EL TIROFIJO EL RETORNO DEL TIROFIJO:

DESDE LA CLANDESTINIDAD
Vocero Poltico del No es casual, la lenta descomposicin del MAS y su futuro incierto; tres develaciones de las
Buen Gobierno Indio Organizaciones sociales afines al Movimiento al Socialismo, han motivado, que este
mensuario pueda seguir diluyendo su pensamiento, ideas y aires de libertad en nuestro
DIRECTOR general: territorio ancestral.
En uno de los nmeros de nuestra humilde revista, anuncibamos sobre la intencin del
Yawar Copana Mamani grupo duro del MAS, a la cabeza del seudo-idelogo lvaro Garca Linera, el de controlar,
Responsable de faccionar y descabezar a nuestros dirigentes de los movimientos sociales e indgenas. Los
resultados de los anlisis de nuestros hermanos dirigentes de los movimientos sociales a
informacin digital: propsito de la ltima derrota electoral, dan indicios de que claramente existe un
Henry Condorcanqui intencionado pongueaje poltico del Gobierno de Cambio, para con los movimientos sociales,
populares e indgenas, algo as al estilo de la exUnin Sovitica, donde el partido sustituyo a
EQUIPO DE REDACCION: los Soviets, o en nuestro caso estamos contemplando nuevamente una etapa tragicmica de
hacer revolucin similar a los tiempos del MNR en el 52, donde nuestros eternos opresores de
Felipe Quispe Huanca siempre se han constituido en nuestros jefes Nacionales, y a nosotros nos toc jugar el papel
Efran Quenta Ticona de milicias armadas que garantizan el empoderamiento de las nuevas clases aristocrticas de
Ayar Quispe (+) los blancos, criollos y mestizos.
Orlando Callisaya Para corroborar esta nuestra afirmacin, he aqu alguna de las delaciones de nuestros
dirigentes ms acentuados de la Coordinadora Nacional por el Cambio (CONALCAM), que
Mateo Mamani Salla en palabra, nos apunta: "Ha habido alguna soberbia de algunos ministros que apoyan a nuestro
Oleiva Mayta Callisaya Presidente, tal vez pueda ser esa duda y desconfianza que se ha creado", dijo Concepcin Ortiz,
Celso Anaya Quispe vicepresidenta del MAS sobre la derrota del SI.
An ms: en la evaluacin nacional vemos que las organizaciones sociales nos hemos
Colaboran EN ESTE sentido relegadas, por el rol que tenamos (que) jugar (en la campaa) y en ese momento se
form las comisiones especiales encabezadas por ministros y senadores y eso ha dificultado
NMERO: el trabajo", declar a ANF Juan Alfaro, secretario de Tierra y Territorio de los
Boris Bernal Mansilla Interculturales.
EL CURTEL: EL ALMA MATER Pero no es todo: "Quizs a nivel del MAS, (con) las autoridades polticas no se ha trabajado
con humildad ni de manera orgnica; quizs algunos temas internos o ambiciones de grupo
1 DE LA REPUBLICA COLONIAL
o la mezquindad, eso ha perjudicado al interior de la administracin poltica", dijo Rodolfo
Depsito legal 4-3-49-16 Machaca, de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CSUTCB) sobre esta disociacin en el interior del Instrumento Poltico.
e-mail: Entonces en lugar de un partido de bases movilizadas, el MAS se transfigur en un partido de
eltirofijo2000.blogspot.com hombres de Estado y electores; donde lo indgena e indgenas han sido desplazados de las
Correo electrnico: instancias decisivas de poder, y en este proceso su lugar indudablemente estara en funcin
wilsonorigin87@hotmail.com de soldados o guardianes del llamado PROCESO DE CAMBIO
Entonces existe la necesidad histrica de reconducir la lucha de nuestros pueblos y etno
Telfonos Cel.: 60165626- naciones ms empobrecidas, hacia la construccin de un nuevo y emergente movimiento
72075429-60636993 historizante, que hegemonice lo indgena o indio, como una nueva forma actualizada de
hacer poltica y de Buen Gobierno Comunitarista, en donde dictaminemos nuestras propias
Av. Macario Escobari, frente a la leyes naturales del ayllu, que no sern para excluir ni discriminar a todo quienes aman esta
Pachamama morena, y para que fundamentalmente nuestros acomplejados colonos quepan
Terminal. Achacachi, Qullasuyu en este mundo y puedan vivir en respeto reciproco con la Indianitud Plena. El TIROFIJO, se
adjudica ser el portador del mensaje, del nuevo hombre, que expresa sin temor alguno la
llegada y el sendero hacia ese Pachakuti radical, revolucionario e indio.

NUESTRA PALABRA DEL COLOR DE LA TIERRA

NOTA: El TIROFIJO, es un espacio abierto de todos y
para todos nuestros hermanos(as) de la Marka de
Achakachi, de nuestro Qullasuyu Ancestral y de las
dems Etnonaciones oprimidas pero no derrotadas y
por supuesto para la de nuestros amables lectores, Los
artculos y ensayos que se publican, son de produccin
intelectual propia, y en algunos casos son
recopilaciones de temas que consideramos pertinentes
en el debate ideolgico-poltico-cultural, por sobre todo
en la formacin de la conciencia histrica
tawantinsuyana y la conciencia guerrera. Adems se
extiende la invitacin a quienes tengan el deleite de
participar en los prximos nmeros y conformar el
equipo de redaccin. Los artculos enviados son
exclusivamente de responsabilidad personal. No
necesariamente expresan el pensamiento y la posicin
poltica de este mensuario, ni de sus objetivos
revolucionarios.
EL TIROFIJO, es un seudnimo que se gan el guerrillero ms viejo del mundo: Pedro
Antonio Marn o Manuel Marulanda Vlez como se lo conoca dentro de las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia (FARCEP). <<TIROFIJO>>, por demostrar su
precisin con las armas en la escena guerrillera, quien carga con ms de cincuenta aos de
conflicto armado sobre sus espaldas.
El TIROFIJO, de hoy en adelante se constituye en un rgano y un vocero, del ESTADO
MAYOR de las luchas polticoideolgicomilitar, de una de las fuerzas ms categrico de
la historia anticolonial, como es el INDIANISMOTUPAKATARISTA, apuntara y dar con
exactitud, veracidad y razn histrica en el blanco de nuestra reflexin, nuestro objetivo el de
organizar un ncleo director indio o indgena que se agigante en el campo poltico local y
subsiguientemente nacional. Dinamizara fundamentalmente el pensamiento, romper con los
esquemas mentales establecidas por el occidentalismo y el eurocentrismo, es tan solo una
tarea inicial; nuestra arma es nuestra palabra y pensamiento que resurge como las pajas
bravas del altiplano; combatir tanto al imperialismo como fase superior del capitalismo, al
socialismo como alternativa a la crisis de la civilizacin europea y definitivamente como un
qurawasu de roca gnea al colonialismo.
EL TIROFIJO, es el boletn subversivo y digno de leer y releer, no ocultara la verdad y dir
en voz alta la verdad oculta. Esta es nuestra expresin, del color de la tierra, del sistema
comunitarista de ayllus, del laqa pacha chachan arupa... A m e n
El arte de la guerra india:
Los aymaras en la Batalla de Ingavi (1841-42)
Deja que duerman los
queswas y aymaras, porque
cuando despierte maana
ser el inicio del cataclismo
humano, avanzara canteras
de Ayllu Runa Comuneros y
Proletarios, hontanares de
ros profundos, las
tempestades ardiendo de
rojo vivo y la chispa en
llamas por los cuatro
costados, entonces vendr el
veredicto final de la
consumacin
Roberto B. Mamani
Mendoza. La amarga
verdad.
Entre 1841-42, tras la disolucin
de la Confederacin Per-
Boliviana el entonces presidente
del Per, el General Agustn
Gamarra tomo la decisin de
invadir y anexar Bolivia por
segunda vez al Per. Ya en 1828,
haba ocupado La Paz, Oruro,
avanzando con sus tropas hasta
llegar a Cochabamba. Los
gobernantes de aquel entonces,
tenan una actitud pro-peruana;
ante la inocuidad del ejrcito
boliviano. El General asaltante,
para fines de junio de 1828 ya
haba concentrado sus fuerzas
hasta las mismas puertas de la
Casa de la Libertad, en
Chuquisaca.
Si bien, con la firma del Tratado
de Piquiza, en julio de 1828, se
dio por finalizado tal invasin,
aquel arreglo fue negativo y
anticonstitucional a la soberana
de la reciente republica colonial;
la fuerte influencia del General
cuzqueo era evidente en los
gobiernos militares de por
entonces, que respondan sin
consideracin a los intereses
peruanos.
