE MATAR?

Mencionando un punto ms en su resumen Ka pregunt, A quin destruye esa
persona ka hanti? A quin esa persona hace que mata ka ghtayati? Hay
dos tipos de accin reflejados aqu: una es la accin que t haces y la otra es la accin
que haces hacer a otros. En un robo, por ejemplo, tenemos al acusado nmero uno y al
acusado nmero dos. Uno puede haber realizado el acto de conducir el auto en el que se
escaparon, mientras que el otro realiz el acto de guiar al conductor. Hay alguien que
comete el delito y hay alguien ms detrs de l. El que est detrs del delito es el acusado
y el que lo cometi es slo un cmplice. El acusado es una persona importante, el bolo
central, mientras que el otro es slo un bolo! Pero ambos realizaron la accin.
Cmo puede el que conoce a tm realizar la accin de matar y a quin l o ella
matan? Dnde est la persona a la que se mata? Dnde est esa accin? Aqu realmente
no se est postulando una pregunta. Por ejemplo, no estamos tratando de descubrir por
qu medios se realiza el acto de matar. Tampoco estamos tratando de descubrir por qu la
persona lo hace o si l o ella matan. Este no es aqu el propsito. Antes bien, se est
investigando cmo puede uno matar y a quin uno mata. Debera haber algn vikriy de
parte de uno para realizar la accin y tm es avikriy.
Una duda puede surgir aqu. Si no hay ningn vikriy para tm y el tmaja
sabe que tm, el yo, no es el hacedor de ninguna accin, cmo, entonces, esa persona
puede realizar alguna accin? Lo que aqu debe entenderse es que tm no realiza
ninguna accin. No mata ni hace que otro mate porque tm ni siguiera desea. Es el
svarpa de todo deseo. El deseo es un nma-rpa, un pensamiento, y si apremias al
pensamiento, este termina en tm, en el que no hay ningn pensamiento. De este modo,
cualquier pensamiento o deseo es mithy y la nocin de ser el hacedor es tambin
mithy.
Si analizas quien es el hacedor, encuentras que el hacedor no es otra cosa que
conciencia, caitanya. Es decir, el hacedor desaparece en el caitanya y no est en
absoluto. Cuando el hacedor est, caitanya est, mientras que en caitanya no hay ningn
hacedor. Por lo tanto, slo hay drama. No hay un real hacedor, slo como si un hacedor.
Es como si l o ella escucharan, como si hablaran, como si caminaran y como si
estuvieran parados.
No hay una nocin de ser el hacedor en tm porque tm es siempre libre. La
nocin de que yo soy el hacedor de la accin es la fuente de la accin de la cual aqu
hablamos. Dnde hay una accin sin un kart? Sin la nocin de ser el hacedor de la
accin, karttva, no hay real accin en absoluto. Por lo tanto, la nocin de ser el hacedor
es lo que da la sangre, los huesos y la carne necesarios para que la accin sea una accin
y para que el karma-phala sea el karma-phala, el resultado que disfrutas. Todo el ciclo
est basado en el bolo central, el kart.

QUIEN ES EL HACEDOR?
Sin el kart no hay karma y tampoco karma-phala. La definicin de kart es
aquel que decide, el que realiza la accin. l o ella tienen kriy, etctera y, por lo tanto,
pueden elegir de entre los cientos de races verbales disponibles para hacer. El hacedor
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 Bhagavadgt

puede elegir matar, hablar o hacer alguna de las variedades de acciones posibles, pero
para tm, siendo avikriya, libre de todo cambio, no hay karttva. Entonces, dnde
est la pregunta de cmo y a quin, con referencia a la accin de matar katha
ghtayati, katha hanti, ka ghtayati, ka hanti!
La palabra hanti, aqu slo es del contexto y no tiene nada que ver con la accin de
matar como tal. La expresin es solamente con referencia a la accin, observ akara.
Qu clase de accin realiza la persona y qu clase de accin l o ella hacen realizar a
otro?
Aqu puede surgir luego una pregunta. Si una persona es un sarva-karma-
sannys y ha renunciado a todos los karmas, realizaran l o ella alguna accin en
modo alguno? No contina la persona realizando algunas acciones? No ensean l o
ella? No hace nada la persona, ni siquiera comer, caminar o hablar? Cmo puedes decir
que el que an realiza estas acciones es un sarva-karma-sannys?
Sarva-karma-sannys es aquel que no tiene la nocin de yo soy el hacedor, es
decir, el que no tiene karttva-buddhi. Para tal persona, no hay nocin de ser el hacedor
en tm. No eres un sarva-karma-sannys simplemente por no hacer karma. Puedes
ser un karma-sannys pero no un sarva-karma-sannys. Aun si no haces karma y
tienes karttva-buddhi, todava eres un sasr. Un sarva-karma-sannys es un
jn, alguien totalmente libre de todos los karmas. Aun si los karmas son realizados, el
jn no realiza ninguna accin. En esto, l o ella no tienen ninguna duda de ningn tipo,
porque con referencia a tm, el yo, la nocin de ser el hacedor no est. Todo lo que
sucede para el jn es que los rganos sensorios, sustentados por la mente, se ocupan en
sus propios campos de actividad. El jn no se considera a s mismo como el kart.
Este es el significado real de sarva-karma-sannysa.

EL SIGNIFICADO REAL DE SANNYSA

La persona que es un sarva-karma-sannys es llamada un vidvn, alguien que es
sabio. Todo el karma que el vidvn ha realizado hasta ahora, todas las oraciones, y otras
formas de disciplina e incluso una vida de sannysa, han encontrado su realizacin en
este sarva-karma-sannysa. Subsecuentemente, akara dijo que no hay ninguna
posibilidad de que tal persona realice ciertos karmas para crear algn resultado. No hay
nada ms que hacer. Todas las oraciones han sido satisfechas en este particular
descubrimiento y es slo para este descubrimiento que las oraciones y otros karmas
fueron realizados. De esta manera, akara conect el vednta-stra con el
karma-stra, siendo aquello que debe hacerse. Karma-yoga est dirigido slo a esto.
De este modo, sannysa es realmente sarva-karma-sannysa.
Para el sarva-karma-sannys no hay karmas para realizar. El punto aqu es que
el sarva-karma-sannys no necesita realizar ms los rituales prescriptos por el stra.
Si la persona contina siendo un padre de familia, l o ella simplemente estn agotando el
previo karma, prrabdha-karma, y todo lo que uno estaba haciendo se contina.
El rey Janaka era un caso en cuestin. Aunque era considerado un hombre sabio,
continu siendo el gobernante de un reino y no fue perturbado por el rol en absoluto. Al
igual que Janaka, uno puede ser una persona sabia y estar en el mundo o ser un
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 Captulo 2

