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Dossier 175

Dossier selbst gegeben, daB man in den aus demOsten kommenden Magiern zugleich die Reprasentan-
ten der sich im Osten neu bildenden persischen Opposition gegen das romische Imperium sah.
Von clieser Opposition gegen eine am Imperium Romanum entwi<.:kelte polirische Theologie soll
Kaiser Augustus im Urteil des antiken Christentums hier jedoch nicht geredet werden. Vielmehr soll hier jene polirische Theologie entwickelt wer-
den, der es darauf ankommt, das Imperium Romanum und das romische Kaisertum theologisch
Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Theologie zu unterbauen und zu rechtfertigen.
Man pflegt, urn zu zeigen, wie friih sich das Christentum mit dem Imperium Romanum ver-
bunden wuBte, auf eine Stelle des Apologeten Melito in seiner Schrift an den Kaiser Marc
Erik Peterson Aurel hinzuweisen (siehe Euseb, Kirchengeschichte IV 26, 7), in der es heiBt: "Diese unsere
Philosophie hat zwar zuerst bei den Barbaren gebliiht. Als sie dann aber unter der gewaltigen
Berrschaft deines Vorgangers Augustus bei den dir unterstehenden Nationen sich zu entfalten
Die nachfolgenden Ausfiihrungen gehoren einem Gebiet an, das ein deutscher Staatsrechtler der begann, brachte sie deinem Reiche in besonderer Weise reichen Segen. Denn von der Zeit an
Gegenwarr, Carl Schmitt, als polirische Theologie bezeichnet hat. Politische Theologie ist nicht hat ja das romische Imperium an GroBe und Glanz immer noch zugenommen. Dessen er-
etwa ihrem Wesen nach ein Bestandteil der Theologie, sondern vielmehr des politischen Den- wiinschter Nachfolger in der Berrschaft bist du und wirst du sein - zugleich mit deinem
kens. In dem MaBe, als das politische Handeln der Polis sich von den Gottern der Polis lost, Sohne -, wenn du diese unter Augustus begonnene und zugleich mit dem Reiche groBgewor-
enrsteht das Bediirfnis, mit dem politischen Handeln der Polis eine Theorie, sei es philosophi- dene Philosophie, die auch deine Vorfahren neben andern Kulten in Ehren gehalten haben,
scher, sei es theologischer Art in Einklang zu bringen. Die polirische Theologie ist, wie die beschutzen willst. Und zum starksten Beweis, daB unser Kult zugleich mit der so glucklich
polirische Utopie, ein anscheinend mit innerer Notwendigkeit sich wieder einstellendes Fakturo, begonnenen Berrschaft zum Wohle derselben aufgebliiht ist, diene der Umstand, daB diese seit
von dem Theologen freilich stets mit MiBtrauen betrachtet und in seiner meist haretischen der Regierung des Augustus von keinem Ungluck mehr betraffen worden ist, sondern daB im
Artung erkannr, von den Politikern aber immer wieder mit neuer Zuversicht vorgetragen. Gegenteil nach dem allgemeinen Wunsche alles nur cleren Glanz und Ruhro vermehrt ha t."
Politische Theologie ist nicht erst ein Erzeugnis der Neuzeit. Nicht de Maistre oder Donoso Betrachtet man sich diesen Text genauer, so ergibt sich, daB hier noch nicht eigentlich eine
Cortes, nicht Bossuer oder Rousseau sind die Schopfer einer politischen Theologie gewesen, Theorie vorliegt. Zwischen dem Aufbliihen des Reiches unter Augustus und dem zu gleicher
nein, schon die christliche Antike, d. h. das im Imperium Romanum lebende Christentum hat Zeit erfolgten Erbliihen der christlichen Religion wird in ganz vager Weise eine Parallele gezo-
das Bedurfnis nach einer politischen Theologie empfunden. Da diese polirische Theologie des gen. Der gegenwartige Kaiser, als der Nachfolger des Augustus, soll dieses Verhaltnis von
christlichen Altertums so gut wie unbekannt ist - haben dach die Theologen der Dogmen- Reichsbliite und Erbliihen des christlichen Glaubens nicht storen. Das scheint mir der zentrale
geschichre und der Exegese zugewiesen, was in Wahrheit nur politische Theorie ist - , so schien <?edanke zu sein, der ganz allgemein und ganz rhetorisch gehalten ist und zudem nicht eigent-
es uns an der Zeit, die politische Theologie der christlichen Antike an dem Punkt zur Darstel- hch erkennen laBt, worauf nun diese gliickliche Verbindung von Imperium Romanum und
Jung z u bringen, wo sie gleichsam ihr Zentrum ha t: an der Beurteilung des Augustus und seiner christlicher Religion sich grundet. Erst bei Origenes werden fur uns die Anfange einer wirk-
historischen Schopfung durch das antike Chrisrentum. lichen politischen Theologie sichtbar. In seiner Schrift gegen Celsus (II 30) fuhrt Origenes im
Ausgangspunkr aller Reflexion iiber Augustus ist die Geburrsgeschichte Christi im Lukas-Evan- AnschluB an Ps. 71, 7: "aufgegangen ist in seinen Tagen Gerechtigkeit und eine Fulle des Frie-
gelium (2, 1) gewesen: "Es geschah aber in jenen T agen, daB ein Dekret vom Casar Augustus dens" folgendes aus: "Das begann mit seiner (d. h. Christi) Geburt. Gott bereitete die Natio-
ausging, die ganze Oikumene solle sich schatzen lassen." Im Zus aromenhang mit clieser von nen fiir seine Lehre vor, darnit sie unter dem einen romischen Basileus (Kaiser) standen und
Augustus veranlaBten Schatzung wird der Heiland der Welt geboren. Das isr bei Lukas zu- nicht unter dem Vorwande, es gebe viele Staaten, die Nationalitaten ohne Verbindung mitein-
nachst wohl nichts weirer als ein Synchronismos. Die Geburt Christi soll chronologisch fixiert, ander waren und somit allzu schwierig in der Ausfiihrung wurde, was Jesus den Aposteln
mit einem Daturn aus der Geschichte des Reiches in Zusammenhang gebracht werden. DaB aufgetragen hatte, als er sagte: "Gehet hin und machet alle Nationen zu Schiilern." Von da aus
Lukas aber gracle ein Ereignis aus der Geschichte des Augusteischen Reiches herausgreift, ist wird verstandlich, daB Jesus unter der Berrschaft des Augustus geboren wird, der, wennich so
nun bedeutungsvoll. Lukas hat, wie die Einleitung zu seinem Geschichtswerk zeigt, den Ehrgeiz sagen darf, durch seine Alleinherrschaft die vielen auf der Erde zum Ausgleich gebracht hat.
als ein hellenistischer Historiker zu schreiben. Durch die Eigenart seines Synchronismos bringt Im iibrigen ware es, auch abgesehen von dem eben Gesagten, fur die Ausbreitung der Lehre
er nun zum Ausdru<.:k, daB sein WerkdemImperium Romanum zugewandt ist. Aber Lukas ist Jesu in der Oikumene hinderlich gewesen, wenn viele Staaten existiert hatten, denn dann hatte
ja nicht der einzige Zeuge der apostolischen Dberlieferung gewesen. Neben der Geburts- man allenthalben fiir die Vaterlander Krieg fiihren miissen, wie es vor den Zeiten des Augu-
geschichte Christi im Lukas-Evangelium steht die Geburtsgeschichte im Matthaus-Evangelium stus der Fall war ... Wie ware es aber dann moglich gewesen, daB eine so friedfertige Lehre
(2, 1). Bier haben wir im Synchronismos nicht den Augustus, sondern den Berodes, und nicht wie die des Christentums, die nicht einmal erlaubt, sich gegen Feinde zu wehren, Macht gewin-
den romischen Zensus, sondern die Erzahlung von den Magiern, die aus dem Osten kommen, nen konnte, wenn nicht allenthalben in der Oikumene mit Jesu Ankunft schon eine Wandlung
urn den neugeborenen Konig der Juden anzubeten. In cliesem Nebeneinander der Geburts- zum Gesitteteren eingetreten ware?"
geschichten der beiden Evangelien ist die Moglichkeit zu einer Entwi<.:klung zweier verschiede- Dieser hochinteressante Text bei Origenes versucht den providentiellen Sinn der Geburt Jesu
ner Formen der politischen Theologie gegeben. An das Lukas-Evangelium kann sich eine poli- unter Augustus zu deuten. Das Werk des Augustus besteht darin, daB an die Stelle der vielen
rische Theologie anschlieBen, der es wesentlich auf das Imperium Romanum und auf das ro- Staaten, die die Tendenz haben, sich gegeneinander national abzuschlieBen, nun die Berrschaft
mische Kaisertum ankommt; auf das Matthaus-Evangelium, das wohl ursprunglich aramaisch eines ~inzigen Basileus getreten ist. Der romische Kaiser hat also die Aufgabe, den nationalen
geschrieben war, kann sich eine Opposition seitens der aramaisch, d. h. syrisch redenden Chri- ~lurahsmus zu lockern. In clieser seiner Funktion, das Nationale aufzulockern, steht das Impe-
stenheit berufen, die, in wachsendero politischen Gegensatz zum Imperium Romanum stehend, num Romanum aber im Dienste der christlichen Verkundigung. Zunachst auBerlich in dem
diesen ihren politischen Gegensatz zugleich in der Form einer am Matthaus-Evangelium ent- Sinne, daB dadurch die Lehrverkundigung allen Nationen gegep.uber erleichtert wird. Aber die
wi<.:kelten politischen Theologie zum Ausdruck zu brin'gen sucht. Da das Zentrum des poli- christliche Verkundigung wird nicht nur auBerlich erleichtert, sondern das Verstandnis der
tischen Gegensatzes zum Imperium Romanum im Osten aber in Persien lag, so war es von christlichen Lehre wird iiberhaupt erst moglich, wenn es das Imperium Romanum gibt. Denn
der nationale Staat bedeutet den Krieg, das Imperium Romanum dagegen den Frieden. Nur
~er im Imperium Romanum Lebende wird daher die Friedensbotschaft des Evangeliums wirk-
: Aus: Bochland 30. Jg. April1933- Septernber 1933, Bd. 2, S. 289-299. hch verstehen konnen.