Para 1841, el horizonte
republicano no cambio; se hall
sumida y cercenada, bajo
intereses oligrquicos de las
castas dominantes. La Republica,
ciertamente se hallaba por
entonces en medio de una que se haba generado en
turbulencia poltica, en uno Bolivia, intento incorporar
de los periodos de mayor nuestro territorio bajo el
inestabilidad de nuestra dominio del gobierno del
historia colonial republicana, Per.
con tres gobiernos: El pueblo Boliviano no saba
1) uno legitimo en la ciudad casi nada de lo que suceda,
de Sucre, presidido por Jos solo por algunos rumores
Mara Serrano, que supla a inciertos se enteraron de la
Jos Miguel Velasco que invasin de los peruanos,
estaba preso; muchos campesinos
2) el de la regeneracin en indgenas ignoraban sobre la
Cochabamba dirigido por situacin, ya que en esa poca
Sebastin Agreda durante 29 no haba radioemisoras u
das, y otros medios de
3) el de Jos Ballivian en La comunicacin, eran aun los
Paz, que haba reunido todos chasquis o postillones, que
los complejos rebeldes y logro informaban de persona
hacerse proclamar presidente. persona o de comunidad en
El ejrcito peruano por comunidad a los patrones de
entonces era superior en las haciendas, a lo mucho
armas y en cuanta de exista la telegrafa en los
soldados. pueblos, que funcionaba en
Al comienzo tenan la logstica clave morse.
militar muy bien estructurado, El ejrcito boliviano
ocupando un enorme comandado por el militar
territorio desde la frontera, Jos Ballivian, no contaba con
atravesando Desaguadero, una logstica militar bien
Guaqui y Achacachi; formada, con armamento
combates que fueron arcaico y con escasa cantidad
resistidos en las pampas de de infantera, era un ejrcito
Laja, de all el ejrcito endeble y necesitado. A esto
boliviano se repleg hasta las se le debe adjuntar, la felona
mediaciones de Cucta, all de los latifundistas qaras, que
permanecieron el tiempo no disponan a la gente de su
suficiente, para contener al servidumbre, anteponan sus
hostil ejercito incaico. intereses econmicos
El ejrcito peruano estaba patronales, antes que la
concentrado en Masucruz, a defensa de la integridad
30 km de La Paz actual sede territorial.
de gobierno de donde La milicia boliviana se
aprovechando el caos poltico encontraba en una situacin
crtica, en cuanto a
combatientes y material
blico, acaeca cierto
nerviosismo en casi todos.
Las huestes de Ballivian, se
haban concentrado en
Villa Remedios a donde se 2
plegaron todo el
contingente, se
incorporaron hroes de
e todas partes del altiplano y
de los valles.
Mientras en el mando de
Ballivian giraban vagas
ideas por encontrar una
tctica adecuada para
vencer en la guerra de las
a estrategias militares; el
enemigo ya haba rendido
bastante terreno,
aproximadamente como
siete provincias estaban ya
bajo el dominio de las
huestes peruanas.
En todos haba la
intranquilidad para vencer
la guerra, por lo menos
rescatar los territorios ya
tomados. En los soldados,
en los oficiales, en las
clases, emergan reyertas
de ideas, pero nadie se
animaba a exponer su
pensamiento, ya que los
planteamientos militares
de los subordinados, eran
considerados sin
importancia, aunque estos
puedan definir el
momento; la superioridad
racial de la oficialidad
blanca, deshecha toda
 posibilidad de pensamiento
medular de los indios autctonos.
Hubo una casualidad en esta
contienda, aunque paradjico
para la historiografa militar de
nuestras FF.AA.: un da se le
ocurre la insolencia al soldado
tropero, de apellido Huallpa aymara.
un indio de pura cepa decir a
uno de sus superiores en aymara:
Si yo comandara esta guerra,
rpidamente puedo ganar a estos
peruanos, con una buena idea y
plan.
Cmo puedes ganar la guerra?,
qu puedes hacer para ganar
t?, desconcertado le contacto con los desplazados
increpo uno de los oficiales de
Ballivian. A lo que el genial
soldado le expuso: Yo reunira
una gran cantidad de llamas y
alpacas de las pampas del
altiplano y con eso puedo hacer
que parezca nuestro ejrcito, con
ms soldados y puedo intimidar y
anular al enemigo.
Mientras tanto otro soldado de
apelativo Llaxuta responde: Si acampando el ejrcito del
yo comandara esta guerra, puedo
3 hacer que estos peruanos se
mueran con diarrea.
Ciertamente, en el arte de la
guerra el arma ms eficaz esta en
las cosas insignificantes.
Dependiendo de la inteligencia y
de la astucia de quien la
conduce. Esta vez el
conocimiento de los dos indios
aymaras, en la estrategia
funciono acertadamente. Nadie
poda comprender, que
comiendo frutas uno puede
enfermarse. La pera (fruta que se
produce en los valles de La Paz),
cuando se come verde antes
de que madure tiene la
propiedad de aflojar el estmago,
los intestinos y provoca
incontenible diarrea.
La poca de la pera
generalmente es el fin de ao,
aparece para el mes de
diciembre, pero en otros aos se
adelanta y para noviembre ya
est madura. Ese ao de la
incursin peruana, estaba ya por
madurar para el fin de
noviembre. Las ideas de los dos
soldados aymaras, no era tan
irracional; trascendi a los odos
de los inmediatos superiores y
llego hasta el tmpano de
Ballivian. Su comando pronto se
interes y convoc a los dos
soldados. Sus comandantes le
preguntaron. Cules eran las
ideas maestras que tenan
para derrotar a los ocupantes?
Cada uno de ellos lo han
expuesto claramente con
categora y con toda sapiencia
Sobre esas dos ideas, el alto
mando militar de Ballivian,
planificaron y desplazaron
comisiones: 1) a recolectar los
animales indicados en el
altiplano, 2) al valle a
recolectar las peras verdes, 3)
las instruyeron a tomar
de Gamarra, y 4) los
campesinos deben repartir las
peras a los soldados peruanos,
en cuantiosas canastas;
simulando que ellos estn
solidarizndose con la tropa
peruana.
Llegado el da indicado, los
campesinos del valle se
trasladaron a dnde estaban
presidente Gamarra, el plan
se echa a andar.
Los troperos de Gamarra, que
se hallaban hambrientos,
recibieron con tanta
satisfaccin, hasta que se
consideraban halagados por
los campesinos bolivianos.
Mientras tanto a los camlidos
se los concentro, en las
proximidades de Qhala
Marka. Ah, a los animales les
colocaron en la frente, en los
parietales y en las orejas,
vidrios colgandos, para que
brille y refleje, aparentando a
las bayonetas de los fusiles, de
incontables soldados
bolivianos.
Se organizaron los
escuadrones de marcha, cada
diez animales comandados
por un soldado en fila
horizontal. Con lo que la
cantidad de bestias
aparentaba ser miles de
soldados avanzando. Arreado
en una marcha dinmica,
comandado por los oficiales y
clases designados, por
delante, inicio la batalla de las
llamas y alpacas.
Los peruanos virtualmente al
segundo da de haber comido
las peras estaran relajados, al
tercer da estaran
convalecientes, frgiles; ese
era el da propicio para
contraatacar y sacar la
ventaja.
Aquel 17 de noviembre, una
vez definido el plan de
ataque; Ballivian manifest a
su contingente lleno de ideas
de aniquilacin y pronuncio:
Compatriotas, "Los enemigos
que veis al frente pronto
desaparecern como las
nubes cuando las bate el
viento, depender de nuestra
audacia el triunfo de esta
batalla, gracias al
pensamiento de dos aymaras
(Huallpa y Llaxuta), que nos
dio la idea de dotarnos de un
ejrcito simblico, con una
buena iluminacin y excelente
inspiracin (refirindose al da
siguiente) ahora venceremos
al enemigo ms fuerte, que
est en el frente, pero en
realidad son iguales hombres
que nosotros, no invencibles,
adelante compatriotas hoy es Antiimperialista, sera el de:
nuestro triunfo!
En tanto, los soldados
simblicos avanzaron hasta las
proximidades de Pucta y
luego hasta la loma de
Waraquni, juntamente con el
ejrcito de Ballivian. En la
maana del 18 de noviembre,
en el alba los desplazaron en
toda la loma, donde era
visible impresionar como
ejrcito. Ballivian lanzo su
ataque decisivo desde Pucta
en posicin de asalto sobre los
de Gamarra que estaba
acampado en Mazucruz,
como a diez kilmetros.
Sorprendidos por la ofensiva,
los peruanos retrocedieron, y
cuando desde la distancia
vieron el avance aparente de
un enorme ejrcito de miles
de soldados, la impresin los
derroto moralmente a los
troperos peruanos
convalecientes. Gamarra
ordeno la retirada, porque su
ejrcito no pudo avanzar con
destreza, estando en un
estado inconveniente,
entonces perseguidos por
aquel ejrcito aymara-
queswa fueron alcanzados y
hundidos en el lodo, en las
pampas de paja brava, de la
provincia Ingavi.