sannys sin representar ningn rol, habiendo renunciado a todo para buscar
conocimiento. Es posible de ambas formas. Ser un jn no tiene nada que ver con lo que
el jn aparentemente hace y no hace. Esto es lo que significa sarva-karma-sannysa
de acuerdo de lo establecido en el stra y lo cual aqu akara se explaya.
Cuando t dices, estoy conmovido, tm es entonces considerado como un
objeto, un karma, que tiene algo que lo conmueve. Este objeto puede ser una persona, un
evento o incluso vara. Cualquiera que considere a tm como un objeto no conoce a
tm. La ignorancia, ajna, del sasr es tal que no slo hace que la persona se
considere a s misma como un karma, un objeto, sino tambin como un kart, lo que
slo aumenta el ajna.
Uno se considera un hacedor, de otro modo uno no podra ser un pecador. A menos
que una persona realice una accin, no hay forma de pecar ni tampoco ninguna forma de
acumular karmas y karma-phalas.
Algunas personas no toman el cuerpo como tm, pero creen que hay un
sobreviviente de este cuerpo. La mayora de las personas religiosas creen que esto es as.
Aun los budistas nihilistas creen que t naces una y otra vez. Por lo tanto, moka, para
ellos es comprender que tm es cero, no existente. Ellos creen en la supervivencia de
tm hasta que logra la iluminacin, cualquiera que sea su concepto de iluminacin.
De este modo, en todas las religiones, hablan de un tm distinto del cuerpo fsico,
al cual se refieren como al alma, lo que sobrevive a la muerte. Cualquier alma es el
kart; l o ella son los pecadores, etctera. Es una creencia pero, al mismo tiempo, la
gente considera a este tm, el sobreviviente, el alma, como alguien sujeto a toda clase
de karma, toda clase de puya, ppa, imperfecciones, etctera y como alguien que
despus puede obtener alguna clase de experiencia feliz. Todas estas creencias fueron
negadas aqu por Ka. Bhyakra mencion especficamente a aquellos que se
consideran grandes eruditos y que sin embargo dicen que no hay forma de conocer a
tm. Ellos dicen que el conocimiento de tm libre de karttva, la nocin de ser el
hacedor, no es posible y por lo tanto, tampoco sarva-karma-sannysa es posible.

YO NO SOY EL HACEDOR
Se seal que slo sarva-karma-sannysa es posible si tm no es un hacedor, es
decir, si es akart. Slo cuando uno comprende que yo no soy el hacedor aham
akart, la renunciacin a todos los karmas sucede naturalmente. Si el conocimiento de
que yo no soy un hacedor ni un disfrutador ha surgido en alguien, entonces
sarva-karma-sannysa es logrado por esta persona. Slo si el conocimiento no toma
lugar, sarva-karma-sannysa es una imposibilidad. Pero, sobre qu base puedes decir
que este conocimiento no puede tomar lugar? Ests diciendo que tal tm no existe?, y
si as fuera, en qu basa su afirmacin?
No puedes decir que tm no existe, ya que el mismo acto de decirlo da por
sentado un tm. Porque t existes, ests hablando. Por lo tanto, nadie puede decir: yo
no existo. De la existencia de tm, no hay entonces duda de ningn tipo. Si la duda no
es con referencia a la existencia de tm, es, entonces con referencia a que tm es
akart. Es fcil asumir que no puede haber ningn akart-tm porque el tm se
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 Bhagavadgt

conoce como kart y no como akart. Y si existe un tm que es akart, no hay forma
de conocerlo. Este podra ser el argumento de la mayora de las personas que no
comprenden que no hay karttva para el tm.
Si tm es el kart, debe siempre ser el kart. Si tm es siempre el kart, si
karttva es la propia naturaleza de tm, entonces como hacedor estara haciendo todo
el tiempo. Pero eso no es lo que ocurre. Algunas veces te retiras y no haces nada en
absoluto, slo disfrutas. Entonces, ves slo la nocin de ser un disfrutador, bhokttva,
y no karttva. Similarmente, si la nocin se ser un disfrutador fuera la naturaleza de
tm, entonces tm sera un bhokt todo el tiempo. De este modo, tm no es ni
kart ni bhokt.
Hay momentos en los que ni la nocin de ser el hacedor ni el disfrutador estn
presentes, en los que no hay ninguna nocin del yo, ahakra, en absoluto entre dos
pensamientos, por ejemplo. Cmo entonces vas a explicar esta experiencia? No puedes.
Tampoco puedes decir que el stra dice que tm es un kart. Porque dice que tm
es akart y no tenemos datos de ningn tipo para contradecir esta declaracin.
Puedes estar de acuerdo con la ruti en que tm es akart, pero puedes decir que
el conocimiento de tal tm no es posible porque no es el objeto de tu mente. Pero el
stra dice que tal conocimiento tiene que ser obtenido slo por la mente, para lo cual
hay un prama el stra. T tienes una mente capaz de obtener el conocimiento que
destruir el ajna, la ignorancia. Es de todo esto de lo que estamos hablando y dices
que no es posible. Es que no es posible para ti o es que no es posible en absoluto?

PUEDE CONOCERSE A TM?

Cmo puedo obtener el conocimiento de akart-tm? No puedo ver el
akart-tm. Aqu, akara dice que el conocimiento de tm no es el conocimiento
de un objeto, sino ms bien la eliminacin de la ignorancia acerca del sujeto mismo.
Existe un conocedor que tiene ignorancia acerca de l mismo o ella misma y la
eliminacin de esa ignorancia es el nico conocimiento que aqu se est hablando. Este
conocimiento, vtti-jna, es yo no soy el hacedor aham akart. Este
pensamiento, vtti, es capaz de destruir la ignorancia acerca de uno mismo. Un hecho en
particular que yo soy el tm, el no hacedor no es conocido y la ignorancia de este
hecho es eliminada por un vtti producido por la enseanza, upadea. El vtti, habiendo
realizado su trabajo se va junto con la ignorancia.
Dnde est el problema aqu? Tenemos una metodologa completa, prakriy, para
ello cmo exactamente el conocimiento toma lugar, etctera. Si dices que no toma
lugar en tu propia mente, anta-karaa, entonces diremos que necesitas un determinado
anta-karaa y que hay formas para que lo obtengas. Este es el motivo por el cual la
Gt habla tan extensamente acerca de yoga, etctera. Porque no deseas aceptar algo,
continas hablando sobre su imposibilidad. Esto es debido a tu compromiso con una
creencia. T no ests comprometido con la verdad. Primero te comprometes con una
creencia, con una fe, y luego investigas la confirmacin de la creencia en el stra. Uno
debera tener raddh en el stra e investigar para descubrir que tiene para transmitir.