Dossier 175

Dossier selbst gegeben, daB man in den aus demOsten kommenden Magiern zugleich die Reprasentan-
ten der sich im Osten neu bildenden persischen Opposition gegen das romische Imperium sah.
Von clieser Opposition gegen eine am Imperium Romanum entwi<.:kelte polirische Theologie soll
Kaiser Augustus im Urteil des antiken Christentums hier jedoch nicht geredet werden. Vielmehr soll hier jene polirische Theologie entwickelt wer-
den, der es darauf ankommt, das Imperium Romanum und das romische Kaisertum theologisch
Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Theologie zu unterbauen und zu rechtfertigen.
Man pflegt, urn zu zeigen, wie friih sich das Christentum mit dem Imperium Romanum ver-
bunden wuBte, auf eine Stelle des Apologeten Melito in seiner Schrift an den Kaiser Marc
Erik Peterson Aurel hinzuweisen (siehe Euseb, Kirchengeschichte IV 26, 7), in der es heiBt: "Diese unsere
Philosophie hat zwar zuerst bei den Barbaren gebliiht. Als sie dann aber unter der gewaltigen
Berrschaft deines Vorgangers Augustus bei den dir unterstehenden Nationen sich zu entfalten
Die nachfolgenden Ausfiihrungen gehoren einem Gebiet an, das ein deutscher Staatsrechtler der begann, brachte sie deinem Reiche in besonderer Weise reichen Segen. Denn von der Zeit an
Gegenwarr, Carl Schmitt, als polirische Theologie bezeichnet hat. Politische Theologie ist nicht hat ja das romische Imperium an GroBe und Glanz immer noch zugenommen. Dessen er-
etwa ihrem Wesen nach ein Bestandteil der Theologie, sondern vielmehr des politischen Den- wiinschter Nachfolger in der Berrschaft bist du und wirst du sein - zugleich mit deinem
kens. In dem MaBe, als das politische Handeln der Polis sich von den Gottern der Polis lost, Sohne -, wenn du diese unter Augustus begonnene und zugleich mit dem Reiche groBgewor-
enrsteht das Bediirfnis, mit dem politischen Handeln der Polis eine Theorie, sei es philosophi- dene Philosophie, die auch deine Vorfahren neben andern Kulten in Ehren gehalten haben,
scher, sei es theologischer Art in Einklang zu bringen. Die polirische Theologie ist, wie die beschutzen willst. Und zum starksten Beweis, daB unser Kult zugleich mit der so glucklich
polirische Utopie, ein anscheinend mit innerer Notwendigkeit sich wieder einstellendes Fakturo, begonnenen Berrschaft zum Wohle derselben aufgebliiht ist, diene der Umstand, daB diese seit
von dem Theologen freilich stets mit MiBtrauen betrachtet und in seiner meist haretischen der Regierung des Augustus von keinem Ungluck mehr betraffen worden ist, sondern daB im
Artung erkannr, von den Politikern aber immer wieder mit neuer Zuversicht vorgetragen. Gegenteil nach dem allgemeinen Wunsche alles nur cleren Glanz und Ruhro vermehrt ha t."
Politische Theologie ist nicht erst ein Erzeugnis der Neuzeit. Nicht de Maistre oder Donoso Betrachtet man sich diesen Text genauer, so ergibt sich, daB hier noch nicht eigentlich eine
Cortes, nicht Bossuer oder Rousseau sind die Schopfer einer politischen Theologie gewesen, Theorie vorliegt. Zwischen dem Aufbliihen des Reiches unter Augustus und dem zu gleicher
nein, schon die christliche Antike, d. h. das im Imperium Romanum lebende Christentum hat Zeit erfolgten Erbliihen der christlichen Religion wird in ganz vager Weise eine Parallele gezo-
das Bedurfnis nach einer politischen Theologie empfunden. Da diese polirische Theologie des gen. Der gegenwartige Kaiser, als der Nachfolger des Augustus, soll dieses Verhaltnis von
christlichen Altertums so gut wie unbekannt ist - haben dach die Theologen der Dogmen- Reichsbliite und Erbliihen des christlichen Glaubens nicht storen. Das scheint mir der zentrale
geschichre und der Exegese zugewiesen, was in Wahrheit nur politische Theorie ist - , so schien <?edanke zu sein, der ganz allgemein und ganz rhetorisch gehalten ist und zudem nicht eigent-
es uns an der Zeit, die politische Theologie der christlichen Antike an dem Punkt zur Darstel- hch erkennen laBt, worauf nun diese gliickliche Verbindung von Imperium Romanum und
Jung z u bringen, wo sie gleichsam ihr Zentrum ha t: an der Beurteilung des Augustus und seiner christlicher Religion sich grundet. Erst bei Origenes werden fur uns die Anfange einer wirk-
historischen Schopfung durch das antike Chrisrentum. lichen politischen Theologie sichtbar. In seiner Schrift gegen Celsus (II 30) fuhrt Origenes im
Ausgangspunkr aller Reflexion iiber Augustus ist die Geburrsgeschichte Christi im Lukas-Evan- AnschluB an Ps. 71, 7: "aufgegangen ist in seinen Tagen Gerechtigkeit und eine Fulle des Frie-
gelium (2, 1) gewesen: "Es geschah aber in jenen T agen, daB ein Dekret vom Casar Augustus dens" folgendes aus: "Das begann mit seiner (d. h. Christi) Geburt. Gott bereitete die Natio-
ausging, die ganze Oikumene solle sich schatzen lassen." Im Zus aromenhang mit clieser von nen fiir seine Lehre vor, darnit sie unter dem einen romischen Basileus (Kaiser) standen und
Augustus veranlaBten Schatzung wird der Heiland der Welt geboren. Das isr bei Lukas zu- nicht unter dem Vorwande, es gebe viele Staaten, die Nationalitaten ohne Verbindung mitein-
nachst wohl nichts weirer als ein Synchronismos. Die Geburt Christi soll chronologisch fixiert, ander waren und somit allzu schwierig in der Ausfiihrung wurde, was Jesus den Aposteln
mit einem Daturn aus der Geschichte des Reiches in Zusammenhang gebracht werden. DaB aufgetragen hatte, als er sagte: "Gehet hin und machet alle Nationen zu Schiilern." Von da aus
Lukas aber gracle ein Ereignis aus der Geschichte des Augusteischen Reiches herausgreift, ist wird verstandlich, daB Jesus unter der Berrschaft des Augustus geboren wird, der, wennich so
nun bedeutungsvoll. Lukas hat, wie die Einleitung zu seinem Geschichtswerk zeigt, den Ehrgeiz sagen darf, durch seine Alleinherrschaft die vielen auf der Erde zum Ausgleich gebracht hat.
als ein hellenistischer Historiker zu schreiben. Durch die Eigenart seines Synchronismos bringt Im iibrigen ware es, auch abgesehen von dem eben Gesagten, fur die Ausbreitung der Lehre
er nun zum Ausdru<.:k, daB sein WerkdemImperium Romanum zugewandt ist. Aber Lukas ist Jesu in der Oikumene hinderlich gewesen, wenn viele Staaten existiert hatten, denn dann hatte
ja nicht der einzige Zeuge der apostolischen Dberlieferung gewesen. Neben der Geburts- man allenthalben fiir die Vaterlander Krieg fiihren miissen, wie es vor den Zeiten des Augu-
geschichte Christi im Lukas-Evangelium steht die Geburtsgeschichte im Matthaus-Evangelium stus der Fall war ... Wie ware es aber dann moglich gewesen, daB eine so friedfertige Lehre
(2, 1). Bier haben wir im Synchronismos nicht den Augustus, sondern den Berodes, und nicht wie die des Christentums, die nicht einmal erlaubt, sich gegen Feinde zu wehren, Macht gewin-
den romischen Zensus, sondern die Erzahlung von den Magiern, die aus dem Osten kommen, nen konnte, wenn nicht allenthalben in der Oikumene mit Jesu Ankunft schon eine Wandlung
urn den neugeborenen Konig der Juden anzubeten. In cliesem Nebeneinander der Geburts- zum Gesitteteren eingetreten ware?"