A la muerte de Gamarra
las tropas bolivianas
tuvieron la oportunidad de
invadir una parte del
territorio peruano
acercndose hasta Puno,
Cuzco y Arica. Con lo que
finaliza todo proyecto de
unificar Per y Bolivia, en
una sola Republica.
Es esta batalla, la que se
conoce como la batalla de
Ingavi, que ciertamente es
la nica batalla ganada por
el ejrcito boliviano,
gracias a la astucia y
sabidura de los indios
CONSIDERACIONES FINALES
La tarea estratgica de la
descolonizacin de las
FF.AA. es uno de los
desafos de mayor audacia,
en el actual Estado
Plurinacional. Para el
Ministro de Defensa, Reymi
Ferreira, el modelo que se
habra de desarrollar en la
llamada Escuela
German Busch Becerra,
considerado como el primer
presidente antiimperialista
militar; el de los presidentes
Gualberto Villarroel, Juan
Jos Torres, y Alfredo
Ovando Candia, tambin
vistos como antiimperialistas
y anticolonialistas. Frente a
todo esto, el INDIANISMO,
se propone, como dira
REINAGA: convertir al
ejercito de Bolivia en
Ejrcito Indio. Es necesario
indianizar a los generales,
jefes y oficiales
blancosEllos que manejan
indios jvenes, en vez de
asimilarse al indio, hablando
en indio, sintiendo en indio,
pensando en indio;hacen
lo contrarioLa sustancia
ideolgica del Estado Mayor
General no se halla en
Bolvar y menos en los
generales Challcuchimac,
Quizquiz, Manco II, Tupaj
Amaru, Tupaj Katari, Cnl.
Willka; se halla en
Napoleon, Jacques Sever,
Hans Kundt, Eisenhawer,
Hitler, Stalin, De Gaulle o
Chian-Kai-Shek, entonces
existe la necesidad histrica
de que nuestras FF.AA sean
vuelvan plenamente indio.
Historia basada en el relato del
hermano Eusebio Tapia Aruni
Nuestro legado colonial y republicano:
El cuartel: el alma mater de la republica
Este artculo, publicado
por el circulo Achocalla;
analiza en cierta medida
con toda sencillez, a esta
institucin importante del
legado colonial y
republicano, para as
entender la urgente
necesidad de un proceso de
descolonizacin, en esta
institucin castrense.
Para el coordinador de este
articulo; debemos analizar
con seriedad en este estado
plurinacional, al cuartel del
viejo Estado Republicano,
como la institucin que
aseguraba el poder de
dominacin imperante, con
un sello indeleble impreso
por un sistema ajeno al ser
amerindio.
INTRODUCCIN.
La construccin y consolidacin
del Estado Plurinacional, es una
tarea en la que todos los
bolivianos debemos trabajar; en
este sentido veamos cmo el
cuartel, legado colonial y
republicano, avanza en el
proceso de la descolonizacin.
Analicemos al cuartel del viejo
Estado Republicano, como la
institucin que aseguraba el
poder de dominacin imperante,
con un sello indeleble impreso
por un sistema ajeno al ser
amerindio.
1. "OLVDATE DE TU
CULTURA. ESTE ES TU
SMBOLO: LA TRICOLOR"
El cuartel tena el rol de educar
a los indios, de
occidentalizarlos. Se
sobreentenda, en el cuartel,
que la cultura occidental era
superior.
Los retratos e imgenes que se
exponen slo eran de hroes
militares europeos, criollos y
uno que otro mestizo, como
Napolen, Alejandro Magno,
Bolvar, Sucre, Eduardo
Abaroa, Andrs de Santa
Cruz, Mariscal de Zepita y
otros.).
La Wiphala, la vestimenta, el
idioma y todos los smbolos
de la cultura amerindia eran
mal vistos y hasta
subversivos. Muchas veces
fueron ridiculizados. No
haba ni el ms mnimo
intento de formar una
institucin intercultural. No!
La cultura que vala era la
occidental. La otra es la
inferior, la atrasada, la que
se debe superar.
Por esa razn los
soldados aprendan modales
de mesa y de
comportamiento: cmo
agarrar la cuchara y el
tenedor, cmo amarrar los
cordeles (watos) de los
zapatos, cmo
"comportarse", hablar en
castellano, etc.
La primera leccin del
cuartel era: la cultura
occidental es superior a la
cultura amerindia.
Muchos indgenas se quedan
sellados con esta leccin. A
partir de esta enseanza, en
toda su vida desprecian el
modo de vivir indgena.
constante en Bolivia,
puesto que la enseanza
mostraba que un
indgena nunca poda ser
como un blanco. Y
aunque el soldado
indgena rechazaba
formalmente y
expresamente a su
cultura y adems se
propona ser igual, la
discriminacin le
enseaba lo contrario.
De hecho, esta
inseguridad y ese
sentimiento de
inferioridad le
acompaaba al indgena
hasta la muerte.
2. "OLVDATE DE TU
MADRE Y DE TU
Siempre se quedan soando PADRE, AC ESTS
cmo llegar a ser como un PARA SER HOMBRE Y
blanco, como uno de la SERVIR A LA PATRIA". 4
ciudad, haciendo todo para Ir al cuartel era una
adaptarse a los occidentales, especie de iniciacin. Y
como presos de estos ese "rito" estaba
pensamientos. Pocos se fomentado por los padres
atrevan a romper este sello, de los postulantes a
a cuestionar el cuartel y a soldados. La iniciacin
cuestionar sus enseanzas y deba erradicar los
los que se atrevan solo lo vnculos con la familia y
hacan en silencio. con la comunidad. El
El rechazo a su origen y joven deba aprender a
cultura, muchas veces se vivir solo, conocer y
manifestaba, cuando los vencer el temor y el
jvenes no queran miedo.
interpretar la msica que El mtodo se
desde nios la escucharon, fundamentaba en
bailaron y cantaron, o vestir soportar maltratos de
su ropa tpica. parte de los superiores,
Por otra parte la comunidad, de los ms antiguos en el
inconscientemente y debido cuartel y de los soldados
a ese reiterado y de igual rango, pero con
permanente mensaje que ms prestigio. El no
viene desde la colonia, aguantar, el desertar
reforzaba esto, puesto que significaba una
los reservistas volvan a la vergenza para el
comunidad con corbata y soldado, pero tambin
los smbolos del cuartel, para la familia y la
siendo recibidos con comunidad. "Cuidado
aplausos y fiesta. con desertar..." era la
A pesar de este gran advertencia del padre a
recibimiento, en el interior, su hijo en las visitas.
quedaba esta inseguridad y El romper los vnculos
miedo de ser inferior, de ser familiares y de la
indgena, pasando a ser una comunidad se realizaba a
 travs de ciertas prcticas, tales impartido por los superiores
como comer carne de perro o para hacer sufrir a los
tomar sopa con querosene. soldados. Consista en hacer
Todo esto era bien conocido levantar de cama a toda la
por todos, pero en la tropa, a media noche, para
clandestinidad: "Ayer hemos desvestirse completamente y
comido perro..." decan los salir al exterior para realizar
antiguos. ejercicios fsicos. Esto de
Como prctica establecida para desvestirse tena claramente
lograr algn equilibrio y un tinte sexualista, puesto
mitigacin de penas, se recurra que en uno de los ejercicios
a formas propias de la cultura los soldados, deban
amerindia, tal como el agarrarse del pene uno del
compartir. El soldado traa otro y, de esta manera,
siempre consigo, pan, pito y marchar en fila. Elefantito se
pltano. Pero si no tena, los denominaba a este 'juego'.
otros le regalaban. Por otra Si un superior no era cruel
parte, los das jueves, como da con sus soldados, se deca
de visitas y el domingo como "Este cabo es una madre".
da de franco, se los tomaban Un mtodo comn, para ser
como momentos para superar malo, era dar a algn
los dolores y tormentos. soldado unas piedritas
Dentro de la lgica de todos los diciendo: "Anda a SAGAZ!"
ejrcitos del mundo, se debe comprarme una saltea y
individualizar a las personas, me vas a traer cambio".
romper los lazos con la familia, Al soldado no le quedaba
con la comunidad, etc. Luego, otra alternativa que comprar
5 se debe crear un nuevo grupo con su propio dinero o, en
al que se pertenece, un ltimo caso robar puesto
batalln. Uno de los mtodos que era obligacin cumplir
que utiliza el cuartel para lograr la orden, es decir dar a su
este objetivo, se llama las superior una o dos monedas
yuntas, que consiste en unir dos de "cambio". Y a los
soldados, para que soldados que llegaban de
permanezcan juntos todo el reas rurales les pedan: un
ao, ayudndose y siendo cordero, una gallina, para su
cmplices en todo. A partir de regreso del da de franco.
