OS SUJEITOS DA ECONOMIA E DA PSICANALISE

To Longe, To Prximo

INTRODUO

Nesta nota trato da relao da psicanalise com a economa tanto

no plano formal como no plano empirico, mas sempre em torno do
sujeito. Na primeira parte, abordo o plano formal da relao,
ressaltando o afastamento expresso nas configuraes do sujeito
cartesiano do qual se deduz a economa neoclssica e, do sujeito
freudiano/lacaniano no qual se ancora a psicanalise. Em seguida
mostro que a oposio configuracional desses dois sujeitos criam as
condies de mobilizao do sujeito freudiano na desconstruo do
sujeito cartesiano e, viceversa, a exemplo do que acontece com os
ataque do behaviorismo fundado num sujeito racional a psicanalise
ancorado num sujeito, em boa parte irracional. O que nos permite
antever um possvel meio termo numa nova economa
comportamental, apoiada no na psicologa econmica, mas na
psicanlise.

Na segunda parte, trato do plano emprico da relao entre o

sujeito da economa e da psicanalise, destacando as aproximaes, o
que evidencio com o cotejamento do sujeito lacaniano movido ora
pelo desejo, ora pelo gozo que emerge na literatura ps-freudiana
(lacaniana), com o sujeito lancasteriano, movido pela busca dos
bens, mas pelas suas funes que no so necesariamente intrisinca
ao mesmo. Por fim, extraio algunas virtualidades das aproximaes
do sujeito do desejo (e, nas situaes limites do sujeito do gozo)
com o sujeito do mercado, o sujeito lancasteriano no qual se assenta
a nova Teoria do Consumidor, para quem os bens em si no
satisfazem as necessidades, j que estas so saciadas por suas
funes que no so necesariamente intrisicamente ao bem, um
deslocamento entre o objeto do desejo sacivel e o objeto causa do
desejo insacivel. A inteno evidenciar que economia
(economy) do desejo e a economia (economy) do mercado so duas
camadas de um mesmo artefato: uma ontolgica, outra histrica,
enquanto que a economia (economics) do desejo e a economia
(economics) do mercado so dois universos distintos sem qualquer
relao.

I. UMA APROXIMAO AO SUJEITO DA ECONOMIA (Sujeito Cartesiano)

II. UMA APROXIMAO AO SUJEITO DA PSICANALISE (Sujeito

Freudiano/Lacaniano)

No ponto de partida o seguinte pargrafo de Lacan de Lacan extrado de

Seminario 16 De un Otro al otro. Clase 1, 13 de noviembre de 1968:

(...) As es como se define en el mercado la funcin del valor

de cambio; existe el valor no pago en lo que aparece como fruto del
trabajo, en un valor de uso; en lo que el verdadera precio de ese
fruto, ese trabajo, no es pago, aunque es pagado de modo justo, por
relacin a la consistencia del mercado. Esto, en el funcionamiento
del sujeto capitalista, ese trabajo no pago, es la plusvala. Este es el
fruto de los medios de articulacin que constituye el discurso
capitalista de la lgica capitalista. Sin duda, articulado as, esto
entraa una reivindicacin concerniente a la "frustracin" del
trabajador. Esto entraa una cierta posicin del trabajador, que es
el caso cada vez ms general. Es extrao que una cosa entrae la
otra. He ah lo que es necesario decir. Pues no se trata ms que de
consecuencias de un discurso en tanto que el trabajador, en tanto
 que yo (je). Aqu yo digo yo (je). Noten que no he dicho sujeto, en
tanto he hablado del sujeto capitalista. (las negritas son nuestras)

De forma que, como o mercado opera com o equivalente geral

institutindo a absloutizao do mesmo: uma caracterstica
estruturante da economia de mercado capitalista, pode-se extrair
algumas virtualidades: Nossa premissa que o sujeito do desejo a
que se refere Lacan se manifesta no mercado como o sujeito da
necessidade, a partir da qual se configura o mercado para satisfaz-la.

