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A Santa S

CARTA ENCCLICA
MUSICAE SACRAE DISCIPLINA
DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA

SOBRE A MSICA SACRA

INTRODUO

1. Sempre tivemos sumamente em considerao a disciplina da msica sacra; donde haver-nos


parecido oportuno tratar ordenadamente dela, e, ao mesmo tempo, elucidar com certa amplitude
muitas questes surgidas e discutidas nestes ltimos decnios, a fim de que esta nobre e
respeitvel arte contribua cada vez mais para o esplendor do culto divino e para uma mais intensa
vida espiritual dos fiis. Quisemos, a um tempo, vir ao encontro dos votos que muitos de vs,
venerveis irmos, na vossa sabedoria, exprimistes, e que tambm insignes mestres desta arte
liberal e exmios cultores de msica sacra formularam por ocasio de Congressos sobre tal
matria, e ao encontro tambm de tudo quanto a esse respeito tm aconselhado a experincia da
vida pastoral e os progressos da cincia e dos estudos sobre esta arte. Assim, nutrimos
esperana de que as normas sabiamente fixadas por So Pio X no documento por ele com toda
razo chamado "cdigo jurdico da msica sacra"(1) sero novamente confirmadas e inculcadas,
recebero nova luz, e sero corroboradas por novos argumentos; de tal sorte que a nobre arte da
msica sacra, adaptada s condies presentes e, de certo modo, enriquecida, corresponda
sempre mais sua alta finalidade.
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I.
HISTRIA

2. Entre os muitos e grandes dons de natureza com que Deus, em quem h harmonia de perfeita
concrdia e suma coerncia, enriqueceu o homem, criado sua "imagem e semelhana",(2)
deve-se incluir a msica, que, juntamente com as outras artes liberais, contribui para o gozo
espiritual e para o deleite da alma. Com razo assim escreve dela Agostinho: "A msica, isto , a
doutrina e a arte de bem modular, como anncio de grandes coisas foi concedida pela divina
liberalidade aos mortais dotados de alma racional".(3)

No Antigo Testamento e na Igreja primitiva

3. Nada de admirar, pois, que o canto sacro e a arte musical tambm tenham sido usados,
conforme consta de muitos documentos antigos e recentes, para ornamento e decoro das
cerimnias religiosas sempre e em toda parte, mesmo entre os povos pagos; e que sobretudo o
culto do verdadeiro e sumo Deus desde a antiguidade se tenha valido dessa arte. O povo de
Deus, escapando inclume do mar Vermelho por milagre do poder divino, cantou a Deus um
cntico de vitria; e Maria, irm do guia Moiss, dotada de esprito proftico, cantou ao som dos
tmpanos, acompanhada pelo canto do povo.(4) E, posteriormente, enquanto se conduzia a arca
de Deus da casa de Abinadab para a cidade de Davi, o prprio rei e "todo Israel danavam diante
de Deus com instrumentos de madeira trabalhada, ctaras, liras, tmpanos, sistros e cmbalos".(5)
O prprio rei Davi fixou as regras da msica a usar-se no culto sagrado, e do canto;(6) regras que
foram restabelecidas aps o regresso do povo do exlio, e fielmente conservadas at a vinda do
divino Redentor. Depois, que na Igreja fundada pelo divino Salvador o canto sacro desde o
princpio estivesse em uso e honra, claramente indicado por so Paulo apstolo, quando aos
efsios assim escreve: "Sede cheios do Esprito Santo, recitando entre vs salmos e hinos e
cnticos espirituais"(7) e que esse uso de cantar salmos estivesse em vigor tambm nas
assemblias dos cristos, indica-o ele com estas palavras: "Quando vos reunis, alguns entre vs
cantam o salmo".(8) E que o mesmo acontecesse aps a idade apostlica atestado por Plnio,
que escreve haverem os que tinham renegado a f afirmado que "esta era a substncia da falta
de que eram inculpados, a saber: o costumarem a reunir-se num dado dia antes do aparecer da
luz e cantarem um hino a Cristo como a Deus".(9) Essas palavras do procnsul romano da Bitnia
mostram claramente que nem mesmo no tempo da perseguio emudecia de todo a voz do canto
da Igreja; isto confirma-o Tertuliano quando narra que nas assemblias dos cristos "se lem as
Escrituras, cantam-se salmos, promove-se a catequese".(10)

O canto gregoriano

4. Restituda Igreja a liberdade e a paz, muitos testemunhos se tem, dos padres e dos
3
escritores eclesisticos, que confirmam serem de usa quase dirio os salmos e os hinos do culto
litrgico. Antes, pouco a pouco se criaram mesmo novas formas e se excogitaram novos gneros
de cantos, cada vez mais aperfeioados pelas escolas de msica, especialmente em Roma. O
nosso predecessor, de feliz memria, so Gregrio Magno, consoante a tradio reuniu
cuidadosamente tudo o que havia sido transmitido, e deu-lhe sbia ordenao, provendo, com
oportunas leis e normas, a assegurar a pureza e a integridade do canto sacro. Da santa cidade a
modulao romana do canto aos poucos se introduziu em outras regies do ocidente, e no
somente ali se enriqueceu de novas formas e melodias, como tambm comeou mesmo a ser
usada uma nova espcie de canto sacro, o hino religioso, s vezes em lngua vulgar. O prprio
canto coral, que, pelo nome do seu restaurador, so Gregrio, comeou a chamar-se
"Gregoriano", a comear dos sculos VIII e IX, em quase todas as regies da Europa crist,
adquiriu novo esplendor, com o acompanhamento do instrumento musical chamado "rgo".