estas unidades mnimas, se Pero no solamente los Cabos
formaba la escuadra, la seccin, y otros superiores deban ser
la compaa y el batalln. malos. "Para eso hemos
La segunda leccin en el venido al cuartel, para que
cuartel consista en "aprender a nos maltraten", decan
vivir solos, ser valientes ante las muchos camaradas. Ser
penas y aguantarlas sin malo aumentaba el prestigio
cuestionarse nada". entre los soldados. Era un
3. "ESTE CABO ES UNA honor ser castigado muchas
MADRE" veces. "He sido ms veces
En el cuartel se inculcaba chocolateado que vos y por
valores y principios de forma eso tengo ms moral! Se
violenta y brusca: "El destete escuchaba.
era a la mala". Los encargados La tercera leccin que se
de proporcionar esta trasmita: "Ser malo es
"enseanza" eran los antiguos, bueno".
los cabos, los suboficiales y Esta "enseanza" ahora se
oficiales, pero tambin se repite en la vida cotidiana.
practicaba el sufrimiento Veamos algunos ejemplos:
obligado entre iguales. Cuando un padre de familia
Frecuentemente los soldados no reprende a sus hijos es
entre s se aumentaban a considerado sin capacidad
ocultas, querosene en la sopa. de dirigir; cuando un
El Jaripe era otro ritual clsico dirigente es blando de
carcter no es buen lder;
cuando el Presidente no
tiene mano dura con su
pueblo es un mal presidente.
Pero an va ms all y tiene
otras consecuencias. Si ser
malo es bueno, no hay
consideracin, no hay
compasin. Por eso los
cobradores en el minibs, te
tratan como a sus
camaradas en el cuartel.
Brusco, feo y adems con
una sonrisa burlesca.
No hay colaboracin! El
mensaje de 'Ser malo es
bueno', tiene el fin de
romper con ayudas mutuas.
Uno se debe volver duro
ante el sufrimiento del otro.
4. "HAY QUE SER
PENDEJO, ASTUTO
La regla ms difundida en el
cuartel era: "Puedes hacer
todo, pero no debes hacerte
pescar". En el cuartel no se
practicaba ninguna moral,
sino solamente el arte de no
ser pillado.
Todo lo asociado a malo era
bueno. El buen soldado
huele a plvora, alcohol
y tabaco.
Si robas en el cuartel no eras
considerado un ladrn, ms
al contrario lo hacas por un
instinto de sobrevivencia.
Los pobladores y familiares
en la comunidad esperaban
que el conscripto lleve algn
trofeo del cuartel (desde un
fusil hasta el plato dotado
por el ejrcito).
El engao y la mentira eran
considerados elementos de
un individuo astuto, que se
poda desenvolver
fcilmente en la vida
castrense. "Si eres pendejo
no sufres en el cuartel",
decan algunos conscriptos.
La cuarta leccin que se
aprenda era: Las leyes se
aplican para los que se
hacen pescar. Para los
pendejos, no hay leyes.
La lgica se repite
nuevamente en las
instituciones y en la
sociedad. Si se sabe que
alguien est cometiendo
algn delito pero de
alguna forma nos
beneficia, entonces se
dice: "mientras no lo
pillen todo est bien".
En todas las sociedades
hay pendejos y picaros,
pero la situacin en la
antigua Repblica de
Bolivia era diferente,
porque en esa poca a
los pendejos casi nunca
se los enjuiciaba y menos
condenaba. Cuntas
personas condenadas por
corrupcin hubo en
Bolivia? Por esta razn
los pendejos se mueven
en la sociedad como sin
nada y muestran
Y pblicamente que ser
pendejo vale la pena.
5. "TE COMPORTAS
COMO UNA CHOLA"
El machismo se sealaba
de manera muy marcada
en el cuartel: "Te
comportas como una
madre" era un insulto
comn para los que
hacan la mnima seal
de sensibilidad. Por lo
tanto se tena que
aprender a vivir sin
sentimientos.
Por ejemplo, uno de los
castigos consista en
vestir a un soldado con
una pollera y hacerle
caminar ante toda la
seccin. De esta manera
se mostraba un smbolo
de doble desprestigio: de
ser mujer y de ser
indgena.
Un ex conscripto relata:
mi sargento nos
preguntaba gritando:
"Alguien est pariendo?"
cundo u n soldado
estaba sufriendo y se
quejaba bajo u n castigo
colectivo.
En todos los insultos,
haba una referencia y
comparacin con una
mujer. Toda
denominacin ligada a
cualidades femeninas
(delicadeza, ternura,
sutilidad, etc.) eran
consideradas como desprestigio
e inadecuado dentro el cuartel.
En el cuartel haba la
posibilidad de iniciarse
sexualmente y eso formaba
parte de los ritos y costumbres.
"Cada comandante de
compaa tena su contacto con
una trabajadora sexual, que
vena al cuartel para ofrecer sus
servicios, siempre un da
despus de haber recibido el
socorro, es decir de haber
recibido 30- Bs. Esas mujeres se
llamaban las troperas. Ser
cartucho (quiere decir sin
experiencia sexual) era una
vergenza".
El quinto aprendizaje era: la
mujer es inferior.
Esta es una de las lecciones ms
aprendidas. El machismo es un
producto de la colonizacin. En
las culturas amerindias hay
reglas bien establecidas que
norman la relacin entre
hombre y mujer. No hay
igualdad, como la buscan
algunas sociedades
occidentales, pero s hay un
respeto mutuo que se muestra
en la institucin de la pareja.
En las ciudades estas reglas se
estn perdiendo y han sido
reemplazadas por el machismo,
que se aprendi en el cuartel,
impidiendo una relacin
armoniosa que busque la
felicidad de hombre y mujer.
6. "SOY OFICIAL DEL
EJRCITO"
El prestigio de ser el
representante del orden y
fuerza de coercin del Estado,
traa consigo ciertos privilegios
en la sociedad.
Muchas veces se escuchaba
decir a algn familiar de militar:
"No sabes con quin te ests
metiendo. Mi to es coronel".
Los soldados saban que los
oficiales hacan sus negocios
turbios e ilegales. En algunos
casos salan a la luz pero,
seguramente, la mayora se
quedaban escondidos.
Impunes quedaban todos esos
"negocios", si salan a la luz. Los
soldados, en una posicin de
lealtad, subordinacin y instituto,
complicidad, aprobaron esos muchas variables. Pero no
comportamientos delictivos. todos podan.
Un ejemplo es el La sptima leccin era: "Para
contrabando. Al parecer, ser avanzar en la vida hay que
oficial del ejrcito autorizaba aprender algo".
a hacer contrabando. "A m 8. SOY RESERVISTA.
no me tocan en la aduana, El cuartel daba un prestigio
porque soy oficial del a los jvenes licenciados.
ejrcito", deca en una Alguno dijo: "Bueno, otros soldado que tena ms
ocasin un oficial. sern licenciados de la
La impunidad era, de alguna Universidad, yo soy
manera, sancionada por la licenciado del ejrcito". El
Constitucin Poltica del cuartel, definitivamente
Estado, por la existencia de aumentaba la autoestima.
la jurisdiccin militar. Se En las comunidades o ayllus
trataba, en realidad, de una la llegada de un reservista
justicia paralela, en la cual era considerado un hecho
acusador, acusado, juez y de alegra y orgullo; se
defensor pertenecan a la preparaba toda una fiesta.
misma casta. Que no se La condicin de reservista o
muerdan entre s, era fcil licenciado del cuartel, en la
de entender. prctica de las
Para los soldados exista esta comunidades, es el inicio y
impunidad en otro nivel. la visa que habilita al
Por ejemplo, si un joven individuo como ciudadano:
embarazaba a su amiga o a desde ese momento se
cualquier mujer, poda ir al puede acceder a las
cuartel y de esta manera responsabilidades como ser
eludir sus responsabilidades. autoridad, casarse, tener
La mujer tena que tierra, etc.
arreglarse con el hijo a solas. Hasta para enamorar a una
El abandono de su hijo es chica era ventajoso haber
una de las expresiones del ido al cuartel.
machismo. La octava leccin era: Para
Lo mismo pasaba con los pueblos el cuartel era un
deudas. Si tena deudas en tab, que no se deba
la comunidad, poda entrar cuestionar.
al cuartel y estaba a salvo de En la apreciacin del pueblo
ser perseguido. La justicia a los reservistas, se puede
ordinaria no tena ver el patrn de los
posibilidad de acusar a un vencidos. Los pueblos han
soldado. sido tantas veces reprimidos
El sexto mensaje daba razn y masacrados por el ejrcito
al dicho popular: 'El vivo y, sin embargo, lo veneran.
vive del sonso y el sonso de Cmo se puede entender
su trabajo'. Ahora este eso? Solamente por la
mensaje est reforzado por experiencia hecha en
los polticos corruptos, que muchos lugares del mundo,
viven del trabajo de los que el vencido tiende a
ciudadanos. Si tienes poder querer ser como el
puedes cagarte en las leyes. vencedor. Eso es como se
7. SOLDADOS DEL dijo arriba. Sellar la mente
DESARROLLO. de los indgenas para que no
En el cuartel hay la puedan pensar por s
posibilidad de aprender mismos, sino solamente en
oficios. Esa buena iniciativa, la forma del vencedor.
sin embargo, no llegaba a 9. EL 'CHOCO' PARA
todos los soldados. La ESTAFETA, EL INDIO PARA
seleccin sobre quin poda LA COCINA.
asistir a estudiar en un En el cuartel el racismo era
dependa de muy fuerte.