geschichten der beiden Evangelien ist die Moglichkeit zu einer Entwi<.:klung zweier verschiede- Dieser hochinteressante Text bei Origenes versucht den providentiellen Sinn der Geburt Jesu
ner Formen der politischen Theologie gegeben. An das Lukas-Evangelium kann sich eine poli- unter Augustus zu deuten. Das Werk des Augustus besteht darin, daB an die Stelle der vielen
rische Theologie anschlieBen, der es wesentlich auf das Imperium Romanum und auf das ro- Staaten, die die Tendenz haben, sich gegeneinander national abzuschlieBen, nun die Berrschaft
mische Kaisertum ankommt; auf das Matthaus-Evangelium, das wohl ursprunglich aramaisch eines ~inzigen Basileus getreten ist. Der romische Kaiser hat also die Aufgabe, den nationalen
geschrieben war, kann sich eine Opposition seitens der aramaisch, d. h. syrisch redenden Chri- ~lurahsmus zu lockern. In clieser seiner Funktion, das Nationale aufzulockern, steht das Impe-
stenheit berufen, die, in wachsendero politischen Gegensatz zum Imperium Romanum stehend, num Romanum aber im Dienste der christlichen Verkundigung. Zunachst auBerlich in dem
diesen ihren politischen Gegensatz zugleich in der Form einer am Matthaus-Evangelium ent- Sinne, daB dadurch die Lehrverkundigung allen Nationen gegep.uber erleichtert wird. Aber die
wi<.:kelten politischen Theologie zum Ausdruck zu brin'gen sucht. Da das Zentrum des poli- christliche Verkundigung wird nicht nur auBerlich erleichtert, sondern das Verstandnis der
tischen Gegensatzes zum Imperium Romanum im Osten aber in Persien lag, so war es von christlichen Lehre wird iiberhaupt erst moglich, wenn es das Imperium Romanum gibt. Denn
der nationale Staat bedeutet den Krieg, das Imperium Romanum dagegen den Frieden. Nur
~er im Imperium Romanum Lebende wird daher die Friedensbotschaft des Evangeliums wirk-
: Aus: Bochland 30. Jg. April1933- Septernber 1933, Bd. 2, S. 289-299. hch verstehen konnen.
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Von den beiden in diesen Ausfiihrungen zum Ausdruck kommenden Gedanken ist der erste,
wonach das Imperium Romanum die ctristliche Mission erleichtert hat, begrifflich bedeutungs-
seiner Landarbeit aus unter einem Weinstock oder unter seinem Feigenbaum, denn nichts er-
schreck.t ihn mehr, wie es in der Frophetie (Micha 4, 4) heiBt" ( 15). "Das ist alles aber erst l
los. Der zweite Gedanke dagegen, wonach durch das Imperium Romanum erst das Versdindnis
flir die Friedensbotschaft des Evangeliums ermoglicht wurde, ist hochst bedeutsam, denn darnit
eingetroffen, als die Romer die Berrschaft hatten, von den Tagen der Ankunft unseres Bei-
landes bis in die Gegenwart." l
wird ja das Verstandnis des Evangeliums, besonders soweit es die Verklindigung des Friedens
betrifft, an die politische Existenz des Imperium Romanum gebunden. Zwischen dem romi-
schen Reich und der christlichen Verklindigung wird also eine Art von wesensnotwendiger
Es ware leicht, aus dem Beweise der evangelischen Verklindigung noch viele ahnlich lautende
Stellen anzufiihren, doch das Gesagte mag hier genligen. Wir haben es bei Eusebios augen-
scheinlich mit einer bis in alle Einzelheiten ausgefiihrten politischen Theologie zu tun, die Euse-
l
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Verbindung hergestellt. Darnit ist nun aber die Grundlage fi.ir eine echie politische Theologie
des Imperium Romanum geschaHen worden, die dann flir die Folgezeit von groBter Bedeu-
bios als politischer Fublizist, vielfach sogar in gleichem Wortlaut, in seinen verschiedenen
Schriften immer wieder vorgetragen hat. Alle Ausflihrungen Eusebs sind, das ist ja ohne weite-
l
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tung werden sollte. Denn was wir hier erst keimhaft bei Origenes angedeutet finden, das hat
sein Schliler Eusebios, der kein Theologe, wie Origenes, sondern der in erster Linie Politiker,
res deutlich, letzthin noch immer durch den Synchronismos des Lukas-Evangeliums bestimmt.
Aber Eusebios hat nun, wie niemand auBer ihm, cliesem Synchronismos zunachst einmal die
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respektive ein politisch-theologischer Publizist gewesen ist, unter dem Eindruck der Konstanti- ganze Flille historischer Beziehungen geschenkt. Man splirt bei clieser Versenkung in die histo-
nischen Staatsumwalzung entwickelt und immer wieder publizistisch vertreten. rischen Details, daB hier der Bistoriker, der Verfasser der Weltchronik das Wort flihrt. Gegen-
In seinem Beweis der evangelischen Verklindigung (III 2, 37) befaBt sich Eusebios mit der liber Origenes scheint der Gedankenfortschritt bei Eusebios zunachst nicht sehr groB zu sein,
Weissagung Genes. 49, 10, wonach dem Stamme Juda der Berrscher nicht fehlen werde, der denn sowohl die Idee, daB die Augusteische Monarchie die christliche Mission beglinstigt habe,
die Erwartung der Beiden sei. Er bezieht diese Weissagung auf Christus, der erschienen sei, ais als a uch die andere, daB die Pax des Imperium Romanum dem Verstandnis des Evangeliums
das jlidische Konigtum zu Ende ging. Das war, ais Augustus liber die Romer Alleinherrscher entgegengekommen sei, ist dero Eusebios mit Origenes ja gemeinsam. Erst wenn man genauer
war und Berodes, der von den fremden Volkern sich herleitete, als ihr Konig eingesetzt hinblickt, erkennt man, daB Eusebios doch die politische Theologie selbstandig weiter ausge-
wurde. So besteht also zwischen dero Ende des nationaljlidischen Konigtums und der Mon- baut hat. Neu, oder wenigstens in clieser Scharfe bei Origenes noch nicht ausgepragt, ist zu-
archie des Augustus und dero Erscheinen Christi ein innerer Zusammenhang. In derselben nachst der Gedanke, daB der Friede des Imperium Romanum eine Erfi.illung der alttestament-
Schrift wird (III 7, 30-35) folgendes ausgefiihrt: "Wer sollte nicht darliber staunen, wenn er lichen Weissagungen vom Volkerfrieden sei. Darnit wurde in die politische Sphare verlegt, was
bei sich bedenkt und liberlegt, daB es nicht Menschenwerk sein kann, wenn erst von den Zeiten doch eigentlich allein in der religiosen einen wirklichen Sinn haben konnte. Die religiose Escha-
Jesu ab und vorher sonst nicht die meisten Nationen der Oikumene unter die eine Berrschaft tologie wandelt sich bei Eusebios in eine politische Utopie, die nicht mehr in der Zukunft er-
der Romer gelangt sind und daB zugleich mit seiner unerwarteten Erscheinung bei den Men- wartet wird, sondern seit der Berrschaft des Augustus im Imperium Romanum schon Wirk-
schen die romische Sache zu bilihen begann? Damais namlich, als Augustus zuerst liber die lichkeit geworden ist. Wir werden auf diesen Punkt spater noch einmal zu sprechen kommen.
m eisten N ationen Alleinherrscher wurde, zu einer Zeit, als nach der Gefangennahme der Kleo- Er hangt auf das engste mit Eusebs Abneigung gegeni.iber der christlichen Eschatologie iiber-
patra die Ptolemaersukzession in 1\.gypten aufhorte." Aber nich t nur, so flihrt dann Eusebios haupt zusammen, denn der Politiker Eusebios ist geneigt, eher eine politische Utopie als die
weiter aus, in .2\.gypten ging das nationale Konigtum zu Ende, sondern auch in Judaa, Syrien christliche Eschatologie in ihrer traditionellen Form in Kauf zu nehmen.