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 Captulo 2

LA IMPORTANCIA DE LA HONESTIDAD INTELECTUAL

Si eres honesto, comprometido con la verdad, todo lo que necesitas hacer es
reflexionar en lo que aqu se dijo. No hallars nada que puedes negar o refutar. Todo lo
que se dijo es algo que tienes que ver tal cual es. No estamos proponiendo algo
especulativo. No estamos haciendo una promesa. Decimos que t eres un akart, que
eres avin, indestructible. Cmo puede tal persona realizar cualquier accin, no
habiendo realmente ninguna accin?
Hay dos tipos de negacin. Una es una negacin fsica niedha. Y la otra es
negacin por causa del conocimiento bdh. El karttva-buddhi est all y es
negado. T puedes ver a la misma persona realizando una accin, por ejemplo, hablando,
diciendo que tm es akart, etctera. Uno podra decir que Ka estaba hablando y
por lo tanto era un kart. Arjuna le podra haber dicho a Ka, Ests realizando la
accin de hablarme. Cmo entonces puedes decirme que tm es akart?
Decir que el que conoce a tm no realiza ninguna accin significa que t no
conoces a tm. Indudablemente Ka estaba realizando acciones. En primer trmino,
estaba conduciendo el carro de Arjuna. No lo hace esto un ajn? Y si l es un ajn,
qu tiene para ensear? Esta clase de pregunta slo surge porque tm no es
comprendido.
Cuando ves salir el sol, lo disfrutas y tambin lo niegas porque sabes que el sol en
realidad no sale. Hay una conclusin de que el sol sale y que porque lo veo salir, digo que
la conclusin es verdadera, lo percibo, por lo tanto, el sol sale por el este. Sin embargo,
con un conocimiento ms amplio, comprendemos todo el proceso del por qu el sol
aparece como si saliera. La salida del sol se vuelve slo una apariencia y por lo tanto no
es una salida real por cuando no hay ninguna accin real de salir por parte de sol. De este
modo, viendo salir el sol, t lo niegas sabiendo que no sale en absoluto. Esta es la
negacin por causa del conocimiento, bdh t lo ves y no obstante lo niegas.
Similarmente, vemos una variedad de colores en las plumas del pavo real, pero en
realidad, no existen tales colores. La apariencia del color se debe a diferentes estructuras
cuasi-prismticas de la superficie de las plumas que reflejan la luz de una manera
particular. Esto es simplemente bdh, negacin por causa del conocimiento. No significa
que ests negando la percepcin del color, slo ests negando que el color est all.
En realidad, toda ciencia es solamente bdh, contina negando. Ve algo y luego
halla que no es verdadero, que en cambio alguna otra cosa es verdadera. Cuando uno va
tras la sustancia de una determinada sustancia que fue anteriormente considerada como la
sustancia, se encuentra que no tiene sustancia porque tiene que depender de otra sustancia
para su existencia. De esta manera, encontramos que toda sustancia pierde su sustancia y
luego contina existiendo. Y aunque has negado su existencia, an puedes usarlo!
Bdh es una clase de negacin realizada por todos. Un fsico dir que el oro no
es nada ms que algunos quanta de energa. El cobre tambin es los quanta de energa.
Sin embargo, esto no significa que l le dar a su novia un anillo de compromiso de
cobre! Comprar un anillo de oro no modifica de ninguna manera su conocimiento de
que tanto el oro como el cobre no son sino energa. Esto tambin es bdh, negacin.
Vindolo, t lo niegas.
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 Bhagavadgt

Bdh es entonces un tipo diferente de negacin y es la manera que el

karttva-buddhi en el tm es negado. La negacin bdh no es una simple negacin.
Una vez que bdh est presente, a pesar de lo que el jn haga, l o ella saben: yo no
realizo ninguna accin. Este es el conocimiento, jna, y no hay forma de perderlo. Esto
es lo que nosotros llamamos sarva-karma-sannysa. No significa que una persona no
realizar ninguna accin, significa que el sat-cit-nanda-tm no realiza ninguna accin.

NO HAY NADA MAS QUE HACER

Mientras se realiza karma, el sarva-karma-sannys ve que hay libertad de la
accin. En la accin, l o ella ven la ausencia de accin. El que sabe esto es llamado
buddhimn, tal persona tiene el conocimiento, buddhi, y ha hecho todo lo que debe
hacerse ktsna-karmakt porque l o ella saben que tm es akart, siempre
pleno, pra.
akara emple mucho tiempo aqu citando versos posteriores debido a la
importancia de estas dos oraciones. El dijo que se demostrara que slo el que tiene
autoconocimiento, tma-jna, est calificado para sarva-karma-sannysa. Tal
persona no est atada por ningn karma ms. Por lo tanto, todo lo que un
sarva-karma-sannys hace, lo hace slo porque tiene que hacerse y no debido a algn
resultado deseado. Debido al prrabdha-karma de la persona, ciertas acciones pueden
realizarse. Esto se ver repetidamente a lo largo del gt-stra. Lo que aqu es relevante
es la conclusin inicial de que tm no est sujeto a ningn cambio o destruccin.
Adems:

Vhx l xx Mi x%{h*
il h Vhxxx i xx n** 22 **
vssi jrni yath vihya
navni ghti naro'pari
tath arri vihya jrn-
yanyni sayti navni deh Verso 22

x& nara un ser humano; l yath as como; Vhx jrni vieja;

vssi ropa; vihya abandonando; +{h apari otras; xx navni
nuevas; Mi ghti toma; il tath as tambin; n deh el morador del
cuerpo; Vhx jrni viejo; h arri cuerpos; vihya
abandonando; +xx anyni otros; xx navni nuevos; i sayti toma

As como una persona abandona ropas viejas y se pone unas nuevas, as

tambin, el morador del cuerpo abandona los cuerpos viejos y toma otros
que son nuevos.
La palabra nara significa un ser humano o, etimolgicamente, aquel que no puede
ser destruido, que siempre sobrevive de alguna manera! Si una persona es iluminada, l
o ella sobreviven eternamente como el eterno Brahman. Si no, la persona simplemente
sobrevive. Cmo?
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 Captulo 2

La palabra yath, que significa as como, indica que se va a presentar una

ilustracin. Aqu, la ilustracin que se emplea es desechar las ropas viejas por unas
nuevas o mejores vssi jrni vihya apari navni ghti. Similarmente, el
cuerpo viejo, arra, es abandonado y se toma uno nuevo. La palabra arra significa
aquello que est sujeto a la desintegracin. Los cuerpos, por lo tanto, se vuelven intiles
con el tiempo debido al proceso natural de envejecimiento, enfermedad o mal uso. El
abuso puede ser causado por la accin errnea de alguien, como por ejemplo el homicidio
o por tu propio abuso. Por medio del suicidio lento, como la bebida, etctera, una persona
destruye el cuerpo y de este modo se vuelve viejo e intil, jra.
T eres el que usa las ropas y continas usndolas sobre este arra. Ellas estn
con ti slo mientras las encuentras tiles y luego, cuando son intiles, las arrojas y te
pones ropas nuevas. Este proceso se repite una y otra vez. Similarmente, est el que usa
este cuerpo y que es el morador de l. El morador, deh, es el que tiene un cuerpo, deha.
As como el cuerpo est dentro de las ropas, as tambin dentro de este cuerpo, que en s
es un ropaje, est la persona, el morador Fulano, Zutano o Mengano, quien toma nuevos
cuerpos anyni navni sayti. Abandonando los viejos, uno toma el nuevo.
La idea aqu es que de una u otra forma tm es nitya, no muere, contina
siempre. An cuando el jvatva muere, el jva no muere, slo la nocin muere. Ka
quiso sealar aqu que tm es siempre nitya. tm nunca se somete a la desaparicin;
el deh, el morador, contina siendo.
Aqu, pueden hacerse ciertas preguntas. Cuando una persona es realmente vieja, el
cuerpo ya no es ms til. Un hombre, por ejemplo, puede tener noventa y ocho aos y no
poder escuchar, ver, caminar o hace algo. No puede digerir su comida y ni siquiera abrir
su boca y aunque pudiera, no tiene dientes. Tal cuerpo indudablemente es intil, como un
viejo Cadillac. La nica diferencia es que ciertas partes del Cadillac son salvadas,
mientras que el cuerpo viejo no tiene nada para donar. Todo es tan viejo y gastado que
para recibir una donacin de esa persona, uno por lo menos tendra que tener ciento
cincuenta aos!