O canto polifnico

5. A partir do seculo IX, pouco a pouco a esse canto coral se juntou o canto polifnico, cuja teoria
e prtica se precisaram cada vez mais nos sculos subseqentes, e que, sobretudo no sculo XV
e no XVI, por obra de sumos artistas alcanou admirvel perfeio. A Igreja tambm teve sempre
em grande honra este canto polifnico, e de bom grado admitiu-o para maior decoro dos ritos
sagrados nas prprias baslicas romanas e nas cerimnias pontifcias. Com isso se lhe
aumentaram a eficcia e o esplendor, porque voz dos cantores se aditou, alm do rgo, o som
de outros instrumentos musicais.

A vigilncia da Igreja

6. Desse modo, por impulso e sob os auspcios da Igreja, a disciplina da msica sacra no decurso
dos sculos percorreu longo caminho, no qual, embora talvez com lentido e a custo,
paulatinamente realizou contnuos progressos: das simples e ingnuas melodias gregorianas at
s grandes e magnficas obras de arte, a que no s a voz humana, mas tambm o rgo e os
outros instrumentos aduzem dignidade, ornamento e prodigiosa riqueza. O progresso dessa arte
musical, ao passo que mostra claramente o quanto a Igreja se tem preocupado com tornar cada
vez mais esplndido e agradvel ao povo cristo o culto divino, por outra parte explica como a
mesma Igreja tenha tido, as vezes, de impedir que se ultrapassem nesse terreno os justos limites,
e que, juntamente com o verdadeiro progresso, se infiltrasse na msica sacra, deturpando-a,
certo qu de profano e de alheio ao culto sagrado.

7. A esse dever de solcita vigilncia sempre foram fiis os sumos pontfices; e tambm o conclio
de Trento sabiamente proscreveu: "as msicas em que, ou no rgo ou no canto, se mistura algo
de sensual e de impuro",(11) Deixando de parte no poucos outros papas, o nosso predecessor
de feliz memria Bento XIV, em carta encclica de 19 de Fevereiro de 1749, em preparao ao
ano jubilar, com abundante doutrina e cpia de argumentos exortou de modo particular os bispos
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a proibirem por todos os meios, os reprovveis abusos que indebitamente se haviam introduzido
na msica.(12) O mesmo caminho seguiram os nossos predecessores Leo XII, Pio VIII,(13)
Gregrio XVI, Pio IX, Leo XIII.(14) Todavia, em bom direito pode-se afirmar haver sido o nosso
predecessor, de feliz memria, so Pio X, quem realizou uma restaurao e reforma orgnica da
msica sacra, tornando a inculcar os princpios e as normas transmitidos pela antiguidade, e
oportunamente reordenando-os segundo as exigncias dos tempos modernos.(15) Finalmente, tal
como o nosso imediato predecessor Pio XI, de feliz memria, com a constituio apostlica Divini
cultus sanctitatem, de 20 de dezembro de 1929,(16) tambm ns mesmos, com a encclica
Mediator Dei, de 20 de novembro de 1947, ampliamos e corroboramos as prescries dos
pontfices precedentes.(17)

II.
A ARTE E SEUS PRINCPIOS NA LITURGIA

8. A ningum, certamente, causar admirao o fato de interessar-se tanto a Igreja pela msica
sacra. Com efeito, no se trata de ditar leis de carter esttico ou tcnico a respeito da nobre
disciplina da msica; ao contrrio, inteno da Igreja que esta seja defendida de tudo que possa
diminuir-lhe a dignidade, sendo, como , chamada a prestar servio num campo de tamanha
importncia como o do culto divino.

A liberdade do artista deve estar sujeita lei divina

9. Nisto a msica sacra no obedece a leis e normas diversas das que regulam todas as formas
de arte religiosa, antes prpria arte em geral. Na verdade, no ignoramos que nestes ltimos
anos alguns artistas, com grave ofensa da piedade crist, ousaram introduzir nas Igrejas obras
destitudas de qualquer inspirao religiosa, e em pleno contraste at mesmo com as justas
regras da arte. Procuram eles justificar esse deplorvel modo de agir com argumentos
especiosos, que eles pretendem fazer derivar da natureza e da prpria ndole da arte. Afinal,
dizem eles que a inspirao artstica livre, que no lcito subordin-la a leis e normas
estranhas arte, sejam elas morais ou religiosas, porque desse modo se viria a lesar gravemente
a dignidade da arte e a criar, com vnculos e ligames, bices ao livre curso da ao do artista sob
a sagrada influncia do estro.

10. Com argumentos tais suscitada uma questo sem dvida grave e difcil, atinente a qualquer
manifestao de arte e a qualquer artista; questo que no pode ser resolvida com argumentos
tirados da arte e da esttica, mas que, em vez disso, deve ser examinada luz do supremo
postulado do fim ltimo, regra sagrada e inviolvel de todo homem e de toda ao humana. De
fato, o homem diz ordem ao seu fim ltimo - que Deus - por fora de uma lei absoluta e
necessria, fundada na infinita perfeio da natureza divina, de maneira to plena e perfeita, que
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nem mesmo Deus poderia eximir algum de observ-la. Com essa lei eterna e imutvel fica
estabelecido que o homem e todas as suas aes devem manifestar, em louvor e glria do
Criador, a infinita perfeio de Deus, e imit-la tanto quanto possvel. Por isso o homem,
destinado por sua natureza a alcanar esse fim supremo, deve, no seu agir, conformar-se ao
divino arqutipo, e nessa direo orientar todas as faculdades da alma e do corpo, ordenando-as
retamente entre si, e devidamente domando-as para alcanar o do fim. Portanto, tambm a arte e
as obras artsticas devem ser julgadas com base na sua conformidade, com o fim ltimo do
homem; e, por certo, deve a arte contar-se entre as mais nobres manifestaes do engenho
humano, porque atinente ao modo de exprimir por obras humanas a infinita beleza de Deus, de
que ela o revrbero. Razo pela qual, a conhecida expresso "a arte pela arte" - com a qual,
posto de parte aquele fim que ingnito em toda criatura, erroneamente se afirma que a arte no
tem outras leis seno aquelas que promanam da sua natureza, - essa expresso ou no tem
valor algum, ou importa grave ofensa ao prprio Deus, Criador e fim ltimo. Depois, a liberdade
do artista - liberdade que no um instinto, cego para a ao, regulado somente pelo arbtrio ou
por certa sede de novidade -, pelo fato de estar sujeita lei divina em nada coarctada ou
sufocada, mas, antes, enobrecida e aperfeioada.