usw. "DaB das nicht zufallig mit der Lehre unseres Erlosers libereinstimmte, (heiBt es 33), Der zweite Punkt, an dero Eusebios liber Origenes hinausgeht, betrifft seine Verknlipfung von
wer wollte das nicht zugeben, wenn er bedenkt, daB es fiir seine Jlinger nicht allzu leicht ge- Polytheismus und Nationalstaat auf der einen Seite und von Monotheismus und Imperium
wesen ware, allenthalben ihren Weg hinzunehmen, wenn die Nationen voneinander abgeson- Romanum auf der andern Seite. Es ist das ein sehr merkwlirdiger Gedankenkreis, der vor
dert gewesen waren und keine Kommunikation zwischen ihnen bestanden hatte, da alle Volker Eusebios anscheinend noch nicht belegbar ist. Zwischen dem politischen Fluralismus der Natio-
eigene Berrschaft ausgelibt hatten. Nun, da diese ihnen aber genommen war, kannten die nalstaaten und dero metaphysischen Fluralismus der heidnischen Vielgotterei sieht Eusebios
Apostel ohne Furcht und voller Zutrauen ihren Auftrag erflillen; hatte doch der Gott, der augenscheinlich einen inneren Zusammenhang. Wo wir die Polyarchie haben, also politische
i.iber allen ist, ihnen den Weg vorbereitet und die Zornesausbri.iche der Polis-AbergHiubigen Zustande, wie sie der Schopfung des Imperium Romanum durch Augustus vorausgehen, da
durch die Furcht vor einer noch gr6Beren Berrschaft zum Schweigen gebracht ( 34). Bedenke haben wir auch den Polytheismus und darnit den Aberglauben, die Deisidaimonie. Wo wir
namlich, wenn nichts die Anhanger des polytheistischen Irrtums gehindert hatte, gegen die dagegen die Monarchie, die Alleinherrschaft des romischen Kaisers in der Oikumene haben, da
Lehre Christi zu kampfen, dann wlirdest du heute in Stadt und Land Blirgerkriege sehen, haben wir den Einen Gott, der liber allen ist, wie Eusebios bezeichnenderweise immer wieder
Verfolgungen und keine kleinen Kriege, dann namlich, wenn die Aberglaubischen wieder die sagt, und darnit die wahre Frommigkeit, die Eusebie. In dero Vorwort zum VIII. Buch des
ihnen zustehende Souveranitat hatten ( 35). Nun aber ist dies ein Werk des liber allen stehen- "Beweises der evangelischen Verklindigung" ( 3) hat das Eusebios mit aller Deutlichkeit aus-
den Gottes gewesen, daB er durch die noch gr6Bere Furcht vor der obersten Mach t (d. h. des gesprochen. Als Zeichen flir die Zeit der Ankunft Christi sei in den hl. Schriften geweissagt
romischen Kaisers) die Feinde seines Logos unterworfen hat." Immer wieder flihrt Eusebios in worden: der Friede, das Aufhoren des politischen Pluralismus in der Form von Nationalstaa-
clieser seiner Schrift aus, daB die Merrschen vor Augustus in der Polyarchie lebten, von Tyran- ten, die Abkehr vom polytheistischen und damonischen Gotzendienst und die fromme Erkennt-
rren oder Demokratien beherrscht, ohne doch miteinander in wirkliche Verbindung zu treten. nis, daB es nur Einen Schopfergott liber allen Merrschen gibt. Prinzipiell hat demnach mit der
Das wird in VII 2, 22 bis in Einzelheiten ausgeflihrt. Die Folge waren dann endlose Kriege Monarchie des Augustus der Monotheismus, der wesentlich zum Imperium Romanum gehort,
und alles mit dero Krieg verbundene Elend. "Als dann aber der Berr und Beiland erschien begonnen. Was aber prinzipiell mit Augustus angefangen hat, das ist in der Gegenwart unter
und zugleich mit seiner Ankunft Augustus als der Erste unter den Romern liber die Nationali- Konstantinos Wirklichkeit geworden. Als Konstantinos den Licinius besiegt hatte war die
taten Berr wurde, da loste sich die pluralistische Vielherrschaft auf, und Friede erfaBte die
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politische Monarchie wieder hergestellt und ciamit zugleich die gattliche Monarchie gesichert
ganze Erde." Damais gingen die prophetischen Weissagungen von dero Volkerfrieden, z. B. (Leben Konstantins II 19). Zwischen der Monarchie des Konstantinos und der Verklindigung
Micha 5, 4 f. und Psalm 71, 7, in Erflillung. In VIII 3, 13 f. derselben Schrift heiBt es: "Unter der gattlichen Monarchie besteht demnach ein innerer Zusammenhang. Das wird von Eusebios
Christus wird eine Anzahl von Volkern und mannigfachsten Nationen, die sich von ihren in der Trizennatsrede direkt ausgesprochen. Konstantinos hat, so flihrt Eusebios dort aus, in
angestammten Gottern und dem alten aberglaubischen Irrtum abgewandt hatten, zu dero, der seiner Monarchie die gottliche Monarchie nachgeahmt. Dem einen Konig auf Erden entspricht
Gott liber alle ist, zurlickgerufen ( 14). Deshalb werden sie jetzt mit tiefstem Frieden be- der eine Gott, der eine Konig im Bimmel (c. III p. 201, 19 ff. Ausgb. v. Heickel).
schenkt; besteht doch pluralistische Berrschaft und lokales Konigtum nicht mehr, so daB jetzt An cliesem Punkte wird deutlich, daB wir es bei Eusebios mit politischer Theologie zu tun
nicht, wie es bei dero Propheten Micha heiBt, ein Volk wider das andere das Schwert erhebt, haben. Die Korrespondenz von Augustus und Konstantinos hat den politischen Sinn, die Kon-
als wie sie noch, wie frliher, im Krieg miteinander lagen, vielmehr ruht sich jetzt jeder von tinuitat des romischen Kaisertums festzuhalten. Es liegt im Wesen des Imperium Romanum,

12 Taubes Der Fiirst


176 Zum Ursprung der politischen Theologie
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Von den beiden in diesen Ausfiihrungen zum Ausdruck kommenden Gedanken ist der erste,
wonach das Imperium Romanum die ctristliche Mission erleichtert hat, begrifflich bedeutungs-
seiner Landarbeit aus unter einem Weinstock oder unter seinem Feigenbaum, denn nichts er-
schreck.t ihn mehr, wie es in der Frophetie (Micha 4, 4) heiBt" ( 15). "Das ist alles aber erst l
los. Der zweite Gedanke dagegen, wonach durch das Imperium Romanum erst das Versdindnis
flir die Friedensbotschaft des Evangeliums ermoglicht wurde, ist hochst bedeutsam, denn darnit
eingetroffen, als die Romer die Berrschaft hatten, von den Tagen der Ankunft unseres Bei-
landes bis in die Gegenwart." l
wird ja das Verstandnis des Evangeliums, besonders soweit es die Verklindigung des Friedens
betrifft, an die politische Existenz des Imperium Romanum gebunden. Zwischen dem romi-
schen Reich und der christlichen Verklindigung wird also eine Art von wesensnotwendiger
Es ware leicht, aus dem Beweise der evangelischen Verklindigung noch viele ahnlich lautende
Stellen anzufiihren, doch das Gesagte mag hier genligen. Wir haben es bei Eusebios augen-
scheinlich mit einer bis in alle Einzelheiten ausgefiihrten politischen Theologie zu tun, die Euse-
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Verbindung hergestellt. Darnit ist nun aber die Grundlage fi.ir eine echie politische Theologie
des Imperium Romanum geschaHen worden, die dann flir die Folgezeit von groBter Bedeu-
bios als politischer Fublizist, vielfach sogar in gleichem Wortlaut, in seinen verschiedenen
Schriften immer wieder vorgetragen hat. Alle Ausflihrungen Eusebs sind, das ist ja ohne weite-
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tung werden sollte. Denn was wir hier erst keimhaft bei Origenes angedeutet finden, das hat
sein Schliler Eusebios, der kein Theologe, wie Origenes, sondern der in erster Linie Politiker,
res deutlich, letzthin noch immer durch den Synchronismos des Lukas-Evangeliums bestimmt.
Aber Eusebios hat nun, wie niemand auBer ihm, cliesem Synchronismos zunachst einmal die
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respektive ein politisch-theologischer Publizist gewesen ist, unter dem Eindruck der Konstanti- ganze Flille historischer Beziehungen geschenkt. Man splirt bei clieser Versenkung in die histo-
nischen Staatsumwalzung entwickelt und immer wieder publizistisch vertreten. rischen Details, daB hier der Bistoriker, der Verfasser der Weltchronik das Wort flihrt. Gegen-
In seinem Beweis der evangelischen Verklindigung (III 2, 37) befaBt sich Eusebios mit der liber Origenes scheint der Gedankenfortschritt bei Eusebios zunachst nicht sehr groB zu sein,
Weissagung Genes. 49, 10, wonach dem Stamme Juda der Berrscher nicht fehlen werde, der denn sowohl die Idee, daB die Augusteische Monarchie die christliche Mission beglinstigt habe,
die Erwartung der Beiden sei. Er bezieht diese Weissagung auf Christus, der erschienen sei, ais als a uch die andere, daB die Pax des Imperium Romanum dem Verstandnis des Evangeliums
das jlidische Konigtum zu Ende ging. Das war, ais Augustus liber die Romer Alleinherrscher entgegengekommen sei, ist dero Eusebios mit Origenes ja gemeinsam. Erst wenn man genauer
war und Berodes, der von den fremden Volkern sich herleitete, als ihr Konig eingesetzt hinblickt, erkennt man, daB Eusebios doch die politische Theologie selbstandig weiter ausge-
wurde. So besteht also zwischen dero Ende des nationaljlidischen Konigtums und der Mon- baut hat. Neu, oder wenigstens in clieser Scharfe bei Origenes noch nicht ausgepragt, ist zu-
archie des Augustus und dero Erscheinen Christi ein innerer Zusammenhang. In derselben nachst der Gedanke, daB der Friede des Imperium Romanum eine Erfi.illung der alttestament-
Schrift wird (III 7, 30-35) folgendes ausgefiihrt: "Wer sollte nicht darliber staunen, wenn er lichen Weissagungen vom Volkerfrieden sei. Darnit wurde in die politische Sphare verlegt, was
bei sich bedenkt und liberlegt, daB es nicht Menschenwerk sein kann, wenn erst von den Zeiten doch eigentlich allein in der religiosen einen wirklichen Sinn haben konnte. Die religiose Escha-
Jesu ab und vorher sonst nicht die meisten Nationen der Oikumene unter die eine Berrschaft tologie wandelt sich bei Eusebios in eine politische Utopie, die nicht mehr in der Zukunft er-
der Romer gelangt sind und daB zugleich mit seiner unerwarteten Erscheinung bei den Men- wartet wird, sondern seit der Berrschaft des Augustus im Imperium Romanum schon Wirk-
schen die romische Sache zu bilihen begann? Damais namlich, als Augustus zuerst liber die lichkeit geworden ist. Wir werden auf diesen Punkt spater noch einmal zu sprechen kommen.