Se lo nota en cualquier
momento. El color de
piel estaba anotado
claramente como
importante. Ms blanco,
ms consideracin, ms
privilegios.
El Estafeta siempre era el
rasgos occidentales o
europeos (ms alto que
los dems o ms blanco
que los dems).
Tambin era tradicin,
que solamente los
blancos eran Oficiales.
Para los Mamanis, los
Quispes, etc. haba la
Escuela de Sargentos y
slo podan acceder a un
grado de Suboficial.
El fenicio militar, en
realidad, era para los
indios. Si un blancn
necesitaba su libreta
militar, compraba una
libreta de redencin y
listo.
La novena leccin: El 6
color de la piel es
determinante.
10. EL TATUAJE DE MI
REGIMIENTO.
MARCADOS COMO
GANADO?
Para terminar y
consolidar, como
muestra de haber
cumplido y aprendido
todo lo transmitido en el
cuartel, era deber de
todo buen soldado
hacerse un tatuaje con el
smbolo de su regimiento.
Este hecho terminaba
dando el sello indeleble a
los indgenas, quienes
mostraban con orgullo la
marca dejada. Como si
fuesen ganado, todos los
soldaditos hacan fila
para hacerse tatuar.
No hay caso, el cuartel
fue el Alma Mater de la
Repblica, pero tambin
la institucin para
asegurar el poder de
dominacin.
Menos mal que se acab
la Repblica!
Indianizacion de las FF.AAYa
 Los guerreros del tiempo:
Indianismo - Katarismo
Si no cambiamos esta
Bolivia fundada por los
extranjeros como
Bolvar y Sucre, con el
sagrado nombre de
Qullasuyu original, para
nosotros los pobres y
miserables no habr
nuestra verdadera y
autntica liberacin,
seguiremos viviendo con
hambre, miseria,
opresin, explotacin y
humillacin.
Felipe Quispe Huanca,
Tupak Katari Vive y
7 Vuelve... Carajo.
Contribuciones ideolgicas de
los indios o indianistas que
ayudan grandemente a la
liberacin india, por supuesto
que hay. Rescatarlos y hacerlos
conocer tiene que ser la tarea
de siempre o permanente. En
este sentido, nos daremos a la
labor de auscultar algunos se ha manifestado por la va formulaba que: A los indios ineluctable en una
aspectos del indianismo- violenta o por la guerra; de Bolivia, no nos queda situacin colonial o en
katarismo o tupakatarismo- porque estaban convencidos otro camino que ir a la una relacin colonial.
revolucionario. de que era el nico recurso violencia organizada, para En el pasado, aunque
Si bien recordamos, esta inequvoco, indiscutible y arrojar de nuestra tierra a algunos lderes o
tendencia fue establecida por confiable para lograr la nuestro opresor2. A este dirigentes indios no
Felipe Quispe Huanca y reconstitucin del Qullasuyu respecto, Felipe Quispe estaban directamente
mediante ella, ha planteado y del Tawantinsuyu. Estas Huanca uni la teora con la influenciados por estas
que la guerra comunitaria de concep ciones tampoco han prctica en el proceso de ideas, consideraban a la
ayllus es el camino correcto, sido desechadas o liberacin indio, no guerra como nica
seguro y beneficioso para lograr descartadas por la corriente podemos dejar de lado a expresin saludable para
las aspiraciones polticas de los ideolgi ca del indianismo, Virgilio Roel, hermano de la liberacin india. De
indios o para conseguir pues sus idelogos como ideas de Carnero, quien esta forma, se estaba
plenamente la pachatijracin Guillermo Carnero Hoke expresaba lo siguiente: produciendo un cambio
histrica. (Per) y Fausto Reinaga Tenemos que luchar por el importante en la
EL INDIO Y LA GUERRA Chavarra (Bolivia), han establecimiento de un tendencia poltica
La bsqueda incansable de los considerado sin tapujos a la socialismo, basado en las indianista, esto es, la
indios de su propia liberacin, guerra como herramienta comunidades y los ayllus sustitucin de la
ha sido una tarea permanente, til para la descolonizacin. fraternales, para cuyo efecto concepcin electorera
insistente y de nunca acabar. Por este motivo, Reinaga ha deben emplearse todos los por una visin ms
En nuestra historia se hallan instituido el Partido Indio de medios pasivos e radical. Conforme a esto,
varios ejemplos sobre este Bolivia (PIB) en 1962, como insurreccionales'3. Siendo Sebastin Mamani Nina,
hecho. Ella, en muchas de las un instrumento ideolgico, as, entonces, la guerra ser fundador del Partido
veces o mayormente, siempre poltico y blico1. Asimismo, inevitable, inexcusable e Indio (PI) en 1979, saca
un comunicado a la opinin
pblica en 1985, anunciando la
guerra anticolonial; as hace
conocer la existencia de una
organizacin poltico-militar
llamada Ejrcito de Liberacin
India (ELI). Adems, en este
documento nos clarifica sobre
los propsitos de este grupo
revolucionario y la misma se
expresa bajo estos trminos:
Conseguir la real y verdadera
liberacin de la nacin
Quechua Aymara y para que
nosotros mismos nos
gobernemos y hagamos
hondear nuestra sagrada
bandera cual es la Wiphala4.
Por parte de Mamani, si bien ha
existido una viva y emotiva
manifestacin de la lucha
armada, lo que no ha habido es
su decisin plena en plasmar las
ideas de lucha armada en los
hechos. Todo debido a que en
la prctica no exista dicho
'Ejrcito Indio'; l era el nico
que se despojaba toda su rabia
escribiendo en las paredes con
pintura azul; porque
cientficamente una persona no
puede estructurar una
organizacin poltico-militar. Se
requiere toda una estructura y
una disciplina militar, sumidas a
las reglas clandestinas y
conspirativas5.
Cabe recordar que Sebastin
Mamani no era el nico en
plantear el recurso de la lucha
armada, sino tambin la
tuvieron los indianistas
provenientes del Movimiento
Indio Tupak Katari (MITKA),
como Felipe Quispe Huanca.
Lo que podemos decir de l, es
que desde 1984 ha tomado
parte directa en el impulso de
conformacin de un brazo
armado para los indios; el cual
logra hacerse efectivo con la
emergencia del Ejrcito
Guerrillero Tupak Katari
(EGTK), en 1991.
No se hubiera conseguido ello,
si Quispe y otros no hubieran
invertido energa, atencin y
tiempo en la concienciacin
con el tupakatarismo
revolucionario o el
indianismokatarismo, a los
oprimidos, colonizados,
explotados...
Por tanto, el indio no
solamente necesita de valor
y un arma para conquistar la
liberacin india, sino esplendorosas
necesita del sostn de una
ideologa.
No es evidente cundo
Ramiro Reynaga expresa
que: Los indios para saber
dnde ir no necesitamos
ideologas. Toda ideologa tergiversado y adulterado
congela la mente, desprecia
el poder creativo de toda
persona, de todo pueblo, de
todo tiempo6. Esta postura
no es correcta, ms bien va
en contra del indio y su
liberacin india. Una
ideologa libertaria nos
ayuda a saber para qu y
porqu se va a luchar. El
indio sin esta idea directora
de su accin, no ser otra opresin
cosa que un indio sin causa.
Por eso, el tupakatarismo aseveraciones
revolucionario ha llevado al
indio a la maduracin de
voluntad de guerra; tambin
lo ha sealado luchar contra
la opresin secular y por la
reconstitucin del los embriones de la nueva
Qullasuyu.
Por otro lado, ha enseado
que la liberacin de nosotros
mismos se dar por nosotros
mismos; con una ideologa
de nosotros mismos y
elaborada por nosotros
mismos.
En resumen: ha producido
una obediencia que no sea
ciega, sino una devocin a
un ideal, al indianismo
katarismo.