Donde nosso objetivo ser evidenciar que a estrutura e a funo do

desejo fornece a base ontolgica dos mercados. Dito em termos
procedimentais, minha inteno desvelar, como o mercado
instrumentaliza as virtualidades do desejo de forma a mostrar que a
economia do desejo e a economia do mercado so duas camadas de
um mesmo artefato: uma ontolgica, outra histrica.

Nesta direo extraio algumas virtualidades de contribuies

conceituais seminais de Lacan: i) a primeira o conceito e a funo
do que Lacan chamou de mais-gozare ii) a segunda o conceito do
discurso do capitalismo, um falso discurso, tal como estar exposto na
Conferncia de Milo e no Seminrio O Saber do Analista..

ALGUMAS APROXIMAES AO MAIS-GOZAR

Desde la perspectiva de la funcin es posible desarrollar la relacin entre el objeto a con

la funcin causa del deseo y la relacin entre el objeto a y la funcin plus-de-gozar. De
manera que, deseo y goce y deseo y pulsin, se presentan en esta doble articulacin del
objeto a con la funcin causa del deseo y, tambin, con la funcin plus-de-gozar. Dos
funciones que remiten al objeto a en su dimensin de real. La primera, como su nombre lo
evidencia, remite al deseo y la segunda a la satisfaccin pulsional y entonces al goce. Pero,
sabiendo de todos modos que el concepto de objeto a no es equivalente al de plus-de-gozar.
As el objeto a, en tanto que objeto perdido por estructura es causa del deseo y es el que
divide al sujeto pero tambin es el lugar de captura del goce en la satisfaccin pulsional;
por lo que su funcin de causa se vincula con la prdida mientras que su funcin de plus de
gozar con la recuperacin. Por lo que el plus de gozar no es la transgresin de la castracin
ya que su existencia es solidaria de la misma.

Ahora bien y aqu lo nuestro, Lacan subraya que el objeto a como lugar de captacin del
plus-de-gozar pudo ser inventado por l porque se produjo una modificacin en la relacin
histrica entre el saber y el goce. Modificacin solidaria, en tanto consecuencia, de la
unificacin de la ciencia occidental, a partir del siglo XVII. Unificacin de la ciencia que, a
su vez, es correlativa al desarrollo del capitalismo, que no slo implica un mercado, sino un
mercado del saber, en tanto ste ltimo comienza a participar en la produccin. Pero a qu
mercado hace referencia Lacan?

El mercado, para Lacan es una nueva forma social, solidaria de la ciencia: Un mercado
diferente a los que ya existan desde la Edad Media o al famoso mercado persa. Un
mercado que se desarrolla y, la vez, desarrolla una economa distinta y, quiz en cierto
sentido, contraria a la que refieren Marcel Mauus en La economa del don y George
Bataille en La parte maldita.

Recordamos que Mauss nos hace saber la forma de intercambio de algunas tribus de la
poca post-neoltica, muy alejadas entre s, pero que compartan un ritual llamado
potlatch. Tales intercambios eran parte de sistemas complejos, que hacan nada menos
que a la trama social en la que se realizaban; razn por la los denomina prestaciones
sociales totales, en tanto implicaban el total de la vida simblica de esa comunidad.

Las prestaciones sociales totales son reglas muy complejas de intercambio, no slo de
bienes materiales o de riqueza, sino tambin de gestos de cortesa, de rituales, de fiestas, de
mujeres y de nios. As, cada vez que dice regalo se puede sustituir regalo por nios,
esposa o mujer.
Potlatch en la lengua chinook de la tribu de amrica del Norte quiere decir alimentar o
consumir, pero tambin implica por extensin: matar la riqueza o asesinar ritualmente
la riqueza. Ms adelante tomar la significacin de contienda, sea sta blica o festiva.