m eisten N ationen Alleinherrscher wurde, zu einer Zeit, als nach der Gefangennahme der Kleo- Er hangt auf das engste mit Eusebs Abneigung gegeni.iber der christlichen Eschatologie iiber-
patra die Ptolemaersukzession in 1\.gypten aufhorte." Aber nich t nur, so flihrt dann Eusebios haupt zusammen, denn der Politiker Eusebios ist geneigt, eher eine politische Utopie als die
weiter aus, in .2\.gypten ging das nationale Konigtum zu Ende, sondern auch in Judaa, Syrien christliche Eschatologie in ihrer traditionellen Form in Kauf zu nehmen.
usw. "DaB das nicht zufallig mit der Lehre unseres Erlosers libereinstimmte, (heiBt es 33), Der zweite Punkt, an dero Eusebios liber Origenes hinausgeht, betrifft seine Verknlipfung von
wer wollte das nicht zugeben, wenn er bedenkt, daB es fiir seine Jlinger nicht allzu leicht ge- Polytheismus und Nationalstaat auf der einen Seite und von Monotheismus und Imperium
wesen ware, allenthalben ihren Weg hinzunehmen, wenn die Nationen voneinander abgeson- Romanum auf der andern Seite. Es ist das ein sehr merkwlirdiger Gedankenkreis, der vor
dert gewesen waren und keine Kommunikation zwischen ihnen bestanden hatte, da alle Volker Eusebios anscheinend noch nicht belegbar ist. Zwischen dem politischen Fluralismus der Natio-
eigene Berrschaft ausgelibt hatten. Nun, da diese ihnen aber genommen war, kannten die nalstaaten und dero metaphysischen Fluralismus der heidnischen Vielgotterei sieht Eusebios
Apostel ohne Furcht und voller Zutrauen ihren Auftrag erflillen; hatte doch der Gott, der augenscheinlich einen inneren Zusammenhang. Wo wir die Polyarchie haben, also politische
i.iber allen ist, ihnen den Weg vorbereitet und die Zornesausbri.iche der Polis-AbergHiubigen Zustande, wie sie der Schopfung des Imperium Romanum durch Augustus vorausgehen, da
durch die Furcht vor einer noch gr6Beren Berrschaft zum Schweigen gebracht ( 34). Bedenke haben wir auch den Polytheismus und darnit den Aberglauben, die Deisidaimonie. Wo wir
namlich, wenn nichts die Anhanger des polytheistischen Irrtums gehindert hatte, gegen die dagegen die Monarchie, die Alleinherrschaft des romischen Kaisers in der Oikumene haben, da
Lehre Christi zu kampfen, dann wlirdest du heute in Stadt und Land Blirgerkriege sehen, haben wir den Einen Gott, der liber allen ist, wie Eusebios bezeichnenderweise immer wieder
Verfolgungen und keine kleinen Kriege, dann namlich, wenn die Aberglaubischen wieder die sagt, und darnit die wahre Frommigkeit, die Eusebie. In dero Vorwort zum VIII. Buch des
ihnen zustehende Souveranitat hatten ( 35). Nun aber ist dies ein Werk des liber allen stehen- "Beweises der evangelischen Verklindigung" ( 3) hat das Eusebios mit aller Deutlichkeit aus-
den Gottes gewesen, daB er durch die noch gr6Bere Furcht vor der obersten Mach t (d. h. des gesprochen. Als Zeichen flir die Zeit der Ankunft Christi sei in den hl. Schriften geweissagt
romischen Kaisers) die Feinde seines Logos unterworfen hat." Immer wieder flihrt Eusebios in worden: der Friede, das Aufhoren des politischen Pluralismus in der Form von Nationalstaa-
clieser seiner Schrift aus, daB die Merrschen vor Augustus in der Polyarchie lebten, von Tyran- ten, die Abkehr vom polytheistischen und damonischen Gotzendienst und die fromme Erkennt-
rren oder Demokratien beherrscht, ohne doch miteinander in wirkliche Verbindung zu treten. nis, daB es nur Einen Schopfergott liber allen Merrschen gibt. Prinzipiell hat demnach mit der
Das wird in VII 2, 22 bis in Einzelheiten ausgeflihrt. Die Folge waren dann endlose Kriege Monarchie des Augustus der Monotheismus, der wesentlich zum Imperium Romanum gehort,
und alles mit dero Krieg verbundene Elend. "Als dann aber der Berr und Beiland erschien begonnen. Was aber prinzipiell mit Augustus angefangen hat, das ist in der Gegenwart unter
und zugleich mit seiner Ankunft Augustus als der Erste unter den Romern liber die Nationali- Konstantinos Wirklichkeit geworden. Als Konstantinos den Licinius besiegt hatte war die
taten Berr wurde, da loste sich die pluralistische Vielherrschaft auf, und Friede erfaBte die
1
politische Monarchie wieder hergestellt und ciamit zugleich die gattliche Monarchie gesichert
ganze Erde." Damais gingen die prophetischen Weissagungen von dero Volkerfrieden, z. B. (Leben Konstantins II 19). Zwischen der Monarchie des Konstantinos und der Verklindigung
Micha 5, 4 f. und Psalm 71, 7, in Erflillung. In VIII 3, 13 f. derselben Schrift heiBt es: "Unter der gattlichen Monarchie besteht demnach ein innerer Zusammenhang. Das wird von Eusebios
Christus wird eine Anzahl von Volkern und mannigfachsten Nationen, die sich von ihren in der Trizennatsrede direkt ausgesprochen. Konstantinos hat, so flihrt Eusebios dort aus, in
angestammten Gottern und dem alten aberglaubischen Irrtum abgewandt hatten, zu dero, der seiner Monarchie die gottliche Monarchie nachgeahmt. Dem einen Konig auf Erden entspricht
Gott liber alle ist, zurlickgerufen ( 14). Deshalb werden sie jetzt mit tiefstem Frieden be- der eine Gott, der eine Konig im Bimmel (c. III p. 201, 19 ff. Ausgb. v. Heickel).
schenkt; besteht doch pluralistische Berrschaft und lokales Konigtum nicht mehr, so daB jetzt An cliesem Punkte wird deutlich, daB wir es bei Eusebios mit politischer Theologie zu tun
nicht, wie es bei dero Propheten Micha heiBt, ein Volk wider das andere das Schwert erhebt, haben. Die Korrespondenz von Augustus und Konstantinos hat den politischen Sinn, die Kon-
als wie sie noch, wie frliher, im Krieg miteinander lagen, vielmehr ruht sich jetzt jeder von tinuitat des romischen Kaisertums festzuhalten. Es liegt im Wesen des Imperium Romanum,

12 Taubes Der Fiirst


178 Zum Ursprung der politischen Theologie Dossier 179
will Eusebios sagent daB es nicht poytheistisch, sondern monotheistisch ist, also andert sich Gesalbten, das heiBt auf Christus, hin. Wenn das Ol einen ganzen Tag floB, so bedeutet das
auch nichts wesentlich am Imperium Romanum, wenn es christlich wird, das heiBt, die Verkiin- die ewige Dauer des Imperium Romanum, geheren ihm doch die mit Ol Gesalbten, das heiBt
digung von dem Einen Gott, der iiber allen ist, annimmt. Jedoch auch hier hat die poitische die Christen, an.
Theologie Eusebs, soweit sie Theologie ist, ihre schwache Seite. Denn clieser BegriH der gett- In c. 22 folgen dann noch einmal politisch-theologische Ausfiihrungen iiber Augustus. ImJahre
lichen Monarchie, der nur die Widerspiegelung der irdischen Monarchie im Imperium Roma- 752 nach Griindung der Stadt hat Augustus in allen Teilen der Welt Frieden geschaHen. Zum
num war, muBte notwendigerweise in einen Gegensatz zu dem christlichen Trinitatsdogma drittenmal werden die Tore des Janustempels geschlossen. Damais tragt man Augustus den
treten. Man versteht, warurn in der Folgezeit der Streit urn das Trinitatsdogma zugleich ein Titel dominus an. Augustus jedoch lehnt das, weil er nur ein Mensch sei, ah, so heiBt es hei
eminent politischer Kampf werden muBte. Denn war der Monotheismus, der BegriH der gett- Orosius. "Zu clieser aber, das heiBt wo der Casar durch seine Anordnung den sichersten und
lichen Monarchie in dem Sinne, wie ihn Eusebios formuliert hatte, theologisch nicht zu halten, echtesten Frieden geschaHen hatte, wurde Christus gehoren, dessen Ankunft jener Friede ent-
dann war auch die Kontinuitat des romischen Kaisertums bedroht, dann konnte Konstantinos sprach. Batten doch bei seiner Gehu;t Mensche~ die Er;tgel jubeln horen.: "Ehre .sei .Gon. in der
oder seine Nachfolger nicht mehr ais Verwirklicher des von Augustus prinzipiell Begriindeten Hohe und Friede den Menschen, d1e guten W1llens smd. Zu eben d1eser Zelt heB s1ch der
angesehen werden. Dann war aber auch die Einheit des in seiner Mehrheit noch heidnischen Casar nicht Herr der Menschen nennen, er wagte es nicht, dem alle Dinge zugestanden waren,
Imperium Romanum bedroht. Man begreift, daB es ein dringendes politisches Interesse war, weil der wahre Herr des ganzen Menschengeschlechtes damais unter den Menschen geboren
das die Kaiser zunachst auf die Seite der Arianer trieb, und daB die Arianer andrerseits die wurde. In demselben Jahr lieB der Casar, den Gott fiir so viele Mysterien vorherbestimmt
Theologen des byzantinischen Hofes werden muBten. Die orthodoxe Trinitatslehre bedrohte hatte, allenthalhen einen Zensus der einzelnen Provinzen abhalten und befahl, alle Menschen
die politische Theologie des Imperium Romanum. Wir hahen in Buch V c. 20 11 der Aposto- soliten geschatzt werden. Damais lieB sich auch Gott als Mensch sehen, damais wollte er es
lischen Konstitutionen ein dem Arianischen Bearbeiter clieser Schrift angeheriges Stiick. Da sein. Damais wird also Christus geboren, der sofort nach seiner Geburt dem romischen Zensus
wird ausgefiihrt, wie Christus, der Menschensohn, in Erfiillung der Weissagung von Daniel beigeschriehen wurde. Er, der alle Menschen geschaHen hatte, lieB sich ais Mensch unter Men-
2, 34 zu einem groBen Berg geworden ist, der die ganze Welt erfiillt hat und die politische schen einschreihen." Nein, mehr noch, er, der diese Stadt Rom zur Bliite gebracht und geschiitzt
Vielherrschaft ertlicher Gewalthaber sowie die Vielgetterei der Gottlosen zermalmt hat, einen hatte, er wollte ihr in erster Linie angehoren, und so wird er durch den Zensus selher zu einem
einzigen Gott predigend und die Alleinherrschaft der Romer einsetzend. In diesen Ausfiihrun- civis Romanus.