EL TUPAKATARISMO
REVOLUCIONARIO
La utilizacin de la guerra
comunitaria de ayllus forma
parte importante de los
indios. Esta preferencia ha
sido porque lo han
considerado como el nico
recurso vlido para la
liberacin india; cuya
tradicin se remonta a 1536, capacidad del indio como
desde Inka Manco II. Es de
ah que, Felipe Quispe
Huanca no desecha estas
formas de luchas empleadas
por nuestros antepasados; expresin de la
ms bien, lo considerar continuacin del
como ejemplo til a seguir pensamiento de la lucha
para el presente o como armada de Tupak Katari;
lecciones ms hermosas y sobre todo, sin duda
que se alguna, es gua y
pueden rescatar y propalar. horizonte para el
Pero, contrariamente en esa verdadero camino
poca, el pensamiento de libertario que buscan los
nuestros hroes, indios: la reconstitucin
principalmente de Tupak del Qullasuyu.
Katari haba sido Este planteamiento
ideolgico por su
por quienes decan ser radicalidad, ha sido
kataristas; ellos planteaban desconocido e ignorado
que lo que hay que rescatar en el pasado, por
de ellos [de Tupak Katari y aquellos que se
Tupaj Amaru] no son los consideraban ser los ms
mtodos de lucha, sino los leales seguidores de
objetivos a los que haban Tupak Katari; me refiero
apuntado y que no lograron a los partidarios del
cristalizar; en el caso de katarismoamarillo. Se
Tpac Katari, por ejemplo, los calificaba as, porque
destruir toda forma de no rescataban el
y explotacin verdadero pensamiento
colonial7. A partir de estas de Tupak Katari y a la
existentes, vez, era porque tenan
Quispe se ha sentido una posicin reformista y
obligado a sacar a la luz conciliadora, que 8
pblica en su verdadera postulaba como nico
dimensin ese pensamiento recurso para la liberacin
de Tupak Katari, que lleva india las elecciones
presidenciales. Sus
lucha armada del pueblo representantes ms
indio de este siglo 8. preclaros fueron Genaro
Logrando as trazar o idear Flores Santos y Vctor
el tupakatarismo Hugo Crdenas. Por eso,
revolucionario a partir del Crdenas cuestionaba el
pensamiento poltico-militar ao de 1991, al Ejrcito
de Tupak Katari y del influjo Guerrillero Tupak Katari
de la ideologa indianista de (EGTK), por la utilizacin
Fausto Reinaga Chavarra. de esta organizacin
Por este motivo, tambin se guerrillera del nombre de
lo llama indistintamente al Tupak Katari:
tupakatarismo- Pero tambin hay
revolucionario como mucha gente que
indianismokatarismo. pretende ser katarista sin
Pero, esta labor realizada serlo. El EGTK levanta el
por Felipe Quispe ha sido nombre de Tupac Katari
negada por Jorge Soza para dar un poco de
Soruco, al plantear que es toque nacional a una
Alvaro Garca Linera el concepcin marxista
idelogo del 'indianismo lucha armadista. Qu
katarismo '9. Es una forma tienen de kataristas?
de falsear la historia; es una Absolutamente nada10.
forma de rechazar la Adems, Crdenas como
queriendo sustentar estas
idelogo. afirmaciones, ha
Pero, qu es el expresado que el EGTK
tupakatarismo como organizacin no
revolucionario? Es una tienen nada de
 indigenismo o de indianismo,
menos an de katarismo11.
Es una versin que no desea
mayormente presentar al EGTK
bajo su verdadera faz y trata
ms bien de hacer fracasar toda
pretensin o intento
revolucionario de los indios.
La utilizacin del nombre de
Tupak Katari por el EGTK no
se la puede desmerecer as por
as, porque tanto sus
fundadores como sus miembros
que han sido mayormente de
extraccin aymara, vinieron de
las organizaciones polticas
indianistas, principalmente del
Movimiento Indio Tupak Katari
(MITKA). Pero adems, en ellos
exista otra razn poltica en
beneficio del indio, pues han
contribuido a querer alcanzar la
liberacin india bajo la bandera
de sus propios hroes y
mrtires. No solo eso, han
rescatado el significado cabal
de Tupak Katari para
9 direccionarlo en su verdadera
orientacin: la lucha armada. A
la vez, son elementos
determinantes que le han
servido para considerarse como
verdaderos herederos de Tupak
Katari.
LA PACHATIJRACIN
HISTRICA
La restauracin del Qullasuyu
se ha convertido en una de las
consignas estratgicas de lucha
india del tupakatarismo-
revolucionario. Esta
reivindicacin poltica, ha salido
manifiestamente a la luz pblica
cuando la Ofensiva Roja de
Ayllus Tupakataristas ha
presentado su Tesis Poltica al
IV Congreso de la
Confederacin Sindical nica
de Trabajadores Campesino de
Bolivia (CSUTCB), llevado a
cabo en Tarija, el ao 198912.
Veamos:
Lucha por restaurar nuestra
Nacin Comunitaria
QULLASUYU
TAWANTINSUYU 13.
La lucha ser el elemento
principal que actuar en
nuestros asuntos humanos y
sociales. Una lucha de
liberacin es una lucha por
la pachatijracin histrica.
Ella es el momento de
hechura de la hechura,
donde puede existir
manifiestamente el
restablecimiento, la
reposicin y el renacimiento
del mundo y las cosas.
En otras palabras, es el paso
inevitable de una situacin a
otra y bajo esta suerte triunfa
lo que nace, emerge y hace
sobre lo que decae, perece y
deshace. Su llegada es
despus del tiempo de
guerra (AWQA-PACHA).
Por tanto, para que exista
pachatijracin histrica tiene
que existir el tiempo de
guerra. Sabedor de esto,
Felipe Quispe nos
expresaba: Nosotros, como
seguidores y continuadores
de Tupak Katari tenemos
que poner en su lugar las
cosas y esto ha de ser
solamente con las armas, ya
no hay otra salida para los
pobres y miserables de estas
tierras14.
Cerrar y abrir el tiempo, no
es una labor designada a
cualquier individuo, sino es
la faena de los que han sido
escogidos o seleccionados
como guerreros del tiempo y
estos son quienes quieren
poner en su lugar las
cosas; son los aceleradores
de la pachatijracin
histrica. Motivo por el cual,
Quispe planteaba que: Los
hombres y mujeres
escogidos por la providencia
de nuestra madre naturaleza
y por el padre sol, la luna y
las estrellas, estamos
obligados a iniciar la guerra
indio-campesina y obrera y
justamente por eso tenemos
que construir un nuevo
Ejrcito Guerrillero Tupak
Katari15.
Los guerreros del tiempo
tienen una causa sagrada y
es la batalla por la
reconstitucin del
Qullasuyu. El logro de esto,
significa una pachatijracin
histrica que desplaza o
destruye al estado de la
nacin dominante en aras
de que surja un estado y
nacin propios: el
Qullasuyu. De ah que
Quispe expona: Los
trabajadores Aymars y
Qhiswas como dueos y
originarios de esta tierra, no
podemos ni debemos
renunciar al papel de ser el
abanderado de nuestra
lucha como naciones
originarias y el derecho a la
Autodeterminacin Estatal
del Pueblo Indio16.
Explica que en estos
propsitos, la nica
herramienta til que podra
ayudar grandiosamente es el
AWQA-PACHA (tiempo de
guerra); es decir, la lucha
por la reconstitucin del
Qullasuyu marcha mano a
mano con el tiempo de
guerra; as lo ha demostrado
Tupak Katari con la guerra
comunitaria de ayllus de
1781-1783.
A todo esto, se puede
subrayar que la guerra
puede ayudar a los indios a
la realizacin de su propia
pachatijracin histrica; vale
decir, la guerra logra
obtener a que las cosas
estn en su justo lugar o
consigue poner en su lugar
las cosas.
BIBLIOGRAFIA
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india. Bolivia: PIB, 1969, p. 482.
Las negrillas son mas.
2
Ibdem., p. 86.
3
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Indianidady revolucin. Per: s/ed.,
p. 4.
4
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en escena. La Paz: PACHAKUTI,
1999, p. 52.
5
Ibdem., p. 52.
6
REYNAGA, Ramiro (Wankar).
Blokeo 2000. La Paz: ARUMANTI
CHACHANAKA, 2000, p. 54.
7 Zona Sur, porque ah tenemos
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Hugo Crdenas. En: TecnoPoder.
Revista de Anlisis Poltico. Ao N
1, N 2, Septiembre-Noviembre
1991, p. 22. Las negrillas son mas.
8
QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak
Katari vive y vuelve... carajo. La
Paz: OFENSIVA ROJA, 1990, p.