A arte religiosa exige artistas inspirados pela f e pelo amor

11. Isso, se vale para toda obra de arte, claro que deve aplicar-se tambm a respeito da arte
sacra e religiosa. Antes, a arte religiosa ainda mais vinculada a Deus e dirigida a promover o
seu louvor e a sua glria, visto no ter outro escopo a no ser o de ajudar poderosamente os fiis
a elevar piedosamente a sua mente Deus, agindo ela, por meio das suas manifestaes, sobre
os sentidos da vista e do ouvido. Da que, o artista sem f, ou arredio de Deus com a sua alma e
com a sua conduta, de maneira alguma deve ocupar-se de arte religiosa; realmente, no possui
ele aquele olho interior que lhe permite perceber o que requerido pela majestade de Deus e
pelo seu culto. Nem se pode esperar que as suas obras, destitudas de inspirao religiosa -
mesmo se revelam a percia e uma certa habilidade exterior do autor -, possam inspirar aquela f
e aquela piedade que convm majestade da casa de Deus; e, portanto, nunca sero dignas de
ser admitidas no templo da igreja, que a guardi e o rbitro da vida religiosa.

12. Ao invs, o artista que tem f profunda e leva conduta digna de um cristo, agindo sob o
impulso do amor de Deus e pondo os seus dotes a servio da religio por meio das cores, das
linhas e da harmonia dos sons, far todo o esforo para exprimir a sua f e a sua piedade com
tanta percia, beleza e suavidade, que esse sagrado exerccio da arte constituir para ele um ato
de culto e de religio, e estimular grandemente o povo a professar a f e a cultivar a piedade.
Tais artistas so e sempre sero tidos em honra pela Igreja; esta lhes abrir as portas dos
templos, visto comprazer-se no contributo no pequeno que, com a sua arte e com a sua
operosidade, eles do para um mais eficaz desenvolvimento do seu ministrio apostlico.

A finalidade da msica sacra


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13. Essas leis da arte religiosa vinculam com ligame ainda mais estreito e mais santo a msica
sacra, visto estar esta mais prxima do culto divino do que as outras belas-artes, como a
arquitetura, a pintura e a escritura; estas procuram preparar uma digna sede para os ritos divinos,
ao passo que aquela ocupa lugar de primeira importncia no prprio desenvolvimento das
cerimnias e dos ritos sagrados. Por isso, deve a Igreja, com toda diligncia; providenciar para
remover da msica sacra, justamente por ser esta a serva da sagrada liturgia, tudo o que destoa
do culto divino ou impede os fis de elevarem sua mente a Deus.

14. E, de fato, nisto consiste a dignidade e a excelsa finalidade da msica sacra, a saber, em -
por meio das suas belssimas harmonias e da sua magnificncia - trazer decoro e ornamento s
vozes quer do sacerdote ofertante, quer do povo cristo que louva o sumo Deus; em elevar os
coraes dos fiis a Deus por uma intrnseca virtude sua, em tornar mais vivas e fervorosas as
oraes litrgicas da comunidade crist, para que Deus uno e trino possa ser por todos louvado e
invocado com mais intensidade e eficcia. Portanto, por obra da msica sacra aumentada a
honra que a Igreja d a Deus em unio com Cristo seu chefe; e, outrossim, aumentado o fruto
que, estimulados pelos sagrados acordes, os fiis tiram da sagrada liturgia e costumam
manifestar por uma conduta de vida dignamente crist, como mostra a experincia cotidiana e
como confirmam muitos testemunhos de escritores antigos e recentes. Falando dos cnticos
"executados com voz lmpida e com modulaes apropriadas", assim se exprime santo
Agostinho: "Sinto que as nossas almas se elevam na chama da piedade com um ardor e uma
devoo maior por efeito daquelas santas palavras quando elas so acompanhadas pelo canto, e
todos os diversos sentimentos do nosso esprito acham no canto uma sua modulao prpria,
que os desperta por fora de no sei que relao oculta e ntima".(18)

Seu papel litrgico

15. Por aqui, facilmente se pode compreender como a dignidade e a importncia da msica
sacra, seja tanto maior quanto mais de perto a sua ao se relaciona com o ato supremo do culto
cristo, isto , com o sacrifcio eucarstico do altar. No pode ela, pois, realizar nada de mais alto
e de mais sublime do que o oficio de acompanhar com a suavidade dos sons a voz do sacerdote
que oferece a vtima divina, do que responder alegremente s suas perguntas juntamente com o
povo que assiste ao sacrifcio, e do que tornar mais esplndido com a sua arte todo o
desenvolvimento do rito sagrado. Da dignidade desse excelso servio aproximam-se, pois, os
ofcios que a mesma msica sacra exerce quando acompanha e embeleza as outras cerimnias
litrgicas, e em primeiro lugar a recitao do brevirio no coro. Por isso, essa musica "litrgica"
merece suma honra e louvor.