Cul es la norma de derecho y de inters que en estas sociedades el regalo recibido

haya de ser obligatoriamente devuelto? Qu fuerza tiene la cosa que se daba, que
obliga al donatario a devolverla?

No son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente, las que
cambian y contratan; las personas que estn presentes en el contrato son personas morales:
clanes, tribus, familias que se enfrentan y oponen, regidas por un principio de rivalidad y
antagonismo que domina sus prcticas, hasta dar lugar a una batalla y a la muerte de los
jefes y, como ya se dijo, a la destruccin de las riquezas acumuladas con el objeto de
eclipsar al jefe rival que es tambin un asociado.

El prestigio, el brillo del nombre, vienen de esta capacidad de dar, de hacer circular. Los
dones van a ser rigurosamente devueltos, porque el que ha dado toma la categora de aquel
que merece recibir. Pero el primer acto de don es acto de fe, carente de clculo, y consiste
en desprenderse de bienes o matar la riqueza.
Si un miembro de una de estas tribus acumulara lo que para l fuera muestra de riqueza, por
ejemplo productos del mar, sera muy mal visto, como derogndose a s mismo de los lazos
comunitarios. La mera supervivencia social estaba asegurada en el intercambio de bienes,
sin que mediara otro contrato que este movimiento donado e incluso festivo de los
objetos.
La ley del intercambio de bienes funda el potlatch. Segn esta ley los bienes no son para ser
acumulados. En esa lgica de nada sirve guardar. Se es dueo y rico, si se puede dilapidar,
si se puede perder.
Por su parte Bataille aport y enriqueci lo aportado por Mauss. En su texto La parte
maldita, plantea la nocin de gasto, que resulta interesante en la reflexin sobre el
consumo y la proliferacin de mercancas, del mercado de hoy. Para Bataille, el hombre
est ceido a un destino trgico del exceso, del derroche. El fenmeno vital del mundo
posee esa caracterstica: el sol derrama inmensas cantidades de energa sobre el planeta, de
la cual una mnima parte se utiliza en el crecimiento de los seres vivos, la otra se pierde.
As, nos confronta con las distintas formas de derroche y dilapidacin que ejercemos los
seres humanos, como las guerras, los duelos, la construccin de monumentos suntuarios,
las joyas, los ritos sacrificiales entre otros. Dice Bataille: Por ello es necesario reservar el
nombre de gasto para estas formas improductivas, con exclusin de todos los modos de
consumicin que sirven como medio de produccin. A pesar de que siempre resulte posible
oponer unas a otras, las diversas formas enumeradas constituyen un conjunto
caracterizado por el hecho de que, en cualquier caso, el nfasis se sita en la prdida, la
cual debe ser lo ms grande posible. (Bataille, Georges. La parte maldita. Icaria. 1987.
Pg. 28) La verdadera oposicin consiste en la disyuntiva de dedicar la energa excedente a
la acumulacin -ya sea a travs del trabajo y la tcnica-, o al gasto improductivo. Lo
verdadera maldicin para Bataille es que difcilmente habra otra salida: o la acumulacin
o el despilfarro. Es decir que la maldicin es el excedente que obliga a hacer algo con l.

Pero, cules son las condiciones actuales del intercambio, esas a las que Lacan
denomin mercado?
Si para Hegel la autoconciencia surga como resultado de la confrontacin de dos sujetos
(Amo-Esclavo), para Marx, en cambio, se trata del funcionamiento del mercado. Marx
traslada el problema de la intersubjetividad al mercado. Una lectura atenta permite
comprender que no hay un sujeto de la burguesa y un sujeto del proletariado, hay un solo
sujeto que es el mercado. El proletariado y la burguesa son variables de una funcin: la
estructura del mercado.