gen, die vellig Gedankengange des Eusehios wiedergehen, kommt der letzte politische Sinn der DaB Orosius, wie Eusebios, durch den Synchronismos des Lukas hestimmt ist, wenn er von
Arianischen Theologie zum Ausdruck. Die politische Theologie Eusehs und seiner Nachfolger Augustus redet, ist deutlich. DaB fernerhin die alte patristische Tradition, wonach Christus ii?
hat den Sinn, die Alleinherrschaft der Remer und die Kontinuitat des Imperium Romanum Frieden des Imperium Romanum gehoren wird, fiir die Ausfiihrungen des Orosius entschel-
theologisch zu hegriinden. In dem Mafie aher, as sich in der Folgezeit die orthodoxe christliche dend ist, wird aus allen seinen Darlegungen deutlich. Die Idee ist so heherrschend, ~aB sogar
Trinitatslehre durchsetzte und darnit der metaphysische Charakter des Imperium Romanum zwei Friedensdaten aus dem Leben des Augustus hervorgehoben werden. Das erste Fnedensda-
notwendigerweise sich wandelte, muBte hei den politischen Erschiitterungen, denen im 5. Jahr- tum hat freilich nur weissagende, auf die noch bevorstehende Geburt Christi hinweisende Be-
hundert das romische Reich ausgesetzt war, die Frage bei vielen - insbesondere bei den Hei- deutung; aher das letzte Daturn - es ist die Zeit, in die die Schopfung der Ara pacis fallt -:-
den - wach werden, oh nicht die politische Schwache des Reiches Ietzthin auf den Verlust der ist entscheidend, es ist die Zeit der Geburt Christi. Sehr merkwiirdig ist, wie der Zensus poh-
inneren Kontinuitat des Reiches zuriickzufiihren sei, oh nicht die Verchristlichung des Reiches tisch-theologisch ausgewertet wird. Orosius begniigt sich nicht damit, zu sagen, daB darin zum
zu seiner inneren Auflesung gefiihrt habe. Wir wissen von allen christlichen Autoren des Ausdruck gelange, Christus sei Mensch wie andere Menschen geworden - das ist der Gedanke,
5. Jahrhunderts, wie sehr diese Frage die Gemliter beschaftigt hat. Es ist hekannt, daB Augu- den wir sonst bei der Auslegung clieser Stelle in der Patristik finden -, nein, Gott wird nicht
stinus seine Civitas dei in Auseinandersetzung mit cliesem Problem geschriehen hat. Aber auch bloB Mensch, er wird durch den Zensus zu einem civis Romanus. Starker konnte jedenfalls die
Orosius hat in denselben Jahren seine Historia adversum paganos verfaBt, um auf diese qua- Verbundenheit von Imperium Romanum und christlichem Glauben nicht zum Ausdruck ge-
lende Frage eine politisch-theologische Antwart zu geben. Bei ihm finden wir nun, ahnlich wie bracht werden. Orosius hat die Erzahlung von der Weigerung des Augustus, sich Herr nennen
hei Eusebios, eine politische Theologie, die es unternimmt, das Imperium Romanum mit den zu lassen, in einen christlich-theologischen Zusammenhang gestellt, er hat darnit die Grundlage
Mittein der christlichen Theologie zu rechtfertigen und darnit auch der Gestalt des Augustus fiir die spatere Ara-Coeli-Legende geschaHen. Wir mussen annehmen, daB Orosius seine poli-
wiederurn eine theologische Bedeutung heizumessen. Aber Orosius erscheint in seiner politischen tische Augustus-Theologie in vielen Punkten selhstandig geschaffen ha t. Zangemeister ha t in
Theologie gegeniiher Eusehios noch viel exzessiver. Das hangt darnit zusammen, daB in- seiner groBen Ausgahe des Orosius die Quellen dieses Schriftstellers gewissenhaft verzeichnet.
zwischen von heidnischer Seite die Unvertraglichkeit des christlichen Glaubens mit dem Impe- Gerade in den politisch-theologischen Abschnitten, die uns interessieren, fehlen die Parallelen.
rium Romanum behauptet warden war. Wenn Orosius demgegeniiher an der politischen und Wir mussen annehmen, daB hier die eigentliche Leistung des Orosius in seiner Schrift "Adver- 1
theologischen Vereinbarkeit der heiden GroBen festhalt, so begreift man sehr gut, daB er in sum paganos" liegt.
seinen Ausfiihrungen viel greller wird als Eusebios, der diese ganze Probiernatik noch nicht Hatte Eusehios den Versuch gemacht, Augustus und Konstantinos einander durch die Theorie
gekannt ha t. Wir haben im VI. Buche des Orosius eine ganze Augustus,-Theoiogie. Da wir d von der mit dem Imperium Romanum verkniipften gattlichen und menschlichen Monarchie
zuerst in c. 20 erzahlt, wie Augustus im Jahre 725 nach der Griindung der Stadt als Sieger aus anzugleichen, so war clieser Versuch fiir Orosius nicht mehr ganghar, die trinitarischen Streitig-
demOrient zuriickkehrt. Der Tag, an dem er im Triumph in Rom einzieht und zum erstenmal keiten hatten das unmoglich gemacht. Welcher Weg hlieb nun dem Orosius noch iibrig, urn die
die Pforten des Janustempels schiieBt, zum erstenmal auch ais Augustus hegriiBt wird, ist der Kontinuitat des christlichen mit dem romischen Imperium zu behaupten? Augustus muBte
Tag von Epiphanien, der Tag, an dem Christus erschienen ist. Orosius schlieBt daraus, daB die christianisiert und Christus muBte romanisiert werden. Das hat Orosius denn auch getan. Die
Ankunft des Augustus in Rom eine geheimnisvolle Hindeutung auf die Ankunft Christi ent,.. ganze Augustus-Legende wird von ihm im Sinne der christlichen Allegorie gedeutet, wie wenn
halt. Im Zusammenhang darnit giht er dann den Wundern, von denen der erste Einzug des er einen Bibeltext vor sich hatte. Christus aher wird bei ihm romanisiert, ist er doch durch den
Augustus begleitet war- schon friihere Historiker batten davon gesprochen - , eine poiitisch- census zum civis Romanus geworden.
theologische Deutung. Die Erscheinung des Sonnenkreises soli den Augustus als den unum ac Man kann sich der inneren historischen Logik, die zu der Lesung des politisch-theologischen
potissimum in hoc mundo, solumque elarum erweisen, zu dessen Zeit der kommen soilte, "der Prohlems von Imperium Romanum und christlichem Glauben hei Orosius gefiihrt hat, kaum
allein die Sonne selbst und die ganze Welt gemacht hat und regiert". Dann wird uns die auch entziehen. Die andere Frage jedoch bleiht, oh nicht diese ganze politische Imperium- und
bei Dio Cassius iiherlieferte Erzahlung von der Olquelle, die in Trastevere entsprang, berich- Augustus-Theologie in sich prohlematisch ist. Ich hahe schon friiher a uf die Pro b lematik der
tet. Auch sie erbalt eine christliche Deutung. Die Oiquelle weist auf den unctus, auf den mit Ol politischen Theologie bei Eusebios hingewiesen. Seine Monarchia-Lehre muBte am trinitarischen
178 Zum Ursprung der politischen Theologie Dossier 179
will Eusebios sagent daB es nicht poytheistisch, sondern monotheistisch ist, also andert sich Gesalbten, das heiBt auf Christus, hin. Wenn das Ol einen ganzen Tag floB, so bedeutet das
auch nichts wesentlich am Imperium Romanum, wenn es christlich wird, das heiBt, die Verkiin- die ewige Dauer des Imperium Romanum, geheren ihm doch die mit Ol Gesalbten, das heiBt
digung von dem Einen Gott, der iiber allen ist, annimmt. Jedoch auch hier hat die poitische die Christen, an.