Seu papel extralitrgico

16. No obstante isso, em grande estima se deve ter tambm a msica que, embora no sendo
destinada principalmente ao servio da sagrada liturgia, todavia, pelo seu contedo e pelas suas
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finalidades, importa muitas vantagens religio, e por isso com toda razo chamada msica
"religiosa". Na verdade, tambm este gnero de msica sacra - que teve origem no seio da Igreja,
e que sob os auspcios desta pde felizmente desenvolver-se est, como o demonstra a
experincia, no caso de exercer nas almas dos fiis uma grande e salutar influncia, quer seja
usada nas igrejas durante as funes e as sagradas cerimnias no-litrgicas, quer fora de igreja,
nas vrias solenidades e celebraes. De fato, as melodias desses cantos, compostos as mais
das vezes em lngua vulgar, fixam-se na memria quase sem esforo e sem trabalho, e, ao
mesmo tempo tambm, as palavras e os conceitos se imprimem na mente, so freqentemente
repetidos e mais profundamente compreendidos. Da segue que at mesmo os meninos e as
meninas, aprendendo na tenra idade esses cnticos sacros, so muito ajudados a conhecer, a
apreciar e a recordar as verdades da nossa f, e assim o apostolado catequtico tira deles no
leve vantagem. Depois, esses cnticos religiosos, enquanto recreiam a alma dos adolescentes e
dos adultos, oferecem a estes um casto e puro deleite, emprestam certo tom de majestade
religiosa s assemblias e reunies mais solenes, e at s prprias famlias crists trazem santa
alegria, doce conforto e espiritual proveito. Razo pela qual, tambm este gnero de msica
religiosa popular constitui uma eficaz ajuda para o apostolado catlico, e, assim, com todo
cuidado deve ser cultivado e desenvolvido.

A msica sacra um meio eficaz de apostolado

17. Portanto, quando exaltamos as prendas mltiplas da msica sacra e a sua eficcia em
relao ao apostolado, fazemos coisa que pode tornar-se de sumo prazer e conforto para aqueles
que, de qualquer maneira, se ho dedicado a cultiv-la e a promov-la. Afinal, todos quantos ou
compem msica segundo o seu prprio talento artstico, ou a dirigem ou a executam vocalmente
ou por meio de instrumentos musicais, todos esses, sem dvida, exercitam um verdadeiro e real
apostolado, mesmo de modo vrio e diverso, e por isso recebero em abundncia, de Cristo
nosso Senhor, as recompensas e as honras reservadas aos apstolos, medida que cada um
houver desempenhado fielmente o seu cargo. Por isso estimem eles grandemente essa sua
incumbncia, em virtude da qual no so apenas artistas e mestres de arte, mas tambm
ministros de Cristo nosso Senhor e colaboradores no apostolado, e esforcem-se por manifestar
tambm pela conduta da vida a dignidade desse seu mister.

III.
QUALIDADE DA MSICA SACRA
E REGRAS QUE PRESIDEMSUA EXECUO NA LITURGIA

18. Tal sendo, como j dissemos, a dignidade e a eficcia da msica sacra e do canto religioso,
grandemente necessrio cuidar-lhes diligentemente da estrutura em toda parte, para tirar deles
utilmente os frutos salutares.
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Santidade, carter artstico e universalidade
da msica litrgica

19. Necessrio , antes de tudo, que o canto e a msica sacra, mais intimamente unidos com o
culto litrgico da Igreja, atinjam o alto fim a eles consignado. Por isso - como j sabiamente
advertia o nosso predecessor so Pio X - essa msica "deve possuir as qualidades prprias da
liturgia, e em primeiro lugar a santidade e a beleza da forma; por onde de per si se chega a outra
caracterstica sua, a universalidade".(19)

20. Deve ser "santa"; no admita ela em si o que soa de profano, nem permita se insinue nas
melodias com que apresentada. A essa santidade se presta sobretudo o canto gregoriano, que
desde tantos sculos se usa na Igreja, a ponto de se poder diz-lo patrimnio seu. Pela ntima
aderncia das melodias s palavras do texto sagrado, esse canto no s quadra a este
plenamente, mas parece quase interpretar-lhe a fora e a eficcia, instilando doura na alma de
quem o escuta; e isso por meios musicais simples e fceis, mas permeados de to sublime e
santa arte, que em todos suscitam sentimentos de sincera admirao, e se tornam para os
prprios entendedores e mestres de msica sacra uma fonte inexaurvel de novas melodias.
Conservar cuidadosamente esse precioso tesouro do canto gregoriano e fazer o povo
amplamente participante dele, compete a todos aqueles a quem Jesus Cristo confiou a guarda e
a dispensao das riquezas da Igreja. Por isso, aquilo que os nossos predecessores so Pio X,
com toda a razo chamado restaurador do canto gregoriano,(20) e Pio XI ,(21) sabiamente
ordenaram e inculcaram, tambm ns queremos e prescrevemos que se faa, prestando-se
ateno s caractersticas que so prprias do genuno canto gregoriano; isto , que na
celebrao dos ritos litrgicos se faa largo uso desse canto, e se providencie com todo cuidado
para que ele seja executado com exatido, dignidade e piedade. E, se para as festas recm-
introduzidas se deverem compor novas melodias, seja isso feito por mestres verdadeiramente
competentes, de modo que se observem fielmente as leis prprias do verdadeiro canto
gregoriano, e as novas composies porfiem, em valor e pureza, com as antigas.