EL CUERPO COMO UN TRAJE

Porque este viejo cuerpo ya no es ms til, la persona lo abandona. Que lo deja ir y
toma un nuevo cuerpo es comprensible as como el abandono de ropas viejas y el uso de
nuevas es comprensible. Sin embargo, el ejemplo no parece sustentar todos los casos,
dado que vemos morir de cncer a personas en la flor de la vida etctera.
Podemos comprender que los accidentes se deben al error de alguien, a la
negligencia o a lo que fuera. Que algunos mueren debido a un homicidio es tambin
comprensible por cuando otra persona abusa de su libre albedrio realizando una accin
destructiva contra un cuerpo que puede ser objetivado por otros. Por ejemplo, una bala
puede destruir el cuerpo fsico, sthla-arra, y una vez destruido, el cuerpo sutil,
skma-arra, no puede vivir ms en l. As como un coche necesita unas pocas cosas
para funcionar, bujas de encendido, etctera, as tambin hay un requisito mnimo para
que el skma-arra pueda funcionar dentro del cuerpo fsico.

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 Bhagavadgt

Debe haber un corazn y un rin, por ejemplo. Si estos son destruidos, el cuerpo
es intil a pesar de su edad. As como el coche nuevo que compraste ayer, hoy puede
estar hecho en cascajo, de la misma manera este cuerpo tambin puede destruirse. Y
porque el deh ya no puede hacerlo funcionar, debe encontrarse un nuevo cuerpo.
Sin embargo, cuando una persona joven muere de leucemia debido a alguna razn
desconocida, no podemos decir que l o ella hicieron algo errneo para producir esta
enfermedad. La persona pudo haber hecho una o dos cosas incorrectas pero no lo
suficiente para contraer el cncer. La muerte sbita en su cuna es una de las muchas
formas en que un nio puede morir. Las personas tambin son abatidas en la juventud y
en la edad madura de distintas formas. Las personas vigorosas, ambiciosas, con un
montn de planes y muchos asuntos entre manos, sucumben ante ataques cardiacos. Por
qu la gente muere de esa forma cuando el cuerpo an no est gastado? La respuesta a
estas preguntas es como lo que sigue.
Lo que se dice es que la muerte del cuerpo fsico depende del deh. Si el jva ha
tomado este cuerpo y sobrevive a la muerte, debe haber entonces alguna causa que ha
trado a la existencia este cuerpo. Si aceptas que hay un deh distinto de este cuerpo y que
sobrevive a la muerte, entonces ese deh, habiendo sobrevivido no slo a esta muerte sino
tambin a anteriores, siempre es un sobreviviente. El deh, entonces, debe haber llegado
a este cuerpo debido a su propio karma, no debido a la voluntad de Dios o a cualquier
otra razn.
Un Dios que ordenara que la gente sufra sera algn tipo de tirano, un sdico que
indudablemente necesitara tratamiento psicolgico. Por qu arrojara tanta tristeza
sobre la gente? Una persona nace con lepra, otra con sfilis, sida y que se yo, no por culpa
de la persona. Qu clase de Dios se sentara all y dara tal tristeza a las personas desde
el mismo principio? No slo para el nio que crece sino tambin para todo el mundo
alrededor, ya que ver tal sufrimiento es en s una enfermedad. Quien fuera responsable
por hacer tales cosas es un sdico y es el primero que debera ser capturado y enjuiciado.
Nunca podramos cantar en alabanza de tal Seor!

DIOS NO ES UN TIRANO
Slo un Dios sdico podra ser un tirano, disfrutando con el sufrimiento de la gente
sin ninguna razn. Algunos nacen con cucharas de madero en sus bocas, otros con
cucharas de plata y oro y otros nacen sin ninguna boca en absoluto. Qu clase de Dios
hara esto? Algunos nacen para convertirse en hurfanos. Por qu, entonces, ellos
nacen? No pregunten, se nos dice habitualmente. Esto es lo que se llama doble
justificacin. Primero se justifica a Dios por lo que hace y luego nos dicen que no
cuestionemos sus acciones. Por qu entonces hablar de tal Dios? Saldemos nuestra
cuenta con nosotros mismos. Tenemos nuestra propia parte. Aqu tienes un cuerpo que
tiene sus propios problemas. Para esto no necesitas a Dios en absoluto y, si existe tal
tirano, es mejor no pensar en l para nada.
O quizs, la explicacin es que hemos preguntado por nuestro destino particular en
la vida. Dios es la ley. La hemos pedido y la obtuvimos. El Seor dice: Yo soy quien te
hizo y, al mismo tiempo, no te hice.
Esto es como poner uno su dedo en el fuego y despus preguntarle al fuego:
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 Captulo 2

T me quemaste?
Si, yo te quem, dice el fuego.
Por qu?
Yo no te quem en absoluto.
Me dijiste que me quemaste y luego dijiste que no. Cmo puedes decirme ambas
cosas? Ests entre el s y el no. Por qu es eso?
Cuando metiste tu dedo en m, yo quem. Quemar es mi naturaleza, mi svabhva,
por eso quem. No puedo decir que otro fue el que te quem; yo quem tu dedo.
Pero luego yo no fui detrs de tu dedo, no es as? Yo permanec en mi lugar.
Metiste tu dedo en m y se quem. En otras palabras, t lo pediste.
Esta es la ley y es lo que se quiere significar con la ley del karma ,
prrabdha-karma. Es el karma del jva, la ley del karma la que est all. Si aceptas
un alma que sobrevive al cuerpo, entonces indudablemente tienes que responder por
la variedad de situaciones que enfrentas. De este modo, prrabdha -karma es la
razn por la cual una persona, un deh llega con un particular deha que muere cuando
la tarea es realizada.

QU ES LO QUE ES NUEVO?
Con referencia a tomar un nuevo cuerpo, quin decide lo que es nuevo? Las
personas dedicadas al alquiler de coches siempre compran coches nuevos y despus de un
ao los venden. Para ellos, un coche de un ao es viejo, pero el que lo compra piensa que
es nuevo. Otros pueden comprar un coche mucho ms viejo y tambin pensar que es
nuevo, mientras que el vendedor piensa que es viejo. Por supuesto, hay otros que
compran coches muy viejos, los reparan y estn muy felices de tener el coche ms viejo
existente porque es una antigedad valiosa. Quin es entonces el que decide cul de
estos es nuevo?
Similarmente, el rey de Tiruvanantapuram, en el sur de la India, debe caminar
hacia el templo todos los das usando ropas nuevas. Las ropas que l usa un da, se
consideran viejas al da siguiente y son regaladas. Por supuesto, el que recibe las ropas
piensa en ellas como nuevas. Esta persona puede usarlas durante un ao o dos y luego
tambin pensar que son viejas. Siempre hay alguien que las tomar. Es por eso que se
dice que hay un comprador para todo. Tienes que decidir lo que es nuevo.
Similarmente aqu, lo que es nuevo tiene que ser decidido por el deh y no por ti, el
espectador. Para el espectador el cuerpo puede no estar listo para morir, pero para el deh
el trabajo est hecho. Los deudos del difunto pueden juzgar una muerte particular como
algo prematuro, pero este no es el caso desde el punto de vista del deh, a no ser que la
muerte sea causada por alguna accin errnea que sea el abuso del libre albedro de parte
de uno mismo o de otra persona. De otro modo, el deh es quien debe decidir cuando el
trabajo del cuerpo est realizado en otras palabras, cuando el propsito por el cual el
cuerpo fue tomado, ha sido realizado.
An cuando al deh pueda gustarle vivir, el trabajo est realizado cuando est
realizado; el cargo ha terminado. Lo que aqu tena que ocurrir ya ha ocurrido. Por lo
tanto, la muerte toma lugar. As como en el mundo una persona se pone ropas nuevas y
abandona las viejas, as tambin el que reside en el cuerpo, el jva, abandona el viejo
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 Bhagavadgt

cuerpo y toma el nuevo. Lo que se quiere significar con los viejos cuerpos se debe
comprender correctamente. Por lo tanto, para el deh, el morador del deha, no hay
muerte en absoluto y para el deha no hay supervivencia. El cuerpo est limitado por el
tiempo, sujeto a cambios y contina cambiando todo el tiempo. No hay momento en que
el cuerpo no cambie. Porque est siempre cambiando, se lo llama arra o deha. Deha
significa lo que est sujeto a la cremacin y arra significa aquello que est sujeto a la
desintegracin, aquello que es enterrado. La eleccin esta entonces slo entre estas dos!
El deha est siempre sujeto a la muerte y est siempre muriendo. No es que un da
muere, mejor dicho, contina muriendo todo el tiempo. No puedes detenerlo, mientras
que en el caso del deh, no puedes destruirlo. Ambos hechos deben ser vistos claramente.
Siendo eso as, no hay ninguna causa para la afliccin aocyn anvaoca tvam, un
tema que contina y es la conclusin.
Que no hay causa para la afliccin es la visin del stra y siendo as, tiene una
relacin con todo el dilogo entre Ka y Arjuna. Mientras continuemos, veremos que
hay conexiones por temas, conexiones por secciones y una conexin total con este tema a
lo largo de la Gt.

xx Uxnxi h xx ni {E&*
x Sx Knxi{ x i i&** 23 **
naina chindanti astri naina dahati pvaka
na caina kledayantypo na oayati mruta Verso 23

h astri las armas; Bx enam este (el ser); x Uxnxi na chindanti no

cortan; {E& pvaka el fuego; Bx enam este; x ni na dahati no quema;
+{& pa las aguas; Bx enam este; x Knxi na kledayanti no mojan; i&
S mruta ca y el viento; x i na oayati no seca
Las armas no cortan a este (ser); ni el fuego lo quema. El agua no lo moja
(o lo ahoga) y el viento no lo seca.
En el verso 16 y nuevamente en el verso 20, Ka dijo que para el ser, que es real,
sat, no hay ausencia.
No est sujeto a la negacin en ninguno de los tres perodos de tiempo
abdhita satyam. Esta declaracin no puede ser sacudida porque aquello que no est
sujeto a la negacin no puede ser negado y la verdad, satya, no est sujeta a la negacin.
T mismo eres esta verdad. Si tienes alguna duda, trata de negarte a ti mismo. La misma
persona que hace la negacin es a la que ests tratando de negar. Encuentras, por lo tanto,
que es imposible negarte a ti mismo.
Todo lo que sea negable no es satya. Por eso, el que contina negando es satya, el
nico que no puede ser negado; todo lo dems est sujeto a ser descartado. Aquello que
no est sujeto a la negacin slo puede ser tm, el ser. De este modo, no hay ausencia,
abhva, para tm.

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 Captulo 2

Slo aquello que est sujeto al tiempo puede ser asat. Aquello que no est sujeto al
tiempo es sat. Sat no puede ser descartado porque el descartarlo implica una existencia
anterior y una no existencia posterior, estando ambas slo en trminos de tiempo
pasado, presente y futuro. Aquello que no est sujeto al tiempo y para lo cual el tiempo
mismo es un objeto que puede ser negable, se llama satya, tm. Este es, entonces, el
estribillo constante de Ka.
As como uno abandona las ropas viejas y se pone nuevas, el que mora en este
cuerpo, deha, lo abandona y asume otro cuerpo. Ni el jva ni tm estn sujetos a la
negacin, siendo el jva y tm uno y el mismo. Sin embargo, lo que puede ser negado
es la nocin de yo soy limitado el jvatva. La esencia o svarpa del jva no puede
ser negada, slo la nocin de yo soy un jva puede ser negada.
El mismo punto fue tambin hecho por Ka en otra forma cuando dijo que tm
no es un objeto de ningn acto de destruccin na aya hanti na hanyate (Gt 2-
19). No es ni el que realiza una accin ni el objeto de la accin de alguien. En otras
palabras, tm no est sujeto a negacin porque no est sujeto a la destruccin. Ninguna
accin puede destruirlo.

TM ES INDESTRUCTIBLE
En el presente verso, Ka mencion unos pocos mtodos de destruccin,
ninguno de los cuales afecta a tm. Al principio, l habl de las armas, que no pueden
destruir a tm. Luego enumer los elementos que pueden causar destruccin.
Generalmente las armas son de dos tipos. Aquellas armas que se lanzan con la mano,
como una piedra, una bala o una flecha, se llaman astras. Aquellas que se sostienen con
la mano, como un palo, un martillo, una cachiporra o una espada, se llaman astras. Aqu
en el verso, la palabra astra implica ambos tipos de armas.
Con referencia a las armas, entonces, tm no se somete a ningn tipo de
objetivacin. Esto es as porque tm objetiva todo. Aquello que objetiva todo no puede
ser objetivado por nada. tm t mismo, objetiva al mundo entero. El mundo no se
revela a ti mismo a menos que t lo objetives. Y el tm no puede ser objetivado por nada.
Lo que es objetivado no va a objetivar al objetivador porque todo lo dems brilla
tras tm. Slo hay una fuente de conciencia y esa es tm, t. Todo lo dems es un
objeto de la conciencia. Cmo, entonces, un objeto de la conciencia va a destruir a la
conciencia? La conciencia no tiene ninguna forma particular. Si tuviera un corazn,
podra tener un ataque, pero no lo tiene. Si lo tuviera, nosotros lo hubiramos tenido!
tm es lo nico debido a lo cual somos conscientes del latido del corazn. Es el sujeto
de todo objeto. Porque tm no est sujeto a la objetivacin, no est sujeto a ningn tipo
de accin, incluida la destruccin. De este modo, las armas no matan a este tm.
El fuego tampoco puede destruir a tm na ena dahati pvaka. Puede
quemar el cuerpo pero no puede quemar a tm. El fuego ni siquiera puede destruir el
cuerpo sutil, skma-arra, menos an a tm. De igual manera, el agua no puede
mojar a tm, ni siquiera ahogarlo pa ena na kledayanti porque no se
convierte en un objeto sujeto a ser ahogado. Tampoco puede el viento secarlo na
ena oayati mruta lo que significa que tm no puede ser deshidratado.
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 Bhagavadgt

De este modo, Ka presenta todos los elementos. La tierra, pthiv, indicada por
las armas y los metales con los cuales estn hechas, no destruyen a tm. Ni tampoco el
fuego, el agua y el aire. El aire, vyu, no causa la muerte de tm por deshidratacin. La
palabra mruta se refiere al aire caliente de un pas tropical, que puede causar la
deshidratacin.

EL MODELO DEL MUNDO COMO COMPUESTO DE CINCO ELEMENTOS

A lo largo del stra encontramos un modelo particular que presenta al mundo
como compuesto de cinco elementos espacio, ka, aire, vyu, fuego, agni, agua,
pa, y tierra, pthiv. En sus formas sutiles y densas, estos elementos dan razn de todo
lo que aqu existe. Los elementos sutiles dan razn de la mente, los sentidos, etctera, y
los elementos densos dan razn del cuerpo fsico y el mundo fsico.
Tu cuerpo fsico consta de cinco elementos densos. Ocupa un espacio, ka.
Contiene aire, vyu, ya que el oxgeno est presente dondequiera que haya sangre. El
cuerpo tiene temperatura o calor, agni, y su forma se debe al agua, pa, que tiene como
parte de su composicin. Finalmente, el cuerpo contiene los mismos minerales que se
encuentran en la tierra, pthiv calcio, carbono, magnesio, etctera.
El universo fsico puede ser definido de varias formas. Este modelo de los
elementos es simplemente para la comprensin. Cada uno de los elementos, bhtas,
posee el mismo grado de realidad porque todos son elementos. Cualquiera sea la
naturaleza de la realidad, ka tiene cierto grado de esa realidad. Los otros cuatro
elementos, vyu, agni, pa, y pthiv, tambin tienen el mismo grado de realidad.
Slo los objetos que pertenecen al mismo grado de realidad pueden afectarse
los unos a los otros. Por ejemplo, un cuerpo fsico indudablemente puede destruir a
otro cuerpo fsico. Similarmente, un cuerpo y un arma, ambos objetos fsicos,
pertenecen al mismo grado de realidad. Por lo tanto, el arma puede alcanzar al cuerpo
y herirlo o destruirlo.
Sin embargo, supongamos que t quieres destruir un rbol con la sombra de otro
rbol. Es imposible. Tampoco puede golpear a un perro con la sombra de una piedra.
Esto es porque el objeto y la sombra pertenecen a dos rdenes diferentes de realidad y
son, por eso, incapaces de destruirse el uno al otro. Si uno debe afectar el otro, ambos
deben poseer el mismo grado de realidad.

LA NATURALEZA DE LA DESTRUCCION
Los objetos que pertenecen al mismo orden de realidad tampoco tienen por qu
afectarse el uno al otro. Por ejemplo, el espacio pertenece al mismo orden de realidad
de los otros cuatro elementos pero no es afectado o destruido por ninguno de ellos. El
aire no puede deshidratar al espacio, el fuego no puede quemarlo y el agua no puede
mojarlo. Tampoco puedes tomar una espada y destruir al espacio. El espacio no puede
ser destruido bombardendolo, mucho menos con un revlver. Tampoco puede ser
contaminado. No existe cosa tal como la contaminacin del espacio; slo la atmsfera
se contamina.

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 Captulo 2

Los otros cuatro elementos tampoco pueden destruir al espacio porque el espacio
no tiene ninguna forma. Por otra parte, el aire puede ser destruido en el sentido de que
una forma puede ser cambiada en otra. El aire implica tomos y los tomos implican una
estructura que siempre puede cambiarse en una nueva estructura. Si se renen al
hidrogeno y al oxigeno de una cierta manera, se crea agua. Cualquier estructura est
siempre disponible para el cambio. Puede convertirse en algo completamente diferente.
Un metal puede ser convertido en otro metal simplemente por cambiar su peso atmico.
Un metal comn puede ser convertido en oro de esta manera, aunque econmicamente no
es conveniente hacerlo.
La palabra muerte se aplica a una estructura particular que ya no existe ms
porque ha sido cambiada de otra manera. akara afirm que cualquier cosa que tenga
miembros, atributos o estructura puede ser destruida. El espacio, al no tener ninguno de
estos, no puede ser destruido ni aun por otros elementos que comparten el mismo orden
de realidad.
tm tambin est libre de miembros, atributos o estructuras; es conciencia pura.
Yo soy consciente de todo, incluidos mis pensamientos que objetivan este mundo entero.
Por lo tanto, esta conciencia, tm, no puede ser destruida por ningn arma o cualquier
otro instrumento de destruccin porque no est disponible para la objetivacin. Nada
puede alcanzar a este tm. Adems, nada ms pertenece al mismo orden de realidad.

EL TM AUTO-EVIDENTE
tm es satya. Slo tm es auto-evidente y todo lo dems es evidente para l.
tm brilla por s mismo y todo lo dems brilla tras el tm.
El que brilla de propia voluntad es tm. No necesita ninguna evidencia para su
existencia. Lo que es auto-evidente es auto-existente, no dependiendo de nada para su
existencia, mientras que lo que no es auto-evidente no es auto-existente y depende
completamente de aquello que es auto-existente.
De esta manera, cualquier objeto depende de otro objeto. Una olla de barro
depende del barro, que no es otra cosa que tierra y la tierra no es otra cosa que tomos.
Los tomos dependen de las partculas, etctera. De este modo, todo depende de algo ms
y ese algo ms depende de tu concepto que depende de la conciencia. Slo la conciencia
no depende de nada.
Por eso, todo brilla tras este tm auto-evidente, auto-existente. Naturalmente
entonces, toda la creacin, todo el mundo, es slo igual a asat. Cuando todo es asat y
slo tm es sat, cmo sat puede ser destruido por asat? Aire, fuego, agua y tierra
existen por causa de tm. Porque tm es sat y los elementos asat, ellos son incapaces
de destruir a tm.
El reflejo no puede salir del espejo para molestarlo y destruirlo, no ms que su
propia sombra. Si su reflejo parece feroz y ceudo, es slo porque t tienes ese aspecto.
No hay necesidad de angustiarte porque tu reflejo tiene el ceo fruncido y pareciera como
si fuera a destruirte. Si huyes y l se pone a perseguirte, toda persecucin est slo en tu
mente! El reflejo no te afectar porque es asat y t eres sat. Puesto que todos los
elementos son asat, no pueden hacerle nada a tm, lo que es sat.
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 Bhagavadgt

Sin embargo, aqu puede surgir un problema. Puesto que una cosa no existente
tampoco pude ser destruida por nadie, quizs este tm sea no existente cero, nya.
En la expresin, vandhy-putra, el hijo de una mujer que no puede dar a luz a un nio,
el hijo no puede ser destruido por nada. No estamos hablando aqu de un hijo adoptivo o
sustituto, sino de un hijo no existente. No hay ningn hijo que pueda quemarse o mojarse.
De igual manera, quizs no haya ningn tm. El prximo verso, junto con el comentario
de akara, pone esta duda a descansar.

+SUt%n%Kt% B S *
xi& Mi& lhS% xix&** 24 **
acchedyo'yamadhyo'yamakledyo'oya eva ca
nitya sarvagata sthuracalo'ya santana Verso 24

+ ayam este; +SUt& acchedya no puede ser cortado; + ayam este;

+n& adhya no puede ser quemado; +Kt& akledya no puede ser mojado;
+& B S aoya eva ca y tampoco no puede ser secado; + ayam este;
xi& nitya inmutable; Mi& sarva-gata omnipenetrante; lh& sthu
estable; +S& acala inamovible; xix& santana eterno

Este (ser) no puede ser cortado, quemado, mojado o secado. Es inmutable,

omnipenetrante, estable, inamovible y eterno.
La palabra ayam en este verso se refiere al tm auto-evidente, auto-existente, no
a un tm no existente, nya. Auto-evidente significa aquello que no necesita de ningn
medio de conocimiento para probar su existencia. Slo tm es auto-evidente. Todo lo
dems se hace evidente para el ser.
Para decir yo soy no necesita percepcin, inferencia, presuncin, ilustracin o el
medio de conocimiento llamado anupalabdhi, aquello que lo ayuda a comprender lo que
no existe. Aun para entender lo que no existe, se necesita de alguien existente que use
anupalabdhi-prama. Por ejemplo, para saber que no hay ninguna olla en mi mano,
debe haber percepcin y una persona que maneje la percepcin.
La inferencia, un medio de conocimiento basado en la percepcin, tambin
presupone una persona que maneje la inferencia. Cualquiera que sea el medio de
conocimiento, debe haber alguien que lo maneje. Para decir que el objeto que est en su
mano es una pluma y que pertenece a un pavo real, se necesita un medio de conocimiento
su propia percepcin y tambin su conocimiento previo de una pluma del pavo real.
T percibes el objeto directamente y lo reconoces como una pluma. De igual manera,
para probar la existencia de cualquier objeto, es necesario un medio de conocimiento.
Aun para percibir que mi cuerpo fsico no es el mismo que ayer, se requiere de un
medio de conocimiento. Cmo sabes que tienes un dolor de estmago, dolor de espalda
o que le duele todo? Puesto que no puedes mostrarle el dolor a nadie, nadie puede
verificarlo. Ese es el motivo por el cual el dolor del cuerpo y el dolor de espalda son muy
tiles para pedir licencia por enfermedad! Ni siquiera un especialista ortopedista puede
decir si hay o no dolor porque es estrictamente tu propia experiencia. Slo t eres el
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 Captulo 2

testigo. La percepcin de testigo, ski-pratyaka, es otro tipo de percepcin que no

incluye a los sentidos, pero todava es una percepcin.
T slo puedes hablar de estas varias condiciones de cuerpo si tiene una forma de
conocerlas. Asimismo, puesto que hablas de tu mente, debes tener alguna forma de
conocerla. Debe haber alguna percepcin por la cual conoces la mente. Que tienes ciertos
recuerdos se debe simplemente a la programacin que hay all, aunque no siempre pueda
ser til a tu propsito. Aun el saber que se ha olvidado de algo es una percepcin.
Todo es evidente para m porque tengo un medio para saber. Pero, por qu medio
s que yo soy? S que yo soy por medio de una percepcin? Por medio de una
escritura? Por medio de los sentidos? Por inferencia? No. Yo estoy presente antes que
todos ellos. Porque yo soy, puedo inferir. Yo soy y por lo tanto puedo ver y escuchar.
Que yo soy es auto-evidente, y porque yo soy, todo conocimiento es posible.

TM NO ES NO EXISTENTE
Slo una cosa slo tm es auto-evidente, svata-siddha. Por lo tanto,
ayam es una palabra muy importante aqu, que se refiere a aquello que no es el objeto de
ninguna destruccin, acchedya. Ka continu repitindolo porque el tm no es cero.
No es no existente como el hijo de una mujer estril. tm es todo existencia, auto-
existente y no est sujeto a ser matado, quemado, ahogado o deshidratado. Es atemporal,
nitya, y de este modo, es omnipenetrante, sarvagata.
Cualquier cosa limitada por el tiempo, anitya, no es sarvagata. Aun el espacio no
es omnipenetrante. El espacio es omnipenetrante slo con referencia al mundo, pero no
penetra a tm porque tm es conciencia y en la conciencia no hay espacio. Pero
entonces, cuando el espacio est, la conciencia tambin est. Por lo tanto, el espacio no
penetra a tm, pero tm penetra al espacio es sarvagata.
Luego, nuevamente, tm no puede moverse, es sthu. Cmo puede moverse?
Hacia dnde puede moverse? Slo puede moverse hacia un lugar donde no est. Puesto
que tm es sarvagata, es sthu. No se mueve, est siempre igual. Uno puede pensar,
quizs, tm sea como un rbol que permanece en un lugar pero se balancea. Se nos dice
que no. A diferencia de un rbol, no se balancea, es acala. Ka tambin describi a
tm como siempre el mismo es santana. No es trado a la existencia por alguna
fuerza o causa. Porque no es afectado de ninguna manera por nada, tm es siempre el
mismo, siempre fresco, siempre nuevo.
Conociendo a tm en este manera, no hay ninguna razn para que albergues
alguna afliccin. Pero puedes decir, yo no lloro por tm. Lloro por antm. A lo que
Ka respondera, Por qu llorar por antm? Est siempre cambiando, anitya.
Antm siempre se est yendo y no podra detenerlo aunque quisieras, mientras que
tm es nitya y no hay forma de destruirlo. Por qu te afliges, Arjuna?, pregunt
Ka. No hay motivo para la afliccin en absoluto. Hay algo que hacer. Hazlo!
Este estribillo constante se expresa nuevamente en el siguiente verso:

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 Bhagavadgt

+H%Sxi%E%Si*
in nix xxSi** 25 **
avyakto'yamacintyo'yamavikryo'yamucyate
tasmdeva viditvaina nnuocitumarhasi Verso 25

+ ayam este; +H& + ayam este; +Sxi&

avyakta inmanifestado;
acintya no un objeto de pensamiento; + ayam este; +E& avikrya
inmutable; =Si ucyate se dice; ii tasmt por lo tanto; B evam de este
modo; Bx enam este; ni viditv conociendo; +xSi anuocitum
afligirse; x + na arhasi no debera

Se dice que este ser es inmanifestado, no es un objeto del pensamiento y

no est sujeto a cambio. Por lo tanto, sabiendo esto, no deberas afligirte.
Vyakta se refiere a cualquier cosa manifestada, a aquello que es un objeto de la
percepcin, un objeto de los rganos sensorios. Y aquello que no est manifestado, que
no es un objeto de los rganos sensorios, es avyakta. Por lo tanto, aqu se refiere a tm
como avyakta.
Si tm no es un objeto de la percepcin, es quizs un objeto de la inferencia?
No, dijo el Seor Ka. tm no puede ser un objeto de la inferencia porque no es un
objeto del pensamiento, es acintya. tm es auto-evidente. De este modo, la palabra
acintya no significa que tm no est disponible para la comprensin. tm tampoco
puede ser un objeto de la inferencia o la percepcin porque sin tm, la inferencia y la
percepcin no son posibles.
Adems de no ser un objeto de la percepcin sensoria, avyakta, ni un objeto de
ninguna inferencia, acintya, tm tampoco sufre ninguna modificacin de ningn tipo
es avikriya. No es como la leche que sufre un cambio para convertirse en yogur. La
leche adquiere un nuevo sabor, acidez, y su olor y tambin la forma sufren un cambio.
Porque la leche est sujeta a cambio, se dice que es vikrya. Anteriormente tena una
forma y ahora tiene otra. El mismo objeto que antes era leche ahora es yogur.
A diferencia de la leche, tm no sufre ningn cambio. T no puedes decir que
antes tm era feliz y que ahora est triste porque ningn cambio es posible para tm.
Sin embargo, debido a aviveka, uno se considera a s mismo, tm, como sujeto a
cambio. Pero, no teniendo ningn avayava, ningn atributo, no puede sufrir cambios.

TM NO TIENE ATRIBUTOS
Uno puede decir que sat, cit, y nanda son atributos de tm. Por qu, entonces,
no puede sat convertirse en asat, cit en acit, y nanda en dukha? Esto no ocurre
porque sat, cit, y nanda no son atributos en s. Son los lakaas las palabras que
imparten su significado implcito por implicacin para tm. tm es el lakya
aquello que se est implicando. El significado implcito es la propia naturaleza, svarpa
de tm. Los atributos son algo distinto del svarpa de un objeto. Aquello que es cit es

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 Captulo 2

sat y tambin nanda. tm no es un sustantivo que disfruta de ciertos atributos. De

hecho, est libre de todo atributo.
Si sat fuera un atributo, Cul sera el sustantivo? El sustantivo mismo es sat, por
eso su svarpa es sat. De este modo, sat no es un atributo de tm. De igual manera, cit
tampoco es un atributo. Sat es cit; cit es sat. Cit significa conciencia y esto es a lo que
nosotros llamamos sat. Porque tm es ilimitado, la palabra nanda tambin aparece
para dar a entender su svarpa.
Se dice que tm es avikrya, no sujeto a modificacin en ningn tiempo porque
no tiene atributos para someterse a cambios. Otra razn por la que tm no puede sufrir
cambios es porque no est en el tiempo. tm siempre ha sido como es ahora.
Todo esto fue dicho acerca de tm por aquellos que conocen el stra. Siendo
esto as, al conocer a tm tal como ha sido revelado hasta ahora, corrige nuestro
pensamiento. Yo pensaba que yo era el complejo cuerpo-mente-sentidos, krya-karaa-
saghta, y por lo tanto, un mortal, un hacedor, un disfrutador, un sukh, un dukh,
feliz en un momento e infeliz en el prximo. Conociendo a tm tal cual es, como
sat-cit-nanda, todas las nociones anteriores acerca de tm se abandonan.
De este modo, Ka le dijo a Arjuna, No tienes ninguna razn para la afliccin
ocitu na arhasi. El significado literal de na arhasi es t no ests calificado.
Nosotros no estamos calificados para estar tristes porque sabemos que tm no est
sujeto a la muerte y que slo hay un tm, no muchos.
Arjuna le haba dicho a Ka que l se estaba afligiendo porque Bhma y Droa
moriran. A esto Ka respondi diciendo que Arjuna no estaba calificado para tener
ninguna afliccin porque realmente nadie muere. Si realmente nadie muere, para qu
afligirse? Las personas continan. An cuando todas desaparecen, regresan en diferentes
formas. Dada esta explicacin, Arjuna bien podra haber replicado, Yo realmente no
estoy preocupado por tm. Puede ser eterno pero yo no puedo estrecharle las manos a
tm. Tampoco puedo disfrutar de una charla con sat-cit-nanda-tm, mientras que
puedo hacerlo con Bhma. Yo voy a extraar a sat-cit-nanda en la forma de Bhma.
No me estoy afligiendo para tm.
De este modo, si la afliccin de Arjuna no era por tm, era por antm. Aun as
Ka dijo que la afliccin es intil. Antm tiene que ser nitya o anitya. Obviamente,
no puede ser nitya. Como anitya, antm est constantemente naciendo y muriendo
siempre. Nacer significa que tiene que abandonar la forma anterior y abandonar la forma
anterior es a lo que nosotros llamamos muerte. Por lo tanto, el mismo nacimiento implica
muerte y toda muerte implica nacimiento.
Ka present, entonces, este argumento:

+l Sx xiVi xi x i*
il{ i x Si** 26 **
atha caina nityajta nitya v manyase mtam
tathpi tva mahbho naiva ocitumarhasi Verso 26

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Swami Dayananda Saraswati

Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.arshavidya.es
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 Bhagavadgt

mahbho Oh! El de poderosos brazos (Arjuna); +l S atha ca y si; Bx

enam este; xi-Vi nitya-jtam constantemente nacido; v o; xi
nityam contantemente; i mtam muerto; x manyase t piensas; il
+{ tath api aun entonces; i tvam t; B evam este; Si ocitum
afligir; x + na arhasi no deberas

Y si t consideras a tm como teniendo constantes nacimientos y

muertes, aun as, Oh! El de poderosos brazos, Arjuna, no deberas
afligirte por tm de este manera.
Ya sea que t consideres a este tm, de conformidad con el cuerpo, como siempre
nacido, continuamente nacido, nacimiento tras nacimiento, o como muriendo todo el
tiempo, muerte tras muerte, no ests calificado para tener ninguna afliccin. El detalle que
aqu Ka estaba sealando es que si tm est naciendo todo el tiempo, por qu temer a
la muerte? Bhma y todos los dems nacern nuevamente en alguna otra forma. Y si tm
est siempre muriendo, por qu muerte ests llorando? No hay ninguna nueva muerte por
la cual calificas estar triste. Lo que muere contina muriendo, t slo ves un hecho.
De este modo, no hay posibilidad de afliccin con referencia a los nacimientos o
muertes. Asat no puede ser detenido por ti. Cmo vas a detener aquello que est
limitado por el tiempo, anitya? Nadie lo detendr. De hecho, como Ka le dijo luego,
las personas por las que Arjuna se estaba afligiendo ya estaban prcticamente muertas!
Por lo tanto, l no iba a destruir a ninguno ni poda esperar hacer sobrevivir a las
personas por las cuales se estaba afligiendo.
Sin embargo, si Arjuna poda considerarlas a todas como tm, no habra muerte
ni para l ni para ningn otro. Y si l continuaba considerando a tm como antm, el
cuerpo, deha, l no poda hacer nada con respecto al pasarse de esto. El tendra que decir
que las personas estaban siempre naciendo o siempre muriendo. Pensar que ellas estaban
siempre naciendo no le causara ninguna afliccin y si ellas estaban siempre muriendo,
no habra ninguna nueva muerte porque lo que siempre est muriendo esta siempre
muriendo! Puesto que no hay ninguna nueva muerte, Qu hay para que Arjuna llore?

(Continuaremos con el Captulo 2 en la prxima leccin.)

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Swami Dayananda Saraswati

Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.arshavidya.es
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