Theologie Eusebs, soweit sie Theologie ist, ihre schwache Seite. Denn clieser BegriH der gett- In c. 22 folgen dann noch einmal politisch-theologische Ausfiihrungen iiber Augustus. ImJahre
lichen Monarchie, der nur die Widerspiegelung der irdischen Monarchie im Imperium Roma- 752 nach Griindung der Stadt hat Augustus in allen Teilen der Welt Frieden geschaHen. Zum
num war, muBte notwendigerweise in einen Gegensatz zu dem christlichen Trinitatsdogma drittenmal werden die Tore des Janustempels geschlossen. Damais tragt man Augustus den
treten. Man versteht, warurn in der Folgezeit der Streit urn das Trinitatsdogma zugleich ein Titel dominus an. Augustus jedoch lehnt das, weil er nur ein Mensch sei, ah, so heiBt es hei
eminent politischer Kampf werden muBte. Denn war der Monotheismus, der BegriH der gett- Orosius. "Zu clieser aber, das heiBt wo der Casar durch seine Anordnung den sichersten und
lichen Monarchie in dem Sinne, wie ihn Eusebios formuliert hatte, theologisch nicht zu halten, echtesten Frieden geschaHen hatte, wurde Christus gehoren, dessen Ankunft jener Friede ent-
dann war auch die Kontinuitat des romischen Kaisertums bedroht, dann konnte Konstantinos sprach. Batten doch bei seiner Gehu;t Mensche~ die Er;tgel jubeln horen.: "Ehre .sei .Gon. in der
oder seine Nachfolger nicht mehr ais Verwirklicher des von Augustus prinzipiell Begriindeten Hohe und Friede den Menschen, d1e guten W1llens smd. Zu eben d1eser Zelt heB s1ch der
angesehen werden. Dann war aber auch die Einheit des in seiner Mehrheit noch heidnischen Casar nicht Herr der Menschen nennen, er wagte es nicht, dem alle Dinge zugestanden waren,
Imperium Romanum bedroht. Man begreift, daB es ein dringendes politisches Interesse war, weil der wahre Herr des ganzen Menschengeschlechtes damais unter den Menschen geboren
das die Kaiser zunachst auf die Seite der Arianer trieb, und daB die Arianer andrerseits die wurde. In demselben Jahr lieB der Casar, den Gott fiir so viele Mysterien vorherbestimmt
Theologen des byzantinischen Hofes werden muBten. Die orthodoxe Trinitatslehre bedrohte hatte, allenthalhen einen Zensus der einzelnen Provinzen abhalten und befahl, alle Menschen
die politische Theologie des Imperium Romanum. Wir hahen in Buch V c. 20 11 der Aposto- soliten geschatzt werden. Damais lieB sich auch Gott als Mensch sehen, damais wollte er es
lischen Konstitutionen ein dem Arianischen Bearbeiter clieser Schrift angeheriges Stiick. Da sein. Damais wird also Christus geboren, der sofort nach seiner Geburt dem romischen Zensus
wird ausgefiihrt, wie Christus, der Menschensohn, in Erfiillung der Weissagung von Daniel beigeschriehen wurde. Er, der alle Menschen geschaHen hatte, lieB sich ais Mensch unter Men-
2, 34 zu einem groBen Berg geworden ist, der die ganze Welt erfiillt hat und die politische schen einschreihen." Nein, mehr noch, er, der diese Stadt Rom zur Bliite gebracht und geschiitzt
Vielherrschaft ertlicher Gewalthaber sowie die Vielgetterei der Gottlosen zermalmt hat, einen hatte, er wollte ihr in erster Linie angehoren, und so wird er durch den Zensus selher zu einem
einzigen Gott predigend und die Alleinherrschaft der Romer einsetzend. In diesen Ausfiihrun- civis Romanus.
gen, die vellig Gedankengange des Eusehios wiedergehen, kommt der letzte politische Sinn der DaB Orosius, wie Eusebios, durch den Synchronismos des Lukas hestimmt ist, wenn er von
Arianischen Theologie zum Ausdruck. Die politische Theologie Eusehs und seiner Nachfolger Augustus redet, ist deutlich. DaB fernerhin die alte patristische Tradition, wonach Christus ii?
hat den Sinn, die Alleinherrschaft der Remer und die Kontinuitat des Imperium Romanum Frieden des Imperium Romanum gehoren wird, fiir die Ausfiihrungen des Orosius entschel-
theologisch zu hegriinden. In dem Mafie aher, as sich in der Folgezeit die orthodoxe christliche dend ist, wird aus allen seinen Darlegungen deutlich. Die Idee ist so heherrschend, ~aB sogar
Trinitatslehre durchsetzte und darnit der metaphysische Charakter des Imperium Romanum zwei Friedensdaten aus dem Leben des Augustus hervorgehoben werden. Das erste Fnedensda-
notwendigerweise sich wandelte, muBte hei den politischen Erschiitterungen, denen im 5. Jahr- tum hat freilich nur weissagende, auf die noch bevorstehende Geburt Christi hinweisende Be-
hundert das romische Reich ausgesetzt war, die Frage bei vielen - insbesondere bei den Hei- deutung; aher das letzte Daturn - es ist die Zeit, in die die Schopfung der Ara pacis fallt -:-
den - wach werden, oh nicht die politische Schwache des Reiches Ietzthin auf den Verlust der ist entscheidend, es ist die Zeit der Geburt Christi. Sehr merkwiirdig ist, wie der Zensus poh-
inneren Kontinuitat des Reiches zuriickzufiihren sei, oh nicht die Verchristlichung des Reiches tisch-theologisch ausgewertet wird. Orosius begniigt sich nicht damit, zu sagen, daB darin zum
zu seiner inneren Auflesung gefiihrt habe. Wir wissen von allen christlichen Autoren des Ausdruck gelange, Christus sei Mensch wie andere Menschen geworden - das ist der Gedanke,
5. Jahrhunderts, wie sehr diese Frage die Gemliter beschaftigt hat. Es ist hekannt, daB Augu- den wir sonst bei der Auslegung clieser Stelle in der Patristik finden -, nein, Gott wird nicht
stinus seine Civitas dei in Auseinandersetzung mit cliesem Problem geschriehen hat. Aber auch bloB Mensch, er wird durch den Zensus zu einem civis Romanus. Starker konnte jedenfalls die
Orosius hat in denselben Jahren seine Historia adversum paganos verfaBt, um auf diese qua- Verbundenheit von Imperium Romanum und christlichem Glauben nicht zum Ausdruck ge-
lende Frage eine politisch-theologische Antwart zu geben. Bei ihm finden wir nun, ahnlich wie bracht werden. Orosius hat die Erzahlung von der Weigerung des Augustus, sich Herr nennen
hei Eusebios, eine politische Theologie, die es unternimmt, das Imperium Romanum mit den zu lassen, in einen christlich-theologischen Zusammenhang gestellt, er hat darnit die Grundlage
Mittein der christlichen Theologie zu rechtfertigen und darnit auch der Gestalt des Augustus fiir die spatere Ara-Coeli-Legende geschaHen. Wir mussen annehmen, daB Orosius seine poli-
wiederurn eine theologische Bedeutung heizumessen. Aber Orosius erscheint in seiner politischen tische Augustus-Theologie in vielen Punkten selhstandig geschaffen ha t. Zangemeister ha t in
Theologie gegeniiher Eusehios noch viel exzessiver. Das hangt darnit zusammen, daB in- seiner groBen Ausgahe des Orosius die Quellen dieses Schriftstellers gewissenhaft verzeichnet.
zwischen von heidnischer Seite die Unvertraglichkeit des christlichen Glaubens mit dem Impe- Gerade in den politisch-theologischen Abschnitten, die uns interessieren, fehlen die Parallelen.
rium Romanum behauptet warden war. Wenn Orosius demgegeniiher an der politischen und Wir mussen annehmen, daB hier die eigentliche Leistung des Orosius in seiner Schrift "Adver- 1
theologischen Vereinbarkeit der heiden GroBen festhalt, so begreift man sehr gut, daB er in sum paganos" liegt.
seinen Ausfiihrungen viel greller wird als Eusebios, der diese ganze Probiernatik noch nicht Hatte Eusehios den Versuch gemacht, Augustus und Konstantinos einander durch die Theorie
gekannt ha t. Wir haben im VI. Buche des Orosius eine ganze Augustus,-Theoiogie. Da wir d von der mit dem Imperium Romanum verkniipften gattlichen und menschlichen Monarchie
zuerst in c. 20 erzahlt, wie Augustus im Jahre 725 nach der Griindung der Stadt als Sieger aus anzugleichen, so war clieser Versuch fiir Orosius nicht mehr ganghar, die trinitarischen Streitig-
demOrient zuriickkehrt. Der Tag, an dem er im Triumph in Rom einzieht und zum erstenmal keiten hatten das unmoglich gemacht. Welcher Weg hlieb nun dem Orosius noch iibrig, urn die
die Pforten des Janustempels schiieBt, zum erstenmal auch ais Augustus hegriiBt wird, ist der Kontinuitat des christlichen mit dem romischen Imperium zu behaupten? Augustus muBte
Tag von Epiphanien, der Tag, an dem Christus erschienen ist. Orosius schlieBt daraus, daB die christianisiert und Christus muBte romanisiert werden. Das hat Orosius denn auch getan. Die
Ankunft des Augustus in Rom eine geheimnisvolle Hindeutung auf die Ankunft Christi ent,.. ganze Augustus-Legende wird von ihm im Sinne der christlichen Allegorie gedeutet, wie wenn
halt. Im Zusammenhang darnit giht er dann den Wundern, von denen der erste Einzug des er einen Bibeltext vor sich hatte. Christus aher wird bei ihm romanisiert, ist er doch durch den
Augustus begleitet war- schon friihere Historiker batten davon gesprochen - , eine poiitisch- census zum civis Romanus geworden.