El plus-de-gozar es un neologismo propuesto por Lacan para designar, por homologa con
la plusvala, la funcin estructural a la que se reducira generalmente el goce, y que
constituye uno de los modos de presentacin del objeto a. La nocin de plus-de-gozar viene
a tomar su lugar en el marco del objeto causa del deseo, que Lacan llam objeto a. Para
Lacan, el sujeto no puede asegurar su ser en el nivel de la cadena significante, que sin
embargo lo determina. All, en efecto, se ve remitido sin cesar de un significante a otro
significante, y slo se sita en el corte entre los mismos.
Para Marx, la plusvala se define a partir de una sustraccin. Si se abstrae de la
amortizacin del capital constante, el valor de cambio de una mercanca corresponde al
tiempo de trabajo necesario para su produccin. En contrapartida, el salario del obrero
corresponde solamente al valor de su fuerza de trabajo, valor inferior determinado por el
tiempo necesario para su reproduccin. De este modo, el capitalista puede realizar una
plusvala, igual a la diferencia entre el valor de la mercanca y el del trabajo del obrero. Sin
embargo, Marx mismo hace notar que el capitalista no se apropia de esta plusvala sino
muy parcialmente. La lgica del sistema lo obliga, en efecto, a reinvertir en la produccin.
De este modo, la plusvala da el modelo de un objeto del que nadie puede gozar
verdaderamente, aun cuando toda la produccin capitalista parece organizada con vistas a
su realizacin. Comentando a Marx, Lacan destaca que la plusvala es posible a partir de
efectos de lenguaje, en particular de aquellos que determinan una absolutizacin del
mercado, que hace que el trabajo mismo se convierta en una mercanca como otras. E
indica, sobre todo, que hay homologa entre lo que revela la obra de Marx y lo que hace
aparecer el discurso psicoanaltico: una renuncia al goce. El goce absoluto es imposible
sino que ms bien ste se relaciona con una prdida de goce, como se ve en el amo, en la
teora de Hegel, que efectivamente no puede hacerse amo si no es arriesgando su vida,
renunciando al goce de la vida. Es ms bien esta prdida la que viene a simbolizar el objeto
a. Lo que causa el deseo del sujeto es el objeto a en tanto signo de un goce perdido. El
plus-de-gozar viene especialmente a definir, en el discurso del amo, lo que produce la
articulacin de lenguaje que nos determina. Es ah donde la homologa entre el objeto
perdido que describe el discurso del psicoanlisis y el estatuto de la plusvala en Marx
viene a tomar todo su sentido.

Con respecto al mercado, Lacan no slo ha mostrado la relacin de la plusvala con el plus-
de -gozar propio de la estructura del significante, sino que adems ha situado la plusvala
como la causa del deseo: la plusvala es la causa de la produccin extensiva y por
consiguiente insaciable de objetos, lo dice as: Ya que ese caur, la plusvala, es la causa
del deseo del cual una economa hace su principio: el de la produccin extensiva, por
consiguiente insaciable, de la falta-de-gozar." (Lacan, Jacques. Radiofona y Televisin). Y
esta, quiz, sea una de las razones que permiten la articulacin entre el sujeto del deseo y el
sujeto del mercado.

Entonces por qu operacin la economa del mercado hace de la plusvala, causa del
deseo, su principio? y cules son las consecuencias que esta cuestin acarrea en la
economa del deseo? Qu diferencias podramos relevar entre la economa del don o la
ley del potlatch, en la que perder es ganar, y la economa del capitalismo en la que,
por su lgica, es necesaria la acumulacin. Teniendo en cuenta que la plusvala es el
fundamento ltimo de la acumulacin de capital y que para el psicoanlisis se trata de
su reverso, de la acumulacin irreductible del plus-de-gozar o de la deuda qu
relacin habra entre la acumulacin capitalista y la deuda simblica? Considerando
que no hay equivalencia entre la plusvala y el plus-de-gozar, cmo es posible que
puedan compararse y hasta homologarse la plusvala que se acumula y configura la
riqueza de la sociedad capitalista, con el plus-de-gozar que jams podra atesorarse.
Es posible correlacionar por una parte el campo y el mercado de los productos fabricados y
por otra el campo del Otro, que tiene tambin su mercado: el mercado ofrecido por los
diversos a que aparecen en las construcciones del fantasmas del $?
Uno no ha esperado hasta ver que el discurso del amo se haya desarrollado plenamente
para mostrar su verdadero trasfondo en el discurso capitalista, con su curiosa copulacin
con la ciencia, dice Lacan en el Seminario XVII El reverso del psicoanlisis, en la clase
del 11 de marzo de 1970.