21. Se em tudo essas normas forem realmente observadas, vir-se- outrossim a satisfazer pelo
modo devido uma outra propriedade da msica sacra, isto , que ela seja "verdadeira arte"; e, se
em todas as Igrejas catlicas do mundo ressoar incorrupto e ntegro o canto gregoriano, tambm
ele, como a liturgia romana, ter a nota de "universalidade", de modo que os fis em qualquer
parte do mundo ouam essas harmonias como familiares e como coisa de casa, experimentando
assim, com espiritual conforto, a admirvel unidade da Igreja. esse um dos motivos principais
por que a Igreja mostra to vivo desejo de que o canto gregoriano esteja intimamente ligado s
palavras latinas da sagrada liturgia.

Somente a Santa S pode dispensar o uso do latim


e do canto gregoriano nas missas solenes
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22. Bem sabemos que, por graves motivos, a prpria S Apostlica tem concedido, a esse
respeito, algumas excees bem determinadas, as quais, entretanto, no queremos sejam
estendidas e aplicadas a outros casos sem a devida licena da mesma Santa S. Antes, l
mesmo onde se possam utilizar tais concesses, cuidem atentamente os ordinrios e os outros
sagrados pastores, que desde a infncia os fiis aprendam ao menos as melodias gregorianas
mais fceis e mais em uso, e saibam valer-se delas nos sagrados ritos litrgicos, de modo que
tambm nisso brilhe sempre mais a unidade e a universalidade da Igreja.

23. Todavia, onde quer que um costume secular ou imemorial permita que no solene sacrifcio
eucarstico, depois das palavras litrgicas cantadas em latim, se insiram alguns cnticos
populares em lngua vulgar, permiti-lo-o os ordinrios "quando julgarem que pelas circunstncias
de lugar e de pessoas tal (costume) no possa ser prudentemente removido",,(22) firme
permanecendo a norma de que no se cantem em lngua vulgar as prprias palavras da liturgia,
como acima j foi dito.

Para que os fis compreendam melhor os textos latinos,


sejam eles explicados

24. Depois, a fim de que os cantores e o povo cristo entendam bem o significado das palavras
litrgicas ligadas melodia musical, fazemos nossa a exortao dirigida pelos padres do conclio
de Trento, especialmente "aos pastores e aos que tm simples cura de almas, no sentido de, com
freqncia, durante a celebrao da missa, explicarem, diretamente ou por intermdio de outros,
alguma parte daquilo que se l na missa, e, entre outras coisas, esclarecerem algum mistrio
deste santo sacrifcio, especialmente nos domingos e nos dias de festa",,(23) fazendo isso
sobretudo no tempo em que se explica o catecismo ao povo cristo. Isso mais fcil e mais factvel
se torna hoje em dia do que nos sculos passados, visto se terem as palavras da liturgia
traduzidas em vulgar, e a sua explicao em manuais e livrinhos que, preparados por pessoas
competentes em quase todas as naes, podem eficazmente ajudar e iluminar os fiis, a fim de
que tambm eles compreendam e como que compartilhem a dico dos ministros sagrados em
lngua latina.

A Santa S vigia para conservar


e promover os cantos litrgicos de outros ritos no-romanos

25. bvio que o quanto aqui expusemos acerca do canto gregoriano diz respeito sobretudo ao
rito latino romano da Igreja; mas pode respectivamente aplicar-se aos cantos litrgicos de outros
ritos, quer do ocidente, como o Ambrosiano, o Galicano, o Moarbico, quer aos vrios ritos
orientais. De fato, todos esses ritos, ao mesmo passo que mostram a admirvel riqueza da Igreja
na ao litrgica e nas frmulas de orao, por outra parte, pelos diversos cantos litrgicos,
conservam tesouros preciosos, que cumpre guardar e impedir no s de desaparecerem, como
tambm de sofrerem qualquer atenuao ou deturpao. Entre os mais antigos e importantes
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documentos da msica sacra, tm, sem dvida, lugar considervel os cantos litrgicos dos vrios
ritos orientais, cujas melodias tiveram muita influncia na formao das da Igreja ocidental, com
as devidas adaptaes ndole prpria da liturgia latina. nosso desejo que uma seleo de
cantos dos ritos sagrados orientais - na qual est prazeirosamente trabalhando o Pontifcio
Instituto para os estudos orientais, com o auxlio do Pontifcio Instituto para a msica sacra - seja
felizmente levada a termo tanto na parte doutrinal como na parte prtica; de modo que os
seminaristas do rito oriental, bem preparados tambm no canto sacro, feitos um dia sacerdotes
possam, tambm nisso, eficazmente contribuir para aumentar o decoro da casa de Deus.

A msica polifnica

26. Com o que havemos dito para louvar e recomendar o canto gregoriano, no inteno nossa
remover dos ritos da Igreja polifonia sacra, a qual, desde que exornada das devidas qualidades,
pode contribuir bastante para a magnificncia do culto divino e para suscitar piedosos afetos na
alma dos fiis. Afinal, bem sabido que muitos cantos polifnicos, compostos sobretudo no
sculo XVI, brilham por tal pureza de arte e tal riqueza de melodias, que so inteiramente dignos
de acompanhar e como que de tornar mais perspcuos os ritos da Igreja. E, se, no curso dos
sculos, a genuna arte da polifonia pouco a pouco decaiu, e no raramente lhe so entremeadas
melodias profanas, nos ltimos decnios, merc da obra indefesa de insignes mestres, felizmente
ela como que se renovou, mediante um mais acurado estudo das obras dos antigos mestres,
propostas imitao e emulao dos compositores hodiernos.