theologische Deutung. Die Erscheinung des Sonnenkreises soli den Augustus als den unum ac Man kann sich der inneren historischen Logik, die zu der Lesung des politisch-theologischen
potissimum in hoc mundo, solumque elarum erweisen, zu dessen Zeit der kommen soilte, "der Prohlems von Imperium Romanum und christlichem Glauben hei Orosius gefiihrt hat, kaum
allein die Sonne selbst und die ganze Welt gemacht hat und regiert". Dann wird uns die auch entziehen. Die andere Frage jedoch bleiht, oh nicht diese ganze politische Imperium- und
bei Dio Cassius iiherlieferte Erzahlung von der Olquelle, die in Trastevere entsprang, berich- Augustus-Theologie in sich prohlematisch ist. Ich hahe schon friiher a uf die Pro b lematik der
tet. Auch sie erbalt eine christliche Deutung. Die Oiquelle weist auf den unctus, auf den mit Ol politischen Theologie bei Eusebios hingewiesen. Seine Monarchia-Lehre muBte am trinitarischen
180 Zum Ursprung der politischen Theologie

Dogma scheitern, seine Lehre von der Pax des Imperium Romanum ais der Erfullung der
alttestamentlichen Weissagungen an der christlichen Eschatologie. Orosius hat dann auch ganz
offen in anderem Zusammenhang davon gesprochen, daB der Friede des Augusteischen Reiches
III. Zur Gegenwart der politischen Theologie
nicht etwa auf die Leistung des Augustus selber zuruckzufuhren sei, sondero auf die zur Zeit
seiner Regierung erfolgte Geburt Christi. Der Widerspruch seiner verschiedenen Anschauungen
Krise der N euzeit
von dem Augusteismen Frieden ist ihm nicht zum BewuBtsein gekommen. Was den weiteren
von Origenes und Eusebios vertretenen Gedanken betrifft - bei Orosius tritt er zuruck -,
daB durch das Imperium Romanum die Nationalstaatlichkeit vernichtet und eine staatliche
Okumenizitat aufgerichtet sei, so hatte auch clieser Gedanke - gerade vom Standpunkt der
christlichen Eschatologie aus - seine Schwierigkeiten. Wir konnen das bei Hippolythos cleut-
lich erkennen, der die altere eschatologische Tradition bewahrt hat und in seiner Auslegung
von Daniel IV 9 folgendes schreibt: "Ais im zwolften Jahr der Herr unter Augustus geboren 1.
wurde, von demansich das Reich der Romer entwickelte, durch die Apostel aber der Herr alle
Nationen und alle Zungen hinzurief und das glaubige Volk der Christen schuf ... da ahmte
Martin Meyer
das Reich clieser Weltzeit, das da herrscht "nach Kraftwirkung Satans", dies genau nach und
sammete seinerseits auch aus allen Volkern die Edelsten und rustete zum Streit, sie Romer
nennend. Und deshalb warauch die erste Schatzung unter Augustus, ais der Herr in Bethlehem Romantische Religion
geboren wurde, darnit die Menschen clieser Wet, fiir den irdischen Konig angeschrieben, Romer
genannt wiirden, die an den himmlischen Konig Glaubenden aber Christen hieBen, das Zeichen
des Sieges uber den T od an der Stirn tragend." Ober ein Nachspiel der Aufklarung
Harnack hat diese Stelle bei Hippolytos den dreistesten Ausdruck christlichen SelbstbewuBt-
seins genannt. (Die Mission und Ausbreitung des Christentums 14 p. 278). Ich hate das fur
falsch. Aus Hippolytos spricht das MiBtrauen gegen ein Imperium, das eine Okumenizitat in
Anspruch nimmt, die nur der Kirche zukommt. Es ist dasselbe MiBtrauen, das zu andern Zei- Nietzsche hat wohl ais erster die spater so genannte Dialektik der Aufklarung von
ten gegeniiber einem Weltkaiser besteht, der alle Reiche clieser Welt vereint, und der doch nur einem geschichtsphilosophisch interesselosen Standpunkt aus beobachtet: ais Bewegung,
der Antichrist sein kann. Man kann dieses selbe MiBtrauen gegen die latitudo imperii auch in die alte Mythen erledigt und im Gang dieses Geschafts ihren eigenen, den Mythos der
der Civitas dei des hl. Augustinus immer wieder finden, und wenn der Verfasser der Schrift: Vernunft erschafft. Insofern gehort das Wart von der Aufklarung in den Bereich eines
De vocatione gentium (II 16) die Ansicht vertritt, daB die latitudo imperii Romani zwar pro- metaphorischen Sprechens, welches zwar Annahmen i.iber die Wirklichkeit srabilisierr
videntielle Bedeutung gehabt habe, das Christentum jedoch nicht auf das Imperium Romanum
beschrankt sei, so hat er darnit nur das Ergebnis langerer Auseinandersetzungen im Abendland dach zugleich auch den Schein der VerlaBlichkeit ausstrahlt. In den Fragmenten au~
zusammengefaBt. Was dem politischen Theologen an dem Imperium Romanum gracle wertvoll dero Nachla:B wird die Logik solehen Tuns ais Versuch gewertet, "nach einem von uns
erschien, die Realisierung der politischen Utopie eines Weltstaates, das muBte dem in der gesetzten Seins-Schema die wirkliche Welt zu begreifen, richtiger, uns formulierbar,
christlichen Theologie Verwurzelten problematisch erscheinen, so daB er meinen konnte, es berechenbar zu machen"; allein, es handelt sich hierbei urn ein Gebaude von "fingirten
handele sich im Imperium Romanum urn eine damonische, urn eine antichristliche Nachaffung Wahrheiten" 1
des Reiches Christi. Von da aus konnte dann aber Augustus, wie wir bei Hippolytos sehen,
geradezu als der Gegenspieler zu Christus aufgefaBt werden. Der Kritiker einer Epoche, die ihren Stempel von den Fortschritten der positiven Wis-
Die ganze Imperium- und Augustus-Theologie, cleren inne re Probiernatik wir eben angedeutet senschaften und den Schatten einer "sozialen Frage" aufgedriickt erhielt, urteilt weder
haben, muBte aber auch von auflen angesehen fraglich erscheinen. Zunachst in dem Sinne, daB ais Metaphysiker der Versohnung von Gegensatzen, noch auch ais politischer Funktio- ~
sie sich ja nur auf den Synchronismos und die Zensus-Erzahlung bei Lukas griindete, das Mat- nar jener erst zu befreienden Menschheit. Das Anliegen ist ideologiekritisch; Ideologie
thaus-EvangeHum und seinen Berich t von den Magiem aus dem O sten dagegen auBer ach t
in der weiten Begrifflichkeit gefa:Bt, wie sie seit dero 19. Jahrhundert 'auf Vorstellun-
lieB. Ich habe schon im Anfang darauf hingewiesen, wie gerade das Christentum in Ostsyrien
und Persien auf die Erzahlung von den Magiem zuruckgreift, urn seine politischen Anspruche gen und Glaubenssatze angewandt wird, die dero Menschen sein Dasein - sei es kol-
in theologischer Form zum Ausdruck zu bringen. Die Zoroaster-Prophezeiung, die im Osten lektiv, sei es individuell - erleichtern. Da:B solche Paradigmen des Weltverstehens
mit der Erzahlung von den Magiem verknupft wurde, ist in cliesem Sinne uberaus lehrreich. zwar geschichtlich wechseln, dach grundsatzlic:h deroLeben beinah schon a priori inne-
Hinzu kam aber, daB eine Theologie, die sich wesentlich an das Imperium Romanum gebunden wohnen - und dennoch zu zerstoren sind -, das ist die Verzweiflung Nietzsches:
wuBte, die Universalitat der christlichen Verkundigung gefahrdete. Wir sehen ja jetzt aus den
zwischen dero Zwang z urn Mythischen und einem neuen Anfang.
neugefundenen koptischen Papyrustexten der Schriften Manis, wie ihm das Christentum ais
eine auf den Westen beschrankte Religion erschien, der gegenuber er nun den wahren Univer- Die Dialektik der Aufklarung hat sich freilich nicht nur und nicht zuerst in der gleich-
salismus seiner Lehre hervorhebt. So bleibt, wie mir scheint, von clieser ganzen Imperium- und sam esoterischen Form ihres eigenen Umschlags geoffenbart. Die Mythisierung der
Augustus-Theologie nich t viel mehr ubrig als der allgemeine Gedanke einer Vorbereitung .des Vernunft setzt eine annahernd universale GHiubigkeit in die Teleologie des wissen-
Evangeliums durch das Imperium Romanum, eine Idee, die ein altes romisches Sakramentar schaftlichen Fortschritts voraus, die annahernd konkurrenzlos erst relativ spat zu
(das sogen. Gelasianum) in einem Gebete folgendermaBen ausdruckt: "Deus qui praedicando
aeterni regni evangelio Romanum imperium praeparasti." In cliesem Sinne wird aber a uch die herrschen beginnt: aro Ende des metaphysischen Zeitalters ais Anfang des positiven.
Gestalt des Augustus in der Kirche immer fortleben, selbst wenn seine Verknupfung mit einer
politischen Theologie fur uns fortgefallen ist. 1
F. Nietzsche, Samd. Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Banden. Munchen 1980. Band
IX, S. 328.