Lacan formaliz el discurso del capitalista, un falso discurso que an as ocasiona efectos
en lo real, en mayo de 1972 en la universidad de Miln, acerca del cual dijo, (...) es el
discurso ms astuto que se haya jams tenido, pero destinado a reventar. Porque es
insostenible. Una pequea inversin entre S1 y el sujeto es suficiente para que eso marcha
sobre ruedas, eso no podra correr mejor, pero justamente eso marcha as velozmente a su
consumacin, eso se consume hasta su consuncin.

As, partiendo del discurso del amo, escribe el discurso capitalista. El paso 1 del discurso
capitalista refleja el cambio de relaciones introducido por el marxismo, la plusvala (a)
pretende serle reintegrada al sujeto barrado en su lugar de verdad del amo, lo que es
representado por la nueva $a, suprimindose las flechas diagonales. As, en este discurso
el sujeto se dirige al saber de la ciencia para pedirle los objetos o gadget que toponaran su
hiancia. Cito: La sociedad de consumo tomo su sentido de que a lo que hace "el elemento"
que se califica humano es dado el equivalente homogneo de no importa cual plus-de-
gozar que es el producto de nuestra industria, un plus-de-gozar de imitacin para decirlo
directamente: est bastante bien, puede tener aspecto de plus-de-gozar, todava atrae a
mucha gente. (Seminario XVII El reverso del psicoanlisis. Clase del 11 de febrero de
1970) Pero, como al sujeto nunca se le puede restituir el goce que le corresponde porque
est perdido en el origen, sigue necesitando y dependiendo de un amo que lo sostenga y se
haga cargo del plus, lo que es representado en el paso 2 como una torsin que invierte los
lugares del amo y del sujeto manteniendo sus nueva relaciones.
En el circuito de relaciones slo uno de los cuatro lugares, el lugar de la Verdad, queda
aislado, protegido, no determinado por ninguno de los otros. Tal distribucin supone un
corte, un freno a la libre circulacin en el circuito y ello ser, precisamente, lo que
posibilitar hacer lazo social.
As la implicacin entre discurso y, plus-de-gozar, de la hablbamos al comienzo de este
texto, queda clara: Esta funcin aparece por el hecho del discurso, por lo que ella
demuestra ser, en la renuncia al goce, un efecto del discurso mismo. Y es, justamente, a
partir de esta articulacin entre discurso y plus-de-gozar y de la determinacin que el
discurso ejerce, que se puede establecer el vinculo entre la plusvala y el plus-de-gozar.
El plus-de-gozar aparece a travs de los objetos en los mercados de ese campo del Otro
que totaliza los meritos, los valores, que asegura la organizacin de las elecciones, de las
preferencias y que implica una organizacin que es la del fantasma. No habra ninguna
razn de/para el sujeto sino hubiese en el mercado del Otro un plus de goce que se
establece como correlativo ( las citas entrecomilladas en este prrafo corresponden al
Seminario XVI De un Otro al otro. Clase 1 del 13 de noviembre de 1968.)
Avanzando en nuestra propuesta y para terminar: qu modalidad de goce sera propia de
este discurso? Si el discurso del capitalismo es el nuevo discurso del amo, qu
diferencias habra con el amo del viejo discurso homnimo? Cules son las
consecuencias de que el lugar de la verdad pierda su aislamiento ? Por qu Lacan
afirma acerca del discurso del capitalismo que va sobre ruedas que funciona
demasiado bien?, y por qu puede ser calificado como perversin del discurso?
Que el consumo intil no pase por el don o la ley del potlatch, sino que se presente
bajo la dinmica de la acumulacin y con el intento de restituir al sujeto el plus de
goce, qu consecuencias traera aparejadas? Si la lgica de este discurso no da lugar
a un lazo social podemos decir que hay sntoma donde no hay lazo social? Cmo
entender que el agente del discurso capitalista sea el sujeto y qu consecuncias
ocasiona?, se trata, acaso, de que el agente es la propia desaparicin del sujeto, de
manera que en el lugar del amo est la propia vacuidad del mismo? Y, cmo es que
la divisin subjetiva est sometida a la lgica del beneficio capitalista? Acaso,
estamos frente a nueva subjetividad determinada por las condiciones propias de la
economa del goce que administra el discurso capitalista?