27. Destarte sucede que, nas baslicas, nas catedrais, nas igrejas dos religiosos, podem executar-
se quer as obras-primas dos antigos mestres, quer composies polifnicas de autores recentes,
com decoro do rito sagrado; antes sabemos que, mesmo nas igrejas menores, no raramente se
executam cantos polifnicos mais simples, porm compostos com dignidade e verdadeiro senso
de arte: A Igreja favorece todos estes esforos; realmente, consoante s palavras do nosso
predecessor de feliz memria so Pio X, ela "sempre favoreceu o progresso das artes e ajudou-o,
acolhendo no uso religioso tudo o que o engenho humano tem criado de bom e de belo no curso
dos sculos, desde que ficassem salvas as leis litrgicas", ,(24) Estas leis exigem que, nesta
importante matria, se use de toda prudncia e se tenha todo cuidado a fim de que se no
introduzam na Igreja cantos polifnicos que, pelo modo trgido e empolado, ou venham a
obscurecer, com a sua prolixidade, as palavras sagradas da liturgia, ou interrompam a ao do
rito sagrado, ou, ainda, aviltem a habilidade dos cantores com desdouro do culto divino.

O rgo

28. Devem essas normas aplicar-se, outrossim, ao uso do rgo e dos outros instrumentos
musicais. Entre os instrumentos a que aberta a porta do templo vem, de bom direito, em
primeiro lugar o rgo, por ser particularmente adequado aos cnticos sacros e aos sagrados
ritos, por conferir s cerimnias da Igreja notvel esplendor e singular magnificncia, por comover
11
a alma dos fiis com a gravidade e doura do seu som, por encher a mente de gozo quase
celeste, e por elevar fortemente Deus e s coisas celestes.

Outros instrumentos de msica que podem ser utilizados

29. Alm do rgo, h outros instrumentos que podem eficazmente vir em auxlio para se atingir o
alto fim da msica sacra, desde que nada tenham de profano, de barulhento, de rumoroso, coisas
essas destoantes do rito sagrado e da gravidade do lugar. Entre eles vm, em primeiro lugar, o
violino e outros instrumentos de arco, os quais, ou sozinhos ou juntamente com outros
instrumentos e com o rgo, exprimem com indizvel eficcia os sentimentos, de tristeza ou de
alegria, da alma. Alis, acerca das melodias musicais inadmissveis no culto catlico j falamos
claramente na encclica Mediator Dei. "Quando eles no tiverem nada de profano ou de destoante
da santidade do lugar e da ao litrgica, e no forem em busca do extravagante e do
extraordinrio, tenham tambm acesso nas nossas igrejas, podendo contribuir no pouco para o
esplendor dos ritos sagrados, para elevar a alma para o alto, e para afervorar a verdadeira
piedade da alma".,(25) o caso apenas de advertir que, quando faltarem a capacidade e os
meios para tanto, melhor ser abster-se de semelhantes tentativas, do que fazer coisa menos
digna do culto divino e das reunies sacras.

Os cnticos populares e seu uso

30. A esses aspectos que tm mais estreita ligao com a liturgia da Igreja juntam-se, como
dissemos, os cantos religiosos populares, escritos as mais das vezes em lngua vulgar, os quais
se originam do prprio canto litrgico, mas, sendo mais adaptados ndole e aos sentimentos de
cada povo em particular, diferem no pouco entre si, conforme o carter dos povos e a ndole
particular das naes. A fim de que semelhantes cnticos religiosos proporcionem fruto espiritual
e vantagem ao povo cristo, devem ser plenamente conformes ao ensinamento da f crist, exp-
la e explic-la retamente, usar linguagem fcil e melodia simples, fugir da profuso de palavras
empoladas e vazias, e, finalmente, mesmo sendo breves e fceis, ter uma certa dignidade e
gravidade religiosa. Quando esses cnticos sacros possuem tais dotes, brotando como que do
mais profundo da alma do povo, comovem fortemente os sentimentos e a alma, e excitam
piedosos afetos; quando se cantam como uma s voz nas funes religiosas da multido reunida,
elevam com grande eficcia a alma dos fiis s coisas celestes. Por isso, embora, como
dissemos, nas missas cantadas solenes no possam eles ser usados sem especial permisso da
Santa S, todavia nas missas celebradas em forma no-solene podem eles admiravelmente
contribuir para que os fiis assistam ao santo sacrifcio no tanto como espectadores mudos e
quase inertes, mas de forma que, acompanhando com a mente e com a voz a ao sacra, unam
a prpria devoo s preces do sacerdote, e isso desde que tais cantos sejam bem adaptados s
vrias partes do sacrifcio, como sabemos que j se faz em muitas partes do mundo catlico, com
grande jbilo espiritual.
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31. Quanto s cerimnias no estritamente litrgicas, tais cnticos religiosos, uma vez que
correspondam s condies supraditas, podem contribuir de modo notvel para atrair
salutarmente o povo cristo, para amestr-lo, para form-lo numa sincera piedade, e para ench-
lo de santo regozijo; e isso tanto nas Igrejas como externamente, especialmente nas procisses e
nas peregrinaes aos santurios, e do mesmo modo nos congressos religiosos nacionais e
internacionais. De modo especial sero eles teis quando se tratar de instruir na verdade catlica
os meninos e as meninas, como tambm nas associaes juvenis e nas reunies dos pios
sodalcios, tal como muitas vezes o demonstra claramente a experincia.