307. Las negrillas son mas.
9
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CHAMN PORTUGAL, Alex
Alberto. La cuestin nacional e
indgena en Bolivia. La Paz:
BANDERA ROJA, 2006, p. 66.
10
SANJINS AVILA, Ricardo.
Sin limite. (Del Putsch Nazi al
Neoliberalismo), Bolivia: s/ed.,
1996, p. 362.
11
VALVERDE B, Ludwing A.
Op. Cit, p. 21.
12
Esta tesis ha sido elaborado
por Felipe Quispe
Huanca.
13
Cfr. QUISPE, Ayar. Los
Tupakataristas revolucionarios.
La Paz: WILLKA, 2005, p. 126.
14
QUISPE HUANCA, Felipe.
Tupak Katari vive y vuelve...
carajo, p. 109. Las negritas son
mas.
15
Ibdem., p. 310.
16
Cfr. QUISPE, Ayar. Op. Cit.,
p. 88.
Frases y dichos
ideolgicos del
<<mallku>>
Nosotros tenamos nuestros
planes desde el 2003. Primero
el Plan Pulga, picar y saltar,
con los bloqueos. Despus
son las hormigas coloradas,
es el Plan Siquitit. Que
avanzan en fila, invaden.
Marchas de la comunidad a la
ciudad y hacer cerco. Eso es
lo que hacen las hormigas
coloradas, que hasta pueden
matar vboras cuando te
emboscan. A lo que no hemos
llegado es al Plan Taraxchi,
que est vigente. Algn da
llegar; En octubre nos falt
dar un paso, el paso final. Est
pendiente. El Plan Taraxchi es
la toma del poder. Como
dirigentes conocamos todos
los planos de la ciudad. Eso lo
tengo desde la poca de la
dictadura y las guerrillas.
Sabamos los pasos a la
ciudad, como invadir. Tambin
conocamos dnde estaban
las casas de los ministros. De
toditos. Sabamos todo de la
a nuestra gente trabajando.
Conocamos sus secretos. Lo
que pasa es que nosotros
somos nada para ellos. Pero,
quin lava los platos?, quin
es el cocinero? Nosotros
sabamos a donde se
escapaban, con quin se
perdan. Nosotros tenamos
nuestros informantes. Somos
especialistas en ese aspecto.
Mensaje de la Pachamama al mundo:
Carta escrita en el ano 2070
Si la humanidad aspira
a sobrevivir necesita
cambiar totalmente su
pensamiento (Su
manera de pensar);
porque el mundo en el
cual vive es totalmente
distinto del mundo que
presencio el nacimiento
de los hombres de hoy.
La desintegracin
atmica marca un
lmite de edades: la de
antes de la Bomba
Atmica, y la de
despus de ella. Ya no
es posible pensar como
antes, ni hacer lo que
antes se haca.
Albert Einstein
ESTAMOS EN EL AO 2070.
Acabo de cumplir los 50, pero mi
apariencia es de alguien de 85.
Tengo serios problemas renales
porque bebo muy poca agua. Creo
que me resta poco tiempo. Hoy soy
una de las persona ms viejas en
esta sociedad.
Recuerdo cuando tena cinco aos.
Todo era muy diferente. Haba
muchos rboles en los parques, las
casas tenan bonitos jardines y yo
poda disfrutar de un bao
quedndome debajo de la ducha
por una hora. Ahora usamos
toallas humedecidas en aceite
mineral para limpiar la piel.
Antes todas las mujeres mostraban
sus bonitas cabelleras. Ahora
debemos raparnos la cabeza para
mantenerla limpia sin usar agua.
Antes mi padre lavaba el coche
con el agua que sala de una
manguera.
Hoy los nios no creen que el agua
se utilizaba de esa manera.
Recuerdo que haba muchos
anuncios que decan: "CUIDA EL
AGUA ", slo que nadie les haca
caso; pensaban que el agua jams
se poda terminar.
Ahora, todos los ros, presas,
lagunas y mantos acuferos
estn irreversiblemente
contaminados o agotados.
Inmensos desiertos constituyen
el paisaje que nos rodea por
todos lados. Las infecciones
gastrointestinales,
enfermedades de la piel y de
las vas urinarias, son las
principales causas de muerte.
La industria est paralizada y
el desempleo es dramtico.
Las fbricas desanilizadoras
son la principal fuente de
empleo y te pagan con agua
potable en lugar de salario.
Los asaltos por un bidn de
agua son comunes en las calles
desiertas.
La comida es 80% sinttica.
Antes la cantidad de agua
indicada como ideal para
beber eran ocho vasos por da
para una persona adulta.
Hoy slo puedo beber medio
vaso.
La ropa es descartable, lo que
aumenta la cantidad de basura;
tuvimos que volver a los pozos
ciegos (cmara sptica) como
en el siglo pasado porque las
redes de cloacas no se pueden
usar por falta de agua.
La apariencia de la poblacin
es horrorosa, cuerpos
desfallecidos, arrugados por la
deshidratacin, llenos de llagas
en la piel por los rayos
ultravioletas que no tienen la
capa de ozono que los filtraban
en la atmsfera.
Por la sequedad de la piel una
joven de 20 aos est como si
tuviera 40.
Los cientficos investigan, pero
no hay solucin posible.
No se puede fabricar agua, el
oxgeno tambin est
degradado por falta de rboles
lo que disminuy el coeficiente
intelectual de las nuevas
generaciones.
Se alter la morfologa de los
espermatozoides de muchos
individuos. Como consecuencia
hay muchos chicos con
insuficiencias, mutaciones y
deformaciones.
El gobierno hasta nos cobra
por el aire que respiramos, 137
m3 por da por habitante y
adulto. La gente que no puede
pagar es retirada de las "zonas
ventiladas", que estn dotadas
de gigantescos pulmones
mecnicos que funcionan con
energa solar. No son de buena
calidad, pero se puede
respirar.
LA EDAD MEDIA ES DE 35
AOS.
En algunos pases quedaron
manchas de vegetacin con su
respectivo ro, que es
fuertemente vigilado por el
ejrcito. El agua se volvi
un tesoro muy codiciado,
ms que el oro o los
diamantes. Aqu en cambio,
no hay rboles porque casi
nunca llueve, y cuando
llega a registrarse una
precipitacin, es de lluvia
acida.
Las estaciones del ao
estn severamente
transformadas por las
pruebas atmicas y de las
industrias contaminantes
del siglo XX. Se adverta de
que haba que cuidar el
medio ambiente y nadie
hizo caso.
Cuando mi hija me pide que
le hable de cuando era
joven, describo lo bonito
que eran los bosques. Le
hablo de la lluvia, de las
flores, de lo agradable que
era darse un bao y poder
pescar en los ros y en las
represas, beber toda el
agua que quisiese. Y lo
saludable que era la gente.
ELLA ME PREGUNTA:
- Pap! Porque se acab
el agua?
Entonces, siento un nudo en
la garganta.
No puedo dejar de sentirme
culpable, porque pertenezco
a la generacin que termin
destruyendo el medio
ambiente o simplemente no
tomamos en cuenta tantos
avisos.
Ahora nuestros hijos pagan
un precio alto...
Sinceramente creo que la
vida en la tierra ya no ser
posible dentro de muy poco
porque la destruccin del
medio ambiente lleg a un
punto irreversible.
Como me gustara volver
atrs y hacer que toda la
humanidad hubiera
comprendido esto...
cuando todava
podamos hacer algo para
salvar nuestro planeta
Tierra!
La decisin histrica:
El Indianismo: nuestra palabra india
La revolucin india
ser la sustitucin de la
naturaleza humana del
occidente por la
naturaleza humana del
incanatoLa revolucin
india antes que nada
ser una revolucin de
conciencias. Ardera en
el cerebro antes de
descender a las manos.
Primero ser idea antes
de ser colmillo y garra.
Idea fija y obsesiva,
antes de ser acto.
Primero ser conviccin
antes de ser golpe.
Fausto Reinaga.
La Revolucin India
A nombre de los achachilas y
las awichas, a nombre de las
wak`as e illas y de ms uywiris
de nuestra nacin Qullasuyu
tawantinsuyano, quiero
manifestar que yo no soy un
escritor ni literato de talla como
los qarisos advenedizos, soy un
Aymara descendiente de la
estirpe de los antiguos
amerindios, y pretendo como
todo comunario, hablar con mi
pueblo en nuestro propio
idioma natural del ayllu, pero
en esta lucha contracolonial,
debemos hablarle a nuestros
eternos opresores de siempre,
en la misma tonalidad de voz
alta y feroz.
Para los Aymaras, Quechuas, y
dems nacionalidades
empobrecidas en este actual
Estado Plurinacional, hoy se
est iniciando una lucha
sosegada y tranquila, vale decir,
el combate de cerebro a
cerebro, (DE P`IQI A P`IQI), de
general a general, de militar a
militar, de cura a cura, con
nuestros amos que se han
credo superiores a nuestro
pensamiento y forma de
vida.