Si tenemos en cuenta la siguiente cita de Lacan en el Seminario VII La tica de la clase 24

del 6 de julio de 1960: No hay otro bien ms que el que puede servir pare pagar el precio
del acceso al deseo, en la medida en que el deseo lo hemos definido en otro lado como la
metonimia de nuestro ser. El arroyuelo donde se sita el deseo no es solamente la
modulacin de la cadena significante, sino lo que corre por debajo de ella, que es
hablando estrictamente lo que somos y tambin lo que no somos, nuestro ser y nuestro no-
ser, lo que en el acto es significado, pasa de un significante a otro en la cadena, bajo todas
las significaciones Acaso la poltica moderna opera con el deseo del sujeto y
entonces con el sujeto del deseo?

Considerando que Lacan propone el discurso del psicoanlisis como una salida posible de
este falso discurso con incidencias en lo real y que en la clase 23, del 29 de junio de 1960
del Seminario VII La tica dice: "Cuando se articul, en lnea recta con la experiencia
freudiana, la dialctica de la demanda, de la necesidad y del deseo, es acaso sostenible
reducir el xito del anlisis a una posicin de confort individual, vinculada a esa funcin
con toda seguridad fundada y legtima que podemos llamar el servicio de los bienes?,
bienes privados, bienes de la familia, bienes de la casa, y tambin otros bienes que nos
solicitan, bienes de la profesin, del oficio, de la ciudad." As como tambin que : "El
movimiento en el que es arrastrado el mundo en que vivimos al promover hasta sus ltimas
consecuencias el ordenamiento universal del servicio de los bienes, implica una
amputacin, sacrificios, a saber, ese estilo de puritanismo en la relacin con el deseo que
se instaur histricamente. El ordenamiento del servicio de los bienes en el plano universal
no resuelve sin embargo el problema de la relacin actual de cada hombre, en ese corto
tiempo entre su nacimiento y su muerte, con su propio deseo, ()", cul sera la salida y
o cules los efectos de la experiencia del anlisis que podran aportar una otra
opcin ante las consecuencias que provoca el discurso del capitalismo?

Helga Fernndez.
Colaboraron: Gabriela Odena, Carolina Pirovani, Agustn Muoz Cabrera, Miriam
Allerbon, Diego Fernndez, Victoria Moreno y Mariana Castielli.

Bibliografa consultada, adems de la citada:

 El arte de reducir cabezas. Dany-Robert Dufort. Editorial Paids.
Seminario Practicar el psicoanlisis, 2011. Norberto Ferreyra y Anabel Salafia.
Escuela Freudiana de la Argentina.
Bataille, una introduccin. Cuatro nociones inaugurales. Silvio Mattoni, Editorial:
Quadrada Coleccin: Pensamientos Locales. 1ra Edicin, junio 2011.
Malestar en la cutural, Sigmung Freud. 1930
Seminario VI El deseo y su interpretacin. Jacques Lacan. Infito. 1958.