32. Por isso, no podemos deixar de exortar-vos vivamente, venerveis irmos, a vos dignardes,
com todo cuidado e por todos os meios, de favorecer e promover nas vossas dioceses esse canto
popular religioso. No vos faltaro homens experientes para recolher e reunir juntos esses
cnticos onde no se haja feito, a fim de que por todos os fiis possam eles ser mais facilmente
aprendidos, cantados com desembarao e bem gravados na memria. Aqueles a quem est
confiada a formao religiosa dos meninos e das meninas no deixem de valer-se, pelo modo
devido, desses eficazes auxlios, e os assistentes da juventude catlica usem deles retamente na
grave tarefa que lhes foi confiada. Desse modo pode-se esperar obter mais outra vantagem, que
est no desejo de todos, a saber: a de que sejam eliminadas essas canes profanas que, ou
pela moleza do ritmo, ou pelas palavras no raro voluptuosas e lascivas que o acompanham,
costumam ser perigosas para os cristos, especialmente para os jovens, e sejam substitudas por
essas outras que proporcionam um prazer casto e puro, e que, ao mesmo tempo, alimentam a f
e a piedade; de modo que j aqui na terra o povo cristo comece a cantar aquele cntico de
louvor que cantar eternamente no cu: "Aquele que se senta no trono e ao Cordeiro seja
bno, honra, glria e poder pelos sculos dos sculos" (Ap 5, 13).

Condies especiais em pases de misso

33. O que at aqui escrevemos vigora sobretudo para as naes pertencentes Igreja nas quais
a religio catlica j est solidamente estabelecida. Nos pases de misso, certamente no ser
possvel pr tudo isso em prtica antes de haver crescido suficientemente o nmero dos cristos,
antes de se haverem construdo igrejas espaosas, antes de serem convenientemente
freqentadas pelos filhos dos cristos as escolas fundadas pela Igreja, e, finalmente, antes de
haver l um nmero de sacerdotes igual necessidade. Todavia, vivamente exortamos os
obreiros apostlicos que lidam nessas vastas extenses da vinha do Senhor, entre os graves
cuidados do seu ofcio, se dignarem de ocupar-se seriamente tambm dessa incumbncia.
maravilhoso ver o quanto se deleitam com as melodias musicais os povos confiados aos cuidados
dos missionrios, e quo grande parte tem o canto nas cerimnias dedicadas ao culto dos dolos.
Improvidente seria, portanto, que esse eficaz subsdio para o apostolado fosse tido em pouca
conta, ou completamente descurado, pelos arautos de Cristo verdadeiro Deus. Por isso, no
desempenho do seu ministrio, os mensageiros do evangelho nas regies pags, devero
fomentar largamente este amor do canto religioso que cultivado pelos homens confiados aos
13
seus cuidados, de modo que, aos cnticos religiosos nacionais, no raro admirados at mesmo
pelas naes civilizadas, esses povos contraponham anlogos cnticos sacros cristos, nos quais
se exaltam as verdades da f, a vida de nosso Senhor Jesus Cristo, da Beata Virgem e dos
santos na lngua e nas melodias peculiares dos mesmos povos.

34. Lembrem-se, outrossim, os missionrios de que, desde os antigos tempos a Igreja catlica,
enviando os arautos do evangelho regies ainda no iluminadas pela luz da f, juntamente com
os ritos sagrados, quis que eles levassem tambm os cantos litrgicos, entre os quais as
melodias gregorianas, e isto no intuito de que, atrados pela doura do canto, os povos a chamar
a f fossem mais facilmente movidos a abraar as verdades da religio crist.

IV.
RECOMENDAES AOS ORDINRIOS

35. Para que obtenha o desejado efeito tudo quanto, seguindo as pegadas dos nossos
predecessores, ns nesta carta encclica recomendamos ou prescrevemos, vs, venerveis
irmos, com solcito empenho adotareis todas as disposies que vos impe o alto encargo a vs
confiado por Cristo e pela Igreja, e que, como resulta da experincia, com grande fruto so, em
muitas igrejas do mundo cristo, postas em prtica.

Os coros dos fiis

36. Antes de tudo tende o cuidado de que na igreja catedral e, na medida em que as
circunstncias o permitirem, nas maiores igrejas da vossa jurisdio, haja uma distinta "Scholae
cantorum", que sirva aos outros de exemplo e de estmulo para cultivar e executar com diligncia
o cntico sacro. Onde, contudo, no se puderem ter as "Scholae cantorum" nem se puder reunir
nmero conveniente de "Pueri cantores", concede-se que "um grupo de homens e de mulheres
ou meninas, em lugar a isso destinado e localizado fora do balastre, possa cantar os textos
litrgicos na missa solene, contanto que os homens fiquem inteiramente separados das mulheres
e meninas, e todo inconveniente seja evitado, onerada nisso a conscincia dos Ordinrios".(26)

Nos seminrios e colgios religiosos

37. Com grande solicitude de providenciar-se, para que todos os que nos seminrios e nos
institutos missionrios religiosos se preparam para as sagradas ordens sejam retamente
instrudos, segundo as diretrizes da Igreja, na msica sacra e no conhecimento terico e prtico
do canto gregoriano, por mestres experimentados em tais disciplinas, que estimem tradies,
usos e obedeam em tudo s normas preceptivas da Santa S.
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38. E, se entre os alunos dos seminrios e dos colgios religiosos houver algum dotado de
particular tendncia e paixo por essa arte, disso no deixem de vos informar os reitores dos
seminrios ou dos colgios, a fim de que possais oferecer a esse tal ensejo de cultivar melhor tais
dotes, e possais envi-lo ao Pontifcio Instituto de msica sacra nesta cidade, ou a algum outro
ateneu do gnero, contanto que ele se distinga por bons costumes e virtudes, e com isso d
motivo a se esperar venha a ser um timo sacerdote.

Um perito em msica sacra


no seio do conselho diocesano de arte sacra

39. Alm disso, convir providenciar, para que os ordinrios e os superiores maiores dos
institutos religiosos escolham algum, de cujo auxlio se sirvam em coisa de tanta importncia a
que, entre outras tantas e to graves ocupaes, por fora de circunstncias eles no possam
facilmente atender. Coisa tima para esse fim que no conselho diocesano de arte sacra haja
algum perito em msica sacra e em canto, o qual possa habilmente vigiar na diocese em tal
terreno e informar o ordinrio de tudo o que se tem feito e se deva fazer, acolhendo-se e fazendo-
se executar as prescries e disposies dele. E, se em qualquer diocese existir alguma dessas
associaes que sabiamente tm sido fundadas para cultivar a msica sacra, e que tm sido
louvadas e recomendadas pelos sumos pontfices, na sua prudncia poder o ordinrio ajudar-se
dela para satisfazer as responsabilidades desse seu encargo.

