Laboratorio Palabras de Consejo, Malocas y Otras Historias.

[1]
Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias

TERCERA FASE DEL LABORATORIO DE INVESTIGACIN CREACIN
COMPONENTE FORMATIVO
PROGRAMA SALONES DE ARTISTAS
GRUPO DE ARTES VISUALES
DIRECCIN DE ARTES
MINISTERIO DE CULTURA
2009
[2]
Ministerio de Cultura
A GRADECIMIENTOS
Grupo Asesor de Artes Visuales. Ministerio de Cultura
Alonso Garca Flores
Curaca Gobernador Km. 11
Camilo Alberto Fonseca
Curaca Gobernador San Jos Km. 6
Anderson Cayetano Jordn
Curaca Gobernador comunidad 20 de Julio
Teodoro Pinedo
Delegado General (Encargado) AZCAITA
Nilson Alvear
Presidente AZCAITA
Manuel Ramos Ipuchi
Presidente ATICOYA
Sergio Silva Valerio
Secretario ATICOYA
Luz Jenny Torres
Azula Vsquez ngel
Abuelo sabedor de la comunidad San Martin de Amacayacu
Remigio Santos
Abuelo sabedor de la comunidad San Martin de Amacayacu
Magrit Lorena Morn
Sabedora de la comunidad San Martin de Amacayacu
Hernn Flores
Abuelo sabedor de la comunidad 20 de Julio
Jacobo Rodrguez
Comunidad Guacamaya de Araracuara
Vicente Macuritofe
Abuelo sabedor de la comunidad Guacamaya Araracuara
Abuelos y abuelas de las comunidades participantes
MINISTERIO DE CULTURA
rea de artes visuales
Post Office Cowboys
Relatora
Jaidy A. Daz B // Carlos Ramrez
GRUPO DE INVESTIGACIN
Flor Luz Divia Snchez
Manuel Moreno
Wellinton Murayari
Isaas Romn
Aurelio Muinane
No Matapi
Pedro Coello
Jaidy Daz
Sabedores Talleristas
Wellinton Murayari. Km 6, Km 11 y 20 de Julio
Isaas Romn. Araracuara
Coordinadores locales
Carlos A. Ramrez A
Coordinacin General
Bogot, Octubre de 2009
Reservados los derechos de autor
[3]
La diferencia con el hombre blanco es que el arte aqu no
se prctica el arte aqu se vive.
Gilma Snchez
EtiniaHuitoto
[4]
CONTENIDOS
C ONTENIDO
AGRADECIMIENTOS 3
PRESENTACIN 6
IMAGINARIOS 10
LABORATORIO 44
NOTAS DE UN ACTO /ENCUENTRO TEATRO 61

LA TALLA: UNA EXPERIENCIA EN LA COMUNIDAD 20 DE JULIO 71
FORMACION DE FORMADORES 78
ARARACUARA 81
LA NECESIDAD DE UN ESPACIO DE CREACIN 86
RELATOS 