Este acto se inicia con el
ardor del sentimiento y
pensamiento de los aymaras
jaya jaqis, por eso la lucha
emprendida por nuestros
valerosos hroes nunca se
acabar, hasta encontrar la
verdadera liberacin que
anhelamos los mal llamados
indios en este nuestro
territorio ancestral.
Desde principios de los aos
setenta, nace, crece y da
que pasa se est
reproduciendo un
pensamiento ideolgico muy
desigual que al de los
q`aras, tiene el volumen de
la BOMBA atmica, que nos
hace sentir y reaccionar
desde lo ms profundo de
nuestros corazones; es desde
ah que cuestiona nuestro
cotidiano vivir en esta
repblica colonial. Se trata
de una Ideologa milenaria,
que es hijo de nuestra
querida madre Tierra; creador de los
pretende sacudir la opresin hermanos: Guillermo
que est dentro de nuestro Carnero Hoke, Virgilio
SER, asimismo, anhela Roel Pineda, Fausto
restaurar nuestra nacin Reinaga Chavarra,
comunitaria del Qullasuyu- Ramiro Reynaga Burgoa,
Tawantinsuyu, Felipe Quispe Huanca,
concretamente nos estamos Ayar Quispe Quispe y de
refirindonos al otros hermanos
pensamiento modular de los combatientes, hoy para el
indios, cual es el indio es como si se
INDIANISMOKATARISMO estuviera destapando las
El cual para su objetivo final, altas montaas ocultas al
arder en el cerebro y la que debemos ascender,
conciencia del hombre y la entonces nuestra tarea
mujer del Tawantinsuyu. inicial es desentraar de
Para ello es necesario, que los ojos, las gruesas
todos los oprimidos pasemos vendas de la opresin, en
por la formacin de nuestra nuestro cotidiano vivir.
conciencia histrica, que La historia siempre se ha
nunca hemos adquirido en repetido en ms de
las escuelas, colegios, en las quinientos aos que
Universidades, en las vivimos en un manto
Escuelas Superiores de negro de la dominacin
Formacin de Maestras y terrenal, como por
Maestros; luego si es que ejemplo: llegaron los
este episodio no funciona espaoles a nuestras
por la lucha pacfica, se tierras vrgenes, estos
proceder a la fuerza de las divididos en dos bandos
manos o guarras. La opresoras, una que
presencia del pensamiento encabezaba el chupa
sangre Pizarro; y la otra al van a luchar para liberarnos pisado, para que no conocer en el error que
mando y encargo del seorial de la opresin terrenal que reivindiquemos nuestro vivamos, es por eso que
Almagro, estas dos pandillas nos tienen. Si antes nos glorioso Tawantinsuyu, pero a este cholaje blanco
nunca han luchado para sometieron fsicamente, haciendo una analoga, mestizo de qaras, no les
fortalecer el TAWANTINSUYU ahora la Bolivia pluricolonial entonces por qu ellos no importa que los indios
ni para el engrandecimiento del se atreve y se pone la tarea han pisado a sus grandes tengamos nuestros
continente del AWYA-YALA, de someternos hombres como: Scrates, idiologos, ms aun
ms bien batallaron para psicolgicamente y Platn, Aristteles, Ren quieren extirparlo como
sentarse en las sillas de oro del mentalmente, que el Descartes, Jhon Locke, en los tiempos de la
ATAWALLPA. Alvarito esta maquinando Voltaire, Rousseau, Karl colonia. Por eso creo
Aqu cabe destacar, con mayor da a da, noche a noche Marx, Lenin, a su padre de la sinceramente que a
precisin, sealando que con su squito de t`uxpas. patria Simn Bolvar, a su nuestro hermano Ayar
nuestra historia verdadera Ante todo esto, la protomrtir q`ara Murillo Quispe Quispe, lo han
como una nacin del maduracin del proceso y otros no mencionados. Sin golpeado en la nuca
Continente AWYA-YALA, no combativo ser la tarea de embargo, para nosotros el hasta matarlo, por
emprende ni se agiganta con la los nuevos planteamientos presente y el futuro cclico pensador indio e
llegada de los bandidos de lucha en el momento ser la obra del pasado que idelogo del indianismo
espaoles: jacha sunkhanis. actual; por eso no debemos nos han desconectado. originario, puesto que sus
Ms al contrario, se quebrant y dejar de revisar las lecturas La brutal invasin europea libros no solo nos sirven
se tap nuestra historia con la indianistas, que nos hablan occidental, impidi el en nuestra lucha, sino
violencia sistemtica. sobre el: Segundo desarrollo del pensamiento que eran un q`urawasu y
Nuestra tradicin se cre, Tawantinsuyu, el Dcimo ideolgico poltico, relampague de la
fortaleci en el ejercicio Pachakuti, la Revolucin filosfico, cosmognico y la llamarada de la
comunitario de los Naciones India, el Tupakatarismo organizacin social revolucin India, para
AndinasAmaznicas Revolucionario, el comunitaria de ayllus, en luego tomar el poder
ancestrales. El impacto agresivo IndianismoKatarismo e esta lgica, las tendencias absoluto de los
de la colonia, elimin nuestros Indianismo y Marxismo, ideolgicas euro-extranjeras, oprimidos, por eso digo
cuadros ejemplares, mataron a entre otros; ya que no hay nos mantienen con una apenas el INDIO crece y
guillotinazos a nuestros accin revolucionaria sin mentalidad de la florece, inmediatamente
amautas, que en efecto eran las teora revolucionaria. dependencia del es perseguida, filmado
bibliotecas caminantes, taparon En estas obras se enaltecen colonialismo, los cuales, por las cmaras ocultas,
nuestros signos jeroglficos, claramente los impiden el desarrollo pleno asimismo, taladas como a
enteraron nuestras WAK`AS, planteamientos tericos y de las culturas milenarias, un rbol inservible.
ILLAS, UYWIRIS, sobre ella polticos sobre el Indianismo plantendonos A los Indianistas y
instauraron las iglesias y el Katarismo como pensamientos con una Kataristas no nos
q`aratisantes, donde nos mtodos de lucha contra el mentalidad podredumbre atemorizan, ms al
cambiaron mediante un chip sistema colonial, en ellas criminal que es ajena a contrario nos fortalecen
fornea de pensamiento, ajeno podemos encontrar la nuestra convivencia mutua para no caer en guarras
a nuestra realidad; trajeron: solucin final para nuestro con nuestra bella naturaleza. de los chupasangres
mala fe sobre mala fe, calumnia pueblo, y contra los Por lo tanto, la agresin del coloniales, por eso y por
sobre calumnia, difamacin movimientos blancoides hombre blanco es la otras razones el
sobre difamacin, ignorancia mestizos, amestizados que causante de la desconexin IndianismoKatarismo,
sobre ignorancia, error sobre nos estn chupando la del pensamiento indio. la del presente, es para
error, racismo sobre racismo, sangre como unos vampiros El IndianismoKatarismo desguaangarlo, para
Europa ha descargado al parasitarios, me refiero a los quiere mandar a punta pies darle su a Dios. Si la
nuevo mundo una realidad de la derecha e izquierda de nuestras tierras a Europa guerra fue para los
falsa, sucia podredumbre que son ideologas ajenas de abusiva, para luego volverlo q`aras lap`araras un
criminal, como indica Fausto nuestra realidad vivida, que a nuestro estilo de la arma de dominacin
Reinaga. no desat, ni desata, ni convivencia armnica, ya colonial, justo es que
Esta historia falsa es la que desatar el nudo opresor que volver al tambin la guerra sea
tenemos que saber los nios, que est metido en nuestros comunitarismo indio es para los INDIOS qala
adolescentes, jvenes, padres y corazones y pensamientos volver a vivir en continuidad aqas un instrumento
ancianos en general. Asimismo, de los indios. con nuestro pasado. As de descolonizacin
en la repblica sucede casi lo Con sus pensamientos que sabemos muy bien que profunda, as no ms se
mismo con los liberales y los cochambrosos de los no puede haber un hacen las cosas en este
conservadores, pasando a colonialistas, incrustados en levantamiento puro si esta tiempo y espacio, para
nuestra coyuntura actual que nuestras cabezas, hemos no es india. Ayar Quispe restaurar de una vez por
convivimos, est presente el navegado sin rumbo en el Quispe, ese hermano todo, nuestro estado
pizarrismo y el almagrismo, es espacio estelar, nos han idelogo del INDIANISMO propio del Qullasuyu.
decir la derecha y la izquierda inculcado mediante su KATARISMO, hizo el PODER O MUERTE!
de la Bolivia q`ara que nunca filosofa de que el pasado es sacrificio de hacernos La lucha continua