Os pios sodalcios consagrados msica sacra

40. Os pios sodalcios, constitudos para a instruo do povo na msica sacra ou para aprofundar
a cultura desta ltima, os quais, com a difuso das idias e com o exemplo, muito podem
contribuir para dar incremento ao canto sacro, amparai-os, venerveis irmos, e promovei-os com
o vosso favor, para que eles floresam de vigorosa vida e obtenham timos mestres idneos, e
em toda a diocese diligentemente dem desenvolvimento msica sacra e ao amor e ao costume
dos cnticos religiosos, com a devida obedincia s leis da Igreja e s nossas prescries.

CONCLUSO

41. Tudo isso, movido por uma solicitude todo paternal, quisemos tratar com certa amplitude; e
nutrimos plena confiana de que vs, venerveis irmos, dedicareis todo o vosso cuidado
pastoral a tal questo de interesse religioso muito importante para a celebrao mais digna e
mais esplndida do culto divino. Aqueles, pois, que na Igreja, sob a vossa direo, tm em suas
mos a direo do que concerne a msica, esperamos achem nesta nossa carta encclica
incitamento para promover com novo e apaixonado ardor e com generosidade operosamente
hbil esse importante apostolado. Assim, conforme auguramos, suceder que essa arte to
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nobre, muito apreciada em todas as pocas pela Igreja, tambm nos nossos dias ser cultivada
de modo a ver-se reconduzida aos ldimos esplendores de santidade e de beleza, e conseguir
perfeio sempre mais alta, e com o seu contributo produzir este feliz efeito: que, com f mais
firme, com esperana mais viva, com caridade mais ardente, os filhos da Igreja prestem nos
templos a devida homenagem de louvores a Deus uno e trino, e que, mesmo fora dos edifcios
sagrados, no seio das famlias e nas reunies crists, verifique-se aquilo que so Cipriano fazia
objeto de uma famosa exortao a Donato: "Ressoe de salmos o sbrio banquete: e, como tens
memria tenaz e voz canora, assume esse ofcio segundo o costume em moda: a pessoas a ti
carssimas ofereces maior nutrimento se da nossa parte houver uma audio espiritual, e se a
doura religiosa deleitar o nosso ouvido".,(27)

42. Enquanto isso, na expectativa dos resultados sempre mais ricos e felizes que esperamos
tenham origem desta nossa exortao, em atestado do nosso paternal afeto e em penhor de dons
celestes, com efuso de alma concedemos a bno apostlica a vs, venerveis irmos, a
quantos, tomados singular e coletivamente, pertenam ao rebanho a vs confiado, e em modo
particular queles que, secundando os nossos votos, se preocupam de dar incremento msica
sacra.

Dado em Roma, junto a So Pedro, no dia 25 de dezembro, festa do Natal de nosso Senhor
Jesus Cristo, do ano de 1955, XVII do nosso pontificado.

PIO PP. XII.

Notas

(1) Motu Proprio Entre as solicitudes do mnus pastoral: Acta Pii X, vol. I, p. 77.

(2) Cf. Gn 1, 26.

(3) Epist.161, De origine animae hominis, l, 2; PL 33, 725.

(4) Cf. Ex 15, 1-20.

(5) 2 Sm 6, 5.

(6) Cf. 1 Cr 23, 5; 25, 2-31.

(7) Ef 5, 18s; cf. Col 3, 16.


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(8) 1 Cor 14, 26.

(9) Plnio, Epist. X, 96, 7.

(10) Cf. Tertuliano, De anima, c. 9; PL 2, 701; e Apol. 39; PL 1, 540.

(11) Conc. Trid., Sess. XXII: Decretum de obseruandis et vitandis in celebratione Missae.

(12) Cf. Bento XIV, Carta enc. Annus qui; Opera omnia, (ed. Prati, Vol.17,1, p.16).

(13) Cf. Carta apost., Bonum est confiteri Domino, (2 de agosto de 1828). Cf. Bullarium
Romanum, ed. Prati, ed. Typ. Aldina, t. IX, p.139ss.

(14) Cf. Acta Leonis XIII,14(1895), pp. 237-247; cf. AAS 27(1894), pp. 42-49.

(15) Cf. Acta Pii X, vol. I, pp. 75-87; AAS 36(1903-04), pp. 329-339; 387-395.

(16) Cf. AAS 21(1929), pp. 33ss.

(17) Cf. AAS 39(1947), pp. 521-595.

(18) S. Agostinho, Confess., 1. X, c. 33, PL 32, 799ss.

(19) Acta Pii X, 1, p.78.

(20) Carta ao Card. Respighi, Acta Pii X,1, pp. 68-74; v pp. 73ss; AAS 36(1903-04), pp. 325-329;
395-398; v. 398.

(21) Pio XI, Const. apost. Divini cultus; AAS 21(1929}, pp. 33ss.

(22) CIC, cn. 5.

(23) Conc. Trid., Sess. XXII, De sacrificio Missae, c. VIII.

(24) Acta Pii X,1, p. 80.

(25) AAS 39(1947), p. 590.

(26) Decr. S.C. Rituum, nn. 3964; 4201; 4231.

(27) S. Cipriano, Epist. ad Donatum (Epistola 1, n. XVI); PL 4, 227.


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