DISCERNIMIENTO se ha llegado.
Se trata del discernimiento como arte de
Marko Rupnik
PRLOGO
Ya desde hace unos aos se est volviendo a ha blar
de discernimiento, que en ltimo trmino es el arte de
conocer a Cristo y de reconocerlo como nuestro Seor y
Salvador. La Iglesia por s misma, con su tradicin y el
magisterio de sus pastores, ha trazado este
discernimiento a travs del espacio y del tiempo para las
comunidades ecle- siales en su globalidad. Es sta una
primera acepcin en la que podemos entender el
discernimiento. Puesto que esto vale para la Igles ia en
su integridad, para cada comunidad eclesial y para la
vida individual de cada persona con su propia
concrecin, resulta que se puede hablar del dis-
cernimiento de muchos modos. Hay un discernimiento
de tiene como objeto los espritus. Discernid los
espritus, dice el Apstol (cfr. I Cor 12,io). Existe un
discernimiento de las mociones interiores, de los
pensamientos y los sentimientos. Existe el
discernimiento vocacional, de los estados de vida...
Existe un discernimiento individual y uno comunitario, y
tambin un discernimiento ms centrado en los aspectos
morales 1.
Este libro afronta el discernimiento como el arte de la
comunicacin y comprensin recproca entre Dios y el
hombre, y, desde este punto de vista, trata de
desentraar sus dinmicas. Partiendo de esta
aproximacin fundamental al fenmeno del
discernimiento, todas las acepciones men cionadas
quedan tratadas de modo transversal.
En esta clave -el discernimiento como comunicacin
entre Dios y el hombre- se deben respetar dos fases en
el camino. Existe una primera etapa de pu rificacin, que
lleva a un autntico conocimiento de s mismo en Dios y
de Dios en la propia historia, y una segunda etapa en la
cual el discernimiento se vuelve un hbito.
A causa de las diferentes dinmicas de cada una de
las etapas, el texto se divide en dos partes. En la primera
parte se tratar la etapa primera, siguiendo los
siguientes pasos: el primer captulo ofrece los referentes
teolgicos que encuadran el discernimiento (cul
concepto de Dios y del hombre da razn del hecho de
que estos dos sujetos puedan co municarse y
comprenderse recprocamente en el amor y la libertad),
el segundo captulo explica en qu consiste el
discernimiento, y como final, el ter cer captulo introduce a
las dinmicas de la primera fase del discernimiento.
En la segunda parte se afronta cmo permanecer
unido a Cristo, cmo no despilfarrar la salvacin a la que
1 Para un recorrido Mstrico sobre el discernimiento y un tratamiento en detalle de
todas las dimensiones mencionadas, vase Ruiz Jurado, M., II discernimento
spirituale. Teologa, storia, pratica, Cisinello Balsamo 1997. Adems se puede
consultar el artculo Discernement des sprits, en Dictionnaire de spiritualit, III,
Pars I957> I222-I29I- Para el aspecto ms prctico y didctico, vase Fausti, S.,
Ocasin o tentacin, PPC, Madrid 1997-
seguir a Cristo, tanto en las grandes op ciones de vida y
de trabajo como en las pequeas, cotidianas. Cuanto
ms se progresa en la vida espiritual ms se camuflan las
tentaciones. Por eso, el discernimiento del seguimiento
de Jess consiste en gran parte en desenmascarar las
ilusiones y en orientarse hacia el realismo y la
objetividad de Cristo, nuestro Seor y Salvador, Mesas
pascual que vive en la Iglesia y en la historia. El
discernimiento lleva a una madurez eclesial y a una
fidelidad probada.
Por eso, la segunda parte empieza con un captulo
dedicado al principio y fundamento teolgico de cmo
permanecer en Cristo. El captulo siguiente est
dedicado a las tentaciones que el cris tiano experimenta
en su camino tras el Seor. Se describen las ilusiones y
los mecanismos principales del tentador y el modo como
los padres espirituales desenmascaraban esos engaos.
Despus viene un captulo dedicado a la comprobacin
de nuestra adhesin real a Cristo, en la que no hay
espacio para las ilusiones y los engaos. Y como el
discernimiento no es una tcnica para resolver los
problemas de la vida espiritual sino una realidad situada
en la relacin entre el hombre y Dios -por tanto, en el
espacio del amor-, es necesario iniciarse y dar los
primeros pasos en el ejercicio del discernimiento. Se
explican aqu las circunstancias ms adecuadas y los
modos ms apropiados para empezar en el arte del
discernimiento y se concluye con dos de los elementos
ms significativos de esta segunda fase, que son el
discernimiento de la vocacin y el discernimiento
comunitario. De todo ello se deduce que el verdadero
discernimiento es una actitud constante. A lo largo de
todo el texto, casi paralelamente a cada ttulo, se dan
referencias - pr el e re nte m e nte de Ignacio de Loyola y
de autores de la Filocalia- que constituyen, junto al
estudio y a los aos de praxis pastoral, el mbito de
maduracin de las reflexiones que siguen 2.
Debe quedar claro que, a pesar de que sea im-
portante conocer los textos sobre este tema, el dis -
cernimiento es, sobre todo, algo a lo que uno debe
iniciarse, algo que requiere una aproximacin
experiencial-racional. Por tanto, este pequeo libro no
exime de aprender el discernimiento con un maestro
espiritual, en el esfuerzo de un camino que pretende,
paso a paso, ser cada vez ms con forme al Seor.
2 Sealo algunos textos de autores espirituales que pueden constituir un magnfico
teln de fondo para el tema: el Discorso sugli otto pen- sieri y Leonzio Igumeno. I
Santi Padri che vivono a Scete. Discorso sommamente utile a proposito del
discernimento, de Casiano el Romano en La filocalia, I, traduccin italiana de M.
B. Artioli y M. F. Lo- vato, Turn 1985 (de ahora en adelante se designar como
Filocalia), 127-169; los escritos de Nil Soirskij, en Bianchi, E. (ed.), N. Sorskij. La vita
e gli scritti, Turn 1988, 35-133; Ignacio de Loyola, Autobiografa, ed. de M. Costa,
Roma 199I; Hausherr, I., Philautia. Dall'amore di s alia carita, trad. italiana
Magnano 1999; y Spidlk, T., Ignazio de Loyola e la spiritualit orientale, Roma 1994"
1
 I PARTE Hacia el gusto de Dios
DNDE SE COLOCA EL
DISCERNIMIENTO?
Existe una relacin real entre Dios y el hombre? Si
existe, en qu consiste? Posee una objetividad
propia? Pueden Dios y el hombre co municarse y
comprenderse en verdad? Qu len guaje usan Dios y el
hombre en su comunicacin: unvoco, analgico,
dialctico? Dios manda y el hombre se limita a
obedecer y ejecutar? O ms bien el hombre piensa qu
complace ms a Dios a partir de los mandamientos y lo
realiza? Existe un espacio de autonoma para el hombre
dentro del gran plan de Dios?
Los maestros de la vida espiritual no estaran de
acuerdo con la forma de formular la cuestin que est
por debajo de estos interrogantes. Para ellos, estas dos
realidades no se pueden tratar como si estuvieran
divididas. La relacin entre Dios y el hombre se cumple
en el Espritu Santo, la Persona divina que hace al
hombre partcipe del amor del Padre en el Hijo 3. Esta parti-
cipacin, es decir, la presencia del amor divino en el
hombre, hace posible el acceso a Dios y al hombre,
creado en este amor. Es ms: tal inha- bitacin divina en
nosotros hace que Dios no sea ya externo a nuestra
realidad humana, sino que llegue a ser -como dice Pavel
Evdokimov- un factor interno de nuestra naturaleza 4.
Entre la persona humana y su Seor existe por t anto
una comunicacin verdadera que, para tener la garanta
de la libertad, se sirve de los pensa mientos y
sentimientos del hombre. Los Padres han optado
normalmente por el lenguaje simb lico, considerando
que el smbolo es el lenguaje en el que la comun icacin
humano-divina se realiza ms autnticamente 5 . Para
ellos el discernimiento es oracin, un arte propio y
verdadero de la vida en el Espritu. El discernimiento
forma parte de la relacin vital entre el hombre y Dios;
es ms: es precisamente un espacio en el cual el hombre
experimenta la relacin con Dios como experien cia de
libertad, incluso como posibilidad de crearse a s mismo.
En el discernimiento, el hombre experimenta su identidad
como creador de la propia persona. En este sentido, es el
arte en el cual el hombre se abre a s mismo en la
creatividad de la historia y crea la historia crendose a s
mismo.
El discernimiento es, por tanto, una realidad
relacional, como lo es la fe misma. La fe cristia na es, en
efecto, una realidad relacional, porque el Dios que se
revela se comunica como amor y el amor presupone el
reconocimiento de un t 6. Dios es amor porque es
comunicacin absoluta, eterna relacionalidad, sea en el
' Cfr. Spidlk, T., La spiritualit dell'Oriente cristiano. I: Manuale sistemtico, Roma
1985, 25-30. Vase tambin Florenskij, P., Colorna e fondamento deaverit, Miln
1974, 153-188 y Tenace, M., Dir l'uomo. II: Dall'im- magine di Dio alia
sommiglianza, Roma 1997' I7~44-
4 Evdokimov, P., L'Esprit-Saint et l'Eglise d'aprs la tradition li- turgique, en
L'Esprit-Saint et l'Eglise. Actes du symposium..., Pars 1969. 9.
5 Vase por ejemplo, Brock, S., I tre modi dell'autorvelazione di Dio, en id.,
L'occhio luminoso. La visione spirituale di sant'Ejrem, Roma I999- 43"46-
6 Cfr. Ivanov, V., Ty esi, en Sobr. Soc., III, Bruselas 1979, 263-268 e id.,
Anima, en ibd., 27~293.
acto primordial del amor recproco de las tres Personas
divinas o en la creacin. Por eso la experiencia de la
libre relacin que el hombre experimenta en el discer -
nimiento no es nunca slo la relacin hombre- Dios, sino
que incluye la relacin hombre-hombre y, adems, la
relacin hombre-creacin, desde el momento en que
entrar en una relacin autntica con Dios significa
entrar en aquella ptica de amor que es una relacin
vivificante con todo lo que existe. Hacer propia esta
visin significa captar la infraestructura de hilos que
conectan y unen entre s a todos los elemento s de la
creacin y hacen emerger la comunin de todo lo que
existe en el Ser. Desde el momento en que estos hilos
indican la misma realidad de lo divino, su pre sencia en
las cosas, los objetos y los productos humanos les dotan
de un nuevo significado, a travs del cual cada cosa y
cada accin pueden asumir un significado ms profundo.
As, se nos ofrece una visin esencialmente sacramental
del mundo, en la que, a travs de las cosas, se puede
acceder a su verdad 5 . El discernimiento es, entonces, el
arte de autocomprenderse teniendo en cuenta esta
estructura coherente, de lo global, verse a uno mismo
en la unidad porque se ve con los ojos de Dios, que ven
la unidad de la vida.
Comprenderse con Dios
Creemos en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Un Dios
ideal, un Dios-concepto no tendra para nosotros,
cristianos, un peso indiscutible y absoluto. Nosotros los
cristianos lo somos porque la revelacin nos comunica
un Dios-Trinidad, al cual nos dirigimos como a tres
Personas. Invocando cada Persona invocamos a Dios
todo, puesto que cada Persona existe en una relacin de
unidad indisoluble y total con las otras dos. Cuando afir -
mamos la fe en Dios Padre, decimos al mismo tiempo
nuestra fe en el Espritu y el Hijo. Lo mismo vale para cada
una de las Personas divinas: la referencia a una de ellas
implica automticamente su comunin trinitaria, en
referencia a las otras dos Personas. En este sentido, el
primer artculo del Credo, Creo en un solo Dios Padre, es de
importancia capital. Afirmar sin ms la fe en Dios es
ambiguo, porque sta es una afirmacin abierta a
cualquier tipo de interpretacin, comprensin e incluso
idolatra (desde las ideas y conceptos hasta las estatuas
y ritos, de lo ms abstracto a las realidades ms
sensuales). Sin embargo, creer en Dios Padre sig nifica
que Dios es una concrecin ms all de toda posible
manipulacin, porque Padre significa una persona, y la
persona nunca es un concepto, sino una realidad, una
concrecin 7. Decir Padre significa indicar un rostro, y
el rostro - aunque nunca visto- es siempre concreto y
designa una realidad personal, precisa, objetiva en s
misma. Diciendo Padre decimos la concrecin de Dios
en las tres Personas, as como la concrecin de su
relacin. Sin embargo, decir Creo en Dios Padre
significa tambin afirmar la propia iden tidad, desvelar el
propio rostro, porque quien pronuncia la palabra
Padre se declara hijo y descubre una filiacin
7 Cfr. Atanasio, AdSerap., ep. III.
2
precisamente en virtud de la revelacin de Dios como
Padre 8.
El artculo de fe Creo en un solo Dios Padre
explcita la relacin que existe entre el hombre y Dios,
que es precisamente la de filiacin. La fe es, por tanto,
una relacin filial. Esto significa entonces que no se
puede abordar la cuestin de la fe con principios o
terminologa abstractos.
El amor como concrecin de
relaciones libres
La persona de Dios en la que creemos, la que
contemplamos y adoramos en la unidad del Dios
tripersonal, se revela como concrecin de rela ciones
libres y de comunicacin. El Dios Tripersonal es, ante
todo, revelacin de s mismo en cuanto ausencia de
necesidad. En Dios, cada persona subsiste en un amor
absolutamente libre, ms all de cualquier ley de
necesidad. Guando Juan dice que Dios es amor, afirma
que Dios es libre y que el amor es adhesin libre,
relaciona- lidad libre. Si no hay una relacin libre, no se
puede hablar de amor, sino de otra realidad. En Dios hay
un amor libre no slo entre las tres Personas, sino de
cada Persona hacia la naturaleza divina que cada una de
ellas posee enteramente 9. La relacionalidad libre en Dios
se debe comprender por tanto en modo interpersonal:
cada Persona divina posee la naturaleza de Dios dndole una
impronta totalmente personal -pro- pia del Padre o del Hijo
o del Espritu Santo-, de modo que su realizacin incluye
tambin la naturaleza que todas las Personas poseen
completamente, cada una a su modo. Se trata, por
tanto, de una relacin compleja, pero completamente
libre, de una adhesin tan libre que Juan puede afirmar:
Dios es amor.
La relacin de Dios en sus Personas santsi mas es una
comunicacin no slo en el sentido de que las Personas
se comunican entre s, sino sobre todo en el sentido de
que se comunican en el amor recproco, dndose a s
mismas en el amor. Esta comunicacin intradivina no
est separada de la comunicacin de Dios para con su
creacin. Dios no slo comunica con su crea cin -y sobre
todo con el hombre, persona cre- ada- sino que se
comunica con su creacin. Slo gracias a que Dios es
amor nosotros podemos llegar al conocimiento de Dios,
porque el amor significa relacin, comunicacin,
comunicarse 9 . Nuestro conocimiento de Dios no es, por
tanto, un conocimiento terico, abstracto, sino un
conocimiento comunicativo, es decir, una conciencia
dentro de la cual acontece la comunicacin. Dios se comunica
de modo personal en su relacin libre con nosotros, los
hombres. El Espritu Santo -que es el comunicador por
excelencia entre la Santsima Trinidad y la creacin-
comunica a Dios de forma personal, en forma de autoco-
municacin. Dios se hace presente a la persona humana
cuando sta se dispone en una actitud cognoscitiva. Tal
conocimiento, que podemos llamar simblico-sapiencial,
lleva a una vida similar a Dios. El conocimiento de Dios
supone tambin comunicar el arte de vivir: Dios
8 Cfr. Spidlk, Noi nella Trinit. Breve saggio sulla Trinit, Roma 2000.
9 Sobre este aspecto, vase Rupn, M. I., Decir el hombre, PPC, Madrid 2000,
IOO-I15.
comunica al hombre, es decir, a nivel creatural, su seme -
janza. El hombre es imagen de Dios. Pero, por obra de la
redencin realizada por Dios mismo y del Espritu Santo
que nos comunica la salvacin operada por Cristo, el
hombre puede conocer a Dios y realizar este
conocimiento como semejanza con El. Dios, de algn
modo, comunica al hombre su modo de ser, que es
amor. Por lo tanto, la persona humana se hace
semejante a Dios tambin cuando entrega su vid a en el
amor, es decir, en la comunin. La semejanza con Dios
se realiza en una vida de relaciones libres, en una
adhesin libre como imagen de la Trinidad. El modo de
vivir que el hombre adquiere en el conocimiento de Dios
es el propio de la Iglesia y la comunidad, puesto que es
la Iglesia quien nos genera como creyentes.
Creer es amar
El conocimiento de Dios no es, pues, un conocimiento
abstracto, de tipo terico, que pudiera ser interpretado
ulteriormente por el hombre en clave prctica o
tico-moral. El Dios Tripersonal nunca se puede reducir
a una doctrina, una serie de preceptos o un esfuerzo
asctico, sino que slo es cognoscible dentro de una
comunicacin reciproca, en la que la iniciativa absoluta
pertenece a la libre relacionalidad del amor de D ios
Padre, a la cual el hombre responde con un acto de fe
que, como ya hemos visto, es un acto relacional, un acto
que implica al mismo tiempo amor y libertad, puesto
que es reconocer al otro en toda su objetividad y
adherirse a l hasta el punto de orientarse radicalmente
hacia El 10. La fe, en cuanto radical afirmacin del Otro,
de Dios, significa adherirse con todo el ser a la
objetividad de Dios. Tambin la fe en cuanto contenido,
enseanza, mentalidad y moral se despliega ante el
hombre por medio del amor, es decir, de esa actitud de
reconocimiento, de xtasis, de orientar y proyectar el
propio ser hacia el Otro. Esto es as porque tambin en
Dios mismo, la Persona entendida teolgicamente, todo
se comprende a travs del amor y la adhesin libre. Por
eso es puede decir que en la persona la objetividad es
libertad. La objetividad del otro, de Dios o de cualquier hom-
bre, es precisamente su relacionalidad libre, que yo
nunca podr poseer. No es posible creer en Dios sino
por amor, la nica fuerza que, tras el pecado, puede
apartar al hombre de su egosmo y orientarlo
radicalmente hacia el otro". Creer en Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo significa amar a Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. Esto ya implica un estilo de vida. De hecho, creer
en Dios, conocer a Dios, amar a Dios son realidades que
se comprenden y se realizan slo en una vivencia dentro
de la tradicin de la Iglesia. El cisma en tre creer y amar
es un efecto muy daino del pecado. Tal cisma produce
en el hombre una infinidad de rupturas que despus
ilusoriamente se pretendern remediar con sucesivos
-ismos: dogmatismo, moralismo, psicologismo... Creer
en Dios, conocer a Dios, puesto que slo es posible
amndole, abrindose al Espritu, es una conver sin,
una renuncia al principio del mal y de la muerte, que es
el pecado, para adherirse libremente a Dios como bien
supremo en cuanto amor tripersonal 11.
10 Solov'v, V., La critica dei principi astratti, en id., Sulla Divinou- manit e altri
scritii, Miln 1971, I97~2IO.
" Solov'v, V., Ifondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 27~35-
3
 Podemos, por lo tanto, creer slo si nos deja mos
invadir por el amor de Dios, porque la fe crece en la
medida del amor 12. En I Cor 13, Pablo no dice si no
amo, sino s no tengo amor: esto indica que Dios nos crea
dando su amor y que el hombre existe slo en la medida en
que el Espritu Santo le hace ser inhabitado por el amor
de Dios, que no es iniciativa humana, sino acogida del
don de Dios. El pecado nos ha aislado del amor de Dios.
El hombre intenta realizar su vida fuera del amor,
siguiendo en s mismo esa dimensin que Pablo llama
carne, que es la parte vulnerable, la parte que al
percibir la fragilidad y la muerte se quiere salva r en la
autoafirmacin exclusiva, unilateral, reclamando para s
toda la creacin y las relaciones de los dems. La carne
es rebelin contra el espritu, es decir, aquella
dimensin de la persona capaz de abrirse al Espritu de
Dios que con su accin inhabita la persona. La carne es
oposicin a la apertura, a la relacin real, al gape, a la
caridad, es renunciar a la inteligencia del amor. El gran
riesgo que pocas veces evitamos es terminar por
encerrar a Dios dentro de nuestra realidad sin redimir,
afirmando un conocimiento de Dios de modo auto
afirmativo, en donde, de hecho, somos nosotros mismos
los que damos forma y contenido a la revelacin de Dios.
De hecho, es posible pensar a Dios con la ptica de la
carne, es decir, con la inteligencia que razona con
criterios carnales. Y quiz no haya cosa peor que pensar
a Dios con una inteligencia ejercitada de modo re -
ductivo, con una racionalidad no integrada. Esta ra -
cionalidad recortada, amputada, se reconoce por su afn
de dominio, de posesividad, por su agotamiento de
todas las posibilidades y su bsqueda de la
omnipotencia. La trampa principal en la que se cae y que
nos engaa es la metodologa del razonamiento, de una
lgica perfecta, impecable, que evita las sorpresas y
cierra el circuito para sentirse autosuficiente y
omnipotente. Pero esta lgica falla porque no integra la
libertad. Es tpico su comportamiento dualstico: en lo
ideolgico, intenta crear espacios de libertad y para la
libertad pero, de hecho, no promueve la adhesin libre,
no enciende el corazn como expresin de la integridad
del hombre. Por eso no es capaz de suscitar la
conversin y se contenta con principios ticos e im -
perativos morales que se agotan en su fracaso y la llevan
o a pactos con la mediocridad -puesto que no se llega a
vivir como se piensa- o a una rebaja de los ideales, para
no sufrir el fracaso tico. La trampa que, sin embargo,
explotar antes o despus por la falsa libertad consiste
en querer llegar al conocimiento de Dios, al descifre de
su voluntad -seguido por la deduccin de sus
consecuencias morales o ascticas-, sin la experiencia de
ser redimidos, es decir, sin la experiencia del despertar
del amor de Dios que nos habita y que es el ni co capaz
de asumirnos ntegramente, de hacernos experimentar
la integralidad y de ponernos en contacto con una esfera
de relaciones libres, sea para con Dios o con el prjimo.
Si el conocimiento de Dios no deriva de la experiencia de
su amor para con nosotros, comprendido y
experimentado en la redencin, es pura ilusin o
12 Cfr. Ivanov, V., Dostoevskj. Tragedija Mif Mistika, en Sobr. Soc., IV,
Bruselas 1987, 503-555.
idolatra egosta de la propia razn hinchada. Aqu
podemos evocar
Jr 31, en donde el profeta proclama que el fruto de la nueva
alianza con la casa de Israel ser el conocimiento del
Seor a partir de la experiencia de la misericordia: <<No
se debern instruir uno al otro diciendo: "Reconoced al
Seor", porque todos me conocern, del mayor al ms
pequeo. As dice el Seor: "Yo perdonar sus
iniquidades y no recordar ms sus pecados". Se trata
de la misma realidad que se anuncia en I Jn 4> en donde
claramente se dice que no se puede amar a Dios sin
haber experimentado previamente su Amor.
El discernimiento como acogida de la
salvacin para m
El discernimiento es, por tanto, el arte de la vida
espiritual en el que uno comprende cmo Dios se le
comunica o, lo que es igual, cmo Dios salva, cmo
acta en uno mismo la redencin en Cristo Jess, que el
Espritu convierte en salvacin para m. El dis -
cernimiento es aquel arte en el que se experimen ta la
libre adhesin a un Dios que libremente se ha entregado
en mis manos en Cristo. Es un arte en el cual mi propia
realidad, la de la creacin, la de las personas de mi
entorno, la de mi historia personal y la historia general
dejan de ser mudas y comienzan a comunicarme el amor
de Dios 13. No slo eso: adems el discernimiento es el
arte de llegar a evitar el engao, la ilusin, y llegar a
leer y descifrar la realidad de forma verdadera, yendo
ms all de los espejismos que se me puedan presentar.
El discernimiento es el arte de hablar con Dios, no el de
hablar con las tentaciones, ni siquiera aquellas que
versan sobre Dios mismo.
Para evitar ilusiones sobre el amor
El discernimiento es expresin de una inteli gencia
contemplativa, es un arte que presupone saber
contemplar y ver a Dios. Ahora bien, Dios es amor y
sabemos que el amor se realiza al modo de Cristo y del
Espritu Santo, que son los dos reveladores del Padre.
Por tanto, el amor posee siempre una dimensin pascual
y pentecostal, una dimensin sacrificial y de oblatividad
-como es la relacin Padre-Hijo que representa el lado
trgico del amor- y una dimensin de superacin de la
muerte y la tragedia, del cumplimiento del amor
sacrificial, es decir, de resurreccin y vida inco rruptible,
de fiesta puesto que el amor es correspondido y se vive
ya en la plenitud de la adhesin -dimensin
representada por el Espritu Santo, el Consolador, Amor
del amor, gozo hiposttico del Padre por el Hijo y del
Hijo por el Padre-' 5 . Pero no es fcil comprender ni
aceptar tal amor que se realiza en modo
pascual-pentecostal, por el sacrificio y la resurreccin.
De hecho, histricamente, la obra del amor de Dios
realizada en Cristo slo se ka comprendido y aceptado despus
de Pentecosts y por la gracia del Espritu Santo. Precisa -
mente una inteligencia que penetra estas realidades es
Cfr. Efrn el Sirio, Himno sobre la Fe, 31. Traduccin parcial en italiano: Brock, S.,
L'occhio luminoso, op. cit., 66-68.
4
lo que hemos llamado inteligencia con templativa , es
decir, una inteligencia que colabora en sinergia con el
Espritu Santo. El hombre usa su inteligencia de forma
ms total y completa slo cuando todas sus capacidades
cognitivas convergen en un intelecto iluminado, abierto
y guiado por el Espritu Santo. El hombre contemplativo
es aquel que mira a travs de su inteligencia con el ojo
luminoso del Espritu Santo. Slo as se llega a ver que la
voluntad de Dios coincide con su Amor y que tal amor se
realiza en la Pascua. El hombre hace todo lo que puede
para evitar la va pascual, pero todo intento de ese tipo
antes o despus se revela como una ilusin que reseca el
corazn y vaca la existencia del verdadero sabor de la
vida. Por esto es conveniente el discernimiento, que es
el camino contemplativo y sapiencial. El hombre sabe
que todo lo bello, noble y justo se realiza en medio de
dificultades, obstculos y resistencias y as asume la
dimensin pascual. El camino del Espritu Sant o no salta
jams desde el Jueves Santo al Domingo de Pascua, por
encima de Viernes y Sbado. Para comprender esto, sin
embargo, es necesaria una contemplacin autntica y un
gran arte del discernimiento. A veces, para evitar el
camino de la fe autntica -el camino del amor a Dios, la
verdadera conversin- el hombre mismo se propone altos
ideales, proyectos ms all del Evangelio, la imitacin de los
santos ms grandes, y despus rechaza, lleno de
amargura, cansancio y decepcin, no slo los ideales que
se propuso, sino tambin la fe. O tambin se puede
encerrar en s mismo, endurecerse y ser severo con
todos los que no actan como l. El discernimiento nos
protege de las ms variadas desviaciones, desde el
fundamentalis- mo al fanatismo, precisamente porque
nos hace experimentar que no es importante lo que
podamos decidir, sino que hagamos todo en plena ad -
hesin libre a Dios, sintonizando con su voluntad. Puesto
que su voluntad es Amor, ser difcil realizarla si
afirmamos la nuestra, aunque lleve etiq uetas de gran
santidad. Muchas personas han decidido vi vir una
pobreza radical, quiz ms que san Francisco, pero sin
provecho espiritual. El radicalismo en s mismo no es
nada, si no es una respuesta al amor de Dios. Los
eventos con ms significado espiritual de la Iglesia nunca
han sucedido porque alguien se ha propuesto realizarlos,
sino porque Dios ha encontrado a alguien disponible
para acogerlos de forma tan radical que El poda
manifestarse y cumplir su redencin.
Para descubrir la vocacin
El hombre es creado por medio de la participacin del
amor de Dios Padre' 6 . El Espritu Santo hace que este
amor inhabite en el hombre imprimiendo en l la imagen
del Hijo. Los Padres dicen que somos creados en el
Hijo 7 . La creacin del hombre es, pues, la participacin
del amor de Dios' 8 . Ahora bien, tambin la redencin es
accin del mismo amor. Ella habilita al hombre para la
plena realizacin del amor de Dios en la forma de Cristo,
hasta llegar a la plenitud de la filiacin que se realiza en
comunin con los hermanos, entre personas que viven
relaciones de fraternidad porque son hijos e hijas que en
Cristo vuelven al Padre. Sobre este fondo de creacin y
redencin es donde se comprende la vocacin' 9 .
El hombre existe porque Dios le ha dirigido la
palabra, lo ha llamado a la existencia, llamndole a ser
su interlocutor. La vocacin es la palabra que Dios dirige
al hombre y que lo hace ser, imprimiendo en l la
impronta dialogal. Casi se puede decir, siguiendo a
Nikolaj Berdjaev 14, que la vocacin precede a la misma
persona. El hombre puede comprender su vida como el
tiempo que le ha sido dado para este dilogo con Dios. Si
el hombre est creado a partir de la conversacin con
Dios y as es llamado a hablar, expresarse, comu nicarse y
responder, el tiempo que tiene a su disposicin se puede
entender como el tiempo del que dispone para realizar su
vocacin.
Ahora bien, en qu consiste la vocacin del hombre?
En I Cor 13, Pablo hace notar con mucha claridad que
cualquier cosa que el hombre haga fuera del amor no le
aprovecha para nada, es ms, lo vaca y dispersa. Se
pueden hacer sacrificios heroicos, inauditos, tener fe
como para mover montaas, pero fuera del amor no
sirven para nada. Esto significa que la vocacin del hom -
bre es precisamente la vida en el amor, en aquel amor
en el que el hombre se ha creado y del cual es capaz de
nuevo por la redencin. Por eso, la vocacin es la plena
realizacin del hombre en el amor, es decir, dentro del
principio dialgico en el que ha sido creado, con Dios
como primer interlocutor.
El discernimiento se define entonces como el arte a
travs del cual el hombre comprende la palabra que se
le dirige y en esta palabra descubre el ca mino que debe
recorrer para responder a la Palabra 31 . El discernimiento
ayuda al hombre a santificar el tiempo que Dios le ha
dado para cumplir su vocacin, que es el amor, es decir,
para realizarse en Cristo, plena realizacin del amor
pascual. La vocacin no es un hecho automtico, sino un
proceso de maduracin en las relaciones a partir de la
relacin fundante con Dios. Es, por tanto, verse a s
mismo y a la historia progresivamente y con los ojos de
Dios, ver cmo Dios se realiza en uno mismo y en los dems y
cmo puedo disponerme a esta obra de tal manera que pueda
hacerme parte de la humanidad que Cristo asume y a travs de
la cual asume tambin la creacin, para al final entregar todo
al Padre.
En la Iglesia y por la senda de la tradicin
En este dilogo con Dios, en esta conversacin con su
Creador y Redentor, el hombre no est so lo, sino que ya
lo precede una larga memoria de cmo es posible
exponerse al amor para no caer en la trampa de querer
servirlo en la autoafirmacin. La sabidura es la tradicin
de la Iglesia, un tejido vivo, un organismo que hace vivir
la revelacin de Dios no slo como Escritura, sino
tambin como su interpretacin multiforme y su incultu -
racin en las vidas de los cristianos de tantas ge -
neraciones que nos han precedido, memoria de santidad
de la cual beber a travs de una iniciacin espiritual 15.
La vida espiritual se aprende de modo sapien cial, es
decir, a partir de las personas, y as se evita el riesgo de
la ideologa, de la teora, emergiendo un pensamiento
14 Berdjaev, N., De l'esclavage et de la libert de l'hormne, Pars 1946, 20-25-
" Vase Decir el hombre, op. cit., 221-230.
5
que nace de la vida y una vida iluminada por un int electo
guiado por el Espritu Santo 16 . Para la memoria son
importantes las imgenes, las figuras, los sabores y
gustos, todas las realidades concretas, como el rostro,
que se encuentran en la comunin con los santos. Por
otra parte, el cristiano no existe sino en la Iglesia, desde
el momento en que, si creer significa amar, la verdadera
realizacin de la fe es la comunidad y su verdadera
expresin es el arte de las relaciones libres y
espirituales. El cristiano inserto en una comunidad
participa en la vida de la Iglesia y escucha a los pastores
y a los primeros padres en la fe. En su escucha y en
unin con ellos, participando en su vida de caridad, el
cristiano confluye en la liturgia, en donde se entra en
comunin real con el amor de Dios Padre, con la
redencin de Cristo y con la accin del Espritu Santo,
que hace presentes y personales todas estas realidades
santas. Es dentro de este mbito donde se reconoce si el
discernimiento que se ha hecho es verdadero o falso,
porque cada discernimiento autntico confluye en la
celebracin de Cristo en la Iglesia. La Iglesia cumple en
su tradicin, liturgia y magisterio el discernimiento
sobre Cristo y sobre la salvacin que sigue surgiendo del
corazn de Dios para todos los hombres de todos los
tiempos. El discernimiento personal hace posible que
esta realidad se convierta en realidad vivida por la per -
sona concreta en las situaciones concretas. La per sona
acoge la salvacin responsable y personal mente y se
adhiere a Cristo, su Salvador y Seor, con opciones,
actitudes y pasos concretos que afectan a toda la
persona, incluida su mentalidad, su cultura, entretejiendo
as su historia con la de la Iglesia, entendida sta no como la
suma de historias individuales, sino como organismo vivo co-
munitario, puesto que en ella se acoge la salvacin.

83 Cfr. Bulgakov, S., L'Orthodoxie, Lausana 1980, 17-41.

6
 QU ES EL DISCERNIMIENTO?
Con qu se conoce
Entre Dios y el hombre existe, como hemos visto, una
relacin real y, por tanto, una verdadera comunicacin.
Pero, de qu manera habla Dios al hombre? A travs de
los pensamientos y sentimientos del mismo hombre.
Dios no acta en el hombre como un ser ajeno,
introduciendo en l realidades que no le son propias.
Puesto que Dios es el Amor, y puesto que el hombre
participa de este amor en el Espritu Santo, es ste quien
acta como la realidad ms ntima del hombre. Es ms:
en el hombre, el Espritu Santo acta en el amor como su
ms autntica identidad. La accin del Espritu Santo,
precisamente porque es amor, es percibida por el
hombre como su verdad misma. Por ello, los
pensamientos inspirados por el Espritu, los sentimientos
inflamados por l mueven al hombre hacia su plena
realizacin. Para una mejor comprensin, recordemos
algunos datos de la antropologa teolgica sobre la
capacidad cognitiva del hombre'. La realidad ms
esencial y fundamental del hombre es el amor de Dios
que lo ha creado y que lo inhabita. La Persona misma del
Espritu Santo garantiza la presencia de este amor. So bre
este amor se apoya el intelecto con todas sus
dimensiones, a travs de las que se realiza la inteligencia
ltima y ms alta, la del amor mismo en cuanto gape.
En efecto, el amor no slo es inteligible, sino que es
inteligencia. El intelecto se sita en el amor y de l toma
su vitalidad. El intelecto como capacidad de una lectura
interior incluye el raciocinio como capacidad analtica, la
intuicin como capacidad de penetracin y visin
sinttica, el sentimiento como capacidad de rela cin, el
afecto y la voluntad (sea en su dimensin axiolgica
como en la motriz) e incluso la sensio- ralidad. Todas
estas dimensiones cognoscitivas ya fueron descritas en
la antigedad precristiana. Los cristianos, desde el
inicio, han considerado til esta distincin tambin para
la vida espiritual. En la tradicin, el intelecto o nous17 ha
tenido siempre estos registros mltiples, desde la parte
ms sensible a aquella que se llegaba a identificar con el
espritu, es decir, con la capacidad real de aper tura a
Dios y al gape. Por tanto, el conocimien to espiritual se
opera gracias al intelecto, entend- do en esta integridad
orgnica basada en el gape. Esta integridad era
identificada en la antigedad con el corazn, que es
cifra del hombre ntegro, articulado, no seccionado ni
fragmentado".
Dios habla a travs de los pensamientos y
sentimientos
Guando se dice que Dios habla a travs de los
pensamientos y sentimientos personales, tambin es -
tamos diciendo que hay ideas y sentimientos a tra vs de
los cuales Dios no habla y que incluso nos pueden
desviar, confundir o engaar. Pensamien tos y
3 Cfr. Spidlk, T., II cuore nella spiritualit delI'Oriente cristiano, en id., Lezioni
sulla Divinoumanit, Roma 1995, 83-98.
sentimientos pueden venir del mundo, del ambiente, de
nosotros mismos, del demonio, como tambin del
Espritu Santo.
Por qu es tan importante saber qu senti mientos
surgen con un pensamiento o de cules sentimientos
nacen ciertas ideas? Porque podemos tener muchas
ideas y todas buenas, pero no podemos seguir todos los
pensamientos. El problema no es tener o no ideas
basadas en el Evangelio, sino saber a cules de ellas
dedicar la vida, qu pensamientos seguir 4 . Los
pensamientos, por una parte, componen la mentalidad
de fondo que crea la orientacin bsica de la persona -y en
ese plano, es importante tener pensamientos propios buenos
y justos para tener esa mirada sana y espiritual como
teln de fondo desde donde orientar la vida- pero, por
otra parte, tambin componen las visiones que motivan
las opciones y elecciones concretas tanto en la vida
entera como en lo cotidiano. Se trata de dos horizontes
y niveles distintos, que no pesan lo mismo. Si seguimos
ciertos pensamientos, se excluyen de por s otras po-
sibilidades. Por eso, es necesario estar seguro no slo de
que tal pensamiento sea bueno y para la vida, sino
adems de que sea bueno para m, para mi vida. Esto es
lo que hemos mencionado ms arriba, cuando
recordbamos que el Espritu Santo es el personalizador
de la salvacin, quien consigue que la persona perciba la
salvacin como algo presente y ofrecido a ella en
primera persona. Ahora bien, el hombre puede
comprender cul es el pensamiento espiritual
experimentndolo ntegramente, es decir, sus
repercusiones en los sentimientos, de tal forma que
orienta al amor, al bien y la verdad y resiste las
resistencias del pecado, y as se prefiere tal pensamiento
a otros. La interaccin entre el pensamiento y el
sentimiento es importante porque permite analizar el
estado de la adhesin personal a Dios o a las realidades
que rae engaan y de hecho me alejan de Dios. El sen -
timiento traiciona, es decir, revela mi adhesin o repulsa
y sus motivaciones. Por ejemplo, si un pensamiento es
bueno y evanglico y el sentimiento es negativo, surge
enseguida la cuestin: qu est oponiendo resistencia a tal
idea, en qu punto tal idea toca a la persona como para
suscitar sentimientos negativos? Todava ms: el
sentimiento es negativo porque toda la persona est mal
orientada o se trata de un proceso de purificacin por el
que la idea hace brotar todo lo negativo sin que haya
adhesin personal al mal? La realidad, como se ve, es
bastante compleja. Los pensamientos pueden ser muy
abstractos o no tener nada que ver con lo que se vive.
Los sentimientos, sin embargo, reve- lan ms fcilmente
la concrecin de la persona, incluso de la memoria, y nos
hacer leer ms fcilmente los pensamientos. Las ideas
que en cualquier modo son mediatizadas por la cultura
tampoco estn exentas de sentimiento y precisamente a
travs de la memoria cultural se viven tantos pre juicios.
Dios, sin embargo, siempre habla a la persona en lo
concreto y, por tanto, a travs de todas estas realidades.
El discernimiento como actitud
La interaccin entre pensamiento y sentimien to
afecta al proceso del discernimiento y es en l como el
papel tornasol que indica la orientacin del hombre. De
7
hecho, la orientacin concreta de la persona determina
el modo en que percibe los pensamientos que la asaltan
y, a su vez, a causa de una determinada orientacin
surgen en la persona determinados pensamientos.
Estar atentos a la interaccin pensamiento-sentimiento
aprovecha porque ayuda a identificar el gusto de los
pensamientos y del conocimiento mismo. Todos los
grandes maestros espirituales hablan del gusto, del
sabor del conocimiento y ste es precisamente el punto
de llegada del discernimiento. Se trata de llegar a
identificar los gustos que acompaan un cono cimiento
espiritual y, por tanto, de ejercitarse en hacer propia
una memoria de tales gustos y sabores espirituales.
Cuando se adquiere una certeza del gusto de Dios y de
los pensamientos que de El vienen y a El llevan, nos
encontramos ante una actitud de discernimiento.
Todos los ejercicios de discernimiento tienen, en
efecto, la finalidad de adquirir una actitud cons tante de
discernimiento. Hay una gran diferencia entre el
discernimiento como ejercicio espiritual dentro de un
momento de oracin y la actitud de discernimiento
adquirida ya como habitus, como actitud constante y
orante a la cual llevan todos los ejercicios de oracin 18.
La actitud de discernimiento es un estado de atencin
constante a Dios y al Espritu, una certeza experiencial
de que Dios habla, se comunica y de que ya mi atencin
a El es mi conversin ms radical. Es un estilo de vida
que invade todo lo que soy y lo que hago. La actitud de
discernimiento consiste en vivir constantemente una relacin
abierta, es la certidumbre de que lo que cuenta es fijar la
mirada en el Seor y de que no puedo cerrar el proceso
de mi razonamiento sin la posibilidad objetiva de que el
Seor se pueda hacer or (precisamente porque es libre)
y as me haga cambiar de idea. La actitud de
discernimiento es lo que me impide ser testarudo: no me
puedo encerrar en mi razn, porque yo no soy mi propio
epicentro, sino que lo es el Seor, a quien reconozco
como la fuente de la cual proviene todo y hacia la que
todo confluye. La actitud de discernimiento es, por
tanto, una expresin orante de la fe, en cuanto la
persona permanece como actitud de fondo en el
reconocimiento radical de la objetividad de Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo, personas libres, es decir, en la fe.
El discernimiento, entonces, no es un cl culo, una
lgica deductiva, una tcnica de ingeniera en la cual
equilibro sin ms medios y fines, ni una dis cusin, ni una
bsqueda de la mayora, sino un modo de oracin, la
ascesis constante de renunciar al querer y pensar
propios, elaborndolos como si todo dependiese slo de
m, pero dejndolo todo libre. Una actitud as es
imposible a menos que uno est movido por un gran
amor, puesto que es necesaria una humildad radical.
Precisamente es la humildad el sentimiento que mejor
garantiza el proceso de discernimiento. Pero sabemos
bien que la humildad, igual que la libertad, slo se
encuentra en el amor, es una dimensin constante del
amor, y fuera del amor no existe, del mismo modo que un
amor sin humildad ya no es amor.
18 Cfr. Rupnik, M. I., Paralelismos entre el discernimiento segn san Ignacio y el
discernimiento segn algunos autores de la Filocalia, en Las Juentes de los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio, Simposio Internacional (Loyola, 15-19 de
septiembre de 1997), Bilbao 1998, 241-286.
Toda sabidura espiritual, por tanto, no es tal sin la
experiencia del amor de Dios. Los ejercicios de
discernimiento llevan a la persona a esta experiencia
fundante del amor de Dios que puede lle gar a ser una
actitud constante, orante, de discernimiento,
adquiriendo la humildad, que es sobre todo docilidad,
capacidad de dejarse decir.
Dos etapas del discernimiento
Los maestros distinguen dos etapas en el dis -
cernimiento. La primera es purificativa y lleva a un
autntico conocimiento de uno mismo en Dios y de Dios
en la propia historia. En la segunda, el discernimiento se
convierte en hbito.
La experiencia de Dios ms autntica, la que no
ofrece dudas, ambigedades o ilusiones, es el per dn de
los pecados. Slo Dios perdona los pecados. Slo la
reconciliacin consigue regenerar al hombre de tal
forma que hace de l un hombre nuevo. Por eso la
primera fase del discernimiento mueve a la persona
hacia una conciencia de s misma y de Dios cada vez
mayor. Este conocimiento de s mismo llega
inevitablemente a reconocerse como pecador, y el
conocimiento de Dios se traduce en conocimiento de s
mismo como pecador perdonado. La experiencia del
infierno del pecado, del camino sin salida que es la va del pe-
cado, el encuentro con la muerte como retribucin del pecado
son una dimensin autntica de la experiencia de Dios
como misericordia, como amor absoluto, perdn
gratuito, regeneracin, resurreccin, nueva creacin. La
experiencia del perdn, experiencia ntegra y total del
Dios Amor, se convierte en ese gusto fundante sobre el
que se basar la capacidad de discernir. La memoria se
hace de este modo la va privilegiada de la vida espiri -
tual. El hombre progresa recordndose lo que est
llamado a ser. La memoria es capacidad que se ha de
desarrollar cuidadosamente y con atencin para
aprender a discernir y adquirir una actitud constante de
discernimiento. No se trata de simples recuerdos o
nostalgias, sino de la memoria de Dios, de su accin. Es
una memoria tergica, una memoria en la que Dios
mismo acta. En efecto, tal memoria se basa en la
liturgia y, siendo memoria litrgica, se vuelve la eterna
anmnesis de Dios en la cual conseguimos ver las cosas y
la historia tal como la recuerda Dios. No se trata
entonces de recordar los propios pecados, defectos y
carencias, sino de cmo Dios se acuerda en su amor de
todas estas realidades mas. El perdn surge dentro de
una liturgia y su memoria arranca de la liturgia y crece
gracias a la liturgia, por esa eterna anmnesis en la cual
toda la vida del cristiano confluye en el Espritu San to.
El discernimiento que lleva a este evento fun dante se
basa en la integridad cognoscitiva del hombre, para
poder seguir la inspiracin y la ilu minacin del Espritu
Santo, hasta llegar a verse con los ojos de Dios y no
encerrarse en las propias consideraciones sobre el
pecado personal. Generalmente, el hombre experimenta
a menudo el reconocimiento de los propios lmites,
errores e incluso pecados, sabe cmo debera actuar,
qu debera hacer, y sin embargo no es capaz de
realizarlo. Es ms: si consigue hacer algo, en muchos
8
casos la situacin se agrava, puesto que surge la abrir a esa salvacin y cmo puede transmitirla a los
soberbia y aumenta la desintegracin interior. Sin dems, llegando a la realizacin en el amor 19.
embargo, se trata no de conocerse por s mismo, sino de
conseguir, a travs del discernimiento, la actitud fun -
damental de dilogo, apertura, de descubrirse dentro de
Dos ejemplos clsicos de discernimiento
una relacin cuidada, de no encontrarse solo con el
pecado, de no reproponerse por ensima vez propsitos Un modo muy sencillo de verificar la conexin entre un
de mejora de los que uno por s solo, y casi siempre no pensamiento y el resto de las capacidades cognitivas del
salvado, no es capaz. hombre es la repeticin. La repeticin ayuda a ver la
Tampoco otra persona puede tomar el puesto de Dios relacin real entre una idea y la verdad del hombre
en niveles tan profundos de relacin. Na die, sino Cristo concreto, es decir, el alcance de un pensamiento para la
mdico, puede resanar a un pecador; nadie, sino el vida autntica de una determinada persona. Por esto la
Espritu Consolador, puede consolar a un pecador repeticin representa uno de los ms antiguos mtodos de dis-
afligido. A travs del discernimiento el hombre alcanza cernimiento. Es un modo que encontramos frecuentemente en
el umbral de esa relacin fundante y vivificante que la Biblia y en la liturgia. El hombre moderno siente una
tiene Dios para con el hombre desde el momento de su cierta alergia a la repeticin, mientras que en la
creacin y que ahora el hombre revive en la redencin y antigedad se valoraba muchsimo. Cmo se usa la
reconciliacin, descubrindose a s mismo como nueva repeticin como modo de discernir? Si una pers ona
criatura. repite a menudo el mismo pensamiento, comienza a
El discernimiento no se hace en solitario advertir dentro de s mismo una reaccin: o comienza a
gustarle, le calienta el corazn y le libera la creativi dad o
Es interesante que los antiguos maestros no es -
bien resulta cada vez ms aburrido, extrao hasta el
cribieran reglas para el discernimiento, porque lo
punto de hacerse insoportable. La persona es capaz de
consideraban posible slo dentro del discipulado y la
acoger e integrar todo lo verdadero y que surge de la
paternidad espiritual. De hecho, uno de los ob jetivos de
vida verdadera. Aunque se trate de algo dramtico,
la paternidad espiritual era ensear a discernir. Esto
puede suscitar una percepcin de lo Bello. Sin embargo,
significa que para aprender a discernir es necesario
todo lo que simula o finge verdad pero no lo es, puede
antes que nada aprender una relacin, entrar en una
incluso fascinar al inicio, pero tras pocas repeticiones
relacin sana. Tambin en Occidente, san Ignacio de
comienza a perder su encanto y puede llegar a ser fas -
Loyola, que elabora reglas muy detalladas para
tidioso. Si, por ejemplo, uno escribe cada da una pgina
discernir, precisa que en todo caso tales reglas son para
de diario, puede percibir que es muy rica y bella, pero la
quien da los ejercicios, para poder reconocer mejor las
verdad de esa pgina saldr a la luz si durante un tiempo
mociones del que los recibe. Por tanto, tambin l
la lee varias veces cada da y corrige con lpiz las
piensa que esas reglas se deben usar en el marco de un
expresiones que le resultan poco autnticas,
coloquio espiritual, de una relacin. Esto indica que
sustituyndolas por otras. Quin sabe cmo quedar esa
toda nuestra tradicin espiritual, al valorar el dis-
pgina despus de algunas semanas...
cernimiento en s mismo, advierte de los riesgos de
Otro modo que los antiguos usaban para poner a
desviaciones si no se ejercita de modo adecuado.
prueba el pensamiento est basado en la conviccin de
En Casiano se ve que el discernimiento es la virtud
que el pensamiento que hay que evitar es el que viene
que hace que otras virtudes lo sean. Sin discernimiento,
desde fuera, ya sea porque ejerce una fascinacin
incluso las realidades ms santas pueden ser ilusin y
sensorial o afectiva tal que se le considera prioritario, o
engao, incluso la caridad. Tambin Ignacio de Loyola
ya sea que se presenta con tal vehemencia y presin
habla de la discrecin de la caridad, es decir, de la
que, por la prisa, se opta por l como ms urgente. Los
caridad con discernimiento. Si el discernimiento es tan
monjes antiguos aconsejaban someter a la idea que
importante, debe existir un motivo por el que los Pa dres
viniera a cuestiones como: De dnde vienes? Vienes
lo hayan conservado dentro de una pedagoga interper -
de mi corazn, en donde inhabita el Seor y por tanto
sonal. El motivo est probablemente en el hecho de que
eres de los nuestros? O vienes del exterior y alguien te
el discernimiento, a pesar de que mantiene una apertura
ha trado? Quin te ha trado? Qu quieres?. Ya
fundamental, lleva al hombre a una gran certeza personal.
haciendo estas preguntas se percibe que el pensamiento
Se corre, por tanto, el riesgo de una especie de
comienza a reaccionar. Se aconsejaba preguntar
autosuficiencia al plantearse qu o cmo se debera ser o
tambin: Por qu tanta urgencia, si ahora no tengo
hacer. Es ms: estando en una cultura fuertemente
tiempo de ocuparme de ti?. O tambin: Tu me metes
tecnolgica, racionalista y habituada a ordenar y por
prisa para tomar esta decisin, pero los santos me dicen
ende a dominar, existe un riesgo de que se tomen las
que si es cierto que tanto el demonio como el Espritu
reglas del discernimiento como una tcnica, una especie
quieren que sea santo, el primero desea que esto se
de metodologa para comprender a Dios y descifrar su
realice cuanto antes. Al discpulo que preguntaba en
voluntad, hasta el punto de creerse que uno puede
qu consista el pecado le respondi el padre espiritual:
poseer a Dios.
en la prisa. A partir de esta estrategia de lucha
Debemos entender el coloquio espiritual en su
espiritual, estamos invitados a decirle al pensamiento
autntico sentido: no es la simple apertura a un a migo
que no se le toma demasiado en serio y, por tanto, a
cualquiera, sino a una persona que sabe de vida
recoger la atencin sobre la palabra de Dios, alguna
espiritual, tiene experiencia de ella y, por tan to, est en
disposicin de observarte con ojos espirituales, viendo
cmo la salvacin opera en ti, cmo tu vida se puede
19 Cfr. Rupnik, M. I., En el fuego de lazarla ardiente, PPC, Madrid 1998.

9
memoria de El o, simplemente, a continuar lo que se
estaba haciendo. Precisamente con esta atencin a la
interioridad y con cierto distanciamiento de lo que me
asalta, se puede observar que tal idea no viene de
dentro, que es ajena a m y que reviste un lenguaje
despersonalizador, moralista, del tipo t debes.. ., no es
justo que..., hay que reaccionar contra... , es
necesario defender... , etc... De forma ms intensa, estos
pensamientos se imponen como etiquetas espirituales,
religiosas, morales o ticas que ponen al hombre en una
situacin tal que se olvida de que es libre. Pensamien tos
de este tipo recortan la libertad y ciegan al hombre para
las relaciones, ocultan los rostros de los dems e
infunden el terror del sentido del deber, de la urgencia,
hasta hacer que se desenganche del amor y vuelva la
espalda a la libre adhesin. Todo pensamiento que me
impide adherirme libremente y mantener la conciencia
viva de las relaciones es un pensamiento no -propio, aje-
no. El Espritu Santo no usa el imperativo t debes. En
el pasaje que presenta un discurso ms absolutamente
programtico -las Bienaventuranzas y el Sermn de la
montaa-, Cristo habla de dichosos: el Evangelio es
una revelacin y son dichosos quienes se adhieren a l.
Tampoco Mara en la hora de la anunciacin ha
respondido: S, debo ser Madre de Dios porque, si no,
el mundo no ser salvado.
Cuando no se hace caso al pensamiento, si el Es pritu
lo suscita, volver de nuevo, porque el Seor es humilde,
est a nuestra puerta y llama. Si el pensamiento es del
Tentador, se ofender, porque la suya es una lgica de
auto afirmacin y no soporta no ser considerado. Si no
lo tomamos en consideracin, este pensamiento malo se
debilita.
Pero el cristiano se debe preparar para otro ataque ms sutil.
Guando un pensamiento presiona sobre la persona y sta lo
resiste, custodiando un cierto recogimiento de corazn,
la memoria de Dios, de su salvacin ya experimentada,
en la fidelidad a la propia tarea y a la vida cotidiana, este
pensamiento se transforma, hacindose ms con forme a
la persona, a su mentalidad, su carcter y a las
experiencias ya vividas. Esto complica enormemente el
discernimiento y es un fenmeno tpico de la segunda
fase, y como tal se tratar en la segunda parte de este
tratado. Este fenmeno no es frecuente en los
principiantes, que son ms bien tentados de forma ms
abierta, sea con bellos pensamientos muy evidentes y
que meten prisa o con tentaciones claramente
pecaminosas o tendentes al vicio. En uno y otro caso es
importante no tomar en consideracin el pensamiento ni
tener prisa. Es ms, en la tradicin espiritual se aconseja
a menudo rerse de l, ridiculizarlo. Guando nos agobia
una preocupacin, un juicio negativo sobre otra persona,
las ganas de responder violentamente, la opinin que los
dems tengan de uno, no hace ningn dao situarse
delante del espejo y carcajearse a gusto de todos estos
pensamientos, sabiendo que nada malo nos suceder
mientras no nos los tomemos demasiado en serio. Sin
embargo, si los escuchamos, llegaremos bien rpido al
pecado o al menos se nos quitar la paz interior al
ocuparnos de cosas que no tienen peso por s mis mas y
que incluso no existen si no las comenza mos a considerar,
porque les damos existencia con nuestra atencin.
Alguno se preguntar si todo esto no est en contraposicin
con la afirmacin de Jess en Me 7,l4ss., a propsito del hecho
de que de dentro del hombre proviene el mal: Todo lo que
sale del hombre, esto s contamina al hombre; de dentro,
es decir, del corazn del hombre provienen las malas
intenciones, fornicacin, robo, adulterio, avaricia,
maldad, engao, indecencia, envidia, calumnia,
soberbia, estupidez. Todas estas cosas malas vienen de
dentro y contaminan al hombre. En primer lugar, es
necesario recordar que el contexto es la discusin sobre
alimentos puros e impuros. Cristo hace ver que comer un
determinado alimento no es lo que hace a alguien
impuro, sino que la impureza surge del corazn. L os
Padres han entendido siempre este pasaje en el sentido
de que la tentacin llega desde fuera, pero que es en el
corazn, rgano de la decisin y la opcin, donde se
efecta la adhesin. Es en el corazn donde el hombre
hace suyas ciertas realidades. Cuando el hombre se
adhiere al pecado, comienza a custodiar una memoria
del pecado y las imgenes, recuerdos, impresiones,
sensaciones y pensamientos de pecados se presentan al
hombre como si fueran propios. La lucha se traslada al
interior del hombre. Sin embargo, el hombre que acoge
la redencin y se adhiere a ella renunciando al pecado,
acoge la accin del Espritu Santo y en su corazn centra
toda su atencin y da todo el espacio a la imagen de Dios
que ha permanecido sepultada dentro de l bajo el pecado.
En ese momento esta imagen de Dios se revela como
verdadera accin suya y, en la sinergia entre hombre y
Espritu Santo, se hace semejanza con Dios. Esto es el
paraso en la tierra, el resto del Edn, la morada de
Dios, el templo del Espritu Santo. En ese momento es
claro que las imgenes e impresiones pecaminosas que
se despiertan en el hombre e inhabitan su conciencia,
aunque se perciban como algo interno, de hecho
pertenecen al hombre viejo, el hombre carnal ajeno al
hombre espiritual, a quien le impide ser libre y vivir los
frutos del Espritu.
LAS DINMICAS DE LA PRIMERA FASE DEL DISCERNIMIENTO 20
Para librarse de la mentalidad del pecado
La primera fase del discernimiento es la purificativa
y, como la purificacin lleva al conoci miento, es una fase
de conocimiento de s y de Dios. Este conocimiento, para
ser de verdad realista -como ya hemos indicado- se debe
encontrar en el perdn y en la salvacin que Dios va
realizando en el hombre. El pecado se cumple dentro del
amor, porque slo en el amor es posible la experiencia
de la libertad y por tanto de la no-adhesin21. El pecado
significa comprenderse uno a s mismo fuera del amor, tener
una visin de uno mismo desvinculado de los dems, en donde
la conciencia ms radical de uno mismo no est en tender hacia
20 Las pginas que siguen son la elaboracin de una larga reflexin a partir de textos
de san Ignacio (sobre todo las Reglas de la Primera Semana de los Ejercicios, la
Autobiografa y algunas cartas del Epistolario), de autores de la Filocalia (Diadoco de
Ftica: Discurso asctico dividido en cien captulos prcticos de cienciaj discernimiento
espiritual, la Parfrasis de Macario el Egipcio sobre Simen Metafrasto, el Discurso muy
provechoso sobre el Abad Fi- lemn, las Colaciones de Casiano o las Centurias sobre la
caridad de san Mximo el Confesor), aparte de la experiencia de 25 aos de
predicacin de ejercicios.
21 Cfr. Decir el hombre, op. cit., 234"297-
10
los otros, sino en proyectar el devenir en la propia visual y
ver a los dems tambin desde esta ptica, hasta el
punto de captarlos slo en funcin de uno mismo. El
pecado fractura las relaciones y las reorganiza de modo
perverso. Por ejemplo, si antes del pecado el hombre
comprende la tierra como mbito de encuentro con su
Creador, despus la comprende slo en funcin de s
mismo, de cmo se puede servir de ella: el hombre la
domina con un principio de autoafirma - cin hasta hacer
de toda la creacin servidora de su egosmo, y as con el
resto de las cosas. Lo ms grave es que le ocurre as para
con Dios. El pecado engorda el ego y presenta todo lo
que existe como un posible capital para asegurar el
propio yo que, desenganchado de las relaciones, se da
cuenta de su fragilidad existencial y de su condena a mo -
rir y por ello se debe servir de todo para nutrir la ilusin
de asegurar la vida. Pero es precisamente eso, una
ilusin, porque lo nico que da vida al hombre es
precisamente el sacrificio del egosmo, morir al principio
autoafirmativo para entrar en la rbita del amor, la
nica realidad que permanece y por ello tiene vida
eterna. El pecado es capaz de convencer al hombre
porque le da adems una mentalidad de pecado. Ahora bien,
la mentalidad pecaminosa no es necesariamente anti-Dios,
aunque sea anti-amor, una mentalidad que convence al
hombre de que no conviene amar, que le insina la
desconfianza en el sacrificio que exige el amor, que le llena
de miedo ante el morir a s mismo y le sugiere la
debilidad e insuficiencia de los argumentos del amor
hasta llegar a bloquearlo antes incluso del sacrificio. El
amor slo se realiza al modo de Cristo, es decir, en la
pascua del sacrificio y de la resurreccin. El pecado es
exactamente vaciarse de esta lgica pascual y, por tan-
to, de la obra de Cristo. El pecado es capaz de con vencer
al hombre de que la obra de Cristo, su Pascua, no es un
argumento suficiente para su pascua. De hecho, esto es
un ataque frontal contra el Espritu Santo, porque la
obra del Espritu es la personalizacin del
acontecimiento-Cristo en cada bautizado. Es el Espritu
el que hace de la Salvacin mi salvacin, de Cristo, mi
Seor. El pecado logra hacer ver que el Espritu es una
ilusin y que el hombre debe procurarse por s mismo lo
necesario para salvarse. Este es el engao ms gran de
del pecado: convencer al hombre de que es su ficiente
saber qu hacer para salvarse para, de he cho, ser
salvado. Desconectando de la relacin, indiferente al
amor del Espritu que lo inhabita, el hombre se hace la
idea de que es capaz de amar a Dios y de hacer lo que l
cree haber comprendido que se debe hacer. Puede
actuar as slo porque hay una dimensin constitutiva
del amor que es la libertad: el hombre est inhabitado
del amor de Dios, sin que esto signifique estar
constreido a vivir segn el Bien. Es precisamente en
esta libertad que se experimenta como elemento cons -
titutivo del amor en donde el hombre puede
desengancharse del amor y proyectar por su cuen ta un
presunto amor. Creer amar porque acta segn ciertos
preceptos y mandamientos prefijados sobre un esquema
de valores religiosos que, de hecho, suplantan al Dios
viviente, el Dios con rostros, el Dios del amor.
Ms all de una tentacin refinada
La va purificativa est, pues, llena de engaos e
ilusiones. El hombre ser tentado continuamen te a
confesarse de pecados, episodios, costumbres, errores,
pensando que as cumple la purificacin. Normalmente
se reconoce este engao por los propsitos que se
hacen. Se confiesa un pecado, in cluso con gran
conmocin afectiva, e inmediata mente se hace un firme
propsito para contrarrestar o reparar ese pecado. Es
necesario estar atento para ver si es un propsito de
verdad o, ms bien, un modo escondido de llega r a
merecer el perdn y la salvacin. Es ms: podra ser un
modo sutil de afirmarse a s mismo, el propio ego y la
propia voluntad, siguiendo un propsito religioso,
evanglico e incluso heroico, pero que siempre lo
propone la propia persona. En realidad, no se ha llegado
a un mayor conocimiento de Dios, porque el corazn no
se ha calentado por l, sino que ms bien uno se siente
incmodo porque no es como debera, porque uno se
est preocupando por proyectar cmo llegar a ser lo que
debera ser, sin que se haya encendido ese amor loco
por Dios, ese entusiasmo que se llama celo y que es una
pasin profunda por el rostro del Seor y no por
cualquier otra idea o realidad. No hay ese corazn
contrito que se derrama en lgrimas que expresan la
implicacin en la pasin de Cristo, precio de nuestra
salvacin 22.
El discernimiento de la primera fase consiste en saber
elegir los pensamientos que llevan a un reconocimiento
radical de Dios, a ceder ante El, a admitir que se ha
elegido muchas veces uno a s mismo antes que a El, a
reconocer que el verdadero epicentro ha sido el yo y
no Dios. La primera fase del discernimiento reparte los
pensamientos en dos polos-, o Dios o yo. Se trata del co-
nocimiento ms profundo de s mismo, de cmo me
reconozco en la orientacin ms de fondo que llego a
entrever: si me percibo como un yo que piensa,
programa, acta y protagoniza la vida en so litario, o si
me percibo como persona de relaciones, lazos, en unin
con los otros y sobre todo en la orientacin radical que
da vida, que es el reconocimiento de Dios en Cristo
Jess. El discernimiento de la primera fase nos lleva a una
experiencia sapiencial de radicalismo evanglico: o Cristo o yo.
En realidad, no es as como se presenta la verdadera
cuestin espiritual, porque este anta gonismo es
exactamente la consecuencia del pecado original. Aqu
se est considerando el yo como el sujeto
autoafirmativo que se identifica con la carne de san
Pablo. El yo se siente realizado si es el centro de todo
lo que existe, de la creacin y las relaciones. En esto
justamente est el engao, porque eso significara religar
las cosas y las relaciones a un centro que no es vital, que
no es la fuente. Si el hombre elige a Cristo, elige to das
las cosas de Cristo y todo le recordar a Cristo y le
llevar a El y se encontrar a s mismo con Cristo en
todas las cosas. Si se elige a s mismo, se dispersar en
las cosas con las que busca salvarse y se olvidar de
hecho de s mismo al centrarse en las cosas que se
volvern su tumba.
22 Cfr. Rupnik, M. I., Le abraz y le bes, PPC, Madrid 1999. Roma 1997. 43-45-
11
 Discernir, entonces, significa descubrir por medio de
los propios sentimientos y pensamientos las mociones
del Espritu Santo y llegar a admitir el pecado y no slo
sus consecuencias. Al mismo tiempo, el discernimiento
es el arte de evitar las trampas del espritu enemigo, que
querra que el hombre no llegase ja ms al verdadero
conocimiento de Dios como Amor y que permaneciese
solitario, fundamentado en s mismo, pretendiendo que
cree en Dios y le sigue, a pesar de que, de hecho, se
sigue a s mismo, incluso bajo un pretexto religioso. Con
una imagen podemos explicar esta lucha: un hombre
descubre que en su cuarto han entrado serpientes. Despus de
matarlas, se cree seguro y piensa que lo nico que debe
hacer es vigilar para que no entren de nuevo. El hombre
confiesa algunos pecados y cree que lo ms importante es
empearse en no repetirlos ms. Pero ha olvidado que en un
ngulo escondido del cuarto la serpiente madre ha
sobrevivido y pronto tendr nuevas cras, no ya fuera,
sino dentro del cuarto. Qu significa esto? Que hasta
que el hombre no llega a confesar el pecado, la vida
espiritual no fructifica. Es necesario erradicar del
hombre el amor a hacer su voluntad, que es la madre de
todos los pecados y se expresa de forma muy sutil para
esconder el engao grosero de autodivinizacin, de fun -
damentacin de la vida en y para uno mismo.
Cmo comienza el discernimiento
A menudo se oye decir que el pensamiento que
otorga paz y llena a la persona es un pensamien to
espiritual, pero aquel que conoce un poco el dis -
cernimiento sabe que la paz en s misma no sig nifica
nada. Ser necesario, ms bien, ver de qu tipo de paz
se trata, por qu causa se provoca y, sobre todo,
verificar los pensamientos que se generan, adonde me
llevan y hacia qu me orientan.
El hombre es muy sensible a la serenidad, a la alegra
y el bienestar interior. Probablemente por esta razn los
maestros espirituales comienzan a delinear las reglas de
discernimiento distinguiendo entre paz y paz, entre alegra y
alegra. En Ignacio de Loyola, sea en los Ejercicios como en
las cartas o escritos autobiogrficos, son muy explcitas
las diferencias entre dos tipos de alegra o gozo.
I. La alegra efe rvescen t e
La primera es una alegra que podramos llamar
efervescente, un tipo de alegra muy atrayente,
convincente, pero en s mismo es precisamente un
sentimiento sembrado de tentacin, en la que no obra el
Espritu Santo. He aqu algunas caractersticas de esta
alegra. Antes que nada, tal como la hemos definido, se
comporta como una bebida gaseosa: cuando la sirves en
el vaso, hace mucha espuma y ruido, pero la espuma
desciende velozmente y, si no se bebe rpido, habr que
tirarla. Se trata de una alegra que se presenta de modo
fuerte, con emociones intensas y ruidosas, pero de poca
duracin. Guando pasa, deja un poso de amargura, co mo
el cava que se deja demasiado tiempo en el vaso.
Normalmente, se comprende rpidamente con qu ha
comenzado, qu la ha provocado, y se puede identificar
su origen. Con fre- cuencia, est asociada a un lugar
visitado, a un evento en el que se ha partic ipado, a una
persona que se encuentra, una msica que se escucha,
una imagen vista, un xito que se tiene, algo que se
come, una fiesta en la que se participa... Casi siempre el
origen es externo. Es una alegra que crece rpidamente,
muy intensa, y que toma a la persona incluso en el mbito
sensorial. Puesto que es ruidosa, obliga a la expresin, a
la carcajada estruendosa e inoportuna, a contar cuanto
antes lo que se siente. Uno encuentra personas que
vuelven de alguna experiencia de stas y comienzan a
hablar sin parar, de forma exagerada, llevadas por esta
alegra de comunicar, gritar, hablar vehemen temente. A
menudo los jvenes me dicen que experimentan estos
estados de nimo en sus fiestas. Y no deja de ser curioso
que, a pesar de tanta comunicacin, se sienten bastante
solos-, el otro me sirve exclusivamente como trmino de
mi necesidad de hablar. Este tipo de alegra lleva a
pensar slo en s mismo de tal forma que el otro es slo
alguien que escucha pasivamente, al que no se le presta
ninguna atencin, con el que no hay una relacin real, al
que no se reconoce de verdad. De hecho, uno se acerca
al otro sin prestarle atencin, sino centrado en lo que se
est experimentando. Los padres espirituales advierten
constantemente sobre el riesgo de centrarse en los
sentimientos, placeres y alegras, aunque surjan en la
oracin. Si nos concentramos en este estado de
bienestar, podremos comenzar a rezar slo para
experimentar estos efectos y llegar a olvidar al Seor, del
mismo modo que cuando tenemos esta alegra
efervescente nos centramos en ella sin to mar en
cuenta a nuestro interlocutor.
Es sta una alegra que llena de un entusiasmo irreal
y abstracto. Cuando se tiene, uno se siente capaz de
todo, se hace presuntuoso y la cabeza se llena de
pensamientos normalmente falsos. Con frecuencia
encontramos gente que se ha equivocado en su eleccin de
trabajo, de estudios o incluso de pareja o estado de vida
porque hizo su opcin en un estado de nimo marcado por esta
alegra. Es como el teln de fondo de un mundo irreal,
porque es el horizonte de una autocom- prensin irreal,
puesto que nos hace creer que podemos lo que no est
en nuestro poder. En esta alegra no hay un espacio
mnimo para una mirada realista, un recuerdo de las
enfermedades, equivocaciones y fracasos, sino que se ve
toda la vida de forma rectilnea, en constante progreso
lleno de herosmo. Es una alegra de breve duracin, que
pasa velozmente, frecuentemente de forma imprevista,
y que cuando se esfuma deja un gran vaco, un
desagrado que incluso llega a estados de verdadera
tristeza.
Los jvenes me han contado cientos de veces que
despus de la discoteca se sienten as. Vuelven a casa,
cierran la puerta y experimentan un vaco increble que
les entristece. Lo mismo puede suceder despus de un
trabajo intenso que ofrece mucha satisfaccin: despus
del descanso, a menudo surge en el hombre una
inquietud extraa, un no saber qu hacer, el reproche de
que quiz se ha ido ms all de lo debido, que quiz se
ha cado demasiado en el protagonismo. Son los tpicos
residuos de esta alegra efervescente. A veces la per -
sona comienza a echarse en cara haber hecho y dicho
aquello, haber redo demasiado, haberse de jado llevar
por la euforia. En efecto, cuando se est en este estado
de alegra, uno no se mide, calcula en falso y exagera.
12
Cuando la alegra se esfuma , comienza la tristeza, un
reproche sordo, un vaco que hace problemticos los
momentos de alegra vividos. Aparece una especie de
vergenza por haber hecho ciertas cosas, hasta el punto
en que el vaco se hace insoportable y nace el deseo de
actuar tan slo para colmar ese vaco y acallar el re -
proche que corroe por dentro. A causa del vaco que
deja esta alegra ya apagada, se siente la nece sidad de
hacer lo que sea, de desviar la atencin del mundo
interior. Entonces las personas encienden la radio o el
televisor, o se van a la nevera a tomar algo o incluso se
rinden a la sensualidad. Muchos vicios y dificultades
tienen su raz en estos momentos de vaco, porque a
travs de una actividad sensual y sensorial se querra
suscitar de nuevo algo de lo que se experiment cuando
la alegra era intensa. En estos momentos se siente la
necesidad de salir, de dar una vuelta, de hacer una
llamada, pero de hecho nada de esto satis face en serio y
al final lo nico que se desea es volver al lugar donde se
ha experimentado tal alegra, repetir lo mismo,
encontrar de nuevo la misma compaa. Muchos jvenes
me han comentado que empiezan a vivir con agitacin
en cuanto comienzan a pensar en que el sbado saldrn
de nuevo y experimentarn otra vez las mismas
experiencias. Pero esto sacia slo un par de veces;
despus la persona no se puede satisfacer tan slo haciendo
las mismas cosas de antes, porque la alegra ya no es tan
intensa como antes. Nace ahora la necesidad de
aumentar la excitacin, porque el estmulo debe ser cada
vez ms fuerte. Comienza un deseo irrefrenable de lo
nuevo, lo distinto, lo atrevido, hasta llegar al nivel de
excitacin que satisface. Surge as de hecho una ac titud
de dependencia.
En nuestro mundo esta lgica se encuentra casi
detrs de todo fenmeno, desde las realidades apa -
rentemente insignificantes e inofensivas hasta las au -
tnticas depravaciones. Se entrev as cmo gran par te
de los problemas de nuestra cultura son en realidad de
ndole espiritual. Por eso, las terapias y actuaciones
preventivas en el campo psicolgico y sociolgico,
aunque son tiles, no llegan al fondo de la cuestin y
deben completarse con el arte de la lucha espiritual. Si
De Lubac sostiene que el problema de los ms grandes
pensadores de la Edad Moderna no es tanto filosfico o
intelectual sino ms bien espiritual, lo mismo se podra
decir de muchos fenmenos de hoy, que podran ser
ledos como problemtica de la vida espiritual.
2. La alegra silenciosa
La otra alegra puede llamarse silenciosa o hu milde.
Se manifiesta en el hombre como un agua que surge de
la tierra. De golpe, uno se da cuenta de que est lleno de
un gozo en el que no puede notar grados de desarrollo,
pero que ah est.
Puede pasar que uno vaya caminando por la calle y de
repente se siente sereno y los rostros que se le cruzan le
parecen todos bellos, el camino parece fcil y ningn
pensamiento negativo nos ensombrece la mente. Es ms:
uno mismo se siente mejor. Normalmente, no vemos el
origen de este gozo, y es difcil conectarlo a algo
exterior, porque se comprende que tal alegra no
depende de nada de fuera. Podra ser que algo externo
la despertase, pero no depende de ello, no es eso lo que
te la da. Sientes que te pertenece, que la llevas contigo
o que brota de improviso. De golpe aparece, pero no
depende de nada. Est dentro de ti, pero slo en un
determinado momento se hace sentir.
Es un gozo de mucha compostura, pacfico, que se
mueve con elegancia, lentamente, con simplicidad. Una
caracterstica inconfundible es que hace que aparezcas
luminoso, claro, bello, borrando toda sombra y todo
mal, haciendo todo transparente. Te hace ver que no
posees las cosas y ni siquiera lo deseas. Es un gozo que
hace contemplar y que lleva a la contemplacin. En este
estado, el recuerdo de Dios es fcil. Incluso aquello que
ms nos gusta, cuando estamos invadidos de esta
alegra, no lo querramos tener siempre, ni nos lo quisi -
ramos llevar a casa para ligarnos a ello . La misma actitud
surge en la relacin con las personas. La persona se
siente en comunin con todos.
Este gozo no exige a la persona expresarlo en seguida,
exteriorizarlo. Es ms: puesto que hace que uno se sienta
en comunin con los otros, lleva con frecuencia a no-hablar o,
al menos, a no ser ruidoso, porque la persona siente que la co-
municacin ya se ha dado y advierte que ya llegar el momento
en que todo madurar y se podr decir y compartir con los
dems con naturalidad.
Desaparece el temor, los miedos se alejan, las pre-
ocupaciones disminuyen, aunque permanezcan pre-
sentes. Cuanto ms fuerte es la alegra, menos se siente
la necesidad de expresarla. Puede parecer una
contradiccin, pero es as: cuanto ms avan za uno en la
vida espiritual, menos necesita hablar de ella. Por esta
razn, los principiantes hablan mucho de sus
experiencias, mientras que los ms avanzados hablan
muy poco, porque no tienen necesidad de ello; no
porque se encierren en s mismos, sino porque no se
sabe qu haya que decir. A menudo la persona, despus
de una experiencia fuerte de un retiro o una
peregrinacin, tiene muchos deseos de contar lo que le
ha pasado, mientras que quien est ms avanzado en la
vida espiritual es persona de pocas palabras. Sin embar -
go, si se le pregunta, hablar de s mismo sin dificultad.
Cuando uno comunica bajo el influjo de esta ale gra,
de este estado de nimo, se habla como con fiando algo
muy valioso y casi cambia la voz, como cuando se reza
en serio y cambia el tono de voz, porque se est
hablando de algo muy precioso. Se comunica con
atencin, para no destruir nada, pero tambin para no
avasallar al otro, que est presente y al cual queremos
prestar atencin.
Es un gozo que inspira un gran respeto por la otra persona y
por s mismo. Guando llegan estos momentos, nacen
pensamientos de gran respeto llenos de un optimismo muy
realista: se percibe que uno es capaz, a pesar de las
dificultades. Es un realismo optimista: se tienen en
cuenta todas las dificultades, pero hay una gran
prontitud para la accin. Es una alegra de ms larga
duracin: puede continuar durante horas, das e incluso
meses. Una persona puede estar largas temporadas en un
estado de gran paz interior y belleza. Desarrolla bien su
trabajo, sus relaciones son normales, aunque quiz un
ao antes peleaba con todos. Se puede estar mucho
tiempo bajo este influjo, como bajo la cobertura del
Espritu Santo. Cuando esta alegra desaparece -a veces
13
puede desaparecer de golpe, si se vive algo violento- uno
no se siente solo, porque se percibe que tal alegra nos
pertenece; se ha esfumado, pero permanece dentro de
nosotros. Es como los ojos del Guadiana, que
desaparece bajo la tierra para aparecer un poco ms
all. Antes o despus reflorecer y es ya parte de nues -
tra personalidad. Esta certeza es bella, y el con -
vencimiento de que volver es tan fuerte que pue de
ayudar a que vuelva la alegra, al menos hasta un cierto
punto. A veces, con tan slo traer a la memoria esta
alegra, sta se presenta de nuevo. Si uno con sigue
recordar bien cmo estaba, qu pen samientos tena, las
actitudes y los lugares, con frecuencia la alegra se hace
sentir de nuevo.
Los Padres de la Filocalia llamaban a este gozo
sobriedad: estar sobrios y vigilantes, manteniendo la
atencin sobre las cosas verdaderas ya gustadas,
seguras, y a partir de ah avanzar, buscando sus huellas
en todo lo que se afronta. En cierto modo, esta alegra
se puede custodiar. No se trata de volver a una
determinada experiencia precisa, para sentirla en un
lugar especial. Esa alegra la llevas contigo porque te
pertenece.
Estas son algunas de las caractersticas de esta
alegra, que es espiritual. Cuando se experimentan tales
actitudes, el pensamiento que all nace podra ser
verdaderamente espiritual, mientras que en el estado de
nimo determinado por la otra alegra, los pensamientos
que surgen no lo son. Esta alegra es el mbito en el que
el Espritu nos habla ms.
Los grandes maestros espirituales precisamente co -
menzaban el discernimiento distinguiendo ent re
sentimientos que en apariencia son muy pareci dos o que
incluso se pueden confundir entre s. Ignacio de Loyola,
por ejemplo, experiment todo esto cuando, despus de
haber sido herido en el asedio de Pamplona, debi
soportar una larga convalecencia en casa. Comenz su
descubrimiento del discernimiento precisamente
distinguiendo los dos tipos de alegra ya descritos, que
se encuentran en toda la literatura ignaciana, aunque
expresados en otros trminos. En la Autobiografa Ignacio
se describe a s mismo como un hombre dado a las
vanidades del mundo. Obligado a guardar cama, lea las
novelas de caballera de su poca y se en vaneca,
imaginndose en la piel de tal o cual per sonaje, a la
conquista de las ms bellas damas de Espaa y victorioso
en todas las hazaas militares que habra cumplido en su
servicio. Llevado por estos pensamientos, a veces
durante horas sin darse cuenta, se senta feliz. Pero
cuando ya haba ledo todas las novelas de caballera
que haba en casa, terminaron por darle una vida de
Cristo y un libro de vidas de santos. Visto que no haba
otra cosa que leer, Ignacio tuvo que contentarse con
esto. Puesto que tena el esquema mental de sentirse
siempre hroe, cuando lea la vida de los santos se
identificaba con san Francisco o santo Domingo y se
paraba a pensar que si aquellos santos haban ac tuado
as, l debera hacer lo mismo. Despus, comenzando a
reflexionar sobre sus lecturas, las de caballera y las de
santos, empez a darse cuenta de dos tipos de alegra -,
una que cuando desapareca lo dejaba rido y
descontento, y otra que no slo le daba consolacin en
vez de euforia, sino que cuando se iba le daba contento,
y gozo. Maravillado por esta diferencia, comenz a
reflexionar y a conocer los diversos espritus que se
agitaban en su interior. Ms tarde lleg a descubrir que
eran fruto de dos inspiraciones diversas: una del Enemi -
go, la otra de Dios.
La regla fundamental
Tomemos ahora en consideracin la regla fundamental
para el discernimiento de la primera fase, la que nos
orienta en la direccin justa de una continua
profundizacin en nuestra relacin con Dios. Este
proceso, como ya hemos dicho, culminar con un
encuentro real en el perdn.
El discernimiento se mueve en el lmite entre lo
psicolgico y lo espiritual. Se trata de captar dentro de
mi mundo interior qu es lo que viene de Dios, cmo se
comunica. As, el discernimiento por un lado se ocupa de
la esfera de lo puramente psquico -la observacin de
sentimientos, pensamientos y cambios de estado
anmico- y, por el otro, abre todas estas realidades a su
dimensin espiritual.
Esta primera regla considera el estado de paz. En el
aspecto psicolgico, experimentamos la paz cuan do la
componente racional y la afectiva estn orien tadas hacia
el mismo objeto. Guando el raciocinio se orienta hacia
un objeto y la afectividad hacia otro se experimenta
inquietud, turbacin, abatimiento. Nuestra orientacin
ya no es ntegra porque con la razn y con el corazn
nos orientamos hacia dos objetos diversos.
Surge ahora la pregunta: cmo saber hacia qu se
est orientando, ya que no basta con sentir paz para
estar seguro de tender hacia el objeto justo? En efecto,
es fcil encontrar personas que, atentas a sus
sensaciones, experimentan la paz y deducen de esto
que el objeto hacia el que se orientan es el bien. Pero
psquicamente no es as de inmediata la distincin
entre la paz que acompaa a la persona bien orientada
de la paz que acompaa a aquella que se orienta hacia
el objeto equivocado. Precisamente por esto el
discernimiento es necesario, aunque no sea fcil.
Gomo es fcil adivinar, no es tan importante
concentrase sobre cmo se siente uno y sobre lo que se
siente cuanto ver de dnde proviene tal senti miento,
adonde me lleva, qu pensamientos se derivan de l y
adonde me empujan. Hoy, bajo un gran influjo de la
psicologa, corremos el riesgo de desvirtuar el arte del
discernimiento, soslayando la lucha espiritual y, apenas
la persona comienza a no sentirse bien, se saca todo el
instrumental psicolgico para ayudarla a salir fuera del
atolladero para que se sienta mejor. Siempre hay
alguien dispuesto a ayudarla para que no se sienta mal.
Para ello, se cambia su ritmo de trabajo, el ambiente,
las personas del entorno... Pero esto significa eli minar
la posibilidad de una lectura espiritual de la jornada, de
la historia, de la vida misma. En vez de esto, es mucho
ms importante comenzar a ver cules son los
pensamientos que vienen en esos estados de nimo,
hacia dnde orientan. Se puede as descubrir, con gran
sorpresa, que un cierto estado de nimo de
incomodidad, tristeza o inquietud puede estar suscitado
por el Espritu Santo, como veremos ms adelante.
Ahora bien, si no aceptamos que la vida espiritual
pueda tener momentos de malestar -que incluso
14
pueden ser prolongados- nos escapamos de la accin
del Espritu y Dios ya no nos dice nada.
Desde el momento en que en la primera fase del
discernimiento los objetos hacia los cuales uno se
orienta son slo dos -Dios y el ego-, es bastante fcil
descubrir que estos objetos se revelan en determinados
pensamientos que surgen de un estado de nimo
determinado. Si nos hacemos la pregunta: voy con
estos pensamientos y sentimientos hacia Dios, hacia una
apertura ms madura, un amor ms realista, o cada vez
me estoy cerrando ms, me quiero asegurar cada vez ms,
me defiendo cada vez mejor o me realizo segn mi voluntad?
La respuesta es fcil. Ser necesario tan slo estar
atentos a no dejarse engaar por las impresiones
inmediatas. Cada cual, en efecto, percibe que en lo
cotidiano hay momentos en los que actuamos de modo
egosta, pensando slo en nosotros mismos, y que hay
momentos en que actuamos con amor, por amor, por
Dios y los dems. Es necesario no dejarse engaar por
estas impresiones ni deducir nuestra orientacin
fundamental de algunos episodios o gestos
momentneos. Es necesario fijar la mirada en la
profundidad donde el hombre se percibe de forma
unitaria, sin an articularse en dimensiones mltiples,
sea en lo psicolgico o en lo moral. La persona abraz a la
salvacin, se adhiere al bautismo, a Cristo, en lo ms
profundo de su ser, es decir, con todo su corazn, pero
es evidente que en lo cotidiano continuar
equivocndose y pecando. Sin embargo, su estado es
muy distinto si en su interior no se adhiere a Dios, sino
que permanece anclado en s mismo, lleno de
preocupacin slo por s mismo, y tan slo
superficialmente y en lo cotidiano querra actuar segn
el hombre nuevo. No se recogen uvas de las zarzas, y del
hombre viejo no se pueden esperar los frut os, acciones
y mentalidad del hombre nuevo, si su corazn sigue
como antes.
La accin del espritu enemigo sobre la per sona que se
orienta hacia s misma
Intentaremos entender esta dinmica con un ejemplo: la
persona que en lo ms profundo de su ser est vuelta
hacia s misma, es decir, que an se busca a s misma,
quiz se puede camuflar en la vida cotidiana detrs de
gestos bellos, religiosos, muy santos que, sin embargo,
no consiguen que se despegue de su fundamental
adhesin a la propia voluntad. En este caso, qu
intentar hacer el espritu enemigo de natura humana, ser el trabajo pastoral si quiere ser respetuoso con la
tal como lo llama san Ignacio de Loyola? Buscar
mantener unificados raciocinio y sentimiento. Con qu
fin? Para que se est bien en una cierta paz y se contine
adelante por el camino equivocado. En este caso, el
tentador acta sobre todo sobre el sentimiento : lo
alimenta con la sensualidad, con consolaciones y
placeres sensuales. Al decir sensua les aludimos a las
inclinaciones bajas, pequeas, mezquinas, como, por
ejemplo, la preocupacin de cmo debera ser para que
la gente me acepte, para ser aplaudido, para tener casa
caliente, cama blanda y buena comida, para adquirir
gloria, aplausos, salud, un coche bueno, poder... Y sobre
todo estar seguro de no tener problemas ni d ificultades:
en definitiva, de vivir bien.
Qu hace el enemigo con lo racional, mien tras va
alimentando el sentimiento? Buscar cualquier apoyo
para confirmar que se est en buen camino. Los Padres
griegos tenan una palabra para describir este juego: l o
llamaban, dikaioma, intento de autojustificarse incluso
con palabras de la Escritura, de la Regla, de los autores
espirituales, para engaarse y creerse en el buen
camino. Con su accin sobre el raciocinio, el enemigo
intenta dar razones y confirmar lo que en lo afectivo se
est dando, es decir, da motivaciones para aferrarse a
uno mismo. Tales motivaciones dependen a menudo de
la cultura de la que proviene el sujeto, de su ca rcter e
historia personal. Se trata de motivaciones nada fciles
de desmantelar, porque pueden tener miles de razones
para justificar la actitud de fondo, enmascarando la
banalidad del placer sensual.
El Espritu Santo en la persona orientada hacia s
misma
Qu hace, por el contrario, el Espritu Santo cuando
la persona se orienta hacia s misma? Buscar separar
razn y sentimiento, provocando as inquietud y
malestar. Con qu fin? Para que el sujeto se detenga,
reflexione y se oriente de otra forma. El Espritu Santo
acta sobre todo sobre el raciocinio y, cuando ste
comienza a separarse de la direccin hacia la que se
orientaba y se dirige hacia Dios, la persona comienza a
estar mal, porque su componente afectivo -sensorial y el
racional no se dirigen unidos hacia el mismo objeto.
Entonces es claro que en la vida espiritual son necesa-
rios momentos de malestar, de estado de animo bajo
combate, ele lucha. En el caso de una persona orientada
hacia s misma, el Espritu Santo no puede actuar sobre
el sentimiento porque est ocupado por los placeres
sensuales. El Espritu no puede actuar, porque el
sentimiento no posee ninguna ranura abierta, pues los
sentimientos se hinchan con los placeres sensuales y
cuando uno est satisfecho con ellos, no est disponible
para considerar los placeres espirituales. Sin estos
momentos de malestar no es posible la conversin. Se
sabe que se est mal cuando hay que abandonar las
posiciones de placer y las cnulas con las que se
chupaba. Cuando, dado que no puede actuar so bre los
sentimientos, el Espritu Santo sugiere argumentos para
hacer entender que se est mirando al propio ombligo,
la persona comienza a estar mal, se siente abatida,
turbada e inquieta. Se adivina as lo delicado que puede
vida espiritual. A veces se quiere tocar a la persona en el
plano sentimental para atraerla al Evangelio, sin sa ber
que una pastoral as difcilmente ir ms all del
pasatiempo, con el riesgo de limitarse a una pas toral de
estar con la gente sin obtener conversiones reales,
maduras y duraderas. O tambin, por el otro extremo, se
corre el riesgo de reducir la pastoral a un mero discurso
sobre valores ms o menos compartidos con la sociedad
civil. Se pasa de tocar la tecla del sentimentalismo a una
pastoral distanciada, racional y moralstica. Si el sen-
timiento est atrapado por un fuerte placer sensual y la
persona est an orientada racionalmente hacia la misma
actitud, es intil decirle que, si acepta a Cristo,
encontrar la paz, la alegra y la vida. Es como ofrecer un
men a alguien que acaba de comer. La persona no est
preparada para dejar nada, porque el placer que posee,
15
aunque sea miserable, existe. Quin sabe si se
encontrar aquello que le prometen... Es sta la
situacin en la que el Espritu Santo acta sobre la
razn, que puede ms fcilmente ser atrada por un
pensamiento diverso y nuevo...
Si al raciocinio se le presentan la lgica y las ide as del
Evangelio, puede que le tiente escuchar los. Apenas el
raciocinio atiende a los pensamientos inspirados por el
Evangelio, se le encienden fiases brevsimos, pero de
una claridad y lucidez extraordinarias, que le indican que
se y no el suyo es el camino para una vida de verdad. Es
como si de un modo muy profundo, ms en la in tuicin
que en el razonamiento, comprendiese que el Evangelio
es verdad y lo es precisamente para l. Pero apenas el
raciocinio se detiene sobre el Evangelio, con la
intrnseca pero breve conviccin de que es verdad y
tiene consistencia, el sentimiento comienza a gritar y
llorar en un grito desesperado porque deber abandonar
todas las afecciones placenteras de las cuales vive. Y,
apenas la persona se siente mal, el raciocinio vuelve a la
orientacin del sentimiento, o sea, la preocupacin por
s mismo, y as persona se reencuentra, est de nuevo
bien.
Esta situacin es tpica de ciertos estilos pastorales,
de cierto tipo de retiros y experiencias espirituales:
apenas la Palabra comienza a incidir sobre la persona,
asustada de lo que est ocurriendo en ella, se la
abandona para que siga como era en su vida. Pero el
Espritu Santo, actuando sobre el raciocinio por medio
de estos fiases evidentes, contina provocando en la
persona un malestar, una inquietud que es casi un
remordimiento de conciencia por parte de la razn. Si la
persona contina sintindose mal un poco ms, tambin
el sentimiento comenzar a moverse, por un instante,
hacia el Evangelio que el raciocinio ha comenzado a
considerar. Entramos, aunque sea por unos instantes, en
una nueva situacin: el hombre se orienta tant o en lo
racional como en lo afectivo hacia el Evangelio y hacia
Dios. Y puesto que hemos definido la paz como la inte -
gridad en la orientacin, la persona experimen ta ahora
de nuevo la paz, pero una paz distinta. Y es slo en este
momento cuando puede captar la diferencia entre los
dos tipos de paz. Esta diferencia la puede haber odo
explicada mil veces, pero slo se comprende si se
experimenta. La persona puede comenzar el
discernimiento cuando capta la diferencia entre estar
complacido y ser feliz, estar satisfecho y estar sereno,
estar excitado y estar contento. La consolacin que se
vive en el sentimiento, cuando por un momento se
adhiere a la nueva orientacin y est en sintona con el nuevo
pensamiento, consiste a menudo en una dulce tristeza, una
tristeza muy distinta de la que surga poco antes por el
abatimiento de tener que abandonar sus afecciones.
Ahora en la consolacin se puede llegar a las lgrimas y a
llorar por la vida equivocada, as como por la fuer za
sobrecogedora del amor de Dios que ha llegado hasta m
para salvarme. Es una consolacin ntima que se da
entre lgrimas, sollozos, conmocin y gozo. Estos breves
fiases pueden as convertirse en el criterio que ayuda a
la persona a acoger la nueva paz y, a partir de ella,
comenzar a alejarse de la precedente, que ahora se
comprende y experimenta como falsa. Experimentar as
un sentimiento espiritual llena el corazn mucho ms
que ninguna satisfaccin sensual y se vuelve un punto
de apoyo para que la voluntad llegue a la adhesin
ntegra a Dios. El sentimiento, que comienza a saborear
la consolacin de un amor real, que tiene un sabor
completamente nuevo, se conmueve tambin por el
carcter dramtico del amor de Dios en su esfuerzo por
alcanzarme. La Pasin del Salvador se hace consol acin
para la persona tocada por l y se vuelve el motor de
una adhesin grata, pero libre. Sin esto, la ad hesin a
Dios puede reducirse a lo ideolgico, lo no -personal.
La accin del Espritu Santo en la persona orientada
hacia Dios
Tomemos ahora la segunda regla de san Ignacio.
Imaginemos una persona que en su ser ms pro fundo
est orientada hacia Dios. Veamos antes la accin del
Espritu Santo, teniendo en cuenta que esta persona est
orientada hacia Dios siguiendo la dinmica con que
antes hemos contemplado a la persona orientada hacia
el pecado, en que sobre todo hemos considerado la
accin del espritu enemigo, del tentador.
Qu intentar hacer en tal persona el Espritu?
Mantener raciocinio y sentimiento orientados hacia
Dios, para que la persona no cambie. Para hacer esto, el
Espritu nutrir y cuidar sus sentimientos, para que el
hombre tenga el alimento que lo haga vivir como
creyente. Cuando un cristiano cree slo en el mbito
ideal, sucede fcilmente que tenga un pensamiento muy
elevado, estructurado e incluso profundo, pero sin
sabor, separado del sentir del corazn. La persona,
entonces, descubre en s una especie de dualismo: con la
cabeza defiende doctrinas a veces incluso austeras y
severas, mientras que con los sentimientos vive inmersa
en la sensualidad del mundo. Cuando una persona est
seriamente orientada hacia Dios, el Espritu Santo nutre
el sentimiento con la consolacin espiritual, que, a
diferencia de la sensual, es un poco como esa alegra
que hemos descrito antes, cuando todo aparece bello, es
fcil la relacin con el Seor y las cosas no nos atraen
por s mismas ni por querer poseerlas, sino porque nos
recuerdan a Dios y nos llevan a alabarle, llenndo nos de
gratitud. Se trata de una consolacin no en solitario
-estoy bien- sino en el conjunto de toda la realidad,
en una apertura al Creador, en la facilidad de una
ligazn con l. Esta consolacin se reconoce, en efecto,
precisamente en el hecho de que yo no estoy en el
centro, sino en la presencia del Otro, de Dios, al que
percibo en una relacin real, en una pertenencia
recproca. Es pacificarse en el propio Creador. En esta
cercana con el Seor se inflama el amor, se siente uno
liberado y atrado por las realidades que sabemos que
no nos engaarn y que permanecern. Crece la es-
peranza y, aunque se vea la propia debilidad o in cluso el
propio pecado, es ms fuerte an la certeza de la
salvacin. Es ms: la persona es capaz de llorar y
conmoverse profundamente a causa de la salvacin
otorgada por nuestro Seor.
En esta situacin de consolacin espiritual, cmo
acta el Espritu Santo sobre el raciocinio? Igual que
acta el enemigo de natura humana sobre el hombre
orientado hacia s mismo: busca dar razones a lo que se
est viviendo. En este sentido, son muy importantes la
tradicin, la Iglesia, la vida de los santos, porque a
travs de estas realidades Dios acta para reforzar mi
16
mente, para que sepa lo que me ocurre y por qu me
ocurre. As, de esta manera, raciocinio y sentimiento
confluyen en la misma direccin, en la misma orientacin,
creando en la persona una integridad.
El espritu enemigo en la persona orientada hacia Dios
Cmo acta, por el contrario, el espritu ene migo
sobre la persona orientada hacia Dios? Busca separar el
raciocinio del sentimiento, de manera que se rompa el
equilibrio de la persona y, mientras el sentimiento
permanezca orientado hacia donde est, el raciocinio
cambie de orientacin y as la persona experimente la
inquietud. El enemigo acta sobre todo sobre el
raciocinio, suscitando falsos razonamientos, creando o
aumentando impedimentos, engrandeciendo obstculos
o dificultades.
Cmo se reconoce un falso razonamiento? Del
hecho de que concluye siempre con la preocupa cin de
cmo estar yo, de qu cosa he de hacer..., es decir, que
siempre lleva a preocuparse por el ego. La persona
puede estar meditando sobre la Trinidad, pero si entra
en un falso razonamiento, terminar preocupndose de
s misma (cmo ser, qu dir la gente, cuntas algunas indicaciones de Ignacio de Loyola, Orgenes y
dificultades le esperan. ..). O, si medita la Sagrada
Escritura, comenzarn a surgir razonamientos que
desacrediten la Palabra de Dios, que duden de su
autenticidad o de que haya que tomarla en serio, etc.
Normalmente, el falso razonamiento se descubre por los
miedos que siembra en el alma, miedos que se centran ms o
menos explcitamente en el temor de lo que pueda pasarle al
ego.
En general, la estrategia del enemigo es inten tar
atraer la atencin del razonamiento con una o dos
preguntas iniciales, un par de puntos de novedad
diferentes al pensamiento espiritual previo. A menudo
esto surge de modo chocante e imprevisto y la persona
se dice-. Mira, nunca lo haba pensado. He sido un
iluso, no he verificado todas las posibilidades, y as en
adelante. Pero la tentacin ya se ha consumado, porque
la mente ya ha comenzado a ocuparse de las cosas que
la tentacin ha suscitado. A menudo, estos primeros
impulsos provienen de una mente que por un tiempo
vaga ac y all, entre recuerdos, personas conocidas,
eventos acontecidos... Apenas el raciocinio comienza a
ocuparse de este pensamiento que el enemigo le suscita,
el hombre empieza a sentirse mal, se vuelve inquieto,
turbado, y la consolacin espiritual que colmaba el
sentimiento y captaba el sabor espiritual del intelecto s e
descompone y retira. En este momento, el enemigo
buscar agravar el malestar, asustando an ms a la
persona o quitndole el sabor y el gusto de las co sas, de
manera que, habituada al estado preceden te de
bienestar espiritual, sufrir an ms este va co
inquietante. La persona se volver ms deseo sa de
consolacin, de pacificacin, de un estado placentero, y
as el enemigo tiene una oportunidad de ofrecer una
consolacin, pero de tipo sensual. Gomo la persona est
bastante mal, el pensamiento se hunde en las arenas
movedizas de miedos y temores, recluido en el yo aislado,
y puede ceder a la tentacin sensual y experimentarla
como consolacin. La tentacin, por un breve instante,
mueve la atencin sentimental sobre el falso pensamiento
que se est elaborando y la persona siente de nuevo una
cierta pacificacin, al recomponerse por un instante la
unidad de orientacin, pero en la direccin equivocada.
En efecto, la consolacin es de tipo sensual y la
orientacin est de nuevo centrada en la bsqu eda de s
mismo.
La oracin que lleva al discernimiento
Toda oracin es oracin si es de verdad ora cin, pero
no toda oracin lleva al discernimiento. Para que una
oracin ayude al discernimiento, es necesario estar
atentos a tener al final de ella una cierta evidencia de lo
que ha sucedido en ella. Para preparar un
discernimiento es necesario cuidar sobre todo el examen
de la oracin. Los maestros del discernimiento han
insistido siempre en que este examen debera ser
incluso por escrito. De hecho, a partir de estos
exmenes de la oracin se recoge el material para el
discernimiento. Para la oracin se aconseja un pasaje b -
blico, o en todo caso, un texto o imagen autnti camente
espirituales. En la hora de oracin, se puede seguir un
recorrido similar al que proponemos. Partiendo de
autores de la Filocalia, propongo los puntos siguientes.
Quiz parezcan en inicio un poco esquemticos, pero en
realidad corresponden a la estructura dialogal en la cual
se desenvuelve todo encuentro interpersonal.
I. Elijo el lugar de la oracin, la actitud fsica y la postura
corporal
Es una eleccin importante, en cuanto que la fal ta de
un lugar fijo lleva a distraerse an ms. Aun que se ore
paseando, es importante fijar un espacio determinado
en donde moverse, porque cada novedad es una
tentacin para distraerse. La posicin corporal es
tambin importante, porque favorece o dificulta el
coloquio interior. Por un lado, como dice Orgenes en su
tratado sobre la oracin, los gestos preparatorios (por
ejemplo, lavarse) predisponen al acto que se comienza,
evidencian la importancia de aquello que iniciamos y,
sobre todo, implican el cuerpo y los sentidos en la
oracin. Por otro lado, para nosotros, cristianos, e l
principio vital es el Espritu Santo que inhabi - ta al
hombre y lo penetra con su accin a travs del mundo
espiritual, psquico, hasta lo corpreo. La tradicin
cristiana ensea que, cuando el Espritu est activo y el
hombre trabaja espiritual- mente, tambin la psique y el
cuerpo participan de esta actividad. Guando una persona
sigue un espectculo deportivo en el cual participa una
persona o un equipo del que es seguidor, vemos cmo en el
momento en que su favorito acta, lo acompaa con los
movimientos de su cuerpo y as participa de la actividad
del otro. Este moverse es instintivo, porque la atencin
psicolgica de la persona es tan fuerte que le absorbe
totalmente. El cuerpo simplemente participa y sigue a la
psique. Al mismo tiempo, segn san Tefanes el Recluso,
cuando la oracin interior es muy intensa, en ella
participan sensiblemente el cuerpo y la psique. Ocurre a
veces que la persona que se ha metido en oracin
profunda se da cuenta de que se ha colo cado en una
determinada postura. La siguiente vez que vaya a orar,
17
elige ya esa postura que le acompaaba cuando su
oracin ha sido fuerte. As, asumiendo la postura que
por experiencia es ms favorable para la oracin, la
persona comienza ya a recogerse para orar.
Los autores de la Filocalia insisten a pesar de esto en
no absolutizar el tema de la postura corporal, por muy
importante que sea. No se debe ser rgido en este punto,
para no caer en el extremo de hacer del tema corporal
algo ms importante que la oracin misma. En ese caso,
la oracin termina convirtindose en un mero ejercicio
de voluntarismo, concentracin y resistencia.
Hay que recordar que la oracin es ante todo
participacin de la vida de Dios en el Espritu Santo, una
toma de conciencia de la filiacin di vina en el Hijo.
Nuestro consejo es, pues, tomar la postura corporal que
facilite de verdad la atencin interior y evitar las que cansan
o adormilan. Para nosotros, cristianos, como ya hemos dicho, el
principio vital es el Espritu Santo: de l nos viene el amor, la
vida y la luz del conocimiento, y no al contrario. Nunca a causa
de una posicin fsica, concentracin psquica,
pensamientos o repeticin de palabras o nombres se
puede llegar a vadear el profundo abismo ontolgico
que nos separa de Dios y llegar a la oracin autntica.
2- Adonde ir? Qu deseo y quiero en esta hora de
oracin ?
Con respecto a la primera pregunta, la respuesta es
siempre la misma: voy a rezar, voy a mi cora zn para
estar all con mi Seor. Para responder a la segunda
pregunta aconsejo que se haga por escrito.
Elijo un pasaje bblico, un texto espiritual, una
imagen espiritual, una exhortacin, homila o lo que crea
til para mi relacin con Dios y para adherirme ms a su
misin en el mundo-, en otras palabras, lo que ms rae
aproveche para mi salvacin.
Los maestros aconsejan preparar el tema de la
oracin el da anterior, o al menos unas horas an tes de
la hora de rezar. Ignacio de Loyola sugiere hacer esto
por la noche antes de acostarse.
Lo que consideremos tan importante como para
dedicarle una oracin de una hora lo intentamos
formular en un solo punto y lo expresamos de modo
dialgico. Supongamos que tomo el pasaje evanglico de
la curacin del ciego de Jeric. Despus de haberlo
ledo, me ha tocado especialmente el detalle de que el
ciego, sin ver an, ha ido de un salto hacia Jess que lo
llamaba. Entonces pongo por escrito: Seor, te pido, si
t quieres y sabes que es bueno para m, que rae des la
gracia de experimentar esta fuerza de confianza y esta
entrega a ti que el ciego experiment. Esta for mulacin
de lo que se quiere pedir en la oracin es importante: el
hombre es un ser de sentido y resulta muy eficaz e
ntegro que conozca el fin de cada accin que emprende.
Concentrndome en lo que quiero pedir, obtengo una
especie de orientacin de todo lo que soy hacia esa
oracin y toda mi realidad comienza a disponerse para
acoger la luz, la iluminacin o cualquier otro don que
tiene que ver con lo que estoy pidiendo.
3. La oracin absoluta (de ab-solutus, no atado a nada)
Con respecto a lo que he pedido en el punto
precedente, ahora pido a Dios que sea libre de lo que he
pedido. Slo Dios sabe qu necesito para relacionarme
ms ntegramente con l. Si el Seor sabe que para mi
relacin con El es mejor que no me haga gustar lo que he
deseado, le pido que no me lo haga gustar. Dios viene y
habla siempre. Para que lo reconozca y lo acepte, no
debo predeterminar el modo de su venida ni lo que me
va a decir ni lo que me har sentir ni lo que expe-
rimentar.
Recordemos que ya una vez los hombres esperaban al
Dios-Mesas determinando por anticipado cundo y
cmo deba venir, lo que debera hacer. .. Guando por fin
lleg, de forma diversa a la esperada, no lo pudieron
reconocer y por fin lo despreciaron. Orgenes recue rda
que la oracin del cristiano es la del Espritu Santo y ste
es el que ora de verdad en nosotros, de tal manera que
la madurez en la oracin es adherirse a lo que el Es pritu
Santo ora en nosotros. Dios Padre escucha la oracin del
Espritu Santo, porque pide lo que necesitamos para la
salvacin. Por eso es bueno para nosotros que el Padre
atienda la oracin del Espritu y as aprendamos poco a
poco a someter nuestra oracin a la suya.
Sobre todo para los principiantes es muy importante
este tercer paso, porque nos recuerda que no podemos
depender de los efectos de la oracin, sino que hemos
de adquirir una actitud de desprendimiento, libertad y
apertura, cada vez ms conscientes de que el Seor
escucha nuestra oracin siempre, pero en la
interpretacin que de ella da el Espritu Santo, y de que
no podemos controlar, dominar o manipular su venida,
la modalidad de su gracia ni los sentimientos, los
estados de nimo o pensamientos que suscita. Dios es li -
bre y la oracin nos ayuda a disponernos a un encuentro
con una persona libre.
Una nota final: con estos tres primeros puntos ya se entra
en dilogo con Dios. Se ha instaurado as una actitud
relacional, nace un coloquio que nos ayuda a asumir el
reconocimiento radical de Dios como Persona libre que
suscita en nosotros la misma libertad tpica ele un amor
humilde, que no pretende nada. A estos tres puntos
dedico no ms de cinco minutos.
4- El ncleo de la oracin
Verifico que el pensamiento haya calado hasta el
corazn. Esto lo hago buscando con atencin sentir por
un momento el latido del corazn y recordando el gusto
de un encuentro con Dios anterior. As conecto con el
hilo de un conocimiento interior ligado a una oracin
anterior ms saboreada . Al mismo tiempo, pido el
don del Espritu Santo.
Tomo el pasaje elegido para la oracin. Renue vo en
m la conciencia de que esta palabra est llena de
Espritu y comienzo a leerla con respeto y empatia de
fondo. Leo y releo el texto hasta que mi atencin
interior se detiene en ciertas palabras, sacando de ellas
algn gusto o calor, o hasta que perciba que ciertas
palabras comienzan a relacionarse vivamente conmigo.
O hasta que comprendo algunas de ellas como
particularmente importantes para m, mi situacin
personal, mi comunidad eclesial o el momento actual.
Ahora me detengo y comienzo a repetir en voz baja, con la
atencin puesta en el corazn y en mi relacin con esa
Palabra, que es una Persona la que me habla. De este modo,
mientras repito estas palabras sagradas durante unos minutos,
18
incluso con los ojos cerrados, no centro mi atencin en su
significado, sino en de quin son, de qu estn llenas y
adonde querran llevarme. Se trata de la Palabra de Dios
que suscita en m una veneracin llena de temor y
respeto. Como ensea Orgenes, es una palabra
empapada de Espritu Santo. Cuando escucho la Palabra,
la repito o simplemente estoy atento a ella, es el Espritu
quien acta en m. La relacin que se instaura con la
Palabra es realizada por y en el Espritu Santo. Es l
quien me abre a la actitud necesaria para que la Palabra
me hable. Puesto que la Palabra es una Persona viva,
para conocerla no necesito agredirla con mis ideas y
preconceptos, sino ms bien asumir una actitud humilde
y acogedora que predispone a que el Otro pueda
revelarse. Cuando entre nosotros y la Palabra existe la
relacin que se da entre el Amante y la Amada del
Cantar de los Cantares, entonces se descorren los
misterios.
Cada poco -cinco o diez minutos- puedo por un
momento pararme a ver qu est suscitando la Pa labra
repetida en mi corazn, qu sentimientos hace nacer y
qu pensamientos la acompaan (puedo escribir en un
cuaderno con una sola palabra este pensamiento o
sentimiento). Tambin puedo interrumpir la repeticin
de la Palabra para decir al Seor alguna de mis reflexiones o
sentimientos del momento. Lo importante es que durante todo
el tiempo custodie esta frmula en hablar, pensar y orar
a un T, es decir, que mantenga una relacin con Dios. No
hay que tener miedo de contarle, al inicio incluso en voz
baja, mis reflexiones, preguntas, acciones de gracias,
splicas, llamando al Seor por su nombre. Puedo
tambin volver al punto fijado para la oracin y, al
releerlo, intentar ponerlo junto a alguna de las palabras
encontradas en la Escritura. Busco la relacin existente
entre el punto de meditacin y la Palabra de Dios y as
transformo tal punto en oracin narrada al Seor.
La meta que hay que alcanzar en este cuarto
momento es aquietar el corazn en la Palabra y do -
mesticarlo con respecto a ella. Por eso es importante
que quien ora entre cada vez ms entera mente en la
relacin que la Palabra busca instaurar con l. As va
naciendo un dilogo, un hablar con la Palabra.
Una nota final: es necesario incluir de forma simple
en la oracin todas las tentaciones y distracciones que
surjan, contndoselas al Seor. No conviene rechazarlas
en la oracin -como tampoco en la vida- porque
tentaciones y distracciones actan como los perros:
cuanto ms los quieres alejar a patadas, ms ladran y
muerden. La tentacin se rechaza o no dedicndole
ninguna atencin o abrindose al Seor, dicindole que
escuche tambin estos pensamientos mos, que venga a
socorrerme y a estar junto a m. Apenas haga esto,
sentir cmo la tentacin se esfuma, se aleja y de bilita.
En cualquier caso, conviene tomar nota de ciertas
distracciones o tentaciones particularmen te fuertes o
insistentes.
Este cuarto momento puede durar alrededor de 45
minutos.
5- La accin de gracias
Doy gracias al Seor por esta hora de oracin y por
todo lo que en ella haya ocurrido. Concluyo la oracin
recitando un padrenuestro, dndome cuenta de que son
las mismas palabras con que el Seor ha rezado. Tengo
un breve coloquio con algn santo, dirigindome a l o
simplemente recordndolo.
Es muy importante pensar que no se est solo en este
camino hacia el Seor, que no se es el nico ni el mejor
en este camino. Para nosotros, seres humanos, el
consenso social en orden a la propia mentalidad y
comportamiento es de importancia vital. Dado que el
hombre es un ser re- lacional y social, crece tambin a
travs de este consenso. Es una regla que vale tanto en
sentido positivo como en negativo. Un marido infiel bus -
car la complicidad de otros adlteros para as sen tirse
justificado. Le ser, sin embargo, mucho ms difcil estar
en compaa de otros maridos fieles. Es la misma actitud
del estudiante que no supera un examen y llega a casa
haciendo una lista a sus padres de todos sus buenos amigos
que han sido suspendidos como l.
Desde el inicio, los cristianos han percibido cmo en cada
hombre vive todo el Adn natural, todos los miembros del
gnero humano. Esta unidad del gnero humano explica
por qu todos hemos pecado en Adn y hemos sido
redimidos en el Nuevo Adn. Esta solidaridad ontolgica
de todos se expresa en la Iglesia, signo e instrumento de
la unidad de toda la humanidad, tal como la de fine el
Vaticano II. En ella, la memoria viva de los santos se une
a la percepcin de su participacin en nuestra vida. Si
nos relacionamos continuamente con ellos, estamos en
buena compaa y as tenemos, ya en el aspecto
psicolgico, un consenso relacional social constructivo,
positivo, capaz de hacernos progresar verdaderamente
en el camino hacia el Seor. La poca moderna, con su
nfasis en todo lo que se puede verificar empricamente,
ha hecho olvidar de alguna manera esta dimensin de la
comunin de los santos que, junto a la relacin con los
ya difuntos, forma parte de la misma realidad: el sentido
de participacin en la Iglesia como convocacin
sincrnica de los salvados de todas las generaciones, en
la que las relaciones se mantienen a pesar de las
distancias cronolgicas.
La fe revela con claridad que la muerte no rom pe las
relaciones, sino que en el caso de los santos, tales
relaciones se potencian. Si un santo ya ha amado mucho
en vida, an amar ms cuando vive glorificado en Cristo y
Cristo glorificado en l o ella. As, este momento de la oracin
nos ayuda a tomar conciencia de que somos, no metafrica
sino realmente, cuerpo del Cristo pneumtico, en el que
vivimos una plenitud de relaciones con todos los que en El
participan, para disponernos a acoger su ayuda.
Para la vida espiritual es muy importante tener al
menos un amigo entre los santos, que invoca mos y a
travs del cual crecemos en esta conciencia. Los santos
no son, por tanto, simples modelos para imitar, lo cual
fcilmente deriva hacia el moralismo y la
despersonalizacin psicolgica. Son sobre todo una
inspiracin espiritual que me llega a travs de relaciones
reales como la Iglesia o la liturgia.
En este tejido eclesial, en esta amistad espiritual,
puedo dar espacio y cuerpo a la inspiracin ini cial,
mientras los santos interceden por m y realmente me
ayudan. Tener amigos entre los santos es muy
importante tambin para sanar y nutrir una imaginacin
19
 espiritual, indispensable para una creatividad en lo
espiritual.
6. El examen de la oracin
Este punto es uno de los ms importantes de la
oracin que lleva al discernimiento y se debe ha cer por
escrito. El examen de la oracin es ya en s mismo un
ejercicio de discernimiento, en tanto que el orante debe
elegir qu debe poner en este punto. Es ahora cuando se
recoge el material para el discernimiento propiamente
dicho. Primero se intenta retener lo que se crea sugerido
por Dios; ms tarde se enumeran las cosas de las cuales
no se est seguro ni de su origen ni de su fin.
El examen de la oracin es til porque de cuan do en
cuando permite ver por medio de cules sentimientos
Dios suscita sus pensamientos. Asimismo, uno se puede
dar cuenta mejor de dnde se oponen resistencias, a qu
se est aferrado, dnde se dan testarudeces o
complacencias sensuales. En el examen se pueden llegar
a ver tambin los engaos y as, de hora en hora, de una
oracin a otra podemos mejorar la actitud y estrategia
de la oracin.
El examen de la oracin es importante para cre cer en
la relacin con el Seor. Fcilmente ocu rre que la
oracin se convierte en un clich, una costumbre, y
termina por ser un estar solo con los propios
pensamientos, creyndose en presencia de Dios. Si, por
el contrario, se est atento a lo que acontece en cada
encuentro, en cada oracin, se crece en sabidura,
porque se da un dilogo abierto y constante, y la
relacin fluye y se contina de modo orgnico, autntico
y vivo. Si de cada encuentro con alguien se recuerda
algo, sera una torpeza absurda no tener una memoria
de los encuentros con Dios. En la Biblia vemos precisa -
mente esta memoria de los encuentros. La religin es,
sobre todo, una memoria espiritual.
Para el examen escrito se puede proceder de este modo:
PENSAMIENTOS SENTIMIENTOS
A. En esta hora Dios me quera ...suscitando en mi los si-
decir... Escribo el pensamiento guientes sentimientos... Escribo
que creo que Dios me ha los sentimientos
inspirado. correspondientes. (NB: se
puede tambin hacer al
contrario: a partir de lo afectivo
suscitar pensamientos)
B. En esta hora, adems, me han Estos pensamientos me suscitan
venido los siguientes los siguientes sentimientos.. .
pensamientos... Escribo algunos Los escribo en la lnea co-
ms importantes y/o interesantes. rrespondiente.
C.Me venan a la mente tambin las Sentimientos suscitados por
siguientes tentaciones y ellas...
distracciones. Las escribo. Las escribo.
NB: Para A, B y G lo mejor es escribir una o como mucho dos cosas.
Cmo usar los exmenes de la oracin
En este punto, la persona toma en consideracin
todas las parejas pensamiento-sentimiento que tenga
escritas y pondera si, siguiendo tal pen samiento o
sentimiento, se acerca ms al Seor, se hace ms
humilde, se confiar ms a Dios. Si la respuesta es
positiva, escribe esos pensamientos en otro folio, donde
coloca slo los que cree obra del Espritu Santo. Har lo mismo
con los sentimientos que piensa que son inspiracin del Esp-
ritu. Si pensamientos y sentimientos no le ayudan a darse a
Dios, sino que llevan a resistencias y bloqueos, los transcribe
en folios dedicados respectivamente a pensamientos y
sentimientos inspirados por el espritu enemigo. Es
importante recordar que las parejas
pensamiento-sentimiento de las hojas de examen ahora
se copian por separado. Para mayor claridad, pongamos
un ejemplo.
Supongamos que hemos escrito este examen de
oracin: En esta hora Dios me ha querido de cir que l
es santo y fiel y esto ha suscitado en m un sentimiento
de incomodidad y miedo. El pensa miento
evidentemente tiende a Dios, y por tanto lo coloco en el
folio de pensamientos sugeridos por el Espritu Santo. El
sentimiento no me ayuda a lanzarme tras el
pensamiento, y lo coloco en el folio de sentimientos
inspirados por el mal espritu. Est claro que la santidad
y fidelidad de Dios me dan miedo, quiz porque las
percibo como exigencias de cambio, renuncia o de
fidelidad a algo que no me gusta. Pero para tratar las
ilusiones, es muy importante ver qu indican otros pen -
samientos registrados en el examen de la oracin,
porque a menudo tienen mucho que ver con lo que he
identificado como fruto espiritual de esa hora de
oracin. Siguiendo el ejemplo, en algn otro
pensamiento secundario se podran aclarar los mo tivos
del miedo. Si he consentido con ese miedo, de l han
nacido los pensamientos que explicitan la causa o el contenido
de ese miedo.
As se analiza un buen nmero de exmenes de oracin,
resumiendo en esos cuatro folios los pensamientos que
reconozco inspirados por el Espritu (porque me impulsan
hacia Dios y suscitan mi purificacin y una mayor
adhesin al Seor), los sentimientos inspirados por el
Espritu (que favo - recen y sostienen mis pasos de
entrega a Dios y los pensamientos purificadores), las
ideas inspiradas por el enemigo (que me aconsejan no
abrirme radicalmente a Dios, escaparme de El y
ocuparme de m mismo) y los sentimientos suscitados
por el mal espritu (que me mantienen ocupado en m
mismo y alimentan la desconfianza para con Dios y el
pesimismo sobre m mismo).
Con este material puedo llegar a ver con clari dad
cmo acta en m el Espritu Santo, cules son los
pensamientos que hay que seguir, cules son los
razonamientos ms espirituales, cules los puntos ms
sensibles del Espritu, cules los estados de nimo que
hay que custodiar y cules hay que evitar, no acoger,
rechazar o no tomar en cuenta, cules no hay que tomar
en serio porque estn inspirados por el tentador, con
cuyo consejo no puedo tomar el camino que lleva a la
vida. As vamos recomponiendo las parejas
pensamiento-sentimiento y se puede elaborar una
sntesis de los pensamientos que llevan a Dios con los
20
sentimientos correspondientes que favorecen la
adhesin a El. As veo los sentimientos y pensamientos
ms significativos para el crecimiento espiritual. As s a
qu debo prestar atencin. Lo mismo hago con los
pensamientos y sentimientos a travs de los que acta el
tentador. Se llega as a un notable conocimiento de s
bajo el aspecto espiritual. Se puede llegar incluso a ver
qu tiempos, ambientes, personas, relaciones, lecturas o
trabajos me favorecen una actitud ms espiritual, ms
tendente a mi salvacin y cules por el contrario estn
ms sujetos a tentacin o incluso deben evitarse por
riesgo real de pecado. Insistimos que, en todo caso, no
se trata de negar a priori realidades de noso tros mismos
o de ciertas dimensiones, porque se ha llegado a esta
conclusin slo despus de que tras mucha oracin uno
se ha abierto totalmente al Seor. Es ahora cuando se
llega a una verdadera sabidura, que al mismo tiempo es
sanacin para el hombre.
Cmo comenzar el proceso de
discernimiento
Para comenzar el proceso espiritual del discer -
nimiento en la primera fase, es necesario entrar en un
ritmo regular de oracin. Se pueden dedicar al gunos das
de forma exclusiva al ejercicio espiritual, retirados de los
ambientes habituales de vida y trabajo, o bien se puede
tomar la firme decisin de guardar un tiempo diario para
la oracin prolongada, como mnimo de una hora, con el
mtodo ya descrito. Lo ideal sera, en cualquier caso, ha -
cer unos das de ejercicios espirituales guiados por la
sabidura de la tradicin espiritual de la Iglesia. Con
respecto al discernimiento, son preferibles los guas que
estn empapados de la sabidura espiritual de la
tradicin y atentos a los movimientos culturales y
psico-espirituales del hombre contemporneo.
Se comienza con la Sagrada Escritura y los te mas
fundamentales de nuestra fe, con una expli cacin
prevalentemente racional de la Palabra de Dios. Esto no
significa una exgesis racionalista o filolgica, ni una
relectura de la Escritura desde alguna corriente
filosfica. Significa ms bien abrir el texto de tal forma
que aparezca una coherencia racionalmente
comprensible de las dinmicas internas del pasaje
elegido, que a su vez se comprende en el arco entero de
la Biblia y en la orgnica racionalidad de la dinmica de
la revelacin 23. La Sagrada Escritura, en cuanto Palabra
de Dios, est impregnada de Espritu Santo, como el pan
que se empapa del vino en el que se sumer ge. Como ya
hemos dicho, cuando se escucha la Palabra y se repite,
el Espritu Santo acta en m, ilu mina los rincones de mi
vida y de mi persona. Puesto que la explicacin que se
me ofrece -sea como exhortacin o como explicacin del
pasaje- es ante todo racional, esto significa que en la oracin
estoy poniendo a disposicin del Espritu un amplio radio de
accin. Cmo as?
Supongamos que la persona est fundamentalmente
orientada hacia s misma. En este caso, recordemos que
23 Como ejemplos, se pueden ver en Le abrazj le bes, op. cit.; Busco a mis
hermanos (296 y ss.) o Gn 3-4 y la Pasin de Cristo en Decir el hombre, op.
cit., PPC, Madrid 2000.
el Espritu Santo comienza a actuar sobre todo moviendo
el raciocinio hacia pensamientos nuevos y evanglicos.
Entonces, dando al que medita un pasaje de la Escritura
de fuerte componente racional, estoy alimentando su
raciocinio, la parte ms libre de esa persona, la menos
atrapada.
Es, en efecto, la racionalidad con su actividad re -
flexiva quien est ms abierta a la accin del Es pritu
Santo, si la persona est todava anclada en su capricho,
en su propia voluntad, con fuertes amarras afectivas
para con su ego. Si el pensamiento comienza a captar la
propuesta de la Palabra de Dios que el Espritu ilumina
con breves y lcidos fiases que claramente consta tan
que es se el camino de la vida verdadera, en la persona
surgen las primeras inquietudes, las primeras turba -
ciones como ya hemos descrito. As entramos en el
proceso del discernimiento. Es importante que la
persona comience a tomar nota de las mocio nes que
advierte, como hemos indicado en el m todo de oracin.
Si, por el contrario, la persona ya estuviera orientada
hacia Cristo y no buscase ya afirmar la propia voluntad,
sino seguir el camino del Seor, si se le ofrece una
pgina de la Palabra de Dios con un comentario de tipo
racional, le estar dando su plato favorito. Gomo el sentimiento
est alimentndose de una consolacin espiritual, gracias a
la Palabra de Dios el Espritu acta sobre el raciocinio
reforzando el conocimiento espiritual, dn dole
motivaciones, disminuyendo los obstculos, animndolo.
En ningn caso con este proceder se violenta a la
persona, sino que se le da justo lo que ms le aprovecha.
Slo tras unos das trabajando as se puede dar una
explicacin de la Palabra o de las verdades espirituales
que tenga una componente afectiva ms clida e
inmediata. Actuando as, se favorece el momento
conclusivo de la purificacin, el momento del
arrepentimiento, del calor afectivo que el hombre siente
cuando siente sobre l la mirada in finitamente
misericordiosa del Seor.
Dedicar cada cierto tiempo un momento ms largo a
la oracin aprovecha mucho para obtener una
verificacin general del propio estado de sa lud
espiritual. En efecto, los que se ocupan pro -
fesionalmente de la vida espiritual o de la oracin
pueden caer en la trampa de sentirse ya avanzados, en
su sitio, de pensar que han adquirido ya mucha
sabidura. Guando se encuentran ante un pasaje bblico
explicado del modo indicado, pueden reaccionar
pensando que no se trata de algo nuevo, que ya se lo
saben. Esto revela que en lo profundo corren el riesgo
de volver sobre s mismos, a una vida dirigida por su
propia voluntad. Si estuvieran orientados hacia el Seor
de modo transparente, reaccionaran del modo tpico de
los que, abiertos a la vida de Dios, disfrutaran del alimento
espiritual que han encontrado. Con un ejemplo banal pero
elocuente, es como el hombre que ama a una mujer y
escucha que su dama es bella u otras consideraciones
dadas por descontadas. No dir: Eso ya lo he
escuchado, nada nuevo, porque escucha una
confirmacin que le agrada. Encontrar placer en
escuchar estas afirmaciones depende de la fuerza de la
relacin, del amor y la simpata que un en a ese hombre
con esa mujer.
21
 A menudo las personas que se creen espirituales se
traicionan mediante este esnobismo que re vela unos
ciertos celos, una secreta envidia o competencia con
quien propone el texto o la exhortacin espiritual. Los
celos que impiden alegrarse de que otros hablen de Dios
son el pecado de los que se han desvinculado del amor y
ya no se sienten implicados por l y, por tanto, ya no
saben razonar con la mentalidad del amor. Si no fuera
as, el amor por Dios hara que se alegrara n cuando otro
habla bien de Dios, lo proclama y lo anuncia.
A partir de esta reaccin al primer impacto con esta
oracin basada en la Palabra de Dios, co mienza a
explicitarse qu buscamos de hecho en la vida, qu es lo
que nuestro corazn considera prioritario y, por tanto,
cul es nuestra orientacin real. A todos estos
descubrimientos es mucho ms difcil llegar si se
comienza con una predicacin de tipo afectivo, que
suscitar en la persona una dialctica poco o nada
diversa a la que provoca una predi cacin racionalista
abstracta y sin oracin.
Hasta llegar al perdn
Seguir fielmente los pensamientos y sentimientos espirituales
Emprendiendo este camino, advirtiendo las primeras
mociones interiores, comienza el verdadero proceso de
discernimiento que apunta hacia el en cuentro real y
personal con Dios Padre. La persona, si hace bien la
oracin y sobre todo el examen, llega a la evidencia de lo
que le ocurre. Conviene recordar que no es tan
importante que nos suceda lo que querramos y que no
debemos tomar con demasiado pathos lo que nos pueda
suceder, sino que se har bien este ejercicio si se ano tan
en una hoja los pensamientos y sentimientos
significativos que nos vienen, porque as se enriquece el
material que nos revelar cmo acta en nosotros el
Espritu Santo y el tentador. Hacemos todo esto para
seguir los pensamientos y sentimientos a travs de los
cuales ms acta el Espritu Santo y para no seguir, por
el contrario, los pensamientos y sentimientos que ms
estn sujetos a las tentaciones y a travs de los cuales
acta ms fcilmente el enemigo.
Se trata de adquirir y mantener una actitud de
docilidad que, de hecho, es una dimensin de hu mildad
autntica. Es necesario aceptar la lucha espiritual y
mantener esa actitud contemplativa que se caracteriza
por la ausencia de protagonismo del orante, que acoge
pacientemente. Puede suceder que, despus de los
primeros movimientos espirituales, la oracin se me presente
con una dificultad insuperable y una hora me parece
eterna. Puede suceder que uno pierda de vista la
finalidad y sienta tentaciones de acortarla, de no
comenzarla ele hecho o de dejarla para ms tarde. Quiz
el camino nos pueda parecer excesivamente ex igente, y
podemos recordar que tantas personas en el mun do y en
la Iglesia no se empean tan a fondo y sin embargo
estn bien. Nos preguntaremos: por qu precisamente
yo me lo he de tomar tan en serio? Nace el pensamiento
de que esta vida espiritual es demasiado complicada o
exigente, que no es para tanto, que ya es suficiente y no
se ha de querer ms. Es ms: de que hoy por hoy lo que
debo hacer es vivir lo que ya he captado y escuchado. En
tales momentos slo una autntica actitud
contemplativa, paciente y obediente me pueden colocar
en la actitud justa, que no slo es hacer el ejercicio, sino
incluso reaccionar contra estas tendencias.
Esta reaccin puede ser alargar un poco ms la
oracin o decidir renunciar a hacer algo que me es
placentero, y tomo estas decisiones en el marco dialogal
de la oracin. No es bueno reaccionar contra estos
estados de acidia apoyndose en el mero voluntarismo o
en la firmeza de los propios propsitos, porque el
enemigo espera justo esto: que nos metamos de nuevo
en el carril de la autoafir- macin de nuestro propio
querer, contrario a la salvacin. La verdadera medicina
es reaccionar estrechando la relacin con Cristo.
No detenerse sino ante Cristo crucificado
Es necesario saber por anticipado que con toda
probabilidad se pasarn momentos difciles de in-
comodidad, sequedad espiritual, desnimo, de do lor al
descubrir los errores, equivocaciones y verdaderos
pecados en la vida pasada. No es muy agra dable llegar a
darse cuenta de que en el fondo he buscado mi
voluntad, que he usado con elegancia y con
razonamientos camuflados bajo motivaciones religiosas
la justificacin para una vida gobernada por m mismo.
Es necesario estar atentos a que en el momento de la
incomodidad, cuando se comienza a advertir el pecado
como realidad inherente a la propia vida, no se caiga en
la trampa de buscar consolacin en otras personas. Es
necesario ms bien permanecer en el camino, sabiendo
que el verdadero consolador es el Parclito, el Espritu
Santo.
Precisamente porque se ha buscado asumir esa
actitud contemplativa en la cual no hay protago nismo,
sino que se busca colaborar con la accin del Espritu
Santo, o al menos no obstaculizar, tomando conciencia
de mis propios pecados, soy capaz de verlos en clave
espiritual, es decir, como un estmulo para buscar al
Seor. Descubrindome pecador aumenta la tristeza de
mi corazn y puede nacer un cierto desprecio de m
mismo, un abatimiento, pero al mismo tiempo intuyo
que esta toma de conciencia de mis pecados es la
urgencia de ver el rostro del Salvador. El encuentro con
este rostro no es la solucin facilona para mi angustia a
causa del pecado, sino un gesto de amor en el que Dios
mismo se compromete. Nacen ahora la tristeza y el
llanto al contemplar la Pasin de Cristo, y mis pecados
comienzan cada vez ms a besar sus heridas, no con una
percepcin de culpa, sino como una curacin, como un
amor incomprensible en su locura que no slo sana mis
pecados, sino que enciende el amor con su amor que por
m ha sufrido las penas. As se experimenta de modo real
que El ha cargado con nuestros dolores y ha sido
atravesado por nuestros delitos y hemos sido curados
con sus heridas (vase Is 53<4~ 5). La verdadera mocin
espiritual mueve a la persona hacia el Calvario hasta
encontrar al Crucificado en las propias manos, entregado
a nosotros, pecadores, para tocarnos con su amor.
Tenemos un falso temor de Dios, no nos fiamos de El y
en consecuencia no somos capaces de entregarle nues -
tra propia vida. Pero es El quien da el primer paso,
amndonos el primero y dndosenos para hacernos ver
que nos considera dignos de su au- todonacin. Slo
cuando la carne del hombre viejo muere en la muerte de
Cristo, el hombre consigue hacer un gesto de entrega
22
total al Seor. All sobre el Calvario experimenta as el
hombre su salvacin.
Otra trampa muy frecuente sobre todo hoy, cuando
la mente de las generaciones jvenes es frgil e incapaz
de afrontar la soledad es, apenas se presenta un pecado,
correr a confesarlo y pensar que as se llega a la purificacin.
Est claro que hay pecados tan graves que revelan directa-
mente el Pecado, es decir, la actitud que hace del
hombre el epicentro de todo, el amo de todo y de s mismo,
suplantando a Dios. Pero es tambin til recordar la
tradicin de las Iglesias antiguas que tenan un tiempo
determinado en el que el penitente se preparaba para la
reconciliacin. Es conveniente que el penitente no sea
vctima de presiones psicolgicas sobre s mismo, sino
que tambin su psiquismo, con todas sus angustias y
urgencias, se abra a la dinmica espiritual, de modo que
el sacramento de la reconciliacin no se viva como un
efecto psicolgico, sino, sobre todo, como un acto de fe,
del cual tambin puede nutrirse la psiq ue. Como hemos
visto ya, se trata de seguir los pensamientos que me
lleven a admitir el pecado, a descubrirme como pecador
porque de uno u otro modo me elijo a m mismo como
centro de todo, de diversas maneras (a travs de la
inteligencia y el modo de razonar, de los sentimientos,
de los sentidos y una vida sensual, de imponer ba -
nalmente mi voluntad, etc.).
Estos sutilsimos engaos salen a la luz sobre todo a
travs de los autocastigos aparentemente sa ludables
que tientan a la persona en el proceso de la purificacin.
La persona comienza a decirse: S, ya lo s, he pecado,
he hecho esto y aquello porque no saba de verdad
quin es Dios ni cmo me salva. Pero ahora lo s y lo
comprendo. A partir de ahora ya no lo har ms. Es ms,
Seor: me arrepiento y te prometo que har tal y tal
penitencia, tal y tal sacrificio, porque he pecado. De
ahora en adelante, Seor, puedes contar con que har as,
estar atento a esto y esto.... Es un razonar to talmente
cerrado en el ego. Usa la frmula dial- gica, pero teje un
monlogo. No llega a desembocar en la relacin
verdadera, sino que contina haciendo su propia
voluntad, proponiendo sacrificios, mejoras, misiones,
actos heroicos y obras muy santas, pero todas inspiradas
en el propio ego.
Las personas que siguen el movimiento espiritual
correcto y que no observan el propio pecado con sus
ojos porque lo han hecho ya durante aos sin resultado
provechoso, cada vez razonan menos de aquella manera
sobre su pecado y comienzan a percibirlo tal como lo
percibe Cristo y tal como Cristo lo ha asumido.
Comienzan, por tanto, a ver cmo Cristo les redime.
Cada vez comprenden y constatan con mayor claridad
que no tienen nada que ofrecer, porque no son capaces
de mantener y llevar a cabo las promesas, sino que todo
es un don absolutamente gratuito e inmerecido. Cada
vez se reconocen ms a s mismos en la imagen de Pe dro
en el patio del Sumo Sacerdote, que delante de la criada
consum todas sus promesas y juramentos y, totalmente
desnudo y desarmado, reducido a la nada el orgu llo de
persona que cree merecerse la misericordia y el perdn,
resulta alcanzado por una mirada de misericordia y
bondad inesperadas.
Si la persona no reza autnticamente, sino que de
cualquier modo finge rezar o protagoniza un monlogo,
los pecados que van emergiendo de su vida le pueden caer
encima con tanta fuerza que no slo le pueden hacer caer
en la acidia o pereza espiritual, sino que incluso le pueden
hacer sentirse separado de Dios. Y si Dios permanece
demasiado lejano, comienza a sufrir un falso complejo
de inferioridad espiritual, a dejar de creer en el perdn
de Dios, en su salvacin y en la posibilidad de vivir una
vida nueva. Es una reaccin que acontece en un corazn
que ha cedido a alguna tentacin y que evidencia que la
persona no cree que Dios pueda hacerle cambiar de vida
y darle la fuerza para ir adelante, sino que per manece
anclada a s misma, a sus propias fuerzas, en donde de
hecho no hay esperanza. Se trata de una desconfianza
hacia Dios, porque de hecho no hay un movimiento de
entrega a El. En este estado, no se pueden alcanzar ni la
fe ni la esperanza ni la caridad, puesto que las tres son
realidades relacinales.
Si se est razonando slo dentro del propio ego, la
esperanza se convierte en ilusin o utopa que, una vez
llegada la decepcin, hundir a la persona an ms. La
caridad se vuelve cansancio de tener que amar siempre,
o bien se pervierte en un amor propio a travs del cual
se llega a declarar la imposibilidad de vivir la fe y el
Evangelio si no es como destruccin de uno mismo. As,
lo que pide el Evangelio se percibe como un amargo sa -
crificio para la persona, que slo funciona con los hroes
-y uno no es uno de ellos- que puedan alardear de ser
capaces de ello.
A travs de la desolacin espiritual
La persona que sigue las mociones espirituales con
una serena apertura y se deja ayudar, camina siempre en
un gran equilibrio entre desolacin y consolacin,
puesto que no toma demasiado en serio ni a una ni a la
otra, desde el momento en que sabe que son slo
indicaciones, signos, medios, pero que la meta es el
encuentro con el Seor. Por este motivo hay que
concentrarse en la perseverancia. Se trata de perseverar
en el camino comenzado hasta llegar a la meta, sobre
todo cuando sea difcil y se caiga presa del abatimie nto
o la desolacin. Puede darse que, desanimado por las
debilidades y pecados propios o por el mal en el mundo,
surja la tentacin de detenerse, de no ir ms adelante,
de disminuir la oracin y cosas por el estilo. Las
personas que estn en una actitud contemplativa
adecuada perseveran, sabiendo que en el momento del
abatimiento, de la desolacin o el desnimo, el Espritu
Santo no inspira los pensamientos y por tanto no se
deben seguir. Es necesario, de todos modos, estar
atentos a la desolacin y los momentos de vaco y
sequedad y conviene hablar de ellos con alguna persona
espiritual, porque se podra tratar de momentos
suscitados por Dios mismo y que querran proteger a la
persona de engaos debidos al mismo ejercicio.
Hay personas que necesitan compulsivamente
confirmacin por todo lo que hacen y fcilmente
atribuyen los pequeos avances en lo espiritual a los mritos
propios, pensando que, siendo buenos en todo y si hacen
bien la tarea, el resultado se deber a s mismos. De esta
manera, se corre el riesgo de encerrarse en el propio yo
y basar la vida espiritual en sus efectos. En esa
situacin, el Seor puede dejar a la persona en soledad y
23
vaco para que se d cuenta de que es la gracia de Dios
quien inflama el corazn y que slo desde el don del
amor se puede llegar al sabor del amor, no por que uno
se lo imagine. Con personas ligeras o tendentes al
entusiasmo y la euforia, el Seor puede actuar
quitndoles los sentimientos fuertes y los efectos
psquicos de la oracin para que descubran de forma
ms objetiva su realidad personal, de qu cosas son
capaces, y no pierdan el tiempo en gran des promesas y
proyectos, si despus, a la hora de la verdad, tiran la
toalla en cuanto no son complacidos suficientemente.
Abrirse a la relacin espiritual
Los maestros espirituales insisten de modo un nime
sobre que no hay que dialogar con la ten tacin. En
cuanto la persona comienza a tener una cierta claridad
sobre los pensamientos que orientan hacia el Seor y
cules sentimientos le caldean el corazn en relacin
con El, debe sostener con firmeza tal orientacin.
Cualquier cosa que se le presente con vehemencia o
urgencia, turbndole o asustndole, es bueno contarla a una
persona verdaderamente espiritual que sepa de-
senmascarar las tentaciones.
Las tentaciones no se deben nunca compartir con quienes
no sean expertos en la lucha espiritual, porque pueden
caer en la trampa de la misma tentacin o pueden hacer
que la persona que se les confa se ocupe de ella, puesto
que no consideran a tal persona desde el punto de vista
espiritual. Sobre todo conviene desvelar las tentaciones
que se presentan como algo ntimo, privado, como un
secreto entre dos. La tentacin, narrada a una persona
espiritual, se desvanece como hielo puesto sobre
plancha caliente. Es ms: es sta la nica medicina
preventiva. Qu ocurre de hecho en este coloquio
espiritual? La persona, abrindose a la relacin
espiritual, se ejercita en la apertura al Seor. Al inicio,
existe an el riesgo de que, en la psicologa de la
persona, el Seor sea una realidad abstracta, conceptual
o marcada por nuestra propia psicologa. A travs de una
apertura eclesial o incluso litrgica, es posi ble dar paso
a la objetividad del Seor. La comunin con Dios disipa
la oscuridad, vence el mal y vivifica el corazn.
La experiencia fundante del Dios-Amor
La primera fase del discernimiento toca a su fin
cuando la persona, hundindose en lo oscuro de la noche,
llega a sentir el olor de la muerte, como Lzaro envuelto en
vendas y depositado en la tumba, pero que, como Lzaro,
siente la Voz que llama fuera del sepulcro. Para el pecador es
una nueva creacin donde revive regenerado. De ahora en
adelante, ver la vida siempre con una ptica di versa,
porque ya no la sentir como una carrera de senfrenada
y trgica hacia una tumba sellada, sino que sentir cmo
surge de una tumba abierta. Ignacio de Loyola concluye
la primera fase del camino espiritual en el infierno,
donde la persona constata el absurdo y la nada de una
vida sin Dios en forma
existencial-experiencial-relacional. La vida y Dios son, en
efecto, realidades que, si se separan, llevan a la ilusin y
el engao. Ignacio comienza el camino de la segunda
etapa con la llamada de nuestro Seor porque, de
hecho, la vocacin, la creacin y la redencin coinciden
en el hombre espiritual.
El discernimiento de la primera fase se con cluye , por
tanto, dejndose alcanzar por Cristo, dejndose acoger
por l, cayendo en su abrazo y permitindole que se
lance a tu cuello y as t puedas susurrarle con toda tu
carne herida y abierta a las tentaciones: Jess Cristo,
mi Seor y Salvador, haz de m segn tu voluntad.
Alcanzado por el amor en el resplandor de la nueva cre-
acin, el hombre puede ahora cumplir el acto su premo
del amor y la fe: ofrece la voluntad propia a la de Aquel
que no slo quiere el bien, sino que lo posee realmente
y puede realizarlo. Este acto es indispensable, si es que el
hombre quiere comenzar a crear, a construir o realizarse a
s mismo. Quien no llega a la experiencia de Pedro, que
llora en el patio del Sumo Sacerdote y se en cuentra con
los ojos del Amor Misericordioso, no puede entender
que en la renuncia a uno mismo se da la autorrealizacin
y en la muerte a la propia voluntad se realiza la
autntica voluntad de la persona, a imagen del amor
que no muere jams. Es un acto en el que el amor de
Dios toca el corazn humano en modo sensible, hasta el
punto de que la carne experimenta la redencin.
Gomo la mujer de Me 5 sinti en su cuerpo la
curacin, advierto que en la fuerza de la Carne de Cristo
expuesta al mal del mundo, encontrando mi carne en sus
heridas, puedo reconocerle como mi Seor. Es un acto
verdadero de fe, en el que yo, alcanzado del xtasis de
Dios, salgo de m mismo y, tras las huellas del amor
divino, retorno a El afirmndole como el Seor, el Unico,
el Incomparable. Ahora bien, el hombre no puede por s
mismo realizar ese acto. Esto slo es posible en el Esp ri-
tu Santo, aquel que hace de Dios nuestro Dios y de la
salvacin mi salvacin. La persona ahora experimenta
esta realidad teolgica precisamente porque se ha
dejado guiar por el Espritu y a travs del discernimiento
est dispuesta para su presencia y accin cada vez de
forma ms plena y radical. Por ello, en el momento en
que se cae en los brazos del Seor, se sale de la
dimensin de esclavo y finalmente se pronuncia Abba,
Padre.
1x4
En ese momento, Cristo, a quien uno se entrega, se vuelve el
mbito en que uno se descubre como hijo.
Todo este proceso no es un episodio msti co ,
cerrado en un autoconvencimiento psicol gico, sino un
evento que acontece a la luz del sol, en la Iglesia, en una
liturgia como el sacramento de la reconciliacin. El
sacramento de perdn es una liturgia y, por tanto, un
lenguaje que se dirige a todo el hombre y, por ello, hace
hablar a todo el hombre. Por eso mismo se trata de un
encuentro, un evento en el que de forma sensible
acogemos realidades eternas. La reconci liacin y el
perdn no son efectos prevalentemente psico lgicos,
porque la persona, a causa de su historia, de su carcter
u otros motivos puede que durante mucho tiempo no
pueda sentirse perdonada, pero a partir de la entrega
percibida podr creerse pecador perdonado y, poco a
poco, este perdn llenar todo su ser.
La reconciliacin es una liturgia que, como tal,
expresa toda la verdad de Cristo en toda su obje tividad.
Se da en un encuentro real y autntico entre dos
24
objetividades personales, la del pe cador y la del
Salvador. El perdn no significa tan slo que el Seor
cancele sin ms nuestros pecados, sino que la vida
vivida sin Dios queda asumida por El. Todo lo que el
propio egosmo vaca, la potencia devastadora que priva
a la vida de su sentido, se llena ahora de gracia y se
ilumina con el verdadero sentido. En el perdn, el
cristiano reencuentra la vida ntegra, recogida en la mirada
misericordiosa de Cristo. Toda la historia propia se vuelve una
realidad espiritual porque nuevamente aparece el sentido
orgnico de todo lo vivido con Cristo. Tambin lo
pecaminoso recuerda a Dios, habla de l y estrecha al
pecador perdonado con su Creador y Salvador. La
penitencia que se le d ser siempre un pharmakos, una
paideia o camino pedaggico salutfero para tener una
memoria viva del perdn. Lo ms importante es que este
perdn no se queda en la persona que lo recibe, sino
que tiene su sentido ms profundo en la Iglesia. Des-
cubrirse hijo significa descubrir a los hermanos y
hermanas. Comienza entonces un camino para descubrir
los rostros de mis hermanos y hermanas.
Custodiar el gusto del perdn
El perdn es el evento fundante de la vida de todo
cristiano. La parbola cristiana comienza con el
bautismo, que, como dice Orgenes, es una amnista
general y gratuita. Sin embargo, como nos recuerda
Truhlar, el bautismo administrado a nios que despus
viven en una cultura ajena al bautismo a menudo queda
sepultado. La reconciliacin es as el momento en que
todo el esplendor, la fuerza y la eficacia del bau tismo
vuelven a la luz. Por eso para muchos cristianos, la
reconciliacin es un principio verdaderamente fundante
de la vida, cuando se vive conscientemente el perdn.
A menudo se encuentra gente que cuenta su desilusin
porque ciertos retiros y oraciones, que se consideraban una
experiencia autntica de Dios, con la vida se llega a la
conclusin de que eran en el fondo autosugestiones o una
forma de psicoterapia. Por esto, el discernimiento de la
primera fase termina haciendo coincidir los recorridos de
reflexin intelectual y las realidades que se afirman
afectivamente, y as se implica a toda la persona. Cada
evento tiene un sabor y un gusto caractersticos, que se
puede captar racionalmente, memo- rizar y guardar en el
depsito de la experiencia del sentimiento, mientras que
la voluntad se orienta ms bien hacia tal evento
fundante. Los temas fundamentales de la fe (creacin,
pecado, redencin, Iglesia, Trinidad) se convierten, para
la mente del pecador perdonado, en la trayectoria por la
que la memoria, el gusto y la creatividad reencuentran la
unidad rota por el pecado. El cristiano que ha hecho un
camino de oracin para discernir comienza a pensar
dentro de las coordenadas de la historia de la salvacin.
La teologa vivida se convierte en horizonte del
pensamiento y ya no bastan los maestros que proponen
el pensamiento en el mundo.
Es importante ejercitar la memoria. De ahora en
adelante, la vida espiritual no puede ser sana sino con
un ejercicio constante de custodia. Una gran parte de la
vida espiritual consistir en con- servar el corazn
purificado, el sabor de la Palabra de Dios, del gusto del
perdn, el sabor de la accin del Espritu Santo. Hablo
de gusto y no slo de sentimiento. El gusto es una
realidad que indica una mayor integracin que el mero
sentimiento. Para individuar un gusto es necesaria la
participacin de toda la persona. El corazn hu mano
resanado conoce su gusto y reconoce los sabores que le
dan vida.
Uno de los caminos que hay que recorrer para
guardar el sabor y el gusto de Dios es ciertamente
recordar el evento mismo del perdn. Cmo?
Repitiendo, reviviendo la oracin que haca pi diendo con
todo mi ser el perdn. Cuando el hombre pide el perdn,
ya ha sido alcanzado por el amor de Dios. Cuando se
advierte el pecado, se ha superado ya la psicologa de las
culpas, las imperfecciones y los errores y se entra en la
dimensin de la fe. El pecado slo se comprende a la luz
de la fe y quien se percibe como pecador ya esta viendo
en el umbral del propio corazn al Seor que llama con
la misericordia. Fuera de la fe nos percibimos como
quien no da la talla, que no es como querra o debera,
imperfectos, no segn la ley... En la fe uno se siente
pecador, porque sabe que el pecado tiene que ver con la
relacin, el amor, el rostro del otro y de Dios.
El arrepentimiento que surge de lo profundo de
nosotros es un luto, un sollozo, un dolor como si el
corazn se hiciera mil pedazos. Un dolor que antes el
corazn guardaba en un puo, porque se crea capaz de
salvarse a s mismo, y as sus lgrimas eran de tristeza.
Despus el dolor llega a ser insoportable y el hombre acoge
al Seor que se le lanza al cuello y todo lo que consideraba
importante se hace pedazos y este dolor se convierte en
dolores de parto, es decir, de recin nacido, de ge-
nerado, y las lgrimas en llanto de alegra y de fiesta. El
corazn no se rompe, sino que el candado que lo
atrapaba salta en pedazos y as el corazn puede latir
libremente sin estrecheces. El arrepentimiento es un
movimiento que lleva al hombre hacia el abrazo. Es
como el nio cuando la mam le dice algo que no le
gusta. Se ofende, quiere abandonar a la madre, se aleja,
pero inmediatamente se arrepiente, vuelve al cuarto si -
lencioso, se siente un sollozo y corre de nuevo a la
madre, susurrndole alguna cosa.
El arrepentimiento es un movimiento que pone a la
persona en la onda de la relacin libre, don de incluso la
culpa se interpreta en la clave de una relacin ms
genuina, ms estrecha, es decir, en la clave del Rostro.
Cuando, por el contrario, se va hacia la reconciliacin sin
arrepentimiento, pidiendo perdn ms por la presin
psquica que por la contricin de corazn, no se siente el
Rostro, sino el propio desajuste, la regla, la ley y el
mandamiento imposible de cumplir. Es confesa rse ms a
causa de uno mismo que a causa del loco amor de Dios
que nos ha alcanzado. El arrepentimiento es la medida
de la autenticidad del camino recorrido. Por este
motivo, la memoria ms segura del perdn, del sabor del
amor, es la oracin que conserva la memoria del perdn.
Es una especie de penthos: mantener vivo en el corazn
el efecto del arrepentimiento, que es el amor reen -
contrado. Al repetir aquella oracin por el perdn que
rezaba en el arrepentimiento, lloro, pero son lgrimas
dulces, lgrimas de la fiesta que es reencontrar el amor.
La mejor memoria es, por tanto, fijar la atencin en el
primer toque del Amor sobre el corazn arrepentido.
25
Esto significa mantener constantemente viva la atencin
sobre el efecto del arrepentimiento, del perdn, que es
el amor reencontrado. Los Padres de la Filocalia llamar -
an a tal memoria sobriedad. La sobriedad es po ner la
atencin en las realidades que permanecen, que tienen
peso, es decir, en la realidad de Dios. Cuando la atencin
est ligada a un gusto es mucho ms fcil ejercitarla.
All donde est la atencin all est el intelecto de una sabores, aromas y ofertas que inquietan al hombre de
persona, entendido en sentido espiritual. Puesto que la
atencin se coloca en la memoria del amor
experimentado, tambin el intelecto, llamado a esta
realidad, reencuentra all exactamente su puesto
autntico, es decir, su verdadera base, que es el amor. El
hombre revive as la ms verdadera y deseada integra -
cin personal. Se reconoce una integracin tal porque la
persona es creativa de forma transparente, limpia, sin
intereses ambiguos, sin buscarse a s misma, sino con
unos impulsos verdaderamente gratuitos. Una
creatividad, por tanto, dirigida a las realidades que
permanecen, porque parten del amor y hacia l
confluyen: Permaneced en mi amor.
Una advertencia
Como ya hemos recordado, todos los grandes maestros
han reservado el discernimiento para el coloquio espiritual.
Llegados a este punto de lectura, probablemente estemos de
acuerdo en que no se trata de un recorrido simple y que
en l se esconden muchas trampas. Por ello, insistimos
en el consejo ya antiguo de no adentrarse en este ca-
mino en solitario.
Es necesario adems decir que el discernimien to,
aunque sea el arte que preserva de las exage- raciones y
desviaciones y garantiza la sabidura, que e s una mirada
sana sobre las cosas, no es un camino que todos tengan
que recorrer. Se puede vivir cristianamente, como bien
sabemos, limitndose a calcar el camino de los que nos
han precedido en el camino de fe, repitiendo gestos,
hbitos y costumbres y poco a poco ir descubriendo la
dimensin consciente y personal de la salvacin. El he-
cho est en que los cambios culturales de nuestro
tiempo hacen extremadamente difcil una vida as,
porque las diferencias culturales se hacen tan enor mes
que dentro de una misma familia se pueden encontrar
diferencias de mentalidad ms grandes que las que se
dan entre grupos de culturas diversas. El discernimiento,
por tanto, es una realidad urgente sobre todo en
momentos en los que el tejido social, cultural y eclesial
se abre a una poca de cambios y a un cambio de poca.
Tambin la Iglesia, a travs de sus documentos, nos
invita continuamente a un ejercicio de discernimiento.
La tradicin de la Iglesia testimonia precisamente que el
discernimiento es el camino por excelencia del creyente,
un arte de sinergia con el don de Dios, de escucha de la
tradicin, de incardinacin eclesial, de apertura a la
historia y de ejercicio psico-espi- ritual.
Est claro que para una persona que llega a una
identificacin fuerte y personal del sabor y el gusto de la
salvacin, la vida ser bien distinta de otra que se
mueve dentro de las coordenadas tpicas de preceptos y
reglas, en el remolino cultural, moral y psicolgico de
nuestro tiempo. Quien llega a una memoria de Dios,
comienza ya la jornada de una manera diferente, porque
comienza a reconocer dentro de los aromas, sabores y
gustos del mundo lo que es de Dios y lo que no. Afronta
el da que comienza, la actividad y los encuentros con
una actitud diversa y, por ello, tambin lo concluye de
forma distinta, recogiendo sus frutos. En un caos de
hoy, es muy difcil vivir la doctrina y el precepto si no se
tiene una conviccin interior que llena el corazn y
aporta sabor. La persona que, por el contrario, llega a la
certeza de que Dios acta en ella y llega a identificar tal
accin, precisamente con este gusto queda preservada
de dogmatismos y fundamentalismos, as como de laxis -
mos y psicologismos y se encamina hacia la seg unda fase
de discernimiento, donde se ejercita en discernir entre
diversas posibilidades de bien, hasta que este gusto de
Dios, a travs de muchos ejercicios de discernimiento, se
consolida como actitud constante de discernimiento.
Hoy se habla mucho de discernimiento comunitario.
Despus de haber recorrido hasta aqu las principales
caractersticas de la fase primera del discernimiento,
resultar evidente que debemos ser muy cautos con
respecto a tal discernimiento comunitario. Si en una
comunidad hay personas que an son vctimas de la
propia voluntad y que buscan gestionar su vida -o la de
su comunidad o congregacin- segn su propia visin,
incluso camuflada bajo etiquetas espirituales, est claro
que no se puede hacer discernimiento comunitario.
Realidades como las dificultades, la cruz, las en -
fermedades, las resistencias ajenas o los fallos son
ledos de forma distinta por quien ya ha adquiri do un
conocimiento de Dios, y por tanto razona ya con una
mentalidad espiritual, y por quien no posee a n esta
mentalidad. Unos podrn llegar a ver en esas realidades
un significado salvfico o exquisitamente espiritual,
mientras los otros seguirn an luchando por realizar la
visin propia. Los primeros tendrn no slo el arte, sino
incluso una actitud de discernimiento y, por eso,
acogern los eventos de la vida en clave sapiencial,
encontrando en ellos un significado espiritual. Los
segundos combatirn todava las dificultades y acogern
slo lo que se realiza segn sus ideas. Se pueden en -
contrar centenares de estas diferencias y todas ellas
hacen ver cun difcil es realizar un discernimien to
comunitario. Conviene entonces ser coherentes y decir que a
menudo las comunidades se esfuerzan por llegar a un
compartir ms o menos fraternal, a una conversacin o un
intercambio de puntos de vista, pero no a un discernimiento
propiamente dicho. En rigor, para un discernimiento
comunitario es necesario que todos los miembros de la
comunidad hayan consolidado la primera fase del
discernimiento y coincidan en un punto de partida
espiritual fundamental. Se debe apreciar, en cualquier
caso, el esfuerzo que muchos hacen en este aspecto,
porque la Iglesia posconciliar nos hace ver que all donde
estn dos, tres personas o ms que de verdad se
comprenden en el Seor, all florece la vida.
II PARTE Cmo permanecer con Cristo
26
 EL PRINCIPIO Y EL FUNDAMENTO DEL
DISCERNIMIENTO: PERMANECER EN
CRISTO
Encontrarse en Cristo 24
El discernimiento de la segunda fase 25 , el del se-
guimiento de Cristo, tiene su principio y fundamento en
la experiencia a la que se ha llegado siguiendo la
dinmica de la primera fase. Hemos visto que los
movimientos de la primera fase del discernimiento llevan al
creyente a un conocimiento experiencial-racional de s
mismo en Dios y de Dios en la propia historia. Se trata, por
tanto, de un conocimiento de s mismo en la propia verdad, de
verse como Dios nos ve. Al mismo tiempo se trata tambin de
una purificacin de la idea de Dios que tenemos,
liberndola de las falsas imgenes que le atribuimos,
llegando a un conocimiento realista y verdadero, hasta
descubrir a Dios como el T fundante y absoluto, no
slo de la propia vida, sino de toda la historia y del
universo. Todo esto sucede en una experiencia de Dios
como Padre misericordioso, cj\xe se revela como Amor
en la creacin y en la revelacin.
El Espritu Santo hace personal esta revelacin para
todo el que busca sinceramente a Dios. Por medio de su
accin, experimentamos que Dios es nuestro Padre, que
el Hijo -en el cual hemos sido creados y salvados- es
nuestro Seor y Salvador. El Espritu Santo obra con una
atraccin de amor capaz de hacernos establecer una
relacin personal con Dios. Esta relacin tiene uno de
sus mximos momentos significativos en la exp eriencia
del perdn. En el perdn llegamos a la certeza de la ex -
periencia de Dios y, por tanto, de la salvacin que
realmente hemos experimentado. Slo Dios perdona los
pecados. Slo El regenera a un hombre muerto,
convirtindolo de pecador, de esclavo de s mismo y de
esa fuerza al mismo tiempo autoafir - mativa y
autodestructiva, en un hijo capaz de relaciones libres,
tanto consigo mismo como con los otros y el mundo,
precisamente porque se ha descubierto locamente
amado por el Padre. El hombre muerto, como Lzaro en la
tumba, siente la voz que le llama fuera (cfr. Jn 11,43).
Pero, en vez de la piedra que sella el sepulcro encuentra
al Padre que se le echa al cuello para abrazarle. En este
hecho experimentamos no slo el perdn de cada
pecado, sino que nos es perdonado el pecado, que
somos lavados de l. Vemos de golpe cmo vivamos
apoyados en nosotros, y quiz la apertura a Dios era slo
fingida, ilusoria, cuando en realidad vivamos de un
modo autorreferencial.
24 Cfr. Solov'v, V., I fondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 87"97 Truhlar, V.,
voz Odresenje (salvacin) en id., Leksikon duhovnost, Celje I974> 392; Rupnik, M.
I., Dir l'uomo. I: Persona, cultura della Pasqua, Roma 1997 (2 a ed.), 227-271.
a Evidentemente las dos fases del discernimiento, o sea, las dos etapas principales
del crecimiento en la vida espiritual -la purificativa y la creativa en el seguimiento de
Cristo- no estn tan netamente separadas. Los autores espirituales hablan as para
una mayor comprensin de cmo obran los espritus en el hombre y de cmo se
comporta el hombre cuando se acerca a Dios y cuando es tentado. La persona es un
organismo, no un esquema. Por eso, sus etapas de crecimiento no son catalogables
de modo simple y matemtico. El crecimiento y la maduracin se manifiestan por
medio de las diferentes connotaciones que indican determinados movimientos y
contenidos de la persona.
Este momento es una realidad totalizante, la ex-
periencia de ser sanados, una degustacin de la nueva
creacin que se imprime en nuestro corazn y en
nuestros sentidos, pero tambin en nuestro sentimiento
y en nuestra razn. Es un sabor preciso, un gusto
inconfundible. Es un hecho fundante para todas las
facultades de la persona. Para algunos este momento
coincide con el bautismo, para otros -ya bautizados,
pero con el bautismo sepultado por el egosmo y el
cerrarse en s mismos- es una reconciliacin radical. En
todo caso se trata de una nueva creacin, porque nos
lleva a vivir la novedad radical que constituye el
bautismo, su amnista general y gratuita.
La reconciliacin es obra del Espritu Santo,
precisamente porque por el Espritu nos son per donados
los pecados. Slo el Espritu comunica a Dios y su amor
de modo personal y dispone al hombre para acogerlo,
moviendo el corazn humano hacia ese amor maduro que
hace adherirse libremente al Seor que viene, que hace
entregarse en sus manos. Slo el Espritu logra madurar
un intelecto de amor gracias al cual comprendemos que
nos salvamos a nosotros mismos slo si renuncia mos al
principio egosta de autoafirmacin y de autosalvacin.
Pero este acto es posible porque es Dios el primero que
vive el xtasis y la kenosis. Un xtasis que para El es la
kenosis, es decir, el abandono de su carcter de absoluto
y el descenso hacia lo creado. Toda la Trinidad est
implicada en este proceso kentico. El Dios tripersonal
manda al hombre la segunda Persona, el Verbo de Dios,
el Hijo a cuya imagen ha sido creado el hombre. Por eso
el Espritu Santo encarna al Verbo que nace de la Virgen
como un nio, como un hijo, que crece en medio de
nosotros asumiendo en El todas las dimensiones de la
historia y de la vida humana, sobre todo las del pecado y
de la muerte. Y que en el hecho de su Pascua realiza la
entrega de Dios en nuestras manos y vive la adhesin fi -
lial de la humanidad a Dios Padre.
As pues, la relacin de nosotros, los hombres, con
Dios est fundada y realizada en la venida del Hijo de
Dios, en su Encarnacin, en su Pascua y en su vuelta al
Padre. Nuestra relacin con Dios es posible porque Dios
se ha relacionado primero con nosotros (cfr. I Jn 4Io).
Cristo, relacin acabada de Dios Padre con nosotros, los
hombres, es tambin la nica y plena relacin de
nosotros, los hombres, con el Padre. Nuestra fe es
siempre una respuesta al amor con que Dios nos ha
amado. Por tanto, es posible creer en Dios, relacionarse
con El porque El se ha relacionado con nosotros y ha
abierto la va de nuestra vuelta a El. Cristo, xtasis de
Dios hacia la humanidad, es tambin nuestro xtasis
hacia Dios. El Espritu Santo gua a cada creyente en esta
relacin con Dios, haciendo que Cristo sea para cada uno
su Seor y que el camino de cada uno en Cristo sea
totalmente personal, aunque junto con los hermanos y
hermanas con los que experimenta la humanidad nueva
restaurada en Cristo.
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es la
Persona divina que encierra en ella la experiencia del
amor de Dios y del hombre. Cuando nosotros en la
experiencia fundante de la fe -es decir, en el encuentro
real con Cristo que nos perdona los pecados y nos salva-
saboreamos el amor de Dios, gustamos un amor
personal. Cristo nos comunica no algo abstracto, sino
27
una realidad que nos da para experimentar, gustar y
vivir. Por eso, la salvacin que Cristo comunica con el
perdn es una salvacin que tiene los rasgos de Cristo,
sus sabores, su verdad. Son rasgos, sabores y verdad que
experimentamos al mismo tiempo como nue stros. En el
perdn radical, en la verdadera reconcilia cin, nos
reconocemos en Cristo, nos sentimos parte de su amor,
de su realidad, percibimos que Cristo nos pertenece y
que todo lo que es de Cristo es nuestro. Salvando las
debidas distancias, es una experiencia cercana a la que
sucede cuando leemos una poesa y se nos ocurre decir:
Esto es lo que yo quera decir, pero no lo saba
expresar!.
En el perdn, el cristiano se adhiere a Cristo porque
se descubre a s mismo en Cristo, como si lo que Cristo
es, lo que Cristo experimenta en su amor
divino-humano, fuese lo que el hombre de seaba vivir
desde la creacin. Llega un momento en que la verdad
del bautismo, en la que se funda esta adhesin, se hace
real, viva, y el corazn del cristiano, con todas su s
articulaciones de capacidad cognoscitiva y sensible,
comienza a saborear a Cristo, o sea, el amor que une a
Dios y al hombre.
La memoria de la salvacin en Cristo,
principio del discernimiento 26
Despus de haber experimentado el perdn, el
encuentro real con Dios, la persona se adhiere al Seor
tratando de hacer memoria de este hecho fundante. Es
una memoria de amor que invade todas las facultades
que en el hombre estn basadas e insertadas en el amor:
el raciocinio, el sentimiento, la voluntad, la intuicin,
etc., y hasta la percepcin sensorial. Esta memoria, este
gusto guardado llega a ser el verdadero principio del dis -
cernimiento. Como el gusto sensorial, si es sano, llega a
distinguir el buen alimento del malo, as el gusto
espiritual guardado en la memoria llega a identificar los
gustos que le son connaturales distinguindolos de los
que no lo son. Algunos autores espirituales antiguos
hablaban de cmo guardar esta memoria constante de lo
que Dios ha realizado ya en nosotros y sugeran, por
ejemplo, el ejercicio de la sobriedad. La sobriedad es la
actitud espiritual de quien tiene puesta la atencin en lo
que cuenta, en lo que permanece, en lo que tiene un
autntico peso. La atencin recoge todas las facultades
permaneciendo en Cristo y protege a la persona de las
excitaciones y turbaciones de las pasiones.
Desde el momento que el encuentro con Dios se ha
realizado de modo verdadero y real en el perdn, en el
que el Seor no slo ha perdonado los pecados sino que
me ha salvado a m, pecador, la sobriedad es mantener
la atencin en este amor salvfico experimentado. Es un
amor que tiene un rostro -Cristo-, pero tambin un sabor
concreto, una luz precisa, y que para ser guarda do
necesita penetrar progresivamente en toda la persona.
Como nuestras capacidades cognoscitivas crecen con el
amor y estn fundadas en l, con el ejercicio de la
sobriedad se favorece esta adhesin de todo nuestro ser
26 Marcos el Asceta, Lettera al Monaco Nicola, en Filocalia, I, 213- Diadoco de
Ftica, Definizioni. Discorso asctico, 3>;>> en Filocalia, I.
al amor, y por tanto nuestra autntica integrac in,
nuestra progresiva unidad, en la que las diversas
dimensiones de la persona y los diversos hechos de la
vida no son vividos como fracturas que causan
sufrimientos y confusiones insoportables. Esto hace que
la persona vaya experimentando una paz ms o menos
constante que va acompaada por una cierta serenidad y
por una inteligencia inclinada a la creatividad, a la meta,
que es exactamente descubrirse y realizarse como hijos
en el Hijo.
La persona que no ha experimentado todava algo tan
fundante y totalizador como poder tener una memoria
concreta y viva del gusto del amor, tiene dificultad para
concentrarse y reasumirse en una orientacin ntegra y
unitaria. La bsqueda de la superacin de las propias
fracturas, de las divisiones, podra ser en este ca so ms
bien un ejercicio de la voluntad, un imperativo moral.
Pero sabemos en qu terminan normalmente estos in -
tentos. Quien tiene una inteligencia no absorbi da
todava en buena parte de sus articulaciones por un
amor real, verdadero, presta fcilmente atencin a todo
atractivo, a toda lisonja. Y as, vive la dispersin y la
fragmentacin, que pueden extenderse del micromundo
cotidiano a las grandes opciones de la vida. Se parece a
quien tiene siempre hambre y est dispuesto a comer
inmediatamente todo lo que le ofrecen, a quien es cu-
rioso y quiere escuchar cada voz y ver cada imagen.
En cambio, una persona sobria, que tiene la
inteligencia y la atencin del corazn atradas por el
Rostro del Hijo, no siente necesidad de dispersarse en
otras cosas, de buscar diferentes alimentos, algunos de
ellos esculidos, precisamente porque ha saboreado
alimentos excelentes, exquisitos, sabores inconfundibles.
Una persona as puede parecer que renuncia a muchas cosas.
Pero su actitud no est dictada por un ascetismo seco, im-
puesto, sino que es consecuencia de una simple fidelidad a
lo mejor que ya gusta. Pone su atencin en el interior
del corazn, donde su inteligencia espiritual se dilata en
los sentidos espirituales. Por eso es sobrio y no siente ya
atraccin por las cosas de segunda o tercera categora. Y
cuando la memoria de este gusto de Dios sea difcil y se
pueda probar sequedad, basta con un ejercicio de pa -
ciencia: permanecer all con plena conciencia de que lo
que se ha gustado nos pertenece y que nada puede
cancelar aquel hecho fundante en que habamos
regenerado nuestra sensibilidad, nuestros sentidos y
nuestro pensamiento.
Cuando parezca que la salvacin est demasiado
lejos, el alma no guste sus efectos y el pensamien to
tenga dificultad para concentrarse, la ascesis que el
cristiano ha emprendido tiene, a pesar de todo, su
fundamento en un encuentro real, sucedido, y por tanto
en un amor concreto que est en disposicin de emplear
la voluntad de modo sano y correcto. La misma
conviccin de haber alcanzado la verdadera vida, el
conocimiento de Aquel que salva, de haber sido besados
por el Rostro del Amor, protege la integridad de nuestro
camino y nos hace relativizar y desenmascarar las
tentaciones y la presin de tantas atracciones. En
cambio, quien no tiene esa experiencia fundante puede
hacer este ejercicio de concentracin en el Seor slo
con un gran esfuerzo de voluntad, que no ofrece por s
mismo la garanta de vivir una verdadera y consciente
28
relacin con El y de tener la certeza de enco ntrarlo,
puesto que a menudo se permanece demasiado
encerrado slo en el mundo de los comportamientos,
como desprendidos de la fuente de la savia vital, como
si los puntos de unin estuviesen cortados. Por eso, una
persona as, que basa su vida en un voluntarismo de ese
tipo, fcilmente tiene reacciones de pndulo: de un
comportamiento muy riguroso y asctico puede pasar a
uno muy libertino. En cambio, para quien tiene esta
experiencia fundante, la ascesis es un arte de la
proteccin ms que una renuncia: se renuncia por el
contenido precioso, por el tesoro que nos ha sido dado.
Se abre as una mirada completamente distinta respecto
a los ejercicios de la ascesis cristiana. La ascesis es lo
que el Espritu Santo nos incita a vivir como respuesta
nuestra al encuentro con Cristo, pero no es un camino
nuestro para llegar a El. No se llega a creer en Cris to
porque se ha hecho esta opcin y se esfuerza uno en
conseguir lo que ha decidido. No estamos en el punto de
partida de la fe. La ascesis cristiana est b asada en el
agradecimiento por haber sido purificados de nuestros
antiguos pecados (cfr. 2 Pe 1,9), y por eso consiste en
tender con gran esfuerzo a una vida cada vez ms
ntegra con el Seor.
La regla fundamental del discernimiento en el
seguimiento de Cristo'
Si recordamos el movimiento de los espritus como lo
hemos descrito en la primera fase del discernimiento,
podemos llamar aqu la atencin sobre la dinmica
fundamental de la segunda fase. Cmo obra el Espritu
Santo en la persona que se ha adherido radicalmente a
Dios, que se ha dejado alcanzar por El y ha entrado en
esta relacin?
A quien est radicalmente orientado hacia Dios, el
Espritu Santo ofrece consuelo espiritual, acta en la
dimensin del sentir y gustar. Luego, como la
inteligencia de esta persona se nutre de sabores
espirituales, el Espritu Santo obra tambin en el mundo
de los pensamientos, procurando dar razn de esta
orientacin y de esta adhesin. Entonces los
pensamientos buscan todo lo que atae a Dios, el
cumplimiento de su voluntad, etc. Como se pertenece a
Dios y a l nos hemos entregado, el Seor obra sobre
nosotros actuando en nosotros. Dios entra en nuestro
corazn a travs de nuestros pensamientos y nuestros
sentimientos de modo suave, amable, sin rupturas, sin
que percibamos que nos fuerza ninguna accin desde
fuera, extraa a nosotros, que nos pueda turbar,
inquietar, entristecer, provocar remordimiento de
conciencia. Los pensamientos y los sentimientos
movidos e inspirados por el Espritu Santo se presentan
al corazn humano como el dueo entra en su casa, sin
llamar, sin forzar la puerta, simplemente abrien do y
entrando, porque est en su casa. Gomo una gota cae en
la esponja y es silenciosamente absorbida sin rebotar ni
hacer ruido, as los movimientos de los pensamientos y
de los sentimientos movidos por el Espritu Santo se
presentan al corazn humano, ms bien brotan del
corazn, como un ro crstico, que simplemente
aparece. El corazn reconoce estos movimientos como
suyos, como pertenecientes a l.
Si se est as orientado hacia el Seor, el ene migo de
la naturaleza humana 27 obra de modo contrario al
Espritu: obra ante todo sobre los pen samientos,
estando el sentimiento ocupado porque sentimos y
gustamos el amor. El tentador acta entonces sobre e l
raciocinio con violencia, tratando de disuadir al
pensamiento de esta orientacin, de hacerlo tropezar,
presentndole obstculos, agrandando dificultades,
renuncias, sufrimientos, aumentando las razones para
no seguir adelante... El enemigo acta con l a turbacin,
hace al pensamiento inquieto, provoca un cierto estado
de miedo, de temor, de extravo. Presenta el camino
como algo pesado y de repente presenta al pensa miento
muchos peligros que nunca haban sido imaginados
antes.
El engao del enemigo que se disfraza de
ngel de luz28
La persona espiritual llega a reconocer la ten tacin.
Despus de haber sido alcanzados por Cristo y haberse
adherido a El, slo el enemigo turba e inquieta, mientras
que antes de la primera conversin, como hemos visto,
pueden inquietar los dos espritus. Por eso, los
pensamientos que turban, remuerden, inquietan y
entristecen, en esta fase estn evidentemente
inspirados por el enemigo.
Aunque todo eso es verdad, si todo acabase aqu, el
enemigo no conseguira vencer a una persona espiritual,
porque se le reconocera inmediatamente en el hecho de
que inspira pensamientos que turban e inquietan. El
enemigo sera reconocido enseguida, como un ladrn
que trata de entrar en casa no con la llave del
propietario sino forzando la puerta. Y aqu est el punto
clave de todo el discernimiento de la segunda fase: el
enemigo, como as no puede vencer porque es
descubierto por su misma manera de obrar, se disfraza,
de ngel de las tinieblas que es, en ngel de la luz (cfr. 2
Cor 11,14), con el fin de infiltrarse en la interioridad de
la persona espiritual. Quien se mueve dentro de una
relacin con Dios, que es el mbito del Hijo, no puede
ser tentado visiblemente porque esta relacin ha sido
abierta y realizada por El. El tentador comprende que la
persona no aceptar los pensamientos y los estados de
nimo que no son del Hijo o que son contrarios a vivir
como hijos en el Hijo. Entonces intenta presentarse con
pensamientos y estados de nimo que parecen espiri -
tuales para colarse en el mundo de la persona espiritual
y despus poco a poco desviarla, apartndola de la
relacin con Dios Padre, orientndola de nuevo hacia s
27 Este apelativo tiene su origen ya en la antigedad cristiana, donde el binomio
occidental natural/sobrenatural tena el significado de humano/divino,
creado/increado. Con esto se quera subrayar que el mal no es connatural al hombre
y que no forma parte integrante del hombre como criatura de Dios. Efectivamente,
segn los antiguos Padres, la naturaleza humana no slo es buena sino que participa
de la vida divina, y por tanto el hombre que vive segn la naturaleza realiza el ideal
de la vida espiritual. La expresin enemigo de la naturaleza humana se usa
precisamente para evitar una visin mani- quea de la vida espiritual, puesto que el
hombre no est expuesto al influjo de dos potencias que obran a la par sobre l.
Vase Spidlk, T., La spiritualit dell'Oriente cristiano. Manuale sistemtico, Roma
1987, 56-58-
28 Macario, Discorsi. Parafrasi di Simeone Metafrasto 122, en Filocalia, III;
Diadoco, Definizioni. Discorso asctico 36 y 40>>, en Filocalia, I. Captulo II.
29
misma, hacindola volver a una cerrazn de esclavos en
el propio pequeo mundo autogestionado. Es decir, el
enemigo, sabiendo que la persona slo acepta los
pensamientos que empujan hacia Cristo y que la hacen
vivir con El, comienza l tambin a sugerir al alma este
tipo de pensamientos.
Con una imagen sencilla, para ayudarnos a ha cer
visible lo que estamos describiendo, imaginemos un
muchacho del pueblo de otro tiempo que iba a llamar a
la ventana de su novia de noche. La llama, ella abre y
hablan. Si otro muchacho quisiera que le abriese la
ventana y para ello tratase de forzarla, o gritase, o
intentase seducirla con propuestas, la muchacha se dara
cuenta enseguida de que no era su novio y se asegurara
de que la ventana estuviese bien cerrada. Pero si este
II
LAS TENTACIONES
Las tentaciones en el seguimiento de Cristo, de
algunas de las cuales trataremos ahora, se diferen cian
mucho de las tentaciones que la persona experimenta
antes de la reconciliacin con el Seor. En la fase
precedente, las tentaciones hacen todo lo posible para
que la persona no llegue a la experiencia real y total del
perdn, de modo que le falte as la p iedra angular de la
fe. Ahora, en cambio, las tentaciones tendrn como
objetivo hacer abandonar abiertamente el camino
emprendido, o, en el mismo camino, hacer volver a ser
como se era antes. Como si se cambiase la forma o el
hbito de la vida, pero todo el resto permaneciese sin
cambiar.
Los famosos ocho pecados capitales 29, en los que se
apoyan las tentaciones en el seguimiento de Cristo,
siguen vigentes. El enemigo ya no presenta los vicios de la
misma manera que a una persona es- piritualmente
ordinaria o a un principiante en el camino espiritual.
Todas las tentaciones se pueden reducir a estos ocho
vicios, de los que la reina madre es la filauca o amor
propio. Ahora estn disfrazados de una luz espiritual
positiva, de manera que lo que en el vicio es de por s
negativo es aceptado porque est envuelto en lo
positivo, en lo espiritual. Por ejemplo, la vanagloria
puede ser soplada por el enemigo como celo
apostlico.
En las pginas siguientes tratar de describir al gunas
tentaciones que a primera vista podran parecer una
nica realidad. Mi intencin es trazar las lneas de
algunas tentaciones e ilusiones que son muy prximas,
porque quiero llamar la atencin sobre el hecho de que
el camino espiritual en el seguimiento de Cristo se hace
refinado y sutil. Adems, es evidente que la filauca y el
amor a la voluntad propia estn en el origen de toda la
problemtica de la vida espiritual.
' Evagrio Ka formulado la famosa lista de los ocho pecados capitales (gula,
fornicacin, avaricia, tristeza, clera, tibieza, vanagloria y soberbia). En Occidente
esta lista, despus de Casiano, fue asumida por Gregorio Magno y tuvo amplia
fortuna con algn cambio, hasta que en el siglo XIII se estableci la clasificacin de
los siete pecados capitales conocida en Occidente. Cfr. Spidlk, T., La spiritualit
dell'Oriente cristiano, op. cit., 219-221.
otro muchacho fuese astuto, observara cmo hace el
novio y actuara de la misma manera. Llamara como
llam l, tratara de imitar su voz y de decir sus mis mas
palabras. Entonces s que existira el riesgo de que la
muchacha se engaase y abriese la ventana.
Este es el arte del enemigo en la segunda fase del
discernimiento: intentar entrar por todos los medios en
el alma, en el corazn, de la misma manera como se
presentan los pensamientos y los sentimientos
inspirados por el Espritu Santo. El arte de la persona
espiritual ser entonces descubrir los engaos del
enemigo para crecer en la vida espiritual en una
adhesin cada vez ms plena a Cristo, en el modo de
pensar, sentir, querer y obrar.
El cisma entre fe como relacin j como contenido 30
Vamos a tratar ahora de presentar los modos ms
frecuentes con que el enemigo intenta desviar a la
persona al principio del seguimiento de Cristo.
El objetivo del enemigo es parar a la persona en su
camino y hacerla centrarse de nuevo en s misma, de
modo que vuelva a la actitud que tena antes de la
experiencia del perdn y de la curacin. El enemigo
querra en cierta manera hacer vano el perdn de Dios y
la salvacin operada (cfr. 2 Pe 2 , 1 7 - 2 2 ) . pero no puede
hacerlo proponiendo una forma de egosmo banal, gro -
sero, tpico de quien est al principio de la va de la
purificacin. El enemigo sabe que un corazn caldeado
por Cristo y por su amor no est ya dispuesto a volver a
lo que era antes de haber acogido conscientemente la
salvacin y la vida en el Espritu Santo. Sabe que esa
empresa es prcticamente imposible. Por eso, ataca a
esta persona de manera que la haga volver a asumir la
actitud del pecado -o sea, de la persona autoges-
tionada, apoyada en s misma, preocupada de s misma y
movida por una autoafirmacin pasional-, pero en el
interior del mundo espiritual, del camino que est
haciendo en Cristo. El enemigo la llevar poco a poco a
no estar realmente con Cristo, sino slo a hacerle pensar
que lo est. Cristo dejar de ser una persona viviente, de
ser el Seor y Salvador y ser sustituido por un montn
de pensamientos sobre El, incluso por una doctrina bien
articulada, o por un intenso sentimiento que parece que
es por El. Pero en realidad la persona se encuentra
nuevamente encerrada en su yo y su Cristo es una
fantasa. El enemigo le llevar a hacer una especie de
proyeccin en el mundo religioso, pero con una
mentalidad de pecador, de no salvado, de no redimido.
Le har parecer que vive en Cristo, pero en realidad sin
El, que cree, pero de hecho sin estar en relacin con
Dios. El enemigo deber en cierta manera hacer vana la
salvacin operada y dejar a la persona en una instalacin
religiosa, con deseos religiosos, con aspiraciones de
santidad, pero con una mentalidad de pecado, o sea,
como quien vive sin haber encontrado a Cristo, des -
vinculado del amor. Con sus engaos, el enemigo quiere
hacernos pasar del realismo a la ilusin, del amor a la
30 Orgenes, Fragm. In Jo. IX, GGS 4> 49> 24; Macario, Discorsi II y 135, op. cit.;
Diacloco, Definizioni 20-21, op. cit.; Mortari, L. (ed.), Vita e detti dei padri del
deserto, Roma 1986 (2 a ed.), 85, n. 8; Solov'v, V., Ifondamenti spirituali della
vita, trad. italiana, Roma1998,
26-35-
30
soledad, de la vida al desierto, de estar redimidos a no
estarlo.
Seremos as personas religiosas sin Dios, o con un
Dios nuestro, un Dios reducido a algo que se acomode al
hombre viejo, que se cree y se con vence de ser
espiritual. Incluso podramos llegar a estar convencidos
de nuestra santidad y perfeccin, pero sin la conversin.
O de que nos hemos convertido porque hemos cambiado
un detalle de nuestra vida. El enemigo har todo lo po -
sible para que no seamos realmente alcanzados por el
amor y no nos expongamos al amor, no nos empeemos
en el amor, sino que simplemente pensemos que lo
hacemos.
El objetivo principal del tentador en la persona
espiritual no es agredir a Dios, sino agredir al amor de
Dios. El tentador tratar de desvincular a la persona de
un mbito real espiritual, de u n a ontologa del gape,
del amor. De hecho no son muchas las tentaciones sobre
Dios: la palabra Dios es demasiado abstracta y se
presta a infinitas manipulaciones, que pueden ir del in -
telectualismo abstracto al ritualismo sensorial y psi -
colgico. Por eso, la tentacin respecto a Dios para ser
eficaz tiene que tocar lo que Dios es verda deramente: el
amor (cfr. I Jn 4.8). Dios es la comunin del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Este Dios amor se revela en la
historia como un Dios pascual, es decir, del sacrificio de
s mismo, de la muerte y de la resurreccin. El enemigo
har entonces todo lo posible para que la persona
desacredite el amor de Dios y no crea en la verdad y en
el carcter absoluto del amor. La persona no aceptar la
va del amor, o sea, la va pascual, y no creer en el
resultado feliz del sacrificio de s mismo. Por tanto,
vaciar la va de Cristo.
Incluso la persona puede ser entusiasta de la
novedad de Cristo, de la novedad del amor en contrado,
hablar de El, y hablar abundantemente, dilatndose en
este nuevo mundo, pero cada vez ms a la manera del
hombre viejo. Por eso, el fin de la accin del enemigo es
exactamente apartar del amor. Creer en Dios significa
reconocerlo tal como es, y esto quiere decir amarlo. En
este xtasis del amor, el hombre reconoce a Dios en
todo aquello en lo que El se revela. Reconoce su rostro,
pero tambin lo que este rostro dice y comunica. Creer en
Dios significa tambin amar lo que Dios dice de s mismo, o
sea, el contenido de la fe. La accin del enemigo
apuntar a crear un cisma entre estas dos dimensiones
que en realidad son inseparables: la relacin con Dios y
el contenido de su revelacin, creer en Dios y la realidad
objetiva, articulada y estructurada de la fe. Una vez
separadas estas dos realidades, el tentador nos prueba
dentro de una de ellas: o nos llama slo a Dios, a Cristo,
al Espritu Santo, en un carismatismo subjetivo,
negando toda dimensin objetiva, histrica y en carnada
de la fe, o se reducen la objetividad y el contenido de la
fe a los sistemas de los conceptos, los preceptos y de las
instituciones separados de la Persona vivien te de Cristo,
separando el contenido del Rostro. En los dos casos nos
comportamos como no creyentes, porque en realidad
estamos ahora solos, sin una relacin de verda dera
comunin, sin ese estilo de vida y esa acti tud relacional,
agpica, que Dios comunica junto al conocimiento de s
mismo.
El enemigo reduce la fe a una ideologa segn la cual
es posible organizar la vida sobre la base de buenos
propsitos, de pensamientos elevados, de valores de
alto contenido moral. Pero inevitablemente, da tras da,
aparece ms profunda la grieta entre el propio
pensamiento y la propia vida. Se empiezan as a buscar
componendas, bajando los pensamientos para
adecuarlos a nuestro comportamiento. Y como as se
reduce la fe a un mero mundo ideal-moral, se empieza a
constatar la divergencia entre fe y vida. Pero en este punto
la fe ya no interviene. La vida fluye a travs de las
relaciones y la fe es una afirmacin de la relacionalidad y
de la comunin. Una fe reducida a la ideologa, aunque
sea con etiquetas muy religiosas, se caracteriza por su
esterilidad, porque no produce comunin y no crea la
comunidad. Pero sta no es la fe en sentido cristiano.
Cuando el hombre es tocado por Dios y llega al
conocimiento de El como Salvador, Dios comuni ca
tambin el modo de vivir, o sea, la semejanza con l,
como hemos visto en la primera parte dedicada al
discernimiento. El conocimiento de Dios es
transformador, cambia a la persona porque es una
relacin en la que el Espritu Santo obra en la persona y
con la persona. Si conoce a Dios es porque El se
relaciona con nosotros, nos salva con la donacin de s
mismo. Y su don nos hace semejantes, porque nos une
radicalmente a su amor. La fe en Dios nos da un estilo de
vida y una mentalidad que crece en el conocimiento
espiritual. Por ese motivo crece una cultura cada vez
ms fuertemente impregnada del don recibido. Si, al
contrario, el enemigo consigue llevarnos al cisma entre
Rostro y contenido, aparece cada vez ms grave el
divorcio entre el Evangelio y la cultura. La cuesti n
cultural es preval ente mente una cuestin espiritual, o
sea, de la vida espiritual.
La sensualidad 31
Cuando sentimos fervor por el Seor, sobre todo
durante algunos ejercicios espirituales, puede nacer en
nosotros el deseo de hacer algn sacrificio por Dios,
para mostrar al Seor la mayor responsabilidad con la
que se ha aceptado su don, para responderle con ms
energa, con ms determinacin. Entonces se pueden
escoger tambin algunas formas de ascesis (oraciones
prolongadas, algn ayuno, algn sacrificio, alguna
renuncia, etc.), y sucede a veces que se sienten alegras
espirituales, verdaderas y luces interiores propias que
dan mucho consuelo. Poco a poco sucede que la persona
se empieza a centrar con atencin en este calor interior,
en esta luz agradable que da satisfaccin. Sucede que se
prueba mucho consuelo detenindose en esta luz que
nos visita durante un determinado ejercicio espiritual.
Los pensamientos que nacen durante este estado
agradable empiezan a estar ms definidos, ms precisos,
giran en torno a uno o dos objetos, uno o dos ele mentos
que se hacen cada vez ms insistentes, que comienzan a
interpelarnos casi en la forma de una pregunta
desafiante. Esos pensamientos exigen de nosotros una
31Diadoco, Definizioni 31, 36 y 38, op. cit.; Ignacio de Loyola, Autobiografa
19-2O; EESS 331 y 333; Gora'inoff, I., Serafino di Sarov. Vita, co- loquio con
Motovilov, scritti spirituali, trad. italiana, Turn 1981, 156; Te- fanes el Recluso,
citado por Caritone di Valaam, L'arte dellapreghiera, trad. italiana, Turn 1980,
130.
31
reaccin, un compromiso y elecciones inmediatas, hasta
el punto de ir acompaados a menudo por un afn de
ejecucin. Y fcilmente empezamos a dialogar con ellos.
El pensamiento propone un reto, y la persona llega a ser
cada vez ms combativa, deseosa, pero siendo ella la
protagonista de esta accin que est haciendo. Se trata
de un paso muy sutil: de una sensacin de ca lor
espiritual, de celo, poco a poco se pasa a ser
protagonista de todo el razonamiento y de toda la lucha
espiritual: somos nosotros los que nos esta mos
empeando.
El enemigo emplea una tctica contraria con las
personas que son de carcter ms dbil, menos creativas
y emprendedoras. Por medio de esa luz in terior, atrae la
atencin de la persona, se hace seguir, inspirando
pensamientos de abandono, de quietud, de no hacer, de
no cansarse demasiado. Le hace ver ms bien el valor de
la oracin, del si lencio y del abandono a un estado
placentero que nace con estos pensamientos. Poco a
poco la persona misma decide que no tiene sentido una
lucha espiritual: ya no sirve, basta con gozar de la sal-
vacin. El enemigo consigue crearle la ilusin de que
basta el bienestar conseguido. Esas personas no se dan
cuenta de que poco a poco estn cediendo a un
pensamiento que en realidad ya no es espiritual. Este
fenmeno sucede porque, cuando el corazn est
encendido e inflamado por el Seor, los dos espritus
pueden soplar sobre el fuego, pero cada uno para su
propio fin: uno para unirnos ms a Cristo y llevar los
frutos de Cristo en la vida, el otro para alejarnos de
Cristo, para hacer que nos encontremos de nuevo solos,
plegados sobre nosotros mismos, al servicio de nuestra
voluntad.
Practicar un ejercicio espiritual, o sea, orar,
participar en la liturgia, dar limosna, son realida des que
se ejecutan con atencin y sobriedad, porque al
principio de un camino espiritual existe el riesgo de
comenzar a hacer estos ejercicios ms por su efecto
psicolgico inmediato que por la relacin con Dios. Y
cuando se empieza a buscar el calor, el bienestar, la
dulzura y la paz en las oraciones y en los ejercicios que
se hacen, el enemigo es hbil para entrar por la puerta
de nuestras expectativas y para responder a nuestros
deseos, presentndonos imgenes de nosotros, de
nuestra vida espiritual, de Dios, de los santos, toda una
imaginacin sabrosa que alimenta mucho los afectos, los
sentimientos, y que ocupa nuestra mente, con el fin de
vendernos as sus pensamientos y hacer que empecemos
a razonar a su manera. Cuando se est tan enamorado
de algunos efectos psicolgicos del camino espiritual y
se esperan siempre, el enemigo nos los procura
captando nuestra atencin para despus poco a poco
dirigirnos a su verdadero propsito.
Quien camina por la sequela Christi debe tener bien
claro que todos los ejercicios de devocin espiritual no
tienen peso en s mismos, sino que son slo medios para
adquirir la vida de Dios, el Espritu Santo, y para reforzar
el amor por El. Por eso, no conviene entusiasmarse
demasiado con ninguna de las modalidades del camino
espiritual, sino ms bien permanecer sobrios. Y qu hacer
con la imaginacin como tal? Muchos maestros es-
pirituales, precisamente por el engao que se puede
ocultar detrs de una imaginacin rica y gustosa, han
sugerido un camino espiritual sin imgenes y sin
imaginacin. Baste pensar en Eva- grio el Pntico o, en
Occidente, en la escuela de los orantes del Carmelo. Esta
eliminacin de la imaginacin se debe a querer proteger
a la persona de los engaos que acabamos de descri bir.
Pero hay otros autores espirituales que no han
eliminado la imaginacin, y ms bien nos sugieren cmo
examinarla para evitar las trampas del enemigo (por
ejemplo Diadoco e Ignacio de Loyola).
Cmo hacer esta verificacin? Es importante estar
atentos al proceso de los pensamientos y de los
sentimientos en las oraciones y en los momentos
espirituales de gran calor e intensidad. Si el pen -
samiento al principio, durante y al final sigue sien do un
pensamiento evanglico orientado hacia el Seor para
hacernos ms cristoformes, para darle ms a El la
precedencia, para abrirnos ms a El, entonces el calor y
la luz son espirituales. Lo mismo sucede con el
sentimiento: si al principio, en medio y al final nos
orienta hacia el Seor y nos inflama por El tal como el
Seor es presentado por la Palabra de Dios y por la
Iglesia, entonces los pensamientos que acompaan a
esos sentimientos son espirituales. Pero si se descubre que
el pensamiento comienza a inclinarse hacia nosotros,
suscitando preocupaciones, o bien haciendo nacer en
nosotros un protagonismo o, al contrario, una resig -
nacin placentera, una especie de ocio espiritual,
entonces se trata evidentemente de una imagina cin
soplada por el enemigo. Conviene comprobar los
pensamientos, dirigindoles rplicas precisas y breves, a
modo de respuesta taxativa. Es el mtodo que los Padres
llamaban antirrhsis (contradiccin), a ejemplo de Jess
que, tentado por el demonio, replica citando la
Escritura, sin entrar en discusin con el Maligno (cfr. Le
4>I~12) Pero lo que se responde debe estar totalmente
orientado hacia Cristo, debe tener como objeto a Cristo,
mirarle a El. En la rplica hay que hacer ver que el
enemigo no puede darnos realmente ninguna de las
cosas que han sido dadas a los hombres con la muerte y
la resurreccin de Cristo. Hay que responder de manera
que el enemigo admita que no puede procurarnos una
determinada cosa. O bien haciendo ver que a nosotros
no nos interesa ninguna otra cosa que una unin fuerte
con el Cristo del misterio de la pasin y de la re -
surreccin. Replicando as, los pensamientos se
descubren en su realidad.
El objetivo de la verificacin de los pensamien tos y
de los sentimientos es ser mas autnticos en la relacin
con Cristo. Se venden las ilusiones y las imaginaciones
falsas con el realismo de la relacin con El.
As pues, el enemigo se sirve de una imaginacin que
tiene por objeto las cosas de Dios, las co sas santas, las
personas santas, o bien nosotros mismos, nuestro futuro
espiritual, con el fin de suscitar en nosotros convicciones
y pensamientos que, o nos hacen protagonistas
sensuales de la vida espiritual -deseosos sobre todo
de esta satisfaccin- o bien, nos hacen sentirnos
contentos de estar en este camino porque es tan
satisfactorio, o incluso nos hacen sentir que ya hemos
llegado porque probamos sentimientos tan fuertes. Baj o
el influjo del enemigo, puede empezar uno a imaginarse
a s mismo en ciertas prcticas religiosas, o incluso en
las vocaciones religiosas de manera mundana, o sea,
32
sensual. Se puede imaginar a s mismo profundamente
espiritual, pero con muchas satisfac ciones y sensaciones
placenteras, con total ausencia de sufrimiento, dolor,
fracaso: o sea, fuera de todo realismo cristiano. A al -
gunas personas el enemigo puede, en cambio, suscitar
grandes satisfacciones imaginndose vctimas,
perseguidos, en el sufrimiento, etc.
En todo caso, la conclusin es siempre la mis ma: por
la bsqueda de lo placentero, de lo satisfactorio, de lo
sensual en un ejercicio espiritual, se llega a ser
protagonista de la propia vida, tambin de la vida
espiritual.
El apego a la propia misin 32
A las personas que progresan en el camino tras el Seor,
el enemigo tender sus trampas bajo la apariencia del
celo, de modo que la persona se concentre cada vez ms
en el bien que hace, en la misin que tiene, en la obra
que realiza. El enemigo atrae su atencin sobre el xito
que la persona vive en el servicio del Seor. As, poco a
poco, sin que se d cuenta, la persona empieza a sentir
importante el servicio que hace y empieza a ligarse a
este servicio, se siente responsable, hasta pensar que es
imprescindible. Empieza entonces a emerger
progresivamente un apego que a primera vista se parece
a la propia misin o al bien que la persona siente que
debe continuar haciendo, pero que en realidad se
trata de un apego a la satisfaccin, a lo placentero que
proviene de la obra que realiza. Tambin sta es una
forma de sensualidad, de filauca. La persona defiende a
capa y espada el bien que hace. Por un idealismo mo -
ralista puede llegar a frases de total disponibilidad, a
una actitud de obediencia casi ejemplar, pero en
realidad en cuanto no se hace como l piensa y quiere,
comienza a estar mal. Este malestar surgira en todo
caso aunque la persona continuase su obra con su celo
tpico. Porque antes o despus emergera la verdad de la
filauca o del apego pasional, sensual, al xito, a la
satisfaccin, al protagonismo. A menudo empieza a buscar
pretextos para sostener y justificar su actividad. Estos
pretextos versan casi todos sobre el bien que se ha hecho, el
xito que se ha tenido, lo que demuestra todava ms el
engao al que le ha inducido el enemigo.
Si tiene un carcter fuerte, la persona llega f -
cilmente a sentirse indispensable para los dems y, en
un equvoco de fondo, indispensable tambin para Dios,
para su obra. Gomo se ve, logra por medio del bien
ofuscar el bien unindolo a la necesidad de la
satisfaccin, de la aprobacin, por tanto a una
preocupacin por s mismo y, poco a poco, hace que la
mirada de la persona se deslice, por las propias obras,
del Seor a s mismo. El tentador consigue que la
persona, en pleno celo por el Seor y su servicio, est
continuamente atenta a s misma, a cmo se siente, qu
experimenta, cmo es aceptada, cmo est de
satisfecha, etc. Aparentemente el celo es por el Seor,
pero en realidad el celo es vivido con una actitud y una
mentalidad de pecado, o sea, del hombre viejo, que
todava no est salvado y que todava tiene que
merecerse la atencin.
32 Doroteo de Gaza, Vita di san Dositeo, trad. italiana, Roma 198O; id.,
Insegnamenti spirituali, 5> 66, ibd.
Sucede tambin que la persona que da los pri meros
pasos en el seguimiento de Cristo llegue a un cierto
conocimiento de Dios e, impulsada por el celo
apostlico, trate de comunicarlo y ensearlo a los otros.
Tambin aqu se introduce la accin del enemigo que
hace que la persona trate de comunicar
prematuramente los conocimientos espirituales. El
enemigo instiga a la prisa, de modo que la persona lleva
como un embarazo estas realidades espirituales, pero las
comunica y las ensea a los otros de manera abortiva,
precipitada. La persona asume un papel que el enemigo
convierte en prisin. La persona se convence de que
puede iluminar espiritualmente, pero desde ese mo -
mento no consigue darse a s misma el ms pequeo
consejo espiritual, porque el enemigo le ha indu cido a
una falsa comprensin de s misma. Se lle ga as a un
equvoco de fondo en la comprensin que esta persona
tiene de s misma. El enemigo le ha inducido, por medio
del bien y la prisa, a tener de s misma una imagen y una
idea que es confirmada por las personas a las que se
siente enviada. As, puede dar consejos basndose en
esa imagen que ha aceptado de s misma, que sin em -
bargo no es su verdad. Y como la persona empieza a
estar mal porque comienza una degradacin de la vida
espiritual, una vida segn la ilusin, el enemigo hace
todo lo posible para que la persona no profundice de
nuevo en su verdad delante de Dios. Pero el engao est
claro en el hecho de que la persona se siente
incomprendida precisamente por las personas ms
cercanas, culpables a su juicio de no comprender su
grandeza, su preparacin, sus dones, o sea, de no verla
como la tentacin le ha hecho creer que es. Esta
discrepancia evidenciada en las relaciones revela el
engao.
Podra suceder tambin exactamente lo contrario,
como a menudo ha sucedido a los santos, que eran
verdaderos y autnticos maestros de la vida espiritual,
buscados por tantos, con largas filas para un coloquio,
pero pisoteados por los hermanos ms cercanos. La
verdad de este estado espiritual se descubre en la
actitud pascual de la persona, que entra en el
sufrimiento sabiendo que la pascua no se la prepara uno
solo, sino que a menudo la preparan los ms prximos.
De hecho estos santos se reforzaban en la fe con el
Seor, que les enviaba el Consolador de manera que
pudiesen no slo morir sino tambin resucitar como
personas de paz y con rostros misericordiosos.
Sentirse los justicieros de Dios 33
Cuando nos adherimos a Cristo de modo tan ra dical,
puede suceder que nuestra atencin se con centre en un
comportamiento o modo de pensar preciso. Por ejemplo:
la obediencia, la ortodoxia, la castidad, algunas prcticas
concretas, o bien una escuela teolgico-espiritual...
Como si quisiramos, por medio de eso, expresar
33 Doroteo de Gaza, Insegnamenti spirituali, 5, 61-68, ed. italiana, op. cit., 1980,
pp. 105-114, y 6, 71, 74-75, 77, pp. 117, I20-I2I, 123-124; Vita e detti deipadri del
deserto, op. cit., I, p. 271, n. 2 y II, p. 99, n. 64; Mximo el Confesor, Sulla carita. II:
Centuria 49 III: Centuria 39, 54~55> 84^, en Filocalia, II, op. cit.; Ignacio de
Loyola, Autobiografa op. cit.
33
nuestra voluntad de seguir al Seor. Podemos incluso
experimentar ese comportamiento o razonamiento como
una gracia particular. El enemigo se aprovecha de esta
preferencia nuestra y empieza a atraer nuestra atencin sobre
las actitudes, los pensamientos y los comportamientos de los
otros que tienen una gran diferencia con el nuestro. Y como
nosotros vivimos este comportamiento como
estrictamente conectado con la adhesin a Dios,
comenzamos a pensar que los que no hacen o no
piensan como nosotros no viven una vida espiritual. Sin
que nos demos cuenta, estalla una especie de actitud de
guerra santa con respecto a los que no viven co mo
nosotros juzgamos que se debe vivir. El ene migo ha
conseguido as hacer que seamos criterio de juicio de
quin vive o no vive la fe, de cmo se vive o no se vive la
adhesin al Seor, pronunciando sentencias
preeminentemente tico-morales con fondo religioso
sobre todo lo que sucede a nuestra vista.
Cuando el enemigo endurece a las personas,
aprovechando su sensibilidad para el juicio moral sobre
el comportamiento y sobre el razonamien to, las impulsa
despus a una especie de sentimiento de reparacin:
entonces se dedican a la oracin, a largas vigilias y a la
penitencia por los que no tienen, a su parecer, las
actitudes y los razonamientos justos. Pero,
extraamente, a pesar de la abundancia de las
oraciones, su veredicto es inamovible, no cambia. El
enemigo, jugando con el carcter, puede tambin hacer
ms apremiante su accin de manera que quien ha
cedido a la tentacin llore en las oraciones por los
errores de los otros, hasta que su actitud se hace de
justiciero y ya no es capaz de hablar de los sucesos de la
vida, de lo que sucede en el mundo, o de expre sar un
simple parecer sobre los otros sin que aparezca esta
tendencia suya. Una persona as habla siempre como si
lo hiciese ex cthedra, con una certeza inamovible, sin
percibir el peso perjudicial de sus palabras. El enemigo
ha conseguido as llevarla de una atencin espiritual a
una actitud que no tiene nada de espiritual, porque se
traiciona a la humildad y se traiciona al amor. Pero los
pasos de este deslizamiento de conciencia no han sido
banales. Han estado siempre envueltos en un misti cismo
de reparacin, de compasin, de dolor por el mundo.
Este inundo ha sido reducido a un grupo preciso, a
una zona restringida, o bien ha permanecido
completamente abstracto, porque la persona est
dominada por un juicio totalmente obcecado,
completamente separado de la misericordia y del amor,
y por tanto ha cerrado las puertas a la relacin con Dios
y con los otros. Se trata de un mecanismo del tentador
muy frecuente, sobre todo en nuestro mbito cultural,
donde el elemento tico-moral siempre ha sido fuerte.
Pero tan frecuente es otro mecanismo que a menudo
opera a la vez del que acabamos de des cribir. Puede
suceder que quien se encamina hacia una adhesin
personal a Cristo, se entusiasme con una verdad
intelectual, con una estructura de pensamiento que est
estrechamente unida a este camino hacia el Seor. Como
antes el enemigo lograba presentar a quien se esfuerza
en ser espiritual una determinada actitud o un comporta-
miento como indispensable y absolutamente necesario, ndice
de la totalidad de lo verdadero, de modo que quien no lo
tiene en esta forma precisa est lejos del recto obrar
cristiano, as ahora consigue aislar algunas verdades con
precisas formulaciones verbales, conceptuales o
formales y hacerlas considerar como absolutamente
indispensables, como la condicin para cualquier paso
real en la fe. El enemigo acta concentrando la aten cin
en algunos detalles, haciendo perder de vista el
conjunto. La persona empieza a valorar sobre la base de
estos fragmentos -que considera como el todo- el modo
de hablar y de pensar de todos.
Sucede as una verdadera y propia ideologizacin de
la fe, sin que ni siquiera nos demos cuenta de cmo se
ha realizado el cisma entre la p ersona de Cristo y su
doctrina. El enemigo ha conseguido separar la doctrina
de Cristo del amor y presentarla como algo con entidad
propia. Si se ama la doctrina, hay que combatir por ella,
o mejor, en nombre de esa doctrina. Evidentemente se
trata de un refinado juego para separar la fe del amor. El
tentador hace que la persona se sienta entrega da, muy
religiosa, cercana a Cristo, y precisamente por esta
cercana a El le hace notar el deber de combatir en
nombre de una determinada enseanza, de una
determinada idea. Combatir por Cristo, pero no al modo
de Cristo. As, las ideas se convierten en idolatra, y
siguiendo ese camino se puede llegar a confundir la fe
con un filn de pensamiento preciso, con una escuela
precisa, incluso con un mtodo preciso, perdiendo as un
enganche real con Cristo Salvador de los hombres, ya sin
ninguna experiencia viva del amor que salva, juzgndose
a s mismo como de Cristo y comprometido en la obra de
salvacin. El enemigo consigue manejar a la persona de
tal modo que le hace considerar una idea sobre Cristo
ms importante que Cristo mismo, ms importante que
las personas y su vida.
De este modo el tentador llega a fragmentar el
horizonte del cristiano y su misma vida, consi guiendo
una verdadera desintegracin de las virtudes, no slo de
su praxis, sino tambin de su con cepcin. La persona es
capaz de defender los valores en un sector de la vida
moral y de pisotearlos fuertemente en otro campo, sin
notar ningn chirrido. Es incluso difcil que lo note
porque el valor que defiende ha adquirido una
dimensin tan totalizadora de la relacin con Dios que la
hace sentir adecuada, justificada e incluso meritoria. Y
sabemos que cuando uno se considera con mrito es
difcil que perciba su necesidad de tener que cre cer,
porque comienza la lgica de lo debido.
As el enemigo consigue hacer saltar la autenticidad
de la redencin experimentada, porque la persona que
mantiene viva la salvacin operada en ella tiene una
constante actitud de humildad, porque no olvida de
dnde la ha sacado el Seor, tanto en lo que respecta a
los comportamientos como a la mentalidad. Si mantiene el
recuerdo de la venida del Seor a ella para redimirla, le es
connatural una mirada benvola hacia los otros, porque
sabe que si los otros hubiesen recibido las gracias que ha
recibido ella, estaran ya muy avanzadas en la vida
espiritual. La persona tiene presente la oscuridad en la
que estaba, la oscuridad de la mente y del obrar, de los
comportamientos concretos, y sabe que la ha visitado
una gracia, un don gratuito, una luz, a la cual ella slo ha
podido responder. Por eso mira con amor y ternura a
quien todava se debate en la oscuridad, en el fro.
34
Pensamientos conformes a la psique 34
Con las personas que han tenido un encuentro con
Dios ms fuerte, ms intenso y ms total, que se
encaminan con mucha decisin y llegan tambin a
guardar la memoria del amor de Dios con ms facilidad,
el enemigo obra de manera ms refinada, al no
conseguir vencerles con propuestas banales, como en los
dos primeros ejemplos. Para estas personas el enemigo
usa su arte de disfrazarse pero obrando sobre la psique.
Entonces propone pensamientos conformes a la
persona: por ejemplo, a quien es devoto le inspira
pensamientos devotos, a quien es valeroso pensamientos
valerosos, a quien es generoso pensamientos generosos,
etc. Dentro de este mismo mundo espiritual religioso, el
enemigo llega a fingir que reza con quien reza, ayuna con
el que ayuna, que hace caridad con quien da limosna,
para atraer la atencin, entrar por las puertas de la
persona y despus hacerla salir donde l quera llevarla.
Hay una estrecha relacin entre la psique y la accin del
espritu, tanto el bueno como el de la tentacin. En
efecto, la persona es tambin su historia, la memoria, la
educacin recibida, su cultura, incluso la natura leza y el
contexto geogrfico en que ha crecido. No sotros
comprendemos, percibimos, pensamos, sen timos e
intuimos con todo lo que somos. Y somos por un lado
nuestra historia y la herencia recibida, y, por otro, las
aspiraciones, los deseos, los impulsos para nuestra
realizacin.
Se ve con claridad que no es el intelecto el que
piensa, el raciocinio el que razona, sino que es la
persona, el hombre como tal el que piensa, per cibe,
siente, desea, proyecta y responde. Vale la pena
entonces tener un buen conocimiento de s mismo, de
las estratificaciones de nuestra memo ria psicolgica, de
sus puntos ms activos, ms fuertes, ms dolientes y
sensibles, para estar ms atentos a qu pensamientos
surgen, dnde se pueden agarrar, por qu experiencias o
por qu aspectos del carcter pueden estar
condicionados, para ser ms fcilmente cautos,
prudentes y agudos al ponderar los pensamientos.
Para la vida espiritual, es importante saber que el Espritu
obra por medio de toda la persona, tiene en cuenta toda
nuestra historia, nuestra estructura psicosomtica. El
Espritu Santo conoce nuestro mundo mejor que nosotros,
tanto el de nuestro espritu como el de la psique y el
cuerpo. Tambin el espritu de la tentacin conoce nues -
tro mundo interior, y lo tiene en cuenta. Como las
potencias espirituales consideran lo que se es en
concreto y obran siempre por medio de esta concrecin
nuestra, as tambin es necesario que no sotros nos
conozcamos a nosotros mismos para tenerlo en cuenta
en el dilogo con el Espritu Santo y para desenmascarar
los engaos de las tentaciones. Para la lgica del
espritu, una ilusin dramtica es pensar que basta con
organizarse psquicamente para poder vivir
espiritualmente. El Espritu Santo habla a las personas
concretas y Cristo salva a las personas concretas. Dios
no ama los fantasmas y nuestras proyecciones idealistas,
34 Macario, Discorsi, I47^> P- cit-'> Mximo el Confesor, Ad Thalas- sium, Praef.,
PG 90, 257 B; EESS 33?; Hausherr, I., Philauta. Dalla- more di s alia carita, op. cit.,
81-15O; Spidlk, T., La spiritualit dell1 Oriente cristiano, op. cit., 96-98.
que nos expropian y exilian de nuestra verdad y de
nuestra realidad.
La psicologa nos sirve de ayuda en esta comprensin
de nosotros mismos, de nuestra historia, de las
interacciones dentro de nuestro mundo psicosomtico.
Puede facilitar muchas de nuestras reacciones
hacindolas ms pacficas, limpias, menos dramticas,
pero esto no significa que automticamente somos ms
espirituales. Se puede conseguir una cierta tranquilidad
psicolgica, pero no por eso se crece en la fe, en el amor
o en el celo por Cristo. Slo una psicologa que acompaa
al hombre hacia el misterio ntegro de su per sona sin
excluir el fundamento -tanto de la persona como de la
psicologa- en el mundo del Espritu es una psicologa
que puede ayudar de veras a la maduracin espiritual.
Adems, un conocimiento del mundo espiritual nos
libera de un idealismo formal reductor al que nos puede
llevar un psicologismo unilateral. Efectivamente, una
especie de reduccionismo psicologista, que insiste en
el bienestar de la persona, no valora el sufrimiento, el
dolor y la imperfeccin. Dando una explicacin racional
a toda costa, tratando de evitar los choques, las
incomodidades, etc., puede ilusionar con una vida
humana ajustada, organizada de forma que no tenga que
sufrir, renunciar, asumir la imperfeccin y la fragilidad.
La lgica del Espritu ve derechas las cosas que nosotros
vemos torcidas, claro lo que percibimos opaco y llega
tambin a integrar un sufrimiento psicolgico
transfigurndolo en un valor espiritual. No hay que
olvidar nunca que el principio vital para el cuerpo es el
alma y para el alma el espritu. Y para el espritu el
principio vital es el Espritu Santo. La fuerza y el mbito
de la integracin es, pues, el mundo del espritu que
alcanza nuestro meollo. Por eso hace falta un
conocimiento del mundo espiritual por lo menos tan
profundo y agudo como el que se tiene del mundo
corpreo y psquico, porque hay que conocer el arte con
el que se ve cmo penetra el Espritu en nuestro mundo
psicosomtico, cules son las resistencias y cmo se
puede favorecer una disposicin nuestra ms ntegra. El
objetivo de ese proceso es la cris- toconformidad hacia
la cual el Espritu Santo mueve a cada uno. Y la
cristoconformidad no es una cuestin de claridad de
formas, sino que es un misterio del gape, o sea, un
misterio del triduo pascual. Slo el Espritu Santo conoce
cmo se est realizando el amor de Dios en personas ex -
tremadamente sufrientes y turbadas. A las perso nas
espirituales se les concede conocer un poco de este
misterio porque slo los espirituales pueden juzgar las
cosas espirituales. As pues, el conocimiento de la
psicologa no puede sustituir al de la espiritualidad, pero
un dilogo entre ellas en su justa jerarqua ilumina el
misterio de la persona.
Como ya hemos recordado, hay que ser conscientes
de que el enemigo no puede vencer a quien est muy
implicado en la vida espiritual ms que entrando
ntimamente en las categoras de la per sona, escogiendo
las que le son ms propias, a las que ms unida est, por
un motivo u otro. Y como el camino est orientado hacia
Cristo, es obvio que la persona lee los pensamientos
desde la ptica de su camino espiritual. Eso quiere decir
que los pensamientos inspirados por el maligno no po -
drn ser juzgados formalmente como negativos o como
35
ambiguos, ni siquiera como tentaciones explcitas,
porque el enemigo hablar de modo conforme a la
persona y a sus ideales espirituales. En esto est la lucha
de la segunda fase del discernimiento. Los pensamientos
apuntarn exactamente a lo que la persona tiende, en su
camino en Cristo. Por ejemplo, a quien est lleno de
celo, el enemigo no sugerir un pensamiento de pereza,
de atona: encerrarse en casa, prestar atencin a las co -
sas propias, etc. El enemigo sabe que la persona no har
caso a estas sugestiones. Ms bien le inspirar el
pensamiento de ofrecerse al obispo para la mi sin,
entrar en una orden misionera muy radical, utilizar todo
el tiempo libre para visitar a la gente, para hablar de
Cristo, de la salvacin. Slo algo de ese tipo podr a ser
aceptado por una persona as. A otros, el enemigo
sugerir el deseo de hacerse vctimas expiatorias, o de
encerrarse en un eremitorio, de ser rechazados por
todos, etc.
Pero, si no se trata de la voluntad de Dios, hasta el
pensamiento aparentemente ms santo, una vez
aceptado, hace que la persona se deslice de nivel en la
calidad de la vida espiritual y en algunos ca sos se puede
descubrir que se est en un camino equivocado, un
camino que no es para nosotros, aunque sea bueno en s
mismo. En este camino a la persona le ser ms difcil
seguir al Seor y cumplir con ms dificultad su voluntad
hasta llegar quiz a perderse tras la propia voluntad.
En la segunda fase del discernimiento, o sea, en el
camino sobre cmo seguir al Seor, cmo sa ber elegir en
lo cotidiano una vida conforme a El, esta astucia del
enemigo es la ms frecuente para los que andan en la
vida espiritual. A menudo las personas ni tan siquiera
llegan a darse cuenta de que estn siguiendo un
pensamiento-trampa . Al contrario, como lo sienten
tan suyo, lo abrazan con celo, con la determinacin que
las caracteriza. El indicio de que se trata de una au -
tntica trampa lo da el hecho de un cierto empe -
cinamiento en este pensamiento. Pero la testaru dez es
un sntoma de la enfermedad espiritual llamada filauca,
el amor propio, que a menudo tiene la forma de amor a
la voluntad propia.
Precisamente algunos se dan cuenta de la trampa
cuando dicen en voz alta, o formulan en la oracin:
Este pensamiento lo siento tan mo, este proye cto es una figura femenina donde cada detalle del cuerpo est
para m, lo siento a mi medida, esta realidad me gusta
mucho, la siento ma, sta es una opcin ma... Este una mujer de edad diferente: el rostro es de una
mo tan recalcado debe hacer sospechar a una
persona espiritual, que sabe bien que el hecho de que
una cosa le guste o no, la sienta suya o no, cuenta muy
poco. Tambin defender a ultranza un pensamiento es a
menudo el indicio de que se trata de una trampa.
Muchos autores espirituales antiguos ponan en guardia
contra el hecho de empecinarse en un pensamiento y
defenderlo a toda costa, siempre con categoras
sacrosantas, apoyndose incluso en las palabras de la
Escritura o de la Iglesia. Definan esta actitud como
dikaioma, el intento de autojustificarse para hacerse la
ilusin de estar en el camino justo, y consideraban
tambin esto como indicio de filauca. De hecho yo
defiendo este pensamiento porque no es de Dios, el
enemigo me agita para luchar por l, porque sabe que, si
no, ceder, al no ser un pensamiento vital. Como es un
pensamiento mo, si no lo defiendo yo, no lo defender
nadie. Por eso se toma su defensa.
Pero la seal ms reveladora de una trampa es lo que
indica que, mientras se cultivan o se expresan esos
pensamientos, la mirada permanece funda mentalmente
orientada hacia nosotros y que nuestra preocupacin es
realizar nuestro proyecto, nuestro pensamiento. En el
primer lugar ya no est Dios con su gracia, su accin, su
voluntad, que quiere que todo sea realizado en el amor,
un amor que se realiza en la pascua.
Se puede haber recibido tambin la inspiracin de un
pensamiento pascual. El enemigo es capaz de inspirar un
pensamiento as. Pero se consigue reconocer su
verdadera naturaleza si, despus de repetirlo, pensarlo y
orarlo, nos descubrimos con la mirada sobre nosotros,
sobre nuestra autoafirma- cin, sobre la preocupacin
por nosotros. Secundando tambin un pensamiento
aparentemente espiritual, orientado hacia Cristo, por el
bien de muchos, se empieza a elaborarlo cada vez ms
aislado de los dems, de su mismo contexto y de Cristo.
Y aunque ese pensamiento se perciba como si estuviese
hecho para nosotros, observando repetidamente su
contenido, repensndolo, acabamos por no abrazar
globalmente el conjunto de nosotros, y empezamos a
exagerar una dimensin nuestra. Lo mismo respecto a
Cristo y los otros. Se termina por no conseguir ya
mantener una relacin armnica, una mirada de conjunto, y
se empieza por apoyarse en algo que de por s es de
Cristo o para el bien de los otros, pero poco a poco se
nos olvida lo que los otros necesitan realmen te o lo que
caracteriza radicalmente a Cristo.
La exageracin es siempre un ataque a la uni dad, a la
armona, a la belleza. Y cuando es ata cada la armona lo
siente el corazn. El corazn es el rgano que cuida el
conjunto, la totalidad, la belleza de la persona. Los
pensamientos inspirados que poco a poco se revelan
pensamientos de amor a la voluntad propia y rompen la
armona, traicionan a la persona misma. Los Padres
decan que el phi- autos, el amante de s mismo es
amigo de s mismo contra s mismo. Se acaba as fuera
del amor, ocupndonos de nosotros mismos. Entonces,
un criterio de seria verificacin es el del corazn, de
este rgano atento al conjunto. Es como si uno di bujase
hecho con precisin, con elegancia, pero pertenece a
muchacha, las manos de una mujer adulta, y as
sucesivamente... El detalle de por s puede ser hermoso,
pero no forma parte del conjunto, no es de esa persona.
Hay que observar los pensamientos que nacen du-
rante las oraciones, en nuestras prcticas espirituales,
para ver su desarrollo y verificar si siguen siendo
siempre de la misma calidad, integrados siempre en la
globalidad, en el conjunto, o bien si se pervierten
cayendo en el aislamiento, en la expropiacin,
consecuencias tpicas de una vida que sigue la vo luntad
propia. Al principio el amor a la propia vo luntad nos
hace pensar que sacaremos alguna ganancia de ello, que
conseguiremos alguna realizacin. Pero acaba siempre
en una expropiacin, en un exilio, en una esclavitud
semejante a la del hijo prdigo, que se encuentra
cuidando los cerdos y luchando contra el hambre. El
amor, segn Solov'v, es la nica realidad absoluta y
36
personal, porque une todo lo que existe. En el amor
estn fundados los nexos de todo lo que existe. Amarse
significa verse en la globalidad, como individualidad y
junto a la humanidad. Amarse significa ver los ne xos que
unen mis diversas dimensiones, las diferentes etapas de
mi historia y que me unen a los otros hombres. El amor
propio, que se presenta al hombre con los pensamientos
urgentes de amor por s mismo y de los beneficios que
se sacarn, acaba exactamente en lo opuesto de lo que
es el amor, o sea, en el aislamiento, en la fragmenta-
cin, en que no se llegan a entrever los lazos vi tales que
crean esa unidad que es la nica capaz de suscitar la
felicidad.
A las personas con una psique ms herida o ms
vulnerable, el enemigo sigue recordando las pro pias
debilidades, la propia fragilidad e incapacidad. El
enemigo puede usar todos los medios posibles para
retener la atencin de esta persona fija sobre los
propios pecados, aunque haya vivido una ver dadera y
autntica reconciliacin con el Seor en la Iglesia, y, por
tanto, tambin una reconciliacin con los hombres, con
la comunidad. Pero una fuerza oscura le hace centrarse
continuamente en sus propios pecados, se los muestra
en toda su crudeza y gravedad, para sumirla cada vez
ms en la desolacin y el desaliento. El enemigo puede
tambin jugar la carta de una falsa humildad, lle vando a
la persona a una verdadera soberbia, hacindole dar ms
peso a los propios sentimientos, a las propias
sensaciones que a la Iglesia que, orando sobre ella, ha
afirmado explcitamente que le son perdonados los
pecados. Por motivos aparentemente espirituales como
la humildad, sentirse pequea, la persona acaba dando
ms peso a s misma que a Cristo en la Iglesia. El
enemigo quiere que, por un camino u otro, la persona se
ocupe del mal de modo equivocado. Muchos maestros
espirituales aconsejan acordarse del pecado, pero con
esa actitud de penthos de que ya hemos hablado, es
decir, con la memoria de quien se acuerda de los
pecados asumidos por el Seor y que se transfor ma as
en una memoria de Aquel que ha perdonado. Con esta
memoria, la persona guarda la actitud de humildad
sincera que la hace amable y cercana a Dios. El tentador
en cambio har todo lo posible para que la persona se
ocupe del mal de manera sensual, o sea, prcticamente
disfrutando con ello, aunque sea entre lgrimas. Y si se
llega a concluir que no se es digno de servir al Seor, de
estar con El, de abrazar una opcin definitiva con El,
seguimos en una afirmacin de la propia voluntad, que
es un acto destructivo y peligroso. A menudo la
tentacin, recordando los pecados y los sufrimientos
infligidos o sufridos, establece un dinamismo malsano en
las relaciones entre esta persona y quien en cierto modo
participaba de estos pecados y estos sufrimientos. La
persona puede llorar sintindose indigna, pero de hecho
todava est acusando a los otros, y adems apuntando
con el dedo. Vaciando el significado del perdn, el
enemigo poco a poco hace aflorar una realidad no
perdonada. La persona no siente el perdn ni de Dios ni
de s misma ni de los otros, ni a s misma ni a los otros.
La tentacin de una falsa perfeccin 35
Otra tentacin que se repite es la de la falsa
perfeccin. El enemigo puede actuar as: tentar con
tentaciones que las personas pueden superar, vencer,
hasta creerse que son buenas luchadoras, que saben
vencer las seducciones, que saben superar las
dificultades. Se cae as en la trampa ms peli grosa, la de
la soberbia espiritual. No son los hombres los que
consiguen vencer al prncipe de las tinieblas, sino que es
slo Dios el que vence, es el Espritu Santo quien nos
comunica la fuerza del Seor de la luz para desechar las
tinieblas y vencer los engaos del tentador.
A quien soporta bien la lucha espiritual y pue de vivir
la relacin con Cristo con mucha alegra, gran gusto,
celo, entusiasmo e incluso fuerte gracia sensible, el
enemigo puede hacer creer que ese estado rico del alma
es un mrito propio, el fruto de la propia capacidad y del
propio esfuerzo, en resumen, de la propia rectitud y
destreza. Se trata de un paso sutil: el enemigo al
principio se deja vencer en algunas tentaciones, de
modo que la persona empieza a sentirse fuerte, capaz.
Despus, siguiendo un paso psquico que se con sidera
bastante natural, induce a pensar que como somos
capaces, sabemos hacer, nos esforzamos, el Seor nos
da esta alegra, este entusiasmo, este celo. El paso
siguiente es tambin natural: es ob vio que me siento as
porque soy as, lo merezco. Yo doy, y por eso recibo.
Vence as una lgica mercantil, una lgica de
satisfaccin, que es fundamentalmente una auto-
satisfaccin. La persona comienza a considerar que ha
alcanzado prcticamente la sabidura espiritual, que es
merecedora de gozar de los frutos de la vida espiritual.
Empieza a considerarse perfecta, o sea, que es como
debera ser y que por eso experimenta las alegras
espirituales propias de esa situacin.
Pero esta persona es turbada por los otros y, de
modo indirecto, por la propia memoria. Puede suceder
que se acuerde de alguien que tiene algu na diferencia con
ella, o de una relacin no armnica, y de repente
empiece a estar mal, a repensar en los nudos de la
relacin, atribuyendo evidentemente el fastidio y el
malestar a otros. Pero ella no puede ser cuestionada,
porque es justa. Comienza entonces la lucha con este
pensamiento. discurrir cmo arreglar a esa persona,
cmo llamarle la atencin, cmo corregirla, etc.
El punto ms doloroso es la relacin con aquellos de
los que se ha recibido alguna injusticia. Esta injusticia
viene continuamente a la mente y quema como una gran
ofensa, porque es una ofensa a una persona de tanto
valor, de tanto peso espiritual. Pero como la fe ensea
que hay que perdonar, entonces se puede llegar a
afirmar que se ha rezado mucho -y de hecho se puede
rezar mucho por quien ha cometido esta
desconsideracin-, pero no podemos ya relacionarnos
normalmente con quien nos ha ofendido. Lo que
significa que no se ha dado el perdn. Es evidente que
no se trata de ser particularmente obsequioso con quien
nos ha hecho mal, pero el perdn lleva la relacin a un
35 Macario, Discorsi, lio y 115^, op. cit.; Mximo el Confesor, Sulla carita. II
Centuria, 46; III Centuria, 48, 7 5 ^ > P- cit-; Ignacio de Loyola, Constituciones,
examen general, n. 101, EESS 322; Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos.
La vita, la dottrina, gli scritti, trad. italiana, Turn 1978, 127-129.
37
equilibrio, porque es una relacin vivida estrechamen te
en Cristo, que se da a las dos partes de un con flicto, que
quiere salvar a los dos. Nuestro perdn es la
participacin en el perdn de Cristo. Y es precisamente
esta ausencia de perdn la que comienza a chirriar en
quien se presume perfecto. Porque se vive una
espiritualidad encerrada dentro del mundo propio, por
tanto una fe que es ms una proyeccin que una actitud
que crece en una relacin real con Dios, entre estas dos
personas falta el tercero, es decir falta Cristo como
fuente de la reconciliacin. Ms an, quien se considera
espiritual empieza a sentirse un llamado, enviado a
los otros como profeta, como una llamada a la
conversin. Pero una llamada muy p recisa, que pone en
evidencia los males y lo que los otros deberan hacer a
partir del propio punto de vista. Sin embargo, l no hace
ms que hincharse e inflarse en una complacencia
mstica, espiritual, falsa porque no exige ningn guardar el corazn puro: quien tiene tiempo de hablar
paso real ulterior en la propia conversin. Por este
motivo su perfeccin, en la que cree, aunque
humildemente -puesto que la humildad es una virtud
que hay que tener necesariamente- le lleva de hecho
al aislamiento. Habla de la compasin, pero es intransi -
gente con aquellos hacia los cuales l mismo debera
tener compasin porque le han hecho mal.
Y precisamente en este campo de la injusticia, esta
persona que se presume perfecta no ve la injusti cia que
ella ha cometido hacia los otros. Funda mentalmente es
esta perfeccin suya la que le impide admitir que haya
podido cometer una injusticia. Pero tambin aqu el
enemigo es hbil: consigue que aparezca como un
relmpago una huella, un matiz de alguna injusticia
suya, de modo que la persona se pueda sentir todava
ms perfecta porque reconoce esta imperfeccin. Una
imperfeccin que no es an el reconocimiento del mal
real cometido y de los rostros de las personas a las que
se ha perjudicado, sino de algunos deta - lies por los que
se es capaz de verter lgrimas qu e pueden convivir al
mismo tiempo con palabras muy duras y falsas sobre los
otros que entran en este asunto, como si se quisiera
justificar religiosamente que a fin de cuentas era justo
comportarse as, y casi se sale del asunto conquistando
un rasgo de virtud, porque se ha combatido a una
especie de enemigo de Dios.
El aislamiento al que lleva esta falsa perfeccin
determina la distancia entre quien se cree perfec to y
aquellos que piensa que le han hecho mal, ex cepto
algunos que son objeto de su benevolencia, de su
perdn, para poder gozar todava ms de la propia
riqueza espiritual. Su modo de hablar, de lanzar
advertencias, de drselas de ntegro, todo trasluce esta
mentalidad suya de separatismo, de presunta elite, de
divisin del mundo en blanco y negro, en el que el eje es
ella misma. Es natural entonces que el resultado normal
de esta falsa perfeccin llegue a fanatismos, una vez que
el tentador, habiendo entrado en posesin del razona -
miento de la persona, consigue investir al sujeto con
misiones y vocaciones especiales, sin que ya se pare ni
admita la ilusin en la que se encuentra.
La mejor medicina para prevenir esta tremen da
tentacin es la Iglesia. Nadie elige la propia Iglesia, los
propios pastores, segn el criterio de lo que a uno le
apetece. Vivir seriamente la eclesia - lidad es el mejor
modo de superar los subjetivismos propios. Es la
comunidad, son los otros los que me ayudan a purificar
la mente. Y como lo que realmente purifica es el amor, o
sea, la caridad, un ejercicio constante de caridad sirve
de defensa contra este tipo de tentaciones. Si se logra
permanecer en cierta paz, aunque se descubra que
algunos trabajan contra nosotros, hablan mal de
nosotros, entorpecen nuestro trabajo o nuestra vida,
significa que vivimos en una dinmica de caridad. La paz
es tambin una cierta impasibilidad en los mo mentos en
que vivimos los golpes del mal dados por los otros. Y el
modo de impedir el xito del enemigo en las tentaciones
es sobre todo no hablar mal de los otros.
Como dice san Mximo el Confesor, hablar mal de los
otros es, por un lado, un pecado de pereza y de no
mal y de buscar el mal en los otros no cumple la propia
vocacin, la voluntad de Dios, y para esto tiene tiempo
en abundancia. Por otro lado, hablar mal de los otros es
posible porque uno se considera mejor. Por tanto se ha
cado de lleno en la trampa de la propia perfeccin.
Quien dedica mucho tiempo a hablar mal de los
dems es una persona encerrada en su mundo, en la
proyeccin de la propia perfeccin, y tambin la fe
forma parte de este mundo ilusorio. No salen de s
mismos para tender hacia los otros y hacia el Otro que
es Dios, sino que caminan en un mundo de creaciones,
ilusiones y sugestiones. Pueden justificar su perfeccin
con razonamientos cerrados, lgicos, demostrativos,
pero el simple hecho de dedicarse a sealar el mal de los
otros revela esta plaga espiritual -que es una especie de
muerte de la vida espiritual- que es la falsa perfeccin.
La verdadera perfeccin se reconoce en la dimensin
cristolgica y pneumatolgica de la pascua. Entonces la
persona vive su existencia cotidiana en la clave de morir
y de resucitar. La verdadera perfeccin se testimonia
con una humildad tal que permite soportar en p az las
dificultades y las cargas de cada da. La perfeccin no se
demuestra y no se realiza en gestos o empresas
especiales, sino en la constancia de la humildad y del
amor pascual. Las tribulaciones que nos procura cada
da en sus aspectos cotidianos son suficientes para
probar la verdadera perfeccin espiritual. Quien soporta
esas tribulaciones y dificultades con paz y sereni dad,
porque se une cada vez ms fuertemente a Cristo, es
espiritualmente maduro. Pero la espina ms dolorosa en
estas tribulaciones cotidianas la causan las
enfermedades y las personas que nos son ms cercanas.
Son ellas las que nos preparan la pascua.
Un criterio infalible de la verdadera perfeccin es el
amor a los enemigos. Por eso los autores espirituales
ponan de relieve el arte espiritual capaz de sufrir
oprobios, humillaciones, calumnias e injusticias no con
un simple autocontrol, apretando los dientes, sino
acudiendo directamente al Espritu Santo que da el amor
del Padre y que es el nico capaz de incluir y
transfigurar estos sufrimientos y estas muertes en la luz
y en la resurreccin.
38
 III
CMO VENCER LAS TENTACIONES
La lectura'
En esta fase del crecimiento espiritual, una lec tura
espiritual es de fundamental importancia. Por lectura
espiritual se entiende la lectura de textos que estn
impregnados del Espritu Santo y mueven a la persona
hacia Dios, la unen a El, la hacen cristo - forme, refuerzan
un razonamiento espiritual y alimentan el gusto
espiritual. Por eso se aconsejan textos de los grandes
padres y madres espirituales de la rica tradicin de la
Iglesia. Como esta lectura puede no resultar sencilla
para quien no ha sido introducido en ella, se puede
iniciar con autores que saben usar bien a los autores
espirituales, hacindolos alimento accesible para el
hombre de hoy.
El texto se lee con atencin a lo que dice el autor, de
modo que nazca un dilogo con l. Com-
I Spidlk, T., Manuale fondamentale di spiritualit, Casale
Monferrato 1993,
421-424- prendiendo lo que dice el autor, se ve lo que yo ya
conozco de esto, lo que he experimentado, y se trata de
entrar de manera dialgica en una visin en la que las
realidades se corresponden, se relacionan y crecen
orgnicamente. De la misma manera, prrafo tras
prrafo, hay que poner de relieve lo que es nuevo o
diferente para m. Conviene leer un texto ms veces,
hasta que lo absorba y asimile nuestra mentalidad, que
cambia a causa de esta asimilacin. Se debera llegar
tambin a alguna opcin concreta: qu sugiere este
texto a mi experiencia, qu podra comenzar a
experimentar, probar, tanto en el pensamiento como en
la accin. Es til preguntarse: cmo ilumina esta lec tura espiritual y causa la crisis de las vocaciones, tanto
lo que hasta ahora he experimentado?, cmo me ayuda
a leer mi historia de modo sapiencial? Cmo obliga a mi
pensamiento a abrirse, a considerar otras realidades,
otros puntos de vista, a descubrir otros nexos, otras
correspondencias, y cul de estos pensamientos podra
ser el mo, y yo podra tratar de incluirlo en mi
pensamiento?
Otros textos muy importantes son las vidas de los
santos. Hoy nos quedamos perplejos ante cier tos relatos
que evidentemente no tienen ningn criterio de
veracidad histrica. Pero las antiguas historias de los
santos estaban escritas segn las categoras de su
tiempo, tambin para alimentar una imaginacin
espiritual. La persona es creativa slo si tiene
imaginacin y con los ejemplos de los santos se alimenta
la imaginacin espiritual y se desarrolla cierta
creatividad. Muchas imgenes, muchos episodios, muchas
escenas de los santos sirven para dar una inspiracin a quien
lee.
Slo dentro de ese principio dialgico, inspirador,
creativo, se puede entender de modo correcto tambin la
imitacin de los santos. San Cirilo, apstol de los
eslavos, se ha inspirado en su deseo de hacer hablar al
Evangelio en una nueva cultura en san Gregorio
Nacianceno, que haba escogido como patrono suyo. A
menudo ha sido la amistad con un santo el modo en que
alguno se ha inspirado despus, ha tratado de caminar
con l, de seguir sus huellas, ha estado en un clima de
dilogo y de oracin con l. Paralelamente, el moralismo
moderno ha insistido en la imitacin de los santos en
sentido directo, formal; se es un camino que mal
entendido corre el riesgo de la despersonalizacin y de
toda una serie de patologas psicolgicas y espirituales.
Las ancdotas y las leyendas, la multitud de imgenes
de santos en diversas circunstancias con las que los
antiguos gustaban de rellenar los relatos espirituales,
serva para favorecer la inspiracin espiritual. Pero el
moralismo de los siglos pasados subrayaba la imitacin
de los santos. La invitacin a imitar todas estas
ancdotas y ricas imgenes se converta en un peligroso
juego psicolgico y ha suscitado una violenta reaccin
contra un cristianismo moralista y voluntarista. En poca
ms reciente, racionalista y positivista, por desgracia
hemos quitado de las historias de los santos las par tes
de los episodios, de las leyendas, y se ha reducido todo
al seco resultado de la aplicacin del mtodo histrico
crtico, resultando que los relatos hagiogrficos se han
hecho casi ilegibles e intiles. Pero hoy que nos
encontramos sin imaginacin espiritual, se siente la
fuerte urgencia de tener ante los ojos no slo teoras y
pensamientos abstractos, sino un estilo de vida,
episodios, imgenes, inspiraciones con los que nuestra
imaginacin creativa pueda dialogar y crear. . En
nuestros das, generaciones enteras se nutren slo de
una imaginacin televisiva, por tanto prevalentemente
sensorial, sensual y carnal. Ms an, las generaciones
ms jvenes estn expuestas a la cultura invasora de la
imagen virtual, y la cultura digital crea todo un
paradigma basado en la imaginacin que hace que la
sensualidad y la sen- sorialidad sean mucho ms intensas
y totales que la clsicamente televisiva. Esto corre el
riesgo de ahogar una verdadera y saboreada vida
matrimoniales como sacerdotales y religiosas, pu esto
que los jvenes difcilmente eligen un camino que no
ven que se viva de un modo que les convenza del va lor
de la eleccin. Slo los genios llegan a crear sin una
confrontacin imaginativa. Pero, algo todava ms grave
puede suceder, y est ya sucediendo: que una potente
imaginacin sensual -por una especie de ley del
pndulo por la que a una tendencia unilateral le sigue
otra exactamente contraria- promueva una reaccin
religiosa idealista, abstracta, desencarnada, etrea. Las
vidas de los santos, junto a esta modalidad de servir de
referencia no en el sentido imitativo formal, sino ms
bien a la manera inspirativa, contribuiran a hacer
personas capaces de crear de nuevo.
Adems es muy peligrosa una espiritualidad alejada
de los santos como personas vivientes. Es perjudicial
para la vida espiritual un enfoque terico que da la
precedencia a las ciencias humanas en vez de a la vida
realizada en la santidad. Las ciencias slo pueden servir
de ayuda para agotar en todas sus dimensiones la
repercusin de esas figuras .
La amistad con un santo es una de las realida des que
ms favorece el crecimiento en un camino
39
autnticamente radical. El hombre escoge las amistades padres espirituales filtran estos pensamientos con la
segn el acuerdo que siente con las personas. Por indiferencia espiritual con la que escu chan.
ejemplo, un marido que no es fiel a su mujer, Efectivamente, si un pensamiento es nuestro y nos
difcilmente elegir sus amigos entre hombres fieles y agarramos mucho a l pero el padre espiritual no se
entusiastas de la vida familiar; preferir ms bien muestra interesado, sino que, al contrario, pasa por
personas que tengan una actitud parecida a la suya, encima, fcilmente nos sentimos mal. Eso quiere decir
para conseguir de ellos apoyo y aceptacin. Se puede que en nuestra misma reaccin se descubre su
intuir entonces la importancia que tiene en la vida verdadera naturaleza. Es importante en estos coloquios
espiritual una red de amistades con personas con las expresar tambin las relaciones que se viven, no para
que se est de acuerdo en la comunidad eclesial, pero hacer inadecuados anlisis, sino para poner a la luz del sol los
sobre todo en la Iglesia glorificada. Y si los santos son influjos y condicionamientos que se dan a travs de ellas,
las personas que han vivido la caridad, podemos imagi - para comprender mejor la accin tanto del espritu
nar la ayuda que podrn ofrecer a quien es su amigo y bueno como del tentador.
les invoca.
El coloquio 36
Para desenmascarar las intrigas del enemigo que se La memoria de la obra de Dios 37
disfraza de ngel de luz y trata de entrar en nuestro
Como ya se ha indicado, diferentes autores es -
mundo espiritual, para desviarnos desde dentro y
pirituales sugieren que se mantenga viva la memo ria de
llevarnos a vivir de nuevo como pecadores, es muy til
lo que Cristo ha operado en nosotros, que se tenga
tener un coloquio regular con una persona espiritual. Es
continuamente la memoria en el hecho fundante, en el
preferible elegir una persona muy adentrada en la gran
xodo de la muerte. Como para el pueblo elegido el
tradicin espiritual cristiana, que sepa no slo algunas
xodo se ha convertido en la piedra miliar de su historia
cosas en el mbito terico y pedaggico, sino que posea
y como para la Iglesia la Pascua es el acontecimi ento
tambin los contenidos y sobre todo conozca el
fundante de la salvacin, celebrado en cada acto
verdadero camino de la vida en Cristo y de las trampas
cristiano, as el cristiano crece recordando qu aspecto
que tiende el enemigo.
ha asumido para l el acontecimiento fundante, o sea,
No se trata de tener una persona con quien confiarse
cundo y de qu manera el Espritu Santo le ha co -
como entre amigos o en la que buscar in cluso consuelo.
municado el misterio pascual como su salvacin
Se trata de buscar una persona que nos ponga
personal. En la primera parte he indicado una es pecie de
radicalmente ante el Seor, que tenga en el corazn un
perithos como memoria viviente del perdn. Un ulterior
solo deseo, el de servir al Seor y fomentar en las
desarrollo connatural de este penthos es la
personas que escucha la obra que el Espritu Santo est
contemplacin del Rostro del Salvador. La memoria de
ya cumpliendo. El padre espiritual es el que mira cmo
los beneficios realizados por Dios en m y de las gracias
se realiza en las personas la salvacin y cmo pueden
recibidas supone mirar constantemente el Rostro de
abrirse ms esas personas a la redencin y servir a
Aquel que se ha inclinado sobre m, que me ha llamado
Cristo, para que su redencin pueda penetrar en el
de la muerte, que me ha perdonado el pecado y que lo
mundo. En estos coloquios no se hacen averiguaciones
ha asumido. Es la contemplacin del santo Rostro como
sobre el pasado, sobre los padres, etc., sino que se trata
memoria perenne de los beneficios. Los Padres decan
de desvelar los propios pensamientos, propsitos,
que se llega a ser lo que se contempla. Para quien ha
proyectos y deseos, de hablar de la oracin, de lo que
vivido conscientemente el acontecimiento fundan te, o
sucede en la oracin, de cmo acta, porque es ah
sea la pascua del Seor, como salvacin de su vida, la
donde el enemigo tiende sus insidias.
memoria de Cristo no es difcil, las lneas y los rasgos de
Los verdaderos coloquios espirituales son una
su Rostro son cada vez ms explcitos. El pensamiento
medicina preventiva. Al padre espiritual no le in teresa
de quien pone su atencin en el Rostro del Salvador es
mucho de dnde se viene, porque sabe que todos
un pensamiento siempre vivo, atento, que logra pensar
provenimos del pecado. A l le interesa dn de andamos,
para la vida, porque contempla la vida. Es un
cules son nuestras aspiraciones, qu ideas seguimos,
pensamiento que atiende a la persona, porque
qu pensamientos consideramos ms inspirados, etc.
contempla la persona, y por eso no puede crear ni
Desvelando a una persona espiritual nuestros proyectos,
pensar de modo despersonalizador, separado de la vida.
nuestras inspiraciones, se pone un autntico filtro, o
As la persona camina segura, porque el enemigo no la
sea, una especie de discernimiento, en que los
encuentra perezosa, distrada, dispersa. La oracin en
pensamientos movidos por el tentador se descoloran,
esta segunda fase del discernimiento es ya un ejercicio
pierden fuerza. Quiz, antes del coloquio, durante
de la memoria de Dios, el ejercicio de in vocar el nombre
semanas se presentaba un pensamiento con mucha
del Seor lo ms frecuentemente posible, es recorrer de
insistencia inflamando el corazn, encendiendo el celo,
nuevo los fragmentos espirituales ledos, repetir una
y, despus de haber hablado con el padre espiritual, no
palabra de la Escritura, consciente de que est llena del
tiene ya ninguna fuerza, ningn poder. A menu do los
Espritu Santo. La oracin se simplifica, se desvincula de
los efectos inmediatos, psicolgicos y toma las con -
3 Doroteo de Gaza, Insegnamenti spirituali, 5.66, op. cit., IIO-III; EESS 17, 2,2 y
notaciones de una relacin cada vez ms madura. En
326; Hauskerr, I., Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144 (1955),
2I2ss.; Spidlk, T., La direzione spiri- tuale nell'Oriente cristiano, en Centro
Aletti (ed.), In colloquio, Roma 1995. H-54; Rupnik, M. I., En el fuego de la zarza 37 Vase la nota 3 del captulo I de esta segunda parte. Adems, EESS 230-237 y
ardiente, PPG, Madrid 1998. Sieben, H.J., Mnm Theou, DSX, 1980, col. 1407-1414.

40
momentos fuertes como los retiros, los ejerci cios
espirituales o al ritmo de una vez por sema na, por
ejemplo, la persona hace una oracin ms ordenada,
recorriendo de nuevo la estructura de
------------------------------------------- igi oracin presentada en la
primera parte. Se trata de un ejercicio extremadamente
importante para llegar a un cuidadoso examen de
oracin y, por consiguiente, para poder ser capaz de ver
el desarrollo y el proceso de los pensamientos y de los
sentimientos.
Cuando he hablado de las tentaciones del ene migo,
he dicho a menudo que hay que observar si el
pensamiento y el sentimiento bajan de calidad
espiritual. Entonces, slo una oracin con un exa men
final me ofrece un instrumento para verifi car el estado
de los pensamientos y de los senti mientos. Para esto
conviene tener un cuaderno en el que se anoten las
cosas esenciales que maduran en la oracin y en la
relacin con Dios.
La Iglesia38
Un escollo duro para el tentador es la integra cin del
cristiano en la Iglesia. En el corazn de la Iglesia est
Cristo, reconocido y celebrado por la Iglesia como el
Seor que se da, que nos salva y nos lleva al Padre. En la
Iglesia, todo acto confluye en la liturgia, en el culto de
nuestro Seor, verdadero Dios y verdadero hombre. En
este culto, toda la humanidad se abre a lo divino en Cris -
to. En El, el amor absoluto y tripersonal de Dios se abre
a la humanidad. En la Iglesia, por medio de Cristo, la
Trinidad desciende entre los hombres y en Cristo la
humanidad adquiere la forma filial, y por tanto fraterna,
que puede volver al cielo como comunin, como imagen
de la misma Trinidad. Este misterio del xtasis de Dios
hacia el hombre en la Iglesia es celebrado en la santa
liturgia con la que rendimos culto a nuestro Dios y vivi -
mos al mismo tiempo nuestro xtasis hacia l. Por este
motivo, la liturgia tiene una dimensin transtemporal
que alcanza directamente a Cristo, con el cual ella se
comunica. Por eso, la liturgia debe ser capaz de
presentar y comunicar en su lenguaje la objetividad de
los dogmas cristolgicos que conservan la verdad de
Cristo. Pero, al mismo tiempo, la liturgia tiene una
dimensin temporal, cultural, sellada por la historia
humana. Cuando en la liturgia prevalece un cierto
subjetivismo, se demuestra la debilidad de la fe, porque
el principio subjetivo prevalece sobre el eclesial que
tiene por fundamento, objeto y fin la objetividad de
Cristo. En esta segunda etapa de la maduracin
espiritual se comprende que lo que cuenta en la liturgia
es el Cristo divino-humano que all se celebra, que no
puede ser organizada de modo subjetivo, segn los
gustos y las inclinaciones de los fieles, porque as podra
ser minada la realeza objetiva de Cristo que all se
manifiesta y se nos comunica, que nosotros celebramos
y a la cual nos entregamos. El cristiano comienza as a
38 EESS 352; Staniloa, D., II genio de'ortodoxia, trad. italiana, Miln 1986, 79-125;
Taft, R. F., Oltre VOriente e 'Occidente. Pero una tradizione litrgica viva, Roma
I999> 259"28l e id., La liturgia delle ore in Oriente e in Occidente, Roma 200I,
435-442.
recomponer de modo maduro la siempre difcil relacin
entre eterno y temporal entre objetivo y subjetivo. Esta
actitud comienza tambin a caracterizar la relacin con
la Iglesia como tal. Se da siempre menos espacio al de-
seo subjetivo de crear una Iglesia a la propia imagen,
segn nuestros gustos, pero se empieza a sentir
respecto a la Iglesia el mismo gusto que se experimenta
en la mayor madurez litrgica. Como si en cierto modo
se superase un enfoque prevalentemente psicolgico y
sociolgico. La verdadera dimensin teolgica de la
eclesialidad ya no es una cosa terica, sino experiencial,
y entonces uno se siente parte de la Iglesia tal como la
encuentra, con determinadas personas, que pueden
gustar o no, con tradiciones concretas, etc. Se comienza
a sentir con la Iglesia.
Nuestra experiencia de la Iglesia comienza con el
bautismo. Se experimenta que se ha sido engendrado
por la comunidad eclesial, dado a luz a una vida nueva, y
esto determina un nuevo modo de sentir la Iglesia y de
sentirse parte de la Iglesia. Las dificultades que las
dimensiones cultural, histrica y humana de la Ig lesia
pueden hacer vivir, son causa de. sufrimiento, de un
dolor que cada vez ms frecuentemente se abre al
misterio pascual. Una mirada realista nos acompaa. Y
en este realismo divino-humano, transtemporal e his-
trico, de la santidad y del pecado, de la perfeccin y de
los errores, el cristiano lleva a cumpli miento su misterio
pascual, que se convierte as en un filtro infalible de
verificacin de las eventuales tentaciones del enemigo.
Los pensamientos que llevan fuera de este realismo
eclesial, que no lo consideran o que lo evitan, son
reconocidos inmediatamente como una trampa.
La desolacin educativa 39
Entre los diversos pasos que atraviesa una per sona
espiritual al seguir a Cristo, es importante subrayar la
desolacin educativa. La desolacin educativa -as la
llama Diadoco- es un momento en que el Seor retira del
corazn humano el efecto sensible de la gracia. En
realidad la gracia permanece en la persona, pero se
esconde su luz, su calor. El Seor permite que una cierta
tristeza envuelva al alma y llegue la hora de la tentacin.
El alma est sin consuelo, sin fervor, desolada y ex -
perimenta una gran dificultad para cada paso es piritual:
es el momento en que la oracin es difcil, la memoria
de Dios lejana, los recuerdos no se consiguen r eevocar,
no se puede leer la Sagrada Escritura, los santos se
sienten ausentes. De la Iglesia se ven sobre todo las
cosas que no van y se nos presentan delante todos los
obstculos. Nos parece que el Seor nos ha abandonado,
pero no es as. La presencia de la gracia est ah, la mira-
da benigna del amor de Dios vela sobre nosotros, nada nos
podr golpear, herir, hacer dao, ofender, si no perdemos
la cabeza y permanecemos en una situacin de paciencia
invocando el nombre del Seor, sin hacer caso a las
39 Diadoco, Definizioni, 86, 90, op. cit.; Vita e detti deipadri del deserto, op. cit., I,
p. 85, n. 5; Mximo el Confesor, Sulla carit. II Centuria, 67^, op. cit.;
Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos: La vita, la dottrina, gli scritti, trad.
italiana, op. cit., 202ss.
41
insidias del enemigo y a los pensamientos que nacen en la
afliccin.
Conviene tener firme la regla de que en la tristeza, en
la afliccin, en la desolacin, el enemigo siembra sus
pensamientos, y por eso no hay que darles crdito. Ms
bien hay que estar sordos a todo lo que surge del alma y
permanecer firmes invocando la ayuda del Seor y de los
santos.
Dios nos hace pasar esta especie de desierto para
darnos la posibilidad de animar tambin esas di -
mensiones de nuestra persona que quiz en una vida
ms ferviente y ms rica en el sentir no estn implicadas
en la salvacin.
Dios nos lleva hasta el borde de nuestras posi-
bilidades, de nuestras fuerzas, de modo que todo lo que
somos sea interpelado, utilizado, al invocar el nombre
del Seor, al desear la gracia, al negarnos a volver a la
muerte, al infierno, a la noche de la fe. Por otra parte,
hay dimensiones de nuestro espritu de las que no nos
damos cuenta cuando la vida espiritual nos va bastante
bien y el corazn est inflamado por Dios.
Hay aspectos de nuestro espritu vidos de glo ria que
en cuanto no todo va bien se abaten y de ellos parte el
abatimiento que tira hacia abajo todo lo que somos.
Entonces el Seor mismo nos lleva al desierto de modo
que con estas dimensiones ms salientes, y por eso mismo
ms expuestas a la ambigedad -y exactamente aqu se
introduce el enemigo con la tentacin de la perfeccin,
de haber llegado ya-, aprendamos a vivir el realismo,
comprendamos que no se gusta automticamente la
dulzura del Seor, el fervor de su presencia, sino que a
menudo se crece en el desierto, en la deso lacin, porque
ah nuestros deseos se purifican.
En esa desolacin el Seor hace imposible que el
enemigo tienda la trampa de la perfeccin, de la
capacidad, de la facilidad, del automatismo. Por un lado
vivimos las tentaciones de toda clase tpi cas de la
desolacin, pero puesto que el Seor y su gracia estn
en nuestro corazn, lo importante es no escuchar el
malestar y el vaco, y nada malo puede suceder. En
realidad en ese momento el Seor nos est curando,
sana un punto nuestro muy vulnerable, que es aquel en
el que el enemigo puede introducir un pensamiento de
autosuficiencia, de mrito, de autosalvacin. Los
momentos de esa desolacin son as momentos de
gracia, porque madura nuestra relacin con Dios, de
modo que aprendemos a no seguir al Seor porque nos
produce satisfaccin de modo sensible con su gracia,
sino que lo seguimos slo por amor. Ni por temor ni por
conveniencia, sino por amor. El Seor nos enviar las
desolaciones educativas mientras tengamos necesidad
de ellas, hasta que disminuya al mnimo el riesgo de
tener una relacin mercantil con l, que es lo que nos
hace caer ms fcilmente en las trampas del enemigo.
En el desierto de esa desolacin se queman to dos los
consuelos y todos los placeres sustitutivos con los que el
mal disfrazado de ngel de luz trata de seducir nuestro
corazn. Y la persona pasando por estas humillaciones,
va hacia esa humildad con la que podr reconocer que la
consolacin viene slo de Dios, de su Espritu Santo, que
es un don gratuito, no merecido, que vale ms y es ms
segura y preciosa cuando no est causada por nuestro
esfuerzo espiritual. As la persona sabe ser cau ta para no
asociar demasiado automticamente a un pensamiento
un bienestar, una consolacin. Es importante subrayar
que una desolacin provocada por el Seor para nuestro
bien se caracteriza por la ausencia de turbaciones. El
alma est desolada, puede estar triste, vaca, pero no
turbada. Permanece en el fondo la certeza de que el
Seor est ah y que no permitir nuestro retorno a la
vida del hombre viejo.
El pensamiento sin causa 40
Muchos padres espirituales consideran el pensa -
miento ms espiritual el llamado pensamiento sin
causa. De qu se trata? Es el pensamiento que viene
cuando la persona no est atenta a un objeto del que es
comprensible que podra derivar ese pensamiento ni est
haciendo un ejercicio espiritual que lo podra suscitar. O
sea, no est reflexionando sobre las cosas espirituales, no
lee los textos espirituales, no participa en una liturgia ni
vive algn hecho de especial intensidad. El pensa miento
que le viene no deriva, segn una lgica consecuencial
o deductiva, de una situacin o una accin precedente.
El pensamiento sin causa es posible si el corazn est
habitado por el Seor, si la persona le pertenece, si se le
ha entregado, si se siente suya y el Seor puede entrar
en ella, segn la imagen ya usada, como si entrase en su
habitacin, y puede remover los pensamientos en el
corazn cuando El quiere. El es el principio y el
protagonista. Este Seor es el Espritu Santo, que tiene
acceso libre al corazn y puede mover los pensamientos
y sentimientos en la direccin de un ms pleno reco -
nocerse hijo, de una ms plena filiacin. Enton ces sin
causa significa libre. En realidad, verdaderamente
libre es slo Dios en su amor tri- personal. El hombre
entra en el proceso de la liberacin y se experimenta a s
mismo libre en virtud de la relacin que Dios y l
establecen. Cuanto ms responde el hombre a esta
relacin, cuanto ms se abre, ms le hace libre esta
relacin.
Un ejemplo muy plstico de este hecho es el episodio
evanglico de san Pedro caminando sobre las aguas.
Segn la naturaleza humana, Pedro no puede hacer una
cosa de ese tipo, pero por la relacin con Cristo, por la
respuesta a la llamada de Cristo, Pedro camina sobre el
lago. Tanto es as que cuando Pedro iba hacia el Seor y
se basaba en su palabra ven, caminaba. Cuando le
agarr el miedo del viento que le soplaba en la cara y de
la oscuridad del agua bajo sus pies, su atencin se
desliza hacia estos hechos y empieza a hundirse,
volviendo a la lgica de las leyes naturales.
Sin causa es lo que parte de un acto libre que
sucede entre dos personas y que hace que el hombre
supere, gracias al principio agpico, el deter minismo a
que est habituado. En el amor que le viene de Dios,
supera este determinismo, vive una especie de xodo de
las leyes de la consecuencia- lidad, de la evidencia, y
tiene relaciones a un nivel superior. El propio san Pedro,
que combata el dolor contra el que se rebela la
40 EESS 330; Spidlk, T., La doctrine spirituelle de Thophane le Reclus. Le Coeur
et l'Esprit, OCA 172 (1965) Roma, 253; id-, La spiritualit dell'Oriente cristiano, op.
cit., 296; id., Ignacio de Lyiola e la spiri- tualit orientale, Roma 1994, 86-88.
42
naturaleza humana, que rechazaba el pensamiento de la
derrota, que trataba de impedir a Cristo la pasin, re -
alizar plenamente el principio agpico, o sea, el amor
de Dios en su naturaleza humana, consu mando hasta el
fondo su martirio. Por un lado hay un movimiento desde
el determinismo hacia una nueva calidad de vida, un
nuevo nivel de existencia, y por otro, un regreso desde
este nivel de calidad y su realizacin en este mundo
natural que estamos llamados a personalizar, asumir y
transfigurar. Por tanto, un pensamiento sin causa es un
pensamiento que viene con un principio libre, que atrae,
implica y se realiza en la vida sobre la base de la libre
adhesin. Es un pensamiento de gran calidad espiritual,
que apunta directamente a la vida en Cristo por el bien
nuestro y de todos. No es violento, no fuerza, no
presiona sobre nosotros y no tiene una carga negativa
hacia nadie. Es un pensamiento que nace libre y as
permanece. Es un pensamiento que llama a nuestra libre
adhesin, un pensamiento libre que nos hace libres.
Cuando aparece un pensamiento as, conviene estar
muy atentos a cmo se desarrolla, a qu. cami no toma, a
cmo implica al razonamiento y los sentimientos, porque
los pensamientos que le siguen ms tarde no estn
necesariamente en lnea directa con l. Efectivamente, a
menudo un pensamiento as inflama el corazn, ilumina
la mente, hace percibir que se ha encontrado una intui -
cin, y por este motivo la persona empieza de ma nera
fcil y veloz a aadir los propios pensamientos, los
propios razonamientos. Por eso, al observar el
razonamiento que sigue, conviene estar atentos a la
dimensin de la libertad. Si en el razonamien to se
manifiestan una presin y una urgencia ma yor, y
disminuye el espacio de la libre adhesin, es ya indicio
de que estamos deslizndonos fuera del pensamien to
originario. Conviene entonces volver al pensamiento
originario, conservarlo y mantener este sentimiento de
la libertad. El enemigo har todo lo posible por entrar y
agarrarse directamente al pensamiento espiritual,
porque ese pensamiento se le ha escapado totalmente,
est fuera de su posible trampa, a causa de su origen
libre. El tentador es por definicin no libre, puesto que
no es agpico, es la pe-versin del gape. Por eso todo
lo que es libre est fuera de su radio de ac cin.
Con la ayuda de los medios indicados, la persona
consigue ms fcilmente individuar los sen timientos y
los pensamientos que nacen en las tentaciones, o, al
revs, los que son de inspiracin espiritual y nos llevan a
una recta interpretacin de cmo responder a la
voluntad de Dios, de cmo razonar como salvados, de
cmo pensar como redimidos dentro de nuestro mundo
y de nuestra cultura. Siguiendo los pensamientos
reconocidos como buenos, secundndolos, madura la
realizacin de la vocacin cristiana en el mundo.
LAS PRUEBAS DE NUESTRA LIBRE ADHESIN A CRISTO
Hijos en el Hijo 41
La redencin que Cristo ha operado para toda la
humanidad y que el Espritu Santo abre a cada uno de
modo personal, comunicando a Cristo como Seor y
41 Cfr. Rupnk, M. I., Decir al hombre, 86-172.
Salvador personal, nos une con El de modo tan radical y
absoluto que somos y nos hace sentirnos hijos adoptivos
del Padre. Descubrimos de nuevo que somos hijos en el
Hijo. La naturaleza humana est creada predispuesta a
ser asumida y unida a un principio personificador hu -
mano -o sea, creado- pero puede ser asumida y unida
ntegramente a la Persona divina. La segun da Persona de
la Santsima Trinidad, el Hijo, que posee plenamente la
naturaleza divina que le da la impronta de Hijo de Dios,
con la encarnacin asume y por tanto posee la
naturaleza humana.
Ahora bien, como la naturaleza humana es la que
pertenece a las personas humanas que la poseen -
puesto que no existe una naturaleza humana abstracta,
genrica, sin rostros-, cuando Cristo en la encarnacin
ha asumido la naturaleza humana, ha enca rnado en ella
un principio agpico absolutamente personal, como Hijo
de Dios. Ha establecido as una relacin real y
totalmente personal con cada persona existente, que
posee la naturaleza humana.
La persona es esta inseparable unidad de la na -
turaleza que es propia de todos los seres que participan
en ella y el principio agpico, el principio de amor
personalizador que posee esta naturaleza de tal modo
que la hace ser una persona nica, irrepetible,
inconfundible, con un rostro totalmente personal.
Cristo, asumiendo la naturaleza hu mana, la posee como
Hijo de Dios. Lleva as la naturaleza humana a esa
verdad marcada en ella desde la creacin y al mismo
tiempo hace hijos adoptivos a las personas que poseen
la misma naturaleza que El ha asumido. Cuando Cristo
asume la naturaleza humana, establece con la perso na
una relacin tan ntima, personal y total que esta
persona llega a ser hijo adoptivo de Dios.
Sobre este fondo cristolgico-antropolgico se ex-
plcita el camino espiritual del hombre como un a
adhesin cada vez mayor al Hijo de Dios, para dar a
nuestra naturaleza humana una impronta cada vez ms
ntegra de hijos. sta es nuestra vida en Cristo: Cristo
nos hace hijos del Padre y el don del
Espritu Santo que grita en nosotros Abba nos une al
Hijo y nos hace conscientes de nuestra fi liacin (cfr. Gal
4,6-7), llevndonos a adherirnos con todo lo que somos
a la obra de Cristo que plasma toda nuestra realidad
humana a su imagen, es decir, de Hijo. Con el pecado ha
venido la perversin del principio agpico, o sea, del
principio filial, ya que nosotros, creados como hijos, nos
hemos hecho rebeldes, haciendo de nosotros mis mos el
centro de todo y de todos, rechazando el estado de
hijos. En lugar de ser una continua referencia al Padre,
el pecado nos ha hecho ansiosos de autoafirmacin,
deseosos de sentirnos como creadores en los que todo
debe converger y por cuya voluntad debe funcionar
todo. La salvacin de Cristo consiste exactamente en
hacernos entrar siguiendo la estela del hijo prdigo,
muriendo bajo el peso de la consecuencia del pecado,
siendo tratado como pecado, asumiendo as
ntegramente la catstrofe y el destino del hombre
rebelde y abriendo el camino de la filiacin real, o sea,
de la vuelta al Padre.
Entonces en el camino espiritual hay que ver cmo y
cunto nos adherimos al amor de Cristo, cmo y cunto
nos exponemos a la accin del Espritu Santo que nos
43
hace cristoformes. As el camino espiritual comprueba lo
viva que es en nosotros la conciencia de que somos de
Cristo y en El somos hijos, o si en vez de Cristo queda un
ideal lejano que imitar, un maestro que seguir, un Dios
que adorar, pero de modo externo. Una cosa es
percibirnos a nosotros mismos en Cristo, hijos en el Hijo,
que con el Espritu Santo tratamos de averiguar cmo
vivir como hijos, cmo ex- plicitar el hecho de que
estamos radicados en Cristo y que Cristo vive en
nosotros. Otra cosa es, estando ante Cristo,
admirndolo, entusiasmndose con El, escuchando su
enseanza, tratar de vivir lo que El pide, rogndo le que
nos ayude a cumplir lo que ensea. Aqu la trampa
posible es no tener en cuenta suficientemente al Espritu
Santo. Adorando al Espritu Santo, invocndolo, damos
toda la disponibilidad a la sinergia, y entonces la fe tie ne
una base ontolgica. De otro modo hacemos de la fe
algo parecido a una ideologa, con brotes vo - luntaristas
y moralistas.
En este ltimo caso se puede pedir, por ejemplo, que
Cristo nos ayude a trabajar por la justi cia y a luchar por
ella, pero como una especie de programa p oltico. En
cambio, quien tiene este fondo pneumtico sabe que la
justicia es Cristo, que es realizada por El y que nosotros
participamos por el Espritu en Cristo-Justicia. Y, si
estamos llamados a trabajar por la justicia, sabemos que
est ya realizada en El y que nuestra vocacin hoy en la
historia es vivir la justicia que es Cristo, o sea, al modo
de Cristo.
El Espritu Santo nos comunica a Cristo de ma nera
que, combatiendo por la justicia, se combata como
Cristo combate, de modo que se trasluz ca a Cristo. O
bien, se puede invocar a Cristo, tenerlo siempre en la
boca, hacer referencias a los valores y buscarlos como
un programa que hacer efectivo con la etiqueta de
Cristo, pero no como participacin en l. Por tanto no se
trasluce a Cristo en el modo en que se actualizan los
valores y proyectos propuestos. La conciencia de que
todas las virtudes son Cristo y de que nuestra par-
ticipacin por el Espritu Santo en las virtudes es la
participacin en un organismo vivo, donde cada virtud es
camino para otra (donde, por tanto, no se puede ser
justo y al mismo tiempo violento, o pacfico e injusto),
esta conciencia elimina los riesgos de un cristianismo
ideolgico, de una fe entendida en sentido voluntarista y
moralista y que, como consecuencia, provoca r eacciones
de tendencia contraria.
La prueba de la mentalidad 42
Macario el Grande hace notar que la persona puede
estar encadenada con cepos visibles y con cepos
invisibles y que puede llegar a liberarse de los cepos
visibles, pensando entonces que es ya libre, y sin
embargo permanecer su condicin de esclavitud. Cules
son las cadenas invisibles ms dif ciles de
desenmascarar? Muchos autores espirituales estn de
acuerdo en que hay que liberarse de la mentalidad
propia. Efectivamente, cada da vemos que se encuentran
42 Mximo el Confesor, Sulla carita. I Centuria, 94; III Centuria, 44; y IV Centuria,
40, 41, op. cit.; EESS 136-147.
personas muy generosas, dispuestas a ayudar a todos los
niveles, pero a duras penas se encuentra a quien sea
capaz de pensar con los otros, de dejar que le digan
cosas, de tener una mentalidad de apertura, o sea, una
mentalidad autnticamente religiosa. Se puede tener
una lista de valores religiosos cristianos, un siste ma de
pensamiento rigurosamente de acuerdo con el
catecismo, citar de corrido la Palabra de Dios, las
encclicas, los documentos de la Iglesia, etc. Pero eso no
significa todava que se est desvinculado de la
mentalidad propia. Estar ligados a la mentalidad propia
significa tener una mentalidad pasional, un modo de
pensar que es fundamentalmente -aunque de modo
refinado- pasional, desordenado. Se trata de una
mentalidad capaz de elaborar un gran aparato para
proteger un punto pequeo -pero vital y
extremadamente sensible- en que la persona ama sobre
todo el propio querer. Es esta pasin por el propio
querer, este amolde s mismo como afirmacin unilateral
lo que hace a la mentalidad pasional.
De aqu se deduce que comprobar si el propio modo
de pensar refleja el Evangelio, si comienza a adherirse al
pensamiento de Cristo, no consiste en contrastar
formalmente, comprobando, por ejemplo, si se emplean
las mismas palabras que el Evangelio, que las
declaraciones oficiales de la Iglesia, que el santo
fundador de la propia orden... Se trata ms bien de ver
si mi mentalidad me permite hacer un razonamiento
sobre cualquier cosa de la vida, de la historia, tanto ma
como de la sociedad o de la Iglesia, basndome en una
libertad espiritual que me impida que surja la chispa de la
filauca. Por eso conviene estar especialmente aten tos a
qu reacciones se desencadenan en nosotros cuando,
por ejemplo, alguien nos trata injusta mente, cuando
descubrimos que han hablado mal de nosotros; cuando
nos hacen una injusticia econmica, social, cuando se
corre el riesgo de perder algo importante; cuando
empieza a crujir la salud.. . Son circunstancias que
revelan si nuestra mentalidad, nuestro modo de
razonar, tiene un fundamento espiritual, y por tanto nos
estamos adhiriendo ntegramente a Cristo, o si nuestro
fundamento es pasional, sensual, segn la lgica del
mundo en el sentido junico, para despus cons truir
sobre este fundamento una estructura con toda la
apariencia de la perfeccin cristiana, para defender este
lazo pasional subterrneo. Hay que comprobar si
tenemos un enfoque de la mentalidad que puede servir
para pensar el camino hacia la verdadera vida, o bien
una mentalidad que nos lleva a una vida ilusoria, donde
nuestro yo es soberano, pero en realidad estamos
aislados. Y el aislamiento es signo de muerte, porque la
vida est slo en el amor, o sea, en las relaciones, en la
comunin.
El pecado radicado profundamente en nosotros crea
esa mentalidad que trata de evitar en nuestra vida el
triduo pascual. El pecado ha sido aniquilado por la cruz
de Cristo, pero la mentalidad de pecado hace todo lo
posible para que el hombre no acepte la lgica pascual, y
permanezca as siempre en el pecado. Pero para evitar el
camino de la pascua, el pecado debe hacer ver que la
pascua de Cristo no es argumento suficiente para mi
pascua, que El ha sufrido la pasin y ha muerto, pero se
no es el recorrido paradigmtico para m y para mi vida;
44
hace falta ms bien trabajar para sal varse, y salvarse
significa sobre todo evitar el triduo pascual. Pero la
salvacin viene de la pascua de Cristo, a pesar de que la
mentalidad del pecado se defienda de ella con todas las
fuerzas.
El camino para la verdadera vida recorre el camino de
Cristo pascual, mientras que la mentalidad del pecado
trata de hacerme ver que cualquier otro camino va bien,
basta con evitar la pascua. La tentacin puede hacerse
muy sutil: a algunas personas, ayudadas por su
estructura psquica o por su historia personal, la
estructura del pecado consigue presentar como camino
adecuado el de la cruz, de la abnegacin, del
sufrimiento, pero sin la resurreccin. Es decir, es una
especie de auto afirmacin en el dolor, en el sufrimiento
o mediante el dolor y el sufrimiento. De esta forma, la
mentalidad del pecado usa tambin el sufrimien to, el
dolor y las derrotas para afirmarse.
Hay numerosas realidades del mundo contemporneo
y de su cultura que ofrecen muchos estmulos a la
mentalidad del pecado: vivimos, por ejemplo, en una
cultura caracterizada por la afirmacin del individuo que
se impone en formas de vida cada vez ms particulares,
inconfundibles; una cultura, por otra parte, gobernada
por las leyes de la economa y las finanzas, que
determinan una actitud prevalentemente agresiva ante
los otros; una cultura que, sin embargo, est en poder
del protagonismo de la forma, sea porque se quiere ser
formalmente perfecto segn los dictmenes de moda,
sea porque, en la onda de la reaccin contraria, se
destruyen las formas. Todas estas realidades culturales,
junto a muchas otras, alimentan una mentalidad de
pecado, que est movida y propuesta por ellas, mientras
una mentalidad espiritual es marginada de modo que se
hace difcil razonar segn sus criterios tambin para las
personas espiritualmente muy serias.
Por tanto, la prueba de la mentalidad en sen tido
espiritual consiste en ver si llego a compren der
racionalmente que el camino que lleva a la verdadera
vida es el triduo pascual del Seor, o sea, un camino en
que encontrar incomprensiones, sufrir oprobios, ser
juzgado mal a causa de esta actitud cristoforme que
incluso podr ser considerada estpida y costarme la
pobreza, tanto de los bienes materiales como de los
sentimientos fuertes, consoladores, que me podran dar
alimento en el camino del Seor.
La prueba de la mentalidad est en ver si llego a
comprender racionalmente que la cruz es el ca mino de la
resurreccin, o bien si pienso que en la vida, para
realizarse, hay que tener xito, poder, gozar de
consideracin, afirmar las propias ideas, ser estimado por
todos y aplaudido, ser sano, rico y tener seguridades desde el
punto de vista social y econmico. Mientras compruebo si mi
modo de pensar parte de este presupuesto de la pascua o
lo tiene siempre presente, debo ver si, cuando est
pensando en alguna cosa, mi voluntad es libre ante este
razonamiento. Eso significa que no soy yo el que debo
escoger esa forma de pensar y de vivir, sino que, como
orante sincero, pido a Dios la gracia de que, si a El le
place y si para mi salvacin es realmente bueno que yo
viva este camino, pueda yo aceptar mi vida en este
camino. De esta manera, el modo de pensar se filtra a
travs de la peticin de una vida segn ese pensamiento
que explcita mi libertad espiritual y mi verdadero fun -
damento. La unidad entre el modo de pensar y vi vir
puede estar basada en mi ideologa, en mis principios
ticos, o bien en Cristo que es una Per sona viviente. Y en
Cristo esta unidad se realiza de modo absoluto, pero al
mismo tiempo de manera que puedo participar en ella,
como persona insertada como hijo en el Hijo. El Espritu
Santo es el que me abre la salvacin de Cristo, en la cual
Cristo asume toda mi realidad en la filiacin res pecto al
Padre. Entonces, en esta relacin estrechsima y real
entre yo y Cristo, el Espritu Santo me comunica esta
unidad de pensamiento y de vida, al estilo del
pensamiento de Cristo, que deriva de una participacin
en la persona de Cristo. Vivo en Cristo, y por eso la
unidad que est en El es una realidad orgnica en la que
yo me puedo reconocer y que puedo hacer ma. El
Espritu Santo me la hace sentir ma. Si el fundamento es
Cristo, mis obras y mi pensamiento tendrn un alto
compromiso y valor moral, pero sern vivificados y
sostenidos por Cristo, que es el fundamento de mi
devenir personal. En eso se funda la unidad en tre la vida
espiritual y la vida moral.
Esta prueba la pongo por obra haciendo ora ciones en
las que contemplo la vida de Cristo, sobre todo en la
clave del triduo pascual, de la pasin y de la
resurreccin, y todo el tiempo verifico la profundidad, la
prontitud y la sinceridad de mi oracin al Seor, si a l le
complace darme la gracia de vivir este camino, porque
es el nico que lleva a la verdadera vida, ya que l es la
verdad y la vida.
La prueba de la voluntad 43
En la primera prueba habamos constatado la
importancia de la libertad espiritual respecto a la
voluntad, tratndose de nuestra dimensin ms
vulnerable al amor propio. Por eso, la segunda prueba
en nuestra adhesin a Cristo es la prueba de la voluntad.
Sucede a menudo que despus de una fuerte
purificacin, despus de una verdadera reconciliacin, la
voluntad se siente dispuesta a la lucha contra el pecado,
contra el mal, dispuesta a renunciar a las insidias del
mal, y por eso la persona puede fcilmente pensar que
es verdaderamente libre, o sea, totalmente inclinada a
hacer el bien.
Pero, como ya hemos visto, la verdadera trampa es la
de la filauca. Hay que comprobar si tenemos todava las
cadenas interiores de una relacin desordenada con
nuestros talentos, nuestras virtudes, o sea, de nuevo
con una mentalidad que aparentemente tiende
completamente a cumplir la voluntad de Dios, pero que
en realidad impulsa sus apegos y ataduras. As, la
persona puede estar muy apegada a su propuesta
positiva, a su proyecto, a su visin de la misin que ha
de cumplir, porque es tan buena, tan evanglica que ni
tan siquiera se da cuenta de que se trata de una
autntica filauca.
Efectivamente, la filauca se puede camuflar detrs
de un apego a las cosas y a los buenos pro psitos, a las
ideas y a los proyectos buenos. Puede suceder que la
43 EESS 149-157; Solov'v, V., I fondamenti spirituat della vita, op. cit., 37.
45
persona que tiene un apego se d cuenta de que sera
bueno ser completamente libre, porque slo as
podemos confiarnos a Dios y fundar la propia vida sobre
El. Pero aunque sabe que esto es necesario, no se
mueve, no hace nada para ello, aplaza siempre para ms
adelante la decisin sin usar los medios que la
espiritualidad cristiana ofrece para este paso.
Se puede llegar a orar tiempo y tiempo, pero sin
hacerlo de modo que la oracin ayude a la liber tad. Se
puede ayunar sin que esto sirva para una mayor libertad
interior. Por tanto, puede ser que no use los medios de
la ascesis cristiana o que los use pero no para este fin.
La filauca mantiene en jaque por una especie de
tibieza, por la cual la persona nunca se decide con vigor
a obrar contra este apego que impide una total entrega
a Dios. Normalmente nos convencemos con
razonamientos devotos, protegidos con discursos sobre
los valores humanos, de que esta mos ya viviendo bien y
haciendo ms de lo necesario para alcanzar la salvacin.
Otro modo de actuar de la filauca es sabiendo la
persona de qu tiene que liberarse, pero queriendo
hacer de manera que el Seor acepte esta atadura como
si El la quisiese. Trata as de atraer al Seor a su apego
en vez de liberarse de l para ir a su encuentro. Estas
personas normalmente rezan mucho, pero de la forma
mencionada antes, o sea, usan la oracin para resolver
algo muy urgente, muy importante, pero que en realidad
es artificioso. He aqu un ejemplo para ser ms claro: un
religioso se ha ligado mucho a un lugar don de estaba en
misin. Muy buenos amigos, buena co mida, una buena
habitacin, etc. Ahora est en perodo de discernimiento
de un nuevo destino para otra misin. El es muy
consciente de sus ataduras, pero en vez de orar por la
libertad del corazn, propone al Seor un compromiso
muy importante en esa ciudad: es ms provechoso un
trabajo entre jvenes marginados y expuestos al mal del
mundo o dedicarse a la pastoral entre los hombres de
cultura? Se trata de un clsico ejem- po de
desplazamiento de la verdadera problem tica,
manteniendo la atadura, el apego que se tiene. Porque
con esa oracin, poco a poco, el religioso sobrentiende
que permanece en ese puesto.
Para desenmascarar la filauca y para una real prueba
de nuestra voluntad, conviene orar al Seor por la gracia
de ser libres de dejar o mantener una realidad que se
tiene por buena, de sostener o no un proyecto, pidiendo
que el nico objetivo sea el de adherirse a lo que Dios
quiere.
No slo eso. Hay que pedir tambin al Seor que sea
El mismo quien mueva nuestra voluntad hacia lo que es
nuestro bien, y que tengamos la gracia de no quere r ni
esto ni cualquier otra cosa, si la voluntad no es movida
nicamente por el amor del Seor y para el Seor. As,
en cierta manera, para ser ms libres, se renuncia
tambin a la ponderacin, o sea, a optar por lo que
creeramos que era lo mejor para caminar tras el Seor y
servirlo.
Pero todo esto podra ser algo abstracto, y la persona
podra renunciar a todo y no hacer nada, envolvindose
en una especie de tibieza con el pretexto de la libertad,
de estar desligados de todo, dispuestos para todo, sin
dar en realidad ningn paso. Y as la filauca le habra
vencido de nuevo. Para evitar esta trampa, los autores
espirituales aconsejan apretar el nexo entre la voluntad
y la vida. Para estar seguro de no tener ninguna atadura
y de ser verdaderamente libre, sin ninguna sutil pro-
pensin por una u otra realidad, los maestros espirituales
aconsejan hacer verdaderas ofrendas, donde en la oracin se
dan al Seor de modo sincero y real los dones por los cuales
podemos estar atados, los propsitos, los proyectos, etc. Y
si ofrecemos, el Seor puede tomar. l sabe que, si para
m es mejor tener estas realidades, me las devolver, y, si
no, las retendr. Y si me devuelve estas cosas, yo las
usar -y por tanto las vivir- de modo verdaderamente
espiritual, porque sabr que no son mas y, por tanto,
podr amar a travs de ellas, en vez de hacerme la
ilusin de amar, pero en realidad buscarme a m mismo.
No puede uno entregarse en manos del Seor, seguir al
Seor, servir al amor, tratando de afirmar la propia
voluntad.
Y, para estar seguros de que se est verdadera mente
ofreciendo, los maestros espirituales acon sejan pedir a
menudo lo contrario. O sea, si una cosa rae es
particularmente querida, pido al Seor que l se la tome,
y si son realidades de las que tengo miedo o que no me
gustan, empiezo a pedir la gracia de poder probar
tambin esas cosas. Los maestros espirituales son
conscientes de que esto va contra los sentidos de la
persona, pero tambin aqu se ve que es exactamente el
nexo con la existencia, con la vida, al ser el campo de la
verdadera prueba.
As pues, la verdadera prueba se cumple en re lacin a
Cristo, porque es l quien ha realizado una voluntad
agpica en plenitud, o sea, una voluntad sacrificada a la
voluntad del Padre. Pero en el sacrificio de su voluntad.
Cristo se revela a s mismo como Hijo de Dios Salvador
de los hombres. En Getseman, Cristo se confa todo El al
querer del Padre, o sea, se adhiere con su voluntad a la
voluntad del Padre; quiere lo que quiere el Padre, lo cual
es ms que confiarse simplemente al querer de otro.
En Getseman la voluntad de Cristo se expresa en
querer lo que quiere el Padre. Y el Padre quie re la
salvacin del mundo, o sea, que la humanidad se
descubra amada por Dios, que vea que es Dios qu ien da
el primer paso y se entrega en manos de la humanidad,
considerando a los hombres dignos de su entrega. Pero
esto significa para Cristo entregarse en manos de una
generacin pecadora y enemiga de Dios. Y efectivamente
confiar la propia voluntad al Padre significa para Cristo
en Getseman entregarse en las manos paternas, que son
las manos de los soldados que vienen a arrestarlo .
Es verdad que es el sacrificio de la propia vo luntad lo
que salva a la persona, pero esta salvacin se cumple
dentro de un sacrificio muy concreto, real,
absolutamente fuera de todo idealismo y romanticismo
religioso o moral. Para nosotros los hombres, llegar a la
libertad de la voluntad significa admitir que todo lo que
podamos realizar con nuestra voluntad no se inve rtir en
el bien, y antes o despus se descubrir que el bien
verdadero permanece ms all de nuestros esfuerzos.
Nuestro supremo acto religioso consiste en admitir que
nosotros podemos slo pensar el bien, conocerlo,
desearlo y querer ponerlo en obra, pero que en realidad
no slo no somos capaces de ello, sino que incluso,
pensando realizarlo, hacemos el mal. Se quiere hacer el
bien, y se hace el mal que no queremos hacer: <<Cuando
46
quiero hacer el bien, el mal est junto a m (Rom 72l). clarificar si nuestra voluntad se est sacrificando
Slo renunciando a la propia voluntad, hacindola realmente, est ofrecindose a la de Dios, desprendida
adherirse a la voluntad de Aquel que no slo conoce el de todas las ataduras y apegos a las cosas y a los
bien, sino que es el Bien y lo posee y por eso lo reali za, proyectos de por s buenos, de modo que stos se
tenemos alguna esperanza de que lo que hace mos sea puedan realizar de veras slo si Dios los quiere, porque
bueno. Porque nuestra voluntad, renun ciando a hacer de slo as se realizarn en serio y permanecern, porque
protagonista, sacrificndose a s misma, se convierte en son realizados en el amor. La voluntad de Dios quiere
el jarrn preparado para la voluntad del Amor con amor, es amor y por eso se realiza en el amor. Pero,
verdadero, capaz de realizar una vida agpica. en la vida, realizar las cosas con amor significa pasar la
San Ignacio de Loyola, cuando sugiere las ora ciones pascua. El sacrificio de la voluntad propia, un acto
para la prueba de la voluntad, insiste de modo e special interior, pero cargado de la pasin pascual, despus se
en los coloquios. Qu son estos co loquios de los que realiza en la labor de la historia cotidiana. Vuelven las
san Ignacio habla tan a menudo, subrayando su dos dimensiones de Cristo en Getseman. el Padre y el
importancia ya en la prueba del pensamiento? Una cosa arresto.
es la oracin que se hace como una reflexin, e Ignacio i
habla tambin de la prueba de la reflexin. Pero es muy
consciente, como gran maestro de la oracin, de que
cuando se ora reflexionando, pensando, ponderando, f - La prueba del amor 44
cilmente se puede uno encontrar solo. Es muy f cil en
La ltima prueba de la integridad de nuestra
este caso deslizarse fuera de la relacin con Dios y
adhesin a Cristo es la de la humildad, o del amor. Se
sumergirse en pensamientos que pueden ser muy
trata de ver hasta qu punto mi actitud de fon do es
religiosos, devotos, tener por objeto rea lidades
verdaderamente de reconocimiento del otro, hasta qu
altamente espirituales, pero sin la seguridad de que se trate de
punto es radical y hasta qu punto, en cambio, hay
una autntica oracin, o sea, de una relacin consciente con
todava reservas y resistencias. San Ignacio estructura
Dios. Por eso Ignacio subraya la importancia de momentos de
esta prueba segn tres grados. El primer grado ayuda a
verdaderos y autnticos coloquios, que expliciten la ver-
ver si de veras Dios es el primero en nuestro corazn, si
dadera naturaleza de la oracin, que es este abrir se al
Dios no tiene alternativas, si lo creado no puede
Seor, este tenerle en cuenta a l, no slo presentando
competir con el Creador. Es un poco la escena del Edn
nuestros pensamientos, nuestros propsitos y nuestros
en el momento de la creacin del mundo. El hombre, co -
deseos, sino suplicando, pidiendo, proponiendo,
locado en lo creado, con una relacin viva y fuer te con el
esperando, acogiendo, aceptando..., todos ellos
Creador, tiene de Dios el mandamiento de no comer de
trminos que expresan una actitud relacional, dialogal,
un rbol preciso. Hasta que el hombre come de ese
de la persona que est en un coloquio verdadero, real,
rbol, la voz a la que sigue, la primera voz de su corazn,
con otra persona viviente.
es la de Dios y ninguna cosa se le puede presentar como
En estas pruebas tan importantes para nuestra libre
alternativa. Los maestros espirituales destacan que ni
adhesin a Cristo en el modo de pensar y de querer, los
tan siquiera la propia vida puede competir con la
coloquios consolidan la autenticidad de nuestra oracin
fidelidad a Dios. Dios es el primero. El es la vida y yo,
y de nuestro camino espiritual, porque son posibles slo
porque he sido redimido por l, tengo un conoci miento
si nos sentimos vivamente integrados en la Iglesia,
experiencial de la vida y estoy vivo slo gracias a El. Sin El
teniendo tambin con los santos una cierta familiaridad,
la vida no existe. Por eso no hay ningn escenario, por mucha
y si dentro de la contemplacin del amor de las personas
fascinacin y brillo que tenga, que pueda convencerme por
divinas se puede dialogar con ellos respecto a lo que se
un solo momento de que hay alguna vida fuera del amor con
est pidiendo en la oracin. Si acudimos a un texto
Dios.
ignaciano, estos coloquios son a menudo peticiones,
Este primer grado de la prueba explcita el fun -
solicitudes o propuestas de Ignacio, que expresadas de
damento y el principio religioso, o sea, el reco -
esa manera hacen madurar en l la prontitud en acoger
nocimiento de Dios, afirmar a Dios, postrarse ante El y
lo que Dios le sugiere por medio de las inspiraciones que
admitir que El es el primero, la fuent e, y que yo soy slo
suscita. Y en esta prueba de la voluntad, la oracin debe
una criatura. As se prueba la humildad, o sea, si la
ser tanto ms autntica cuanto ms grande es el riesgo del
persona ha experimentado ya la sal vacin de Dios hasta
engao, de la ilusin, de la desviacin.
el punto de tener la certeza de que sola no puede hacer
La historia de la espiritualidad cristiana testimonia el gran
nada y que slo encontrando el epicentro en Dios se
riesgo de errores y patologas espirituales, respecto a la no
puede realizar segn el Seor. Por tanto, la humildad en
correcta comprensin del papel de la voluntad y su no
el sentido de no tener en s mismo un apoyo definiti vo y
correcto uso en la vida espiritual. A menudo pensamos con
absoluto, de encontrarlo en el Otro y con el Otro. Pero
una cierta facilonera en la importancia de tener
esta actitud de amor hacia Dios se puede tener slo si se
propsitos buenos y vlidos y despus en el empleo de la
sabe amado por Dios, si el amles ya un conocimiento
voluntad en perseguirlos. Pero sta es una de las
experiencial, un hecho inquebrantable. Por eso, los
trampas diseminadas en la vida espi ritual. La persona
maestros espirituales sugieren un paso ulterior de
puede usar la voluntad en favor de un yo no purificado y
verificacin.
gravemente afectado por la filauca. Puede incluso
pensar que hace un camino de ascesis ideal, perfecto, y
encontrarse poco a poco amargada, desolada, sin los
frutos de la vida espiritual. La prueba consiste en
44 Macario, Discorsi, 133 y 136, op. cit.; EESS 164-168.

47
 Para que no me haga ilusiones y para que no
pronuncie de forma voluntarista mi adhesin a Cristo, mi
credo incondicional a El, paso otro filtro. Este segundo
momento de la prueba del amor nos hace ver si el Seor
es tan preciado que no existe nada que podamos hacer,
desear o querer que no sea estar con el Seor y hacer lo
que El quiere. Y la humildad entendida como una ac titud
en la que yo desplazo todo el acento sobre el Otro, hasta
el punto de no osar desear para m ni una vida larga o breve,
ni la salud o la enfermedad, aunque una y otra cosa
tuvieran el mismo efecto para mi salvacin. La atencin se
desplaza as cada vez ms sobre dos personas, la del
Seor y la del creyente. El creyente experimenta que el
Seor es todo y, por tanto, no querra perder nada de l.
y que tiene el deseo de una atencin cada vez ms
completa a l, a considerarlo cada vez ms
integralmente. Y as hasta las cosas ms obvias que
afectan a la vida del creyente, su vida, las cosas
normalmente placenteras, tiles, convenientes, ya no le
atraen, porque slo le atrae el Seor y lo que l quiere
para su vida, porque l solo sabe, y le preparar la vida y
el camino. En este punto la persona no slo no est
dispuesta a separarse de Dios, por sentirse atrada por
alguna otra cosa que podra ser para l ms preciosa que
Dios, sino que incluso el amor le empuja tanto a la
intimidad del Seor que no quiere perder ni las ms
mnimas ocasiones de cultivarla.
El tercer momento de la prueba es supremo y to tal.
La persona conoce experiencialmente al Seor como
Mesas pascual. No se trata slo de un Dios
omnipotente, de un mesas taumaturgo, de un pro feta
poderoso en palabras, de un maestro sabio en doctrina,
sino del Seor pascual. El conocimiento entre dos es tan
ntimo e ntegro que el creyente pide la gracia de poder
participar en lo que es la verdad ms absoluta y al
mismo tiempo ms histrica, ms humana del Seor.
Incluso aunque la persona se salvase y viviese espiritualmente
de modo intenso en una vida de xito, de salud, de buena
acogida entre la gente, a pesar de esto pide al Seor la
gracia de poder participar con El en los oprobios, de ser
rechazada como El, de ser considerada loca. Es una
peticin loca, y slo la puede hacer quien es des -
preocupado y no toma las cosas en serio, no est pre-
sente en lo que hace, o bien quien ha sido tocado por el
amor de Dios y no olvida ya nunca los ras gos de su
Rostro y sabe lo que es verdad y lo que no lo es, lo que es
ilusin y lo que es realidad, tambin respecto a Dios, y
comprende que el cristianismo no es un discurso sobre
Cristo, sobre los valores y sobre la cultura del Evangelio,
sino el amor loco de Dios por los hombres y de los
hombres por El. Es un amor tan loco que ninguna lgica
humana puede regir, porque slo puede ser com -
prendido por una inteligencia agpica.
La puerta al conocimiento de Dios es el cono cimiento
experiencial de este amor, un amor caracterizado por un
encuentro con l verdaderamente personal. La persona
de Dios es tan concreta que nos sentimos impulsados
slo por el amor. Por ningn otro motivo, ni de
conveniencia ni de imperativos ticos, sino slo por
amor queremos consumar nuestra vida siguiendo las
huellas del Seor, junto a El, pasando lo que El ha
pasado. Si se est tan estrechamente unido a Cristo,
todo lo que le sucede a l sucede tambin a quien lo
ama. No se trata de imitar a Cristo de manera formal.
Es el amor el que nos hace semejantes y el que nos
impulsa a dar los pasos que El ha dado, a hacer los
gestos que El ha realizado y a pensar como pien sa El. Si
se puede pedir la gracia de estar tan estrechamente
unidos a Cristo, de estar tan radicalmente implantados
en El hasta experimentar el lado ms concreto de su
amor pascual, entonces se afirma prcticamente que
nuestra vida tiene un nico valor, el de consumarse por
amor junto a la vida del Seor. Quien es capaz de pedir
esta gracia ha adquirido esa actitud pascual que slo el
Espritu Santo puede comunicar e imprimir en el corazn
humano, y est sin duda desvinculado de todos los
ideologismos, los moralismos y los
<<psicologismos, y es por eso una persona au -
tnticamente religiosa.
La caracterstica fundamental de este amor es la
humildad. La persona llega a ella a travs de mu chas
humillaciones soportadas en el amor y a causa del amor.
Pero la mayor humillacin en el ca mino de seguir al
Seor es el pecado. Y slo en el encuentro con el Rostro
del amor, el cristiano vive esta humillacin en su paso a
la humildad. Y una vez llegado a esa humildad, el
cristiano est en disposicin de llevar a trmino su
misin, su vocacin, porque no est preocupado por s
mismo. Por eso puede entregarse y dedicarse completa-
mente a lo que Dios le pide. Aunque sufra opro bios,
contrariedades o incluso persecuciones, no responde a
los insultos, no se pone a discutir con los que le
contradicen o combaten. Sufre todo con esta actitud de
humildad y de amor que le lleva a participar en la pascua
de Cristo.
Esta prueba del amor explicita tambin la madurez
del cristiano respecto a su pertenencia a la Iglesia,
puesto que pertenecer a Cristo significa pertenecer a su
Iglesia. Los tres niveles de la verificacin co rresponden
de hecho a diversos grados de madurez de la
pertenencia.
Se puede estar en la Iglesia sin una experiencia per -
sonal de la salvacin de Dios aceptada consciente mente,
slo por el simple hecho de haber sido in corporado a la
Iglesia con el bautismo. Se vive lo que vive la Iglesia en
su tradicin apostlica, aceptando los mandamientos,
los preceptos, como una ayuda que nos sostiene en
nuestro camino hacia el Seor. El precepto es una
especie de caridad de la comunidad eclesial. Porque
estn los que viven una relacin muy estrecha con
Cristo, que han aceptado conscientemente su amor y se
han entregado a El, las personas ms lejanas, viendo a
estos cristianos maduros, tratan de vivir como lo hacen
ellos, de acercarse a su modo de pensar y de obrar, a
causa de una caridad que se extiende en la Iglesia como
don del Espritu Santo y como testimonio del bautismo.
Est claro que, en un tiempo de pluralismo, quien
vive la pertenencia a la Iglesia de modo ms bien dbil
est continuamente tentado de ceder en su fide lidad. La
misa dominical, por ejemplo, practicada slo por
precepto, es un compromiso difcil de mantener en un
mundo donde hay miles de ofertas. Y como el
conocimiento experien- cial del Seor es dbil en estos
cristianos, en un momento determinado puede disminuir la
motivacin para ir el domingo a misa. Pero las personas
48
que tienen un conocimiento personal de la salvacin de
Cristo y que viven con l una relacin tan fuerte que
piden la gracia de participar tambin en su destino, de
ser semejantes a l en su lado ms probado de la pascua,
estn deseando encontrarse con Cristo y con los
hermanos en la liturgia. El amor les impulsa a estar con
Aquel que ellos aman y que les ama. As, para estas per-
sonas casi no existe el precepto, puesto que razo nan y
sienten dentro del contenido del precepto. Mientras que
para quien est ms alejado el precepto fcilmente se
convierte en la forma, la obligacin, la prohibicin, el
impedimento para hacer otra cosa, para el cristiano
maduro puede ser una ayuda que le sostiene en los
momentos de debilidad, en los momentos en que la
relacin es difcil y se atraviesa una sequedad espiritual.
Adems, quien vive una fuerte relacin con Cristo ve y
percibe a la Iglesia tambin en toda su dimen sin
dramtica, de purificacin.
La oracin para la adhesin plena a Cristo 45
Esta prueba no es un acto intelectual, un razo -
namiento ante un alto ideal, sino que es una ora cin
basada en la contemplacin de la vida de Cristo y sobre todo de
su misterio pascual. Un cristiano maduro se inclina a menudo
sobre la Sagrada Escritura y especialmente sobre las
pginas de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Lo
contempla, y gusta su amor para captar el senti miento
de Cristo, que es el sentimiento de Dios hacia los
hombres.
Es una plegaria al Espritu Santo, para que nos
implique y nos abra cada vez ms plenamente el misterio
de Cristo, para que nos una a El.
Es una oracin de splica, de peticin.
Es una oracin de deseos, de compromisos, en que,
basndose en la humildad, se pide la gracia de la
intimidad con Cristo.
Conviene hacer estas verificaciones dentro de una
estructura de oracin como hemos visto en la primera
parte. Y cuando las verificaciones se han hecho ms
veces, conviene pensarlas ms veces, tambin durante la
jornada, contemplar a menudo el rostro, los gestos de
Cristo, sus palabras, escucharlas, sentirlas de nuevo.
Si estamos en un momento en que debemos ha cer
grandes opciones y pensamos a menudo en la opcin
que nos es ms cercana y volvemos con frecuencia al
camino que queremos emprender, est bien que este
pensamiento nuestro sea interrumpido a menudo con la
oracin de las pruebas de la adhesin a Cristo, con la
contemplacin de la vida de Cristo, con nuestras splicas
intensas, sinceras, y con nuestros compromisos en el
espritu ante El. As los das pasan en una conti nua
correspondencia entre la oracin para una mentalidad
de Cristo, una libertad de Cristo, un amor de Cristo, y
nuestros pensamientos, nuestros proyectos y nuestras
preocupaciones. As nuestros razonamientos y nuestros
pensamientos se sitan en una relacin constante con
Cristo, una relacin cada vez ms profunda y hecha de
un amor autntico y purificado.
3 Discorso utilissimo sull'Abate Filemone, en Filocalia, II, trad. italiana
cit., 361; EESS 135 c.
Estos tres pasos de nuestra unin con el Cristo
pascual se convierten as en una especie de filtro de
nuestros pensamientos, nuestros propsi tos y nuestros
proyectos. Los padres espirituales aconsejan tomar un
pensamiento nuestro, detenerse en l y, mientras se
piensa, tratar de entrar con Cristo en el triduo pascual,
leer la pasin. Si este pensamiento permanece unido a
Cristo, como si estuviese cosido a El, mientras no sotros
recorremos con Cristo su itinerario pascual, entonces
podra ser un pensamiento inspirado por el Espritu
Santo. Pero muy fcilmente sucede que los
pensamientos se debilitan, se asustan, desaparecen,
porque evidentemente son, o pensa mientos vanos,
vacos, o inspirados por nuestra filauca disfrazada. Por
eso es muy til, al final de la jornada o de las oraciones,
escribir algunos puntos clave de lo que ha sucedido
durante la oracin.
La actitud del discernimiento 46
La persona que combate valerosamente la lucha espiritual
contra todas las ilusiones y trampas con que el tentador
la acecha, y por medio de ma oracin frecuente
adquiere una mentalidad del triduo pascual
consiguiendo una relativa libertad de la vo luntad propia,
adquiere una purificacin de la mente, de los
sentimientos y del querer. Llega as a una integracin del
corazn que es capaz de pensar espiritualmente, de
sentir espiritualmente, de querer espiritualmente y de
obrar espiritualmente. El camino para ello est cubierto
de pruebas que son prcticamente una oracin continua
que graba en el corazn de modo definitivo y estable la
figura de Cristo para hacerla crecer hasta la plena ma -
durez. De este modo el Espritu Santo, que ha en carnado
el Verbo y que conforma el corazn humano a Cristo,
hace que la persona comience a pensar de veras cada
vez ms con Cristo y a la manera de Cristo, comience a
descubrir en s misma el don de experimentar los
sentimientos de Cristo, comience a desear lo que desea
Cristo. En pocas palabras, el cristiano comienza a
razonar, a sentir y a querer como hijo, comienza a
traslucir en su existencia cotidiana un estilo de vida de
hijo en el Hijo. Y este estilo de vida es la garanta de que
es capaz de discernir, de poner a prueba a los espritus,
de descubrir las buenas inspiraciones y seguirlas.
Una persona as empieza a saberse mover tan to en
Babilonia como en Jerusaln. Es una persona que en lo
ms profundo de los infiernos descubre los tesoros de la
fe y en las fiestas ms grandes puede descubrir el luto.
Una persona con este grado de madurez no debe ya
hacer ejercicios de discernimiento segn algunas
tcnicas precisas, porque est en una actitud que le
permite leer y discernir lo que le est sucediendo y se le
presenta a la mente. Ha llegado a ese grado de humildad
que permite a Dios revelarse, a esa actitud de amor
humilde que la dispone de tal manera que pueda acoger
la revelacin del Espritu Santo. Dio s se da a los hu-
mildes y resiste a los soberbios (cfr. I Pe 5 > 5) -
46Rahner, Hugo, Ignatius von Loyola und das geschichtliche Werden seiner Frmig-
keit,Graz-Salzburgo-Wien 1947. 4; Rupnik, M. I., Paralelismos entre el
discernimiento segn san Ignacio y el discernimiento segn algunos
autores de la Filocalia, en Plazaola, Juan (ed.), Las fuentes de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio, Actas del Simposio Internacional (Loyola, 15-19
de septiembre de 1997), Bilbao 1998, 262-280.
49
 El mismo san Ignacio, por ejemplo, con toda su
maestra en las reglas y en las tcnicas del dis-
cernimiento, al cabo de los aos no discerna ya se gn
sus propias reglas, porque ya no tena necesidad de
ellas. Al principio se haca muchas pregun tas, se pona
muchos interrogantes, pona en obra muchos intentos
por descubrir la voluntad de Dios. Al final lo
encontramos mucho ms pacfico, sorprendentemente
quieto, porque la purificacin a la que ha llegado le
permite contemplar a Dios. Los antiguos hablaban
frecuentemente de la purificacin de la mente, de
nuestro modo de pensar y de sentir. El motivo es obvio:
llegar a la integracin de todas nuestras capacidades
cognoscitivas en el corazn, para llegar lo ms posible al
corazn puro. El corazn puro es el corazn que no est
roto y oscurecido por pensamientos en contraste que se
combaten, por diversas pasiones que desvan nues tro
conocimiento, sino que es un corazn que vive la
concordia de todas las dimensiones de la existencia que
se dan el asentimiento en su libre adhesin a Cristo.
Pero el corazn puro no es un corazn vaco, una
pizarra limpia, sino un corazn habitado por el amor loco
por Cristo, hasta el punto de pedir la graci a de ser
conforme a El y que El pueda tener el primer puesto en
nuestros pensamientos, en nuestros sentimientos y en
nuestro querer. En realidad, el bautismo interviene en
toda la persona, como la reconciliacin, que nos habilita
para vivir todo su poder y riqueza. Esta intervencin de
gracia del Espritu Santo comporta cambios tambin en
nuestra gnoseologa, en el arte del conocimiento. Hoy no
estamos habituados a este pensamiento, pero los
antiguos lo recordaban a menudo, as como los grandes
autores espirituales modernos. Un corazn purificado
significa tambin una gnoseologa nueva, un arte del
conocimiento nuevo, porque es pneumtico. O sea, la
persona intuye con certeza lo que la une a Cristo y lo
que la aleja, lo que la hace cristoforme y lo que la cierra
en s misma. Llega a comprender lo que es de Cristo y lo
que no es suyo, porque ha llegado a tal libertad interior
que en todo lo que le sucede no reacciona con su
susceptibilidad sino que tiene la mirada fija slo en el
Seor. La preocupacin por s misma ya no le hace mal.
E l objeto del discernimiento 47
En nuestra vida, diversas realidades, en diferentes
mbitos, son objeto de decisin y de eleccin. Algunas
elecciones son definitivas, como por ejemplo el
matrimonio, el sacerdocio y los votos re ligiosos. Estas
elecciones, por su carcter irrevocable, son pasos
delicados de la existencia. Aqu ciertamente la lucha
espiritual ser ms intensa, porque el enemigo har todo
lo posible para que la persona no cumpla la voluntad de
Dios, para que, de un modo ms o menos elegante, haga
pasar la voluntad propia por la del Seor. Si, en cambio,
la persona se encuentra ya en uno de estos esta dos de
vida cuando empieza un camino de pro - fundizacin de
la fe y de acogida consciente de la salvacin, entonces
las elecciones se dirigen a la mejora del estado de vida
47 EESS 170-174.
en que se encuentra, es decir, a cmo adherirse ms
integralmente a Cristo en la vida que ha escogido.
Puede tambin suceder -y de hecho sucede a
menudo- que la persona reconozca con relativa claridad
que se ha equivocado en la eleccin del estado de vida.
Entonces se abraza con fuerza a la eleccin hecha
procurando una actitud de penitente, que es el estado
de humildad purificadora que se basa slo en la
misericordia de Dios y que permite despojar el corazn
de los deseos propios y escoger en la vida cotidiana los
pasos gracias a los cuales se puede exponer ms, a pesar
de todo, al amor de Dios, para que este amor pueda
pasar por medio de ella y penetrar en la historia, en el
ambiente, alcanzando a las personas que le son
prximas.
Entran en este discernimiento todas las eleccio nes
importantes que se pueden presentar en la vida y que
de alguna manera tocan radicalmente el camino
espiritual personal, as como las elecciones de vida ya
hechas. Por ejemplo, construirse una casa, qu trabajo
emprender, si cambiar de trabajo, el lugar de trabajo,
trasladarse a otra zona, etc. Se trata de momentos q ue
no se toman a la ligera, porque en ellos podemos
empezar a desvincularnos de la adhesin a Cristo y
encontrarnos poco a poco como protagonistas, aislados,
en manos de poderes auto afirmativos que vacan,
depredan y llegan a ser una fuerza destructiva del
camino hecho hasta ahora.
El discernimiento para una mayor adhesin a Cristo
toca tambin el mundo de las relaciones personales, de
las amistades, de los ambientes que se frecuentan, de
las cosas que se miran, escuchan y leen. Tampoco son
inocuos los gastos cotidianos, lo que se compra, el
dinero que se gasta, los lugares que se escogen para
divertirse y descansar, los modos de vestirse y
presentarse... Por un lado, todas estas elecciones estn
condicionadas por las grandes visiones, pero, por otro
lado, son ellas las que con su continuidad condicionan
las grandes visiones y las grandes orientaciones. Si no
tenemos un enfoque espiritual al tratar estas pequeas
pero importantes realidades cotidianas o las
descuidamos o las tratamos de modo moralista, segn la
regla del esto se hace, esto no se hace, esto se
puede hacer hasta aqu, de aqu no se puede pa sar,
poco a poco van corroyendo el enfoque glo bal de la vida
que creemos tener. Cuntas veces hay que arrepentirse
por los pasos en que uno se ha engaado, porque se ha
ligado a personas equivocadas, porque se ha dejado
condicionar en momentos inoportunos, porque ha
escogido un puesto de trabajo equivocado, porque ha
fundamentado la vida sobre un pensamiento, sobre una
idea, que despus se ha revelado ftil. Ha luchado y
combatido por cosas que parecan fundamentales,
dignas de sacrificar fuerzas y tiempo, y despus se han
revelado como detalles insignificantes, cosas menudas,
mezquinas.
Pero la oracin para este discernimiento mira
tambin la capacidad de leer los signos de los tiem pos.
Discernir lo que sucede, ser capaz de ver los significados
espirituales bajo las escorias de la publicidad, de las
formulaciones brillantes de la cultura, de la informacin,
de los medios de comunicacin, de desenmascarar las
hinchazones de los distintos centros de poder que
50
magnifican los hechos segn su conveniencia... Ser
capaces, sobre todo, de ver el nexo entre los hechos que
suceden y la historia de la salvacin que contina realizn-
dose. Es escoger si leemos la historia e interpretamos las
realidades contemporneas a la luz de la historia de la
salvacin, o bien aceptamos, ms o menos
conscientemente, una interpretacin hecha por los
otros. En los dos casos se trata de una eleccin que,
acumulndose a otras elecciones que siguen el mismo
EJERCITARSE EN EL DISCERNIMIENTO
Ya hemos dicho que la persona es un organis mo
viviente, dialgico, y que el camino espiritual sigue el
camino de la sabidura. A menudo se ha intentado
esquematizar la persona, someterla a di versas teoras,
reducirla al resultado de los anlisis hechos sobre ella,
para tratar de comprenderla de un modo total,
exhaustivo, para explicar sus reacciones, su modo de
ser, y con estas mismas explicaciones condicionarla. Son
muchsimos los sufrimientos causados a la vida de la
persona por una especie de violencia de las teoras.
Violencias que producen reacciones de alergia contra
todo sistema, todo orden, todo esquema, toda con -
ceptualidad. Se trata de reacciones, por ejemplo, a un
racionalismo psicolgico que llevan al anar quismo de
una psique desorientada. Ha sucedido que estas
teorizaciones han entrado en la espiritualidad por medio
de diversas conceptualizaciones filosfico -teolgicas,
teorizaciones que han asumido el carcter de
imposiciones abstractas. Y esas imposiciones abstractas
desembocan inevitablemente en el moralismo como
nico acercamiento a la realidad, como paso ineludible
desde esquematizacio - nes abstractas que no rozan la
vida, pero que deben calar en la vida con una decisin
de la voluntad y una organizacin de la vida segn ese
planteamiento.
La historia misma de la espiritualidad nos indica las
desviaciones posibles por ese camino y las con -
secuencias desastrosas que esto tiene para el alma
humana, para la vida de la fe y, por tanto, para la
salvacin misma de la persona. La historia est llena de
conceptualizaciones sobre el hombre que han sido
verdaderas y autnticas dictaduras de los sistemas de
pensamiento, de los modelos a los que era necesario
conformarse. A menudo el hombre se ha encontrado
esclavo de sistemas de teorizaciones que le tienen por
objeto a l mismo. Conocerse, comprenderse y realizarse
son realidades radicalmente expuestas a la tentacin, y
esto lo podemos constatar a travs de todas las pginas
de la Sagrada Escritura.
Por este motivo hay que explicitar una vez ms la
advertencia de no buscar en la oracin del dis-
cernimiento una tcnica que aplicar, una receta que
seguir, sino que, como el discernimiento es un camino
de dilogo apretado entre la persona y Cristo en la
Iglesia, dentro de una memoria comunitaria, de la
tradicin, exclusivamente a la luz del Espritu Santo, el
mismo discernimiento explcita que el camino de la
persona no est estructurado en etapas netas, precisas y
automticas de crecimiento espiritual. Est claro que la
reconciliacin, cuando es radical como la descrita en la
primera parte, es un acontecimiento que no se repite
cada ao, pero es tambin verdad que la persona deber
camino, crea ese fondo, ese horizonte valorativo que
puede convertirse en una verdadera y autntica
estructura de pensamiento, una coraza frrea que
aprisiona el espritu, ahoga el corazn, mata la fe y nos
hace rgidos, speros, de visiones estrechas y miopes.
Sin embargo, el arte de la oracin lleva a visiones
amplias, a un enfoque dinmico, religiosamente
dialgico, en una continua adhesin al Cristo de la
pascua eterna.
combatir todava mucho con los pecados propios. Del
mismo modo, la lucha contra los engaos del enemigo
no se hace de una vez por todas: no se aprende
definitivamente y se vive siempre as, sino que es una
lucha que acompaa a la persona a lo largo de toda su
vida. Cuanto ms avance, ms arduo ser el camino y
ms dura ser la lucha.
La oracin gracias a la cual se llega a una ma yor
adhesin con Cristo humillado, rechazado y
desamparado en la pascua no se hace de una vez por
todas de forma que despus se convierta au -
tomticamente en la forma ments del cristiano. Es un
camino continuo, con tiempos fuertes desde luego, pero
que en su ncleo es una memoria de Dios incesante que
se consigue por medio de la oracin constante en la vida
cotidiana. Por eso es obvio que hay que ejercitarse en el
discernimiento para llegar poco a poco, con un a
sabidura experiencial, a ese estado que es cada vez ms
una actitud de discernimiento continuo. Y, para
ejercitarse, teniendo en cuenta que no se est todava
totalmente penetrado de la mentalidad de Cristo, de su
querer y de su modo de sentir, la tradicin espiritual
sugiere los momentos ms favorables para el dis -
cernimiento, modalidades con las que se pueden ha cer
elecciones ms autnticas, ms comprobadas. Est claro
que a medida que se sigue por este camino, la persona
no tiene ya necesidad de buscar esos momentos y de
atenerse a determinados modos de eleccin, porque
estas cosas le son cada vez ms connaturales. Pero en el
camino hacia esa connaturalidad es til hacer ejercicios.
El ejercicio mismo es posible slo si se trata de una
verdadera y autntica eleccin, o sea, de un verdadero y
autntico discernimiento. El ejercicio en este caso no es
prueba en el sentido de hacer un intento para ver si una
cosa funciona. Se trata de un ejercicio en el sentido
espiritual, es decir, encontrarse ante elecciones y, para
hacerlas bien pudiendo tener la certeza relativa de
seguir la inspiracin de Dios, observar los pasos que en la
tradicin espiritual de la Iglesia se han demostrado el
mejor camino para llegar a una claridad espiritual.
Las circunstancias
Una primera circunstancia en la que se pueden hacer
buenas elecciones, o sea, ver las realidades con los ojos
de Dios, es cuando por mucho tiempo perdura una
adhesin a Cristo, una ntima amistad con El. La persona
se siente atrada de modo intenso por el Seor, por su
amor. La atraccin es fuerte, la memoria de Cristo es
constante, brota del corazn. Y, en esta atraccin hacia
Cristo, la persona encuentra en el mismo camino la rea -
lidad respecto a la cual quiere elegir. Esta realidad est
en el camino hacia Cristo y est totalmente en globada
en esa adhesin ntegra al Cristo pascual. En un fuerte
51
amor a Cristo, no se experimentan ni lejanamente
inquietudes, dudas sobre si tomar o dejar eso para una
ms radical sequela Christi. Pero la persona es libre, siente
un fuerte amor por el Seor, ve claramente que la
realidad de la eleccin pertenece al mbito de este
amor, y sin embargo no la percibe como un deber que se
le impone, no experimenta esa urgencia que desemboca
en la prisa o en la presin de los afectos que producen el
apego, como cuando se est posedo por una in tuicin o
por un pensamiento. Se trata ms bien de una
orientacin radical hacia Cristo, hacia el Cristo real,
verdadero, y en esta orientacin la realidad respecto a la
cual se debera escoger se presenta como una parte
integrante, como un elemento del cumplimiento de la
propia adhesin a Cristo. La libertad interior, fruto real
del Espritu Santo, es la que garantiza que no se trata de
un apego camuflado. Una libertad espiritual que se
reconoce en la prioridad de Cristo, por tanto en una
justa jerarqua de las realidades, y en esa au sencia de
dudas, nerviosismos e inquietudes, que son
normalmente signo de la obstinacin y del apego
desordenado que hace temer la prdida d e aquello a lo
que se est apegado.
Si la persona se encuentra en esa circunstancia, elige
con tranquilidad lo que est dentro de esta atraccin
hacia Cristo.
La segunda circunstancia en que se puede hacer una
buena eleccin es la de la memoria espiritual, cuando se
tiene una memoria consolidada de las consolaciones y
de las desolaciones que se experimentan en las
oraciones dedicadas a la reflexin sobre lo que se est
por elegir. Y como aplicando las reglas de la lucha
espiritual expuestas ms arriba se discierne cules son
las inspiraciones que llevan a pacificarse en el amor de
nuestro Salvador, se llega poco a poco a una gran
claridad sobre qu estados de nimo estn ms
expuestos al Espritu Santo y cules en cambio a la
cizaa y a las turbaciones provocadas por el tentador.
Basndose en esta claridad, la persona elige la realidad
que ms comporta adhesin a Cristo, una cercana y una
apertura ms ntegra al Seor.
Se trata, por tanto, de cuidar la memoria espi ritual,
de usar bien los exmenes de la oracin, donde se ha
visto lo que sucede en el alma, reflexionando y orando
respecto a lo que se quiere elegir. As, con el tiempo, la
persona reconoce con bastante precisin qu cosas
sirven para la adhesin a Cristo y cules en cambio la
turban. Cuando esta memoria est bien consolidada, se
ha hecho evidente y se llega a reconocer
inmediatamente de dnde vienen los movimientos
interiores y adonde llevan, es el momento oportuno para
hacer la eleccin, porque ya hay poca posibilidad de que
nos engaemos siguiendo los movimientos equivoca dos,
puesto que la experiencia ensea a reconocer dnde
llevan.
De este modo se elige la realidad que se encuentra dentro
de los momentos de consolacin espiritual.
La tercera circunstancia en que poder hacer una elec-
cin es en los momentos de tranquilidad del alma. Son
momentos en que el alma no est turbada por distintas
tentaciones que la agitan y la hacen dispersarse aqu y
all, momentos de serenidad espiritual y de tranquilidad
interior, caracterizados por una firme y radical
orientacin hacia Cristo. La persona sabe bien lo que le
ha sucedido al encontrar a Cristo. Tiene bien claro que la
salvacin le ha llegado como un amor real y palpable de
Dios. Este amor permanece para l tan inconfun dible y
fuerte que ve en el Seor el nico objetivo de su vida. La
persona sabe que el Seor es la nica causa y motivo de
su vida y que no quiere hacer ninguna otra cosa que
permanecer con l, hacer su voluntad, servir al Seor en
todo lo que puede, para llegar as a la eternidad,
encuentro pleno con El que ya ha comenzado a
pregustar. La tranquilidad del alma est causada por
esta justa jerarqua.
Se trata, por tanto, de un estado de nimo en cierto
modo semejante al de la primera circunstancia, slo que
en la circunstancia que estamos tratando ahora la
persona no siente una atraccin explcita e inmediata,
connatural, por aquello respecto a lo cual debe elegir.
Pero, a causa de la tranquilidad de los afectos y de la
razn, la persona est en disposicin de usar la razn de
modo espiritual. La razn puede funcionar segn su ver -
dad, o sea, como gua hacia el Creador, indican do los
pasos que se han de dar para llegar a la propia
realizacin en el amor de Dios.
En esta tercera circunstancia, san Ignacio sugiere dos
modos para hacer la eleccin.
El primer modo
La persona comienza su oracin poniendo a la luz el
objetivo de su vida. Renueva toda su pertenencia a
Cristo, porque ha sido alcanzada por l. El corazn es
movido por la gratitud y, en esta actitud de
reconocimiento y respeto, la persona renueva la propia
adhesin al gran sentido de la vida que es el Seor y la
propia entrega a El, para que El pueda obrar en ella, y
por su medio estar presente en el mundo, en la historia.
Despus presenta de modo sinttico la realidad
respecto a la cual quiere elegir y verifica su liber tad
respecto a ella.
Invoca al Espritu Santo para permanecer libre, de
modo que ningn apego pasional pueda obrar en ella, ni
para obtener la realidad ni para rechazarla. En la oracin
al Espritu Santo trata de ver su indiferencia espiritual
real. Ignacio dice que hay que ser como la aguja de la
balanza. Esta aguja se mover slo despus de un
razonamiento sobre lo que es mejor para nuestra
adhesin ms ntegra a Cristo y para su gloria en el
mundo. Por eso, hay que emplear la oracin en la que se
pide que el Seor mismo solicite nuestra voluntad ha cia
lo que ser mejor para nuestra salvacin y para una
apertura ms integral al amor de Cristo.
Al final de estas oraciones preparatorias, intro-
ductivas, pero extremadamente importantes, se em -
piezan a ponderar, reflexionando con el propio intelecto,
las ventajas o la utilidad para la adhesin a Cristo y su
presencia en el mundo de tomar o no esa realidad.
Despus se consideran y se enumeran todas las
desventajas que tendra el hecho de tomar esa realidad
para nuestra adhesin a Cristo y para la salvacin del
mundo.
Y despus se hace lo mismo con el hecho de no
tomarla (las ventajas y desventajas son siempre res pecto
52
a la propia adhesin ntima a Cristo y a la salvacin del
mundo).
Conviene escribir estas ventajas y desventajas res -
pecto a tomar o no tomar la realidad en cuestin.
Cuando al final nos encontramos con estas cua tro
columnas de ventajas y desventajas, despus de in vocar
al Espritu Santo y renovar el gran sentido de nuestra
vida, delante del Seor se ve hacia dnde tiende la razn
y, basndose en este impulso mayor de la razn, se
elige.
San Ignacio, que ciertamente advierte del riesgo de
una esquematizacin exagerada que pueda servir de
apoyo a una instrumentalizacin del ejer cicio espiritual
-y con eso abrir las puertas a una autoafirmacin -,
prescribe que se concluya la eleccin con una oracin en
la cual se pide al Seor, si es su voluntad y si El lo quiere,
que acepte esta propuesta nuestra y la confirme.
Este ejercicio, que debe ser hecho con mucha
atencin y sinceridad, es de capital importancia. Pone a
la persona en la ptica adecuada, o sea, en la de la
vocacin. Las elecciones del cristiano, si son verdaderas,
son siempre una respuesta a la llamada, una adhesin al
querer de Dios, un amor que responde al amor. Son por
tanto libres, no automticas. No se puede obligar a Dios
a aceptar las elecciones hechas por nosotros pensando
que deban agradarle.
En una cultura como la nuestra, prevalente - mente
racionalista, este uso de la razn parece hacer ms
fiable la eleccin. Pero, si recordamos lo que decamos
antes sobre la pasionalidad de la mente, se trata de
un modo de elegir probablemente de los ms
arriesgados. La pasionalidad y el apego pueden
camuflarse bajo la aparente frialdad y objetividad de la
razn. Por ese motivo conviene que la persona que se
ejercita espiritualmente, si se sirve de este modo de
decidir, someta el proceso y sus motivaciones a una
persona espiritualmente experta, que pueda ver si las
ventajas miran slo al Seor, a mi adhesin a l y a la
salvacin del mundo, o bien, bajo las ventajas y
desventajas, se esconden en realidad una camuflada
filauca y muchos apegos desordenados. Aqu se prueba
la mentalidad, o sea, si la persona es capaz de razo nar
espiritualmente o no.
El segundo modo
Nos sumergimos en la oracin recordando el amor de Dios.
Al principio de la oracin revivo el amor que viene slo de Dios
y que me llega como salvacin realmente experimentada, una
salvacin que en m significa la capacidad de amar
tambin yo con un amor que tiene su nica fuente en el amor
con que Cristo me ha amado. Se trata de una fuerte
concienciacin del amor de Dios que es el fundamento
de mi salir de m y de mi intento de amar. Tomo
conciencia de que mi amor es consecuencia del amor de
Dios. En esta contemplacin del amor, renuevo y acepto
como mi gran sentido de la vida esta respuesta al amor.
No como mrito mo, como obra ma, sino como un don re-
cibido y una pronta colaboracin al gesto de Dios, a su
gracia, a su amor. De este modo, tambin el amor que
puedo sentir hacia la realidad que exa mino es impulsado
nicamente por el amor por Cristo, como respuesta a su
amor.
Despus me imagino una persona desconocida, para
la cual deseo todo el bien, toda la perfec cin y la ms
ntegra adhesin a Cristo por su salvacin. Y en la
oracin, en un dilogo con el Seor, aconsejo a esta
persona qu debera elegir y qu debera hacer. Y
despus me atengo a lo que he aconsejado al otro.
Siempre en una actitud de autntica oracin, me
imagino a m mismo en la hora de la muerte, un
momento en que ya no se tiene la posibilidad de volver
atrs, de cambiar, de probar de nuevo, y tampoco de hacer
trampas. Aqu las cosas de la vida adquieren un carcter
definitivo y autntico. Entonces, imaginndome en este
momento, en oracin ante el Seor trato de ver el
comportamiento que querra haber tenido respecto a la
eleccin tomada en consideracin. Y as decido ahora.
Este ejercicio del recuerdo de la muerte ha sido muy
estimado por los grandes maestros espirituales de la
tradicin cristiana. No hay duda de que es un ejer cicio
que lleva a la sobriedad, a lo esencial y redu ce al mnimo
la capacidad de engaar, de fingir.
Permaneciendo en el dilogo de la oracin, me
imagino cmo querra encontrarme a la hora del juicio
ante Dios sobre la realidad que debo decidir. La misma
regla que quisiera haber seguido entonces ante el Seor,
juez de la historia, la aplico hoy en la eleccin que tengo
que hacer.
Concluyo la oracin haciendo, por medio de estos
tres pasos, una eleccin con la que me pre sento delante
del Seor con toda humildad pidiendo que, si a El le
complace, la acepte, porque El sabe si esto es el
verdadero bien para m. Su confirmacin ser la que me
mostrar que estoy escogiendo lo adecuado, que estoy
respondiendo a su querer.
As como en el primer modo es fuerte el ries go de
una razn pasional, en el segundo hay que estar atento
a la estructura psicolgica del que decide, o sea, al
conjunto de su carcter y de su historia, porque los
acontecimientos personales, las heridas, los hbitos, los
vicios o las satisfacciones afectivas que la persona viva en
el pasado pueden incidir bastante en la imaginacin. Por
eso aqu se comprueba la eleccin sobre todo bajo el
aspecto de la autenticidad de la oracin, o sea, hasta
qu punto es radical la apertura y hasta qu punto el
objetivo supremo, que es el del amor de Cristo y por
Cristo, se mantiene firme en la persona tambin en el
ejercicio de la imaginacin. Tambin la cultura actual,
profundamente marcada por una imagen sensual y
violenta, a la que la gente hoy llega casi sin criterio,
condiciona ciertamente la imaginacin, de forma que sin
una purificacin es difcil usarla directamente en la
oracin, sobre todo en puntos tan cualificados como el
discernimiento respecto a las elecciones importantes.
Los primeros dos momentos, acompaados por un
gua espiritual, son el mbito privilegiado para hacer
elecciones en la tradicin de la Iglesia. El ter cer
momento, con los dos modos, est ms expuesto a
posibles condicionamientos. Por eso, es importante la
presencia junto a nosotros de un gua espiritual. La
persona llega a elecciones por medio de un
discernimiento, pero no de un modo solitario,
individualista, sino como parte integrante de un
organismo vivo, sapiencial, o sea, de la Iglesia. Por eso
verifica sus elecciones con personas de gran autoridad
espiritual. Ir a pedir un consejo espiritual, ir a
53
confrontarse con una autoridad espiritual es una praxis
permanente de la tradicin eclesial.
A este respecto, hay que hacer notar dos puntos
relacionados entre s. Uno se refiere a la autoridad espiritual.
Quien tiene autoridad espiritual no la tiene ex officio, sino
como un carisma consolidado en el ministerio del
acompaamiento espiritual, de la paternidad o de la
maternidad espiritual. Se trata de personas realmente
iniciadas en la vida y en la sabidura espiritual de la
tradicin de la Iglesia. Son personas en las que respiran,
piensan, sienten, se reflejan los santos de la tra dicin.
Son personas con un sentido prctico, un sentido innato
de la psicologa humana, que conocen y penetran los
sutiles pasos entre lo psquico y lo espiritual, entre lo
cultural y lo teolgico. Son los maestros de la lucha
espiritual.
Es difcil encontrar verdaderos expertos de la vida en
el Espritu, no slo en nuestro tiempo, en que las
autoridades espirituales son a menudo sustituidas por
personas con competencias en las ciencias humanas,
cosas muy tiles pero todava auxiliares. Nuestro tiempo
est marcado por el inma- nentismo, o sea, por encerrar
al hombre en una estructura psicosomtica o
sociocultural, como si no creysemos en serio en la
existencia del espritu. Estudiamos el cuerpo,
estudiamos la psique, pero del mismo modo el espritu.
La consecuencia es que se acaba por no considerarlo de
modo autnomo, como una realidad que tiene sus
propias dinmicas, sus propios conocimientos, sus
LA VOCACIN
Uno de los objetos del discernimiento de esta se -
gunda fase es la eleccin del estado de vida, o sea, la
respuesta a la propia vocacin. En este aspecto, es
importante subrayar algunos puntos indispensables para
una sana eleccin de la vocacin.
La vocacin cristiana es la respuesta a la llama da a la
vida con la que Dios crea a cada persona. El Espritu
Santo hace partcipe al hombre del amor del Padre. La
voluntad de Dios Padre sobre todo el gnero humano es
una sola: Dios no puede querer otra cosa que lo que El
es, porque es todo, es la totalidad. Y como Dios es amor,
su voluntad es el amor. Dios quiere que la humani dad se
descubra amada por El, se deje penetrar de su amor y as
realice el destino de la creacin segn el plan del Padre
pasando de las tinieblas a la luz, del pecado a la
salvacin, de la muerte a la resurreccin. La vocacin
cristiana es el camino a travs del cual ms nos
exponemos nosotros mismos al amor que Dios Padre nos
ha dado en la creacin y que quiere que nos penetre en
todo hasta alcanzar al mundo externo a nosotros. La vocacin
cristiana es la llamada a una progresiva penetracin del Espritu
Santo que derrama en nuestros corazones el amor del Padre
(cfr. Rom 5 >5) es un camino para vencer todas las
resistencias introducidas en nosotros por el pecado,
resistencias que nos hacen rebeldes al amor y que nos
hacen encerrarnos en nuestro egosmo.
Es evidente que cada persona tiene su propio ca mino
por el que se expone de modo ms radical al amor,
realiza la vida y la gracia del bautismo y pone en obra
ms eficazmente la gracia del testimonio que se le ha
conferido en la confirmacin. No todos pueden andar
por el mismo camino. Uno, como clibe, ser ms
propias peculiaridades. As a menudo se acaba por
aplicar al mbito del espritu algunas proyecciones del
mundo psquico o intelectual. Algunos de stos son los
motivos que han contribuido a hacer hoy ms di fcil la
bsqueda de una persona experta del espritu y de la
vida en el Espritu.
El segundo punto se refiere a quien va a pedir el
consejo. Como no se ha iniciado a una vida sa piencial, el
consejo a menudo se toma por una teora y existe la
tendencia a ejecutar lo que otro dice, corriendo el riesgo
as de cambiar las conciencias, las funciones. No se va a
un padre espiritual para despersonalizarse, para
descargar la propia responsabilidad, sino por la certeza
de que la verdad es el amor y que por tanto se conoce
en la comunin. La autntica dimensin de la eclesia -
lidad es el camino del conocimiento espiritual, y es
praxis de siempre en nuestra tradicin cristiana que se
compartan las luchas espirituales, las in - certidumbres,
las decisiones y tambin las respon sabilidades. Como
nuestra poca est marcada por un acentuado
individualismo y por la autorrefe- rencialidad, es fcil
que se vaya a una persona espiritual con una actitud
dialctica. Se trata, sin embargo, de ir con esa actitud de
humildad que la tradicin pona de relieve sobre todo
como docilidad, o sea, dejar que a uno le digan las cosas.
Eso significa estar atento a lo que el otro dice, comenzar
a dialogar en la oracin con el Seor respecto a este
pensamiento, encontrarse y enfrentarse con este
pensamiento para dejarse fecundar.
fcilmente vencido por las tentaciones, por los
egosmos, y otro no. Otro, tambin en el celibato, podr
exponerse ms al amor y quemar del todo su egosmo
ms fcilmente. Esto vale tanto para las vocaciones de
estado de vida como para las vocaciones como pro -
fesiones, como trabajos. La bsqueda de la propia
vocacin significa entonces ver cmo responder a la
voluntad de Dios que quiere que estemos penetrados
por el amor, que nos hagamos hijos por el Espritu Santo
y vivamos hoy como hijos. Segn la visin cristiana, la
vocacin apunta a la resurreccin de nuestros cuerpos, a
la resurreccin de nuestras personas, porque una
vocacin se realiza muriendo al egosmo, sacrificando la
propia voluntad, exponindose al amor de Dios Padre
con el que el Espritu invade toda nuestra existencia. Y
todo lo que est empapado del amor del Padre es
arrancado a la muerte para la resurreccin, por que el
amor del Padre dura eternamente.
Hemos dicho que el amor se realiza de modo pas cual.
Eso significa que la vocacin cristiana es un camino en el
que la persona se consume a s misma en un sacrificio de
amor, deshaciendo la propia carne, que no se ahorra
sino que se ofrece impulsada por el amor. Quien ama se
consume, como la semilla que cae en tierra se deshace
para germinar la vida nueva. La vocacin cristiana es
radical y esencialmente marcada en el camino pascual.
En ese camino no hay hroes que se lanzan en un sa-
crificio escogido por ellos, sino slo discpulos de Cristo
que, iluminados por el Espritu Santo, sostenidos por su
fortaleza, caminan sobre las huellas de Cristo en
conformidad con l.
Si es Dios el que llama, es evidente que la per sona
debe encontrarlo. Es mucho ms fcil encontrar la
propia vocacin y sentirla como connatural si antes se
54
experimenta el amor de Dios en una profunda y radical
reconciliacin con El. Si tenemos una autntica
experiencia de ser salvados por el Seor, seremos muc ho
ms capaces de comprender que es el Seor el que llama
y que nosotros respondemos, evitando as la clsica
trampa en el discernimiento de las vocaciones
constituida por nuestros buenos propsitos, empujados
por un deseo de mrito o de aparecer, resarc ir, reha-
cerse, mejorar, redimirse, etc. Quien ha experi mentado la
salvacin, quien ka sido tocado autnticamente por el amor,
no caer en la trampa de programarse la vida l solo, sino
que tratar de ponerse a disposicin de Dios, de hacerse
disponible y de proponer a Dios las posibilidades con el
desprendimiento necesario, con un corazn libre capaz
de ver cules de estas propuestas son segn el querer
del Seor. La vocacin es, pues, una cuestin dialgica y
se realiza en una relacin estrecha entre el hombre y
Dios, dentro de la Iglesia, y no segn un razonamiento de
programacin de la propia vida, aislados de la
comunidad.
Una orientacin vocacional inicial comienza re -
cogiendo las diversas voces que pueden llamar. Los
talentos personales, el carcter, un condicionamiento
cultural, la integracin social, una ocupa cin intelectual,
las amistades, una persona encontrada que ha ejercido
un fuerte influjo, la Iglesia que llama segn las
necesidades del tiempo, las urgencias y los sufrimientos
de los cristianos en diversas partes del mundo, el
Evangelio que sufre violencia, as como una situacin en
la que uno se encuentra sin buscarla, sin programarla ni
desearla, pero que puede ser un contexto fuerte, una
especie de encrucijada de las grandes coordenadas de la
historia que exige una respuesta total por parte de quien
est en disposicin de leer el peso y el alcance de los
acontecimientos. La persona considera todas estas
realidades y poco a poco va entreviendo una especie de
consonancia entre ellas, como si el mosaico se empezase a
leer porque cada piedrecita ocupa su lugar en el conjunto.
Antes de llegar a la eleccin, es importante que por un
tiempo la persona se encamine hacia la direccin sugerida
por esta sinfona de voces, y que use en esa direccin
tambin su imaginacin, tratando de verse en ese estado
de vida, junto a ese partner, en una vida familiar por
ejemplo, o en una misin, en un convento... Y trate de
activar todas sus capacidades cognoscitivas dentro de
una oracin en la que se observa a s misma caminando
en la direccin en que percibe que la Voz, uniendo di -
versas voces, llama.
A medida que se acerca el perodo de la eleccin,
cuando la persona percibe que las cosas maduran, hay
que empezar a trabajar sobre la libertad interior. Aqu
hay que subrayar dos dificultades que debemos tener
presentes en nuestros das. En su gran mayora, las
personas son muy lentas en la maduracin interior.
Adems, condicionadas por una especie de idealizacin,
no ven nunca llegado el tiempo de la madurez. Y no se
trata de un simple miedo al compromiso definitivo. Ms
bien quieren estar seguras de que la vida que escojan les
dar una satisfaccin afectiva, sentimental, sin la cual se
pueden sentir no realizadas, expropiadas. Por eso, se
est en un estado de dependencia afectiva prolongada,
tanto es as que crece el fenmeno de los hijos adul tos
que todava no son autnomos de sus padres.
Para llegar al estado en que se puede elegir, hay que
pasar un proceso de liberacin en el que se ofrece al
Seor todo: todos los talentos, todo lo que se tiene, lo
que se es y el proyecto que se quiere seguir. Por tanto,
tambin la propia vocacin. Esa liberacin
evidentemente es fruto del Espritu Santo y de nuestra
colaboracin con la gracia. Por eso puede suceder slo
dentro de la oracin. Se ora de modo muy concreto, en
un dilogo sincero, ofreciendo al Seor todos los dones,
todos nuestros pensamientos y proyectos. Puede ser un
proceso doloroso, porque se estn arrancando nuestros
apegos desordenados, pasionales. La oracin por la
liberacin se repite muchas veces.
Es necesario que quien trata de pensar en s mismo
sobre el camino que tiene que elegir sea ayu dado a
hacer esto en compaa del Cristo del triduo pascual. No
pueden faltar las famosas oraciones en las que se
verifica la autenticidad de la oracin, y por tanto la
autenticidad de la adhesin a Cristo. En la oracin la
persona empieza a ver el nexo real entre una eventual
vocacin suya y el misterio de la pasin y resurreccin
de Cristo. Cualquier vocacin cristiana, si quiere llegar al
cumplimiento en el Seor, debe pasar la pascua. Es ms,
como nuestra vocacin y nuestra misin se ha cumplido
ya en Cristo, porque en El todas las promesas se han
cumplido ya (2 Cor l , 2 o ) , en nuestra historia la
vocacin se vive al modo de Cristo, porque es l quien
vive en nosotros (cfr. Gal 2 , 2 o). Y ste es el motivo por
el que toda vocacin cristiana en su autenticidad es una
revelacin de Cristo y de su amor por la humanidad.
Hay que estar atentos a no hacer clasificaciones valorativas de
las vocaciones sobre un fondo moralista o voluntarista,
porque antes o despus se rompern. Es necesario
simplemente que la persona en la oracin pueda ver con
suficiente realismo, por ejemplo, en el matrimonio o en el
sacerdocio el sufrimiento, los fallos, las derrotas, los
dolores y que llegue a percibirlos en unin con lo que ha
sucedido a Cristo y que esto sea inseparable del sentir
con suficiente realismo el poder de la resurreccin (cfr.
Flp 3,10).
Est bien hacer el discernimiento en das de retiro de
la vida cotidiana, en la soledad y en la ora cin. ste es el
sentido de los ejercicios espirituales. La persona recorre
algunos momentos de oracin para llegar despus al
momento de las decisiones segn las circunstancias y
modos descritos ms arriba.
A causa de la frgil e inquieta estructura de la vida
interior tpica de las generaciones de hoy, est bien que
la eventual eleccin no sea definitiva en seguida, sino
cuando se ve que las personas estn verdaderamente
maduras, desligadas de voluntarismos o euforias.
Conviene entonces acompaar a la persona en una
eleccin temporal, en que, en dilogo con el Seor, se
estipule una especie de alianza con l en virtud de la
cual durante algunos meses o durante un ao la persona
vivir con la identidad interior que ha asumido en esta
eleccin. Y se pide que, si Dios acepta esta eleccin, le
enve la gracia de la confirmacin. Si no, que le en ve
signos que hagan ver claramente que se est moviendo en una
direccin equivocada. Est claro que los signos de aprobacin o
desaprobacin son ledos en clave espiritual y deben mirar
los criterios de los movimientos de los espritus como se
55
ha descrito ms arriba, no simplemente un estado
emotivo de agrado.
EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO 48
Otro objeto de discernimiento en esta segunda fase
en las comunidades cristianas es a menudo el trabajo
pastoral, la misin, las prioridades apostlicas (cerrar o
abrir una comunidad en un determinado lugar, asumir
una tarea pastoral, dejar otra, etc.). Por ese motivo se
ha vuelto a hablar de discernimiento comunitario, en
cuanto que se quiere que toda la comunidad participe en
las decisiones que se tomen. El discernimiento comu -
nitario, en el sentido propio del trmino, no s ignifica
llegar a la eleccin sumando los discerni mientos
individuales, sino que la comunidad se reconoce como
un organismo vivo, que las personas que la componen
crean una comunin de corazones tal que el Espritu se
puede revelar y que ellas lo captan como comunin de
personas, unidad de entendimiento. El discernimiento
comunitario se apoya sobre el amor en el que vive la co -
munidad. La caridad fraterna es la puerta del co -
nocimiento. El amor es el principio cognoscitivo. Por
tanto, si realmente se vive en el amor y no slo se
piensa, se est en el estado privilegiado para el
conocimiento de las realidades espirituales y para la
creatividad. Las intuiciones, la capacidad crea tiva,
inventiva, crecen provechosamente slo desde el amor.
Entonces la comunidad puede estar mucho ms segura
de seguir la estela de la voluntad de Dios, que intuye,
conoce y responde, si discierne como comunidad, a
causa del amor fraterno. As pues, el discernimiento
comunitario no es un simple debate sobre un tema, una
reflexin guiada, par ticipada. El discernimiento
comunitario no se mueve en las coordenadas de la
evaluacin democrtica, con los procesos de votacin
habituales en los parlamentos.
Las premisas del discernimiento c o
munitari o
Son necesarias algunas premisas para que el dis-
cernimiento en sentido verdadero se pueda reali zar:
Todas las personas de la comunidad deberan estar
en un estadio de vida espiritual caracterizado por una
radical sequela Christi, con una experiencia meditada de
Cristo pascual. Los miembros de la comunidad deben
estar, por tanto, dentro de la lgica pascual y movidos
por un autntico amor por Cristo que debe ser el primero en
sus corazones. Si hay miembros todava anclados en los
movimientos del alma tpicos de la primera fase del
discernimiento, o sea, que estn todava en cami no
hacia una autntica experiencia de Cristo en la
reconciliacin, es evidente que el discernimiento no
servir. Suceder que la misma realidad ser para unos
hermosa y para los otros negativa, como el agua de
Moiss, que para los hebreos estaba limpia y para los
egipcios sucia. Efectivamente, algunos tendrn ya la
mentalidad de amigos de la cruz de Cristo, y otros,
aunque puedan hablar de modo muy espiritual, tendrn
48 Macario, Discorsi, 27*", op- cit. ------- 263
una mentalidad para la cual la cruz de Cristo es necedad.
Para algunos es evidente, incluso de modo experiencial y
de fe firme, que el camino de cada proyecto debe pasar
el triduo pascual. Los otros podran rechazarlo radi -
calmente. Pero tambin podran aceptarlo de pa labra, y
en realidad razonar como si el proyecto tuviese que ser
realizado evitando el triduo pascual.
Las personas de la comunidad deberan tener
tambin una madurez eclesial, una conciencia teolgica
de la Iglesia liberada de determinismos so ciolgicos y
psicolgicos, por una libre comprensin de la autoridad
y una actitud libre ante ella. La obediencia es una
realidad que se abre slo dentro de la fe, en la medida
en que se cree que la voluntad salvfica de Dios Padre es
mediada, comunicada a cada persona segn un principio
de encarnacin, puesto que el corazn de nuestra fe es
la encarnacin.
Las personas deben estar, al menos en principio,
dispuestas a entrar en una oracin para libe rarse de los
puntos de vista, los argumentos y los deseos propios.
Se requiere la madurez humana de saber hablar de
modo desprendido, sosegado y preciso. Se requiere la
madurez de saber escuchar hasta el final, de no empezar
a reaccionar mientras el otro est hablando todava.
Escuchar hasta el final no slo exteriormente sino
tambin interiormente. Una madurez psicolgica tal que
se pueda razonar y hablar sin una interaccin respecto a
los otros interlocutores, de modo que no se usen
expresiones como yo, en cambio, soy contrario, no
estoy de acuerdo, pienso ms bien, estoy de
acuerdo con, etc. Hay que evitar la dialctica entre las
personas porque fcilmente enciende la pasionalidad
de la razn y lleva a defender el punto de vista propio y
hasta a exagerarlo o a desacreditar el parecer del otro.
Si se da esto, las personas ya no se abren ms, empiezan
a encerrarse en s mismas y en los puntos de vista pro -
pios, o a lo ms en pequeos grupos. La dialcti ca es el
camino ms eficaz para impedir una apertura espiritual.
Por eso conviene ayudarse con pequeas reglas para no
caer en su trampa. Es necesario que todos tiendan hacia
el Seor y con l hacia el objeto del discernimiento,
evitando los obstculos relacinales entre las personas.
Cuanto ms se tropieza entre las personas, menos se
est en la direccin justa.
Adems, se requiere un superior, un gua de la comunidad
capaz de llevar a trmino el proceso de discernimiento. O
sea, una persona que tenga una autoridad espiritual, no
simplemente ex officio, y que conozca las dinmicas del
discernimiento, de modo que pueda guiar el proceso.
La preparacin, inmediata para un discernimiento
comunitario
Ante todo, debe haber un objeto de discerni miento,
se debe tratar de una cosa verdadera, evidentemente
buena, o sea, que est en el espritu del Evangelio y de
la enseanza de la Iglesia, pero que sobre todo afecta a
esta comunidad de un modo tan existencial y profundo
que de esta eleccin dependen muchas realidades. Debe
ser, por tanto, una cuestin que se refiere a la voluntad
de Dios sobre la comunidad.
El superior debe or individualmente a todos los
miembros de la comunidad, para invitar a to dos a
56
empezar a entrar en un proceso de reflexin y de
liberacin, de verificacin de la prioridad de Cristo, del
amor por El, etc.
Al final de los coloquios, el superior explcita el
objeto del discernimiento de modo conciso, breve. Sin
usar palabras emocionales, palabras que puedan
favorecer alineamientos, sino de modo so segado, casi
telegrfico, explcita el objeto del discernimiento. Lo
hace por escrito, de modo que cada miembro de la
comunidad lo pueda tener, orar y reflexionar sobre l.
Es mejor fomentar la soledad en el proceso pre -
paratorio, sin hacer reuniones sobre este tema. Si los
miembros de la comunidad hablan entre ellos, se aplica
la regla de que slo se puede hablar d e dos en dos y
nunca diciendo lo que otro me ha dicho, comentando
que tambin yo pienso as, etc. Se puede expresar slo
el propio parecer y or el del otro, sin comunicar el
parecer del otro a un tercero y argumentar mi parecer
de modo dialctico con los otros, ni dar valoraciones que
se refieren a personas. Por ejemplo: Me parece que el
superior no comprende bien, est claro que muchos
en la comunidad no comprenden lo que est enjuego,
etc.
Las personas se toman cada da una hora de oracin,
posiblemente hecha segn el esquema de la primera
parte, con un examen escrito al final para ver cmo se
mueve el alma, cmo se perciben los movimientos
espirituales. Respecto al contenido de la oracin, es una
invocacin al Espritu Santo, tanto para la iluminacin, la
luz, como para la libertad y el amor por Cristo. Y despus
la contemplacin del misterio pascual de Cristo, para
empaparse de su modo de obrar, pensar, sentir y querer.
Es fundamental conservar siempre una dimen sin
eclesial tambin en la oracin, considerando las
necesidades de la Iglesia, las indicaciones del ma gisterio
respecto a lo que vamos a elegir. Esto es importante por
el aspecto bsico del cristianismo que constituye la
encarnacin y la transfiguracin de la realidad y de la
historia en Cristo.
Se puede tambin consultar en forma de colo quio
espiritual, con mucha discrecin, a alguna persona sabia
y prudente.
Cmo se desarrolla un discernimiento
comunitario
, El superior, o quien preside el discernimiento,
recoge a la comunidad en la capilla para una oracin que
dirige l mismo. Una oracin al Espritu Santo, sobre el
fondo de una pgina de la Sagrada Escritura que de
algn modo se refiera al objeto sobre el que se
discierne. La oracin prev internamente los pasos en
relacin a la libertad de la voluntad propia, la
mentalidad de la pascua, etc. Esta meditacin, que se
desarrolla prevalente- mente en silencio despus de la
introduccin del superior, puede durar media hora.
Despus la comunidad se rene para la conver sacin.
El que dirige abre el proceso, exponiendo de modo
conciso, sin comentarios, sin acentua ciones, el objeto
del discernimiento.
Escoge una persona que como secretario escriba todo
lo que se diga.
Se oyen los pareceres de todos, preferentemen te uno
despus de otro, en crculo. Cada uno es invitado a
hablar brevemente, sosegadamente, exponiendo slo el
parecer al que l mismo ha llegado. Nadie usa palabras
de confrontacin o de dialctica con los otros, sino que
se expresa slo respecto al objeto de la eleccin.
Despus de la primera vuelta, el gua, que sigue
atentamente el proceso observando hacia dnde se
mueven los consensos, invita a todos a participar en una
segunda vuelta en la que cada uno escoger el parecer
sugerido en la primera vuelta que le parece ms
adecuado, exceptuando el parecer que l mismo ha
expresado.
Cuando se habla, no se debe nombrar a la per sona
que ha expresado el parecer y que ahora tomo yo, sino
que simplemente acojo su propuesta, la explico con mis
palabras, pudiendo aadir las cosas que, al considerar
ese parecer, me vienen a la mente y me parecen
importantes. Sucede as que algn parecer empieza a
tejer el consenso de muchos. Slo que, si al principio ese
parecer se ha expresado por medio de la afirmacin de
dos realidades, poco a poco sucede que ese parecer, ad-
quiriendo el consenso de muchos, se profundiza, se
ampla y engloba realidades que lo hacen ver -
daderamente un parecer slido, cada vez ms completo
y expresin de la comunidad.
Se pueden repetir estos turnos unas cuant as veces,
hasta que el consenso sea prcticamente total.
El gua, que observa todo el tiempo dnde se est
tejiendo el consenso espiritual, concluye precisan do
bien el resultado, preguntando si la comunidad est de
acuerdo en cmo ha formulado l el contenido de la
decisin.
De este modo la comunidad puede estar segura de
que lo que ha escogido no es la afirmacin de un
miembro de la comunidad porque sabe hablar bien,
porque es influyente, porque sabe ganarse a todos,
porque llega a condicionar a todos, sino que ha salido la
propuesta ms espiritual, porque ha tejido el consenso,
que es la obra tpica del Espritu Santo.
En el caso de que el discernimiento no sea tan fcil,
porque las distancias entre algunos sean fuer tes, el gua
puede interrumpir el proceso y llevar de nuevo a la
comunidad a la oracin, una oracin por la liberacin de
los pareceres y los puntos de vista propios. Y se empieza
de nuevo con otro turno.
Si aun as el proceso no se desbloquea, convie ne que,
tras una nueva oracin, se empiecen a escuchar todos
diciendo slo las ventajas espiritua les de escoger esto, y
despus las desventajas. Luego se puede interrumpir con
una oracin para seguir con las ventajas de no escogerlo
y despus las desventajas.
Tras esto el gua propone una decisin, argumentada
con las ventajas e indicando tambin las desventajas. En
esta eleccin, si todos estn en una verdadera actitud de
discernimiento, se debera encontrar el consenso. Las
ventajas y desventajas aqu se entienden exclusivamente
respecto a la mayor adhesin de la comunidad a Cristo,
la mayor cris- toconformidad de la comunidad en todos
sus miembros y una mayor presencia de la salvacin de
Cristo en el mundo por su medio. Cada ventaja o des-
ventaja puede ser verificada unindola al Crist o del
triduo pascual, porque se es el camino del Maestro y de
57
su esposa, que es la Iglesia. El con senso es un verdadero y los engaos del enemigo se hacen ms refinado s, el
consenso colegial. Tambin los que han visto ms hombre viejo sale y querra con todas sus astucias hacer
desventajas que ventajas en esta decisin, al final se volver al hombre a la cultura del pecado. Como no lo
adhieren a ella hacindola propia, lo cual es un puede hacer de modo grosero y superficial, trata de
verdadero ejercicio espiritual. En procesos como ste, o hacer que la persona, siguiendo a Cristo tan de cerca,
similares, una comunidad puede llegar a la certeza de comience a ser discpulo de Cristo pero a la manera del
que han decidido el Espritu Santo y ellos (cfr. Hch hombre viejo. Siguiendo el proceso del discernimiento
15,28). de esta segunda etapa, la persona llega a esa mentali dad
CONCLUSIN de la pascua de Cristo que la habilita para reconocer lo
que es de Cristo y lo que finge serlo. Entonces las
elecciones que hace, tanto si son importantes como
A lo largo de las dos partes de este libro sobre el
pequeas, son elecciones que le hacen cristoforme. Esa
discernimiento, hemos visto que todo tiene su eje y su
persona adquiere la sabidura con la que puede leer la
verificacin en la pascua de Jesucristo. Hemos visto que
historia, los hechos que suceden, y comprender cmo a
el discernimiento es un arte de entenderse con Dios, de
travs de la historia Dios cumple su proyecto de
comprenderse con el Seor. Est claro entonces que el
salvacin.
discernimiento no es una tcnica con la cual nos
Puesto que es una empresa que abarca todo el arco
apoderamos del lenguaje de Dios o de su querer. No se
de la vida espiritual, san Ignacio basa la ter cera y cuarta
trata de una metodologa en el sentido de las ciencias
semana de los ejercicios completamente sobre el
modernas. El discernimiento, porque es un arte de la co -
misterio pascual. No basta dedicar slo un perodo de la
municacin entre las personas, no puede reducir se a una
vida a la contemplacin de la pascua de Cristo, sino que
mera tcnica psicolgica para organizar la vida
el verdadero discernimiento nos lleva a vivir una
espiritual.
existencia que ya no se desliga del misterio pascual para
El pecado ha bloqueado la comunicacin entre el
llegar a la pascua eterna de Cristo. El discernimiento es
hombre y Dios. Dios, porque es el Amor, se en trega en
por tanto un arte con el cual se mantiene esa actitud
manos del hombre de modo que el hombre lo pueda
pascual que es el mbito del encuentro entre el hombre
descubrir de nuevo aunque sea con un acto de violencia
y Dios, que es la revelacin de Dios, pero tambin del
sobre el Hijo de Dios. La relacin divino-humana se
hombre. Dios es Amor y el amor se realiza de modo
establece de nuevo en el sacrificio de Jesucristo,
pascual. El hombre es imagen de Dios y se realiza a s
verdadero Dios y verdadero hombre, en su martirio, en
mismo a la manera del Hijo en el que ha sido creado y
su muerte procurada por los hombres. Jesucristo,
salvado. Y el Espritu Santo es el que nos hace hijos. El
obediente al Padre, entregado en manos de los hombres,
Espritu Santo es el que inspira los pensamientos del Hijo
aniquila la divergencia entre el Padre y los hombres. El
para adquirir una mentalidad filial, y El es el que nos da
Espritu Santo abre este hecho de la reconcilia cin entre
los sentimientos del Hijo. Y slo con el amor que nos ha
los hombres y Dios a cada persona concreta. El bautismo
sido dado por el Espritu Santo estos pensamientos y
y la reconciliacin, por medio de los cuales la Iglesia
sentimientos nos hacen entrar en la pascua y vivirla
engendra a sus hijos para la vida nueva, son el mbito
hasta el fondo, hasta la resurreccin. No hay ningn
por excelencia del amor misericordioso de Dios. Es la
acceso espiritual al misterio de la pascua, ni la de Cristo,
pascua de Cristo la que reabre la comunicacin entre
ni la nuestra en Cristo, sin el Espritu Santo.
Dios y el hombre y entre el hombre y Dios. El Espritu
Santo nos introduce en la pascua del Cordero, y El es el
artfice de nuestro amor a Dios y a los otros y por tanto ***
tambin el artfice de la comprensin divi - no-humana.
Por este motivo la primera fase del discernimiento tiene Sin el carisma del discernimiento,
su cumplimiento en la acogida de la salvacin. Siguiendo ninguna virtud puede subsistir y permanecer firme
los pensamientos y los sentimientos sugeridos por las hasta el final: l es madre y guardin de todas las
reglas del discernimiento de la primera fase, se llega a virtudes.
admitir la propia verdad de pecador destinado a la Casiano el
muerte, aislado de la vida. Esta admisin es posible Romano
cuando se percibe el rostro de Dios misericordioso que
en la pascua de su Hijo se echa al cuello del pecador
arrepentido para abrazarlo. La persona memo riza,
imprimiendo en el propio corazn, en todas sus
dimensiones, el gusto, el sabor, la luz y la verdad de
Jesucristo Seor y Salvador. Y esta memoria es base del
discernimiento.
En la segunda parte hemos visto que la vida del
cristiano permanece ligada a la pascua y que el eje del
discernimiento es un ejercicio de oracin a travs del
cual se hace penetrar la memoria de la pascua de Cristo,
que es la salvacin experimentada de modo existencial, en
el propio modo de pensar, sentir, querer y obrar. Se trata
de revestirse de Cristo, de tener sus sentimientos, de ra -
zonar con El y de desear lo que El desea. Las ten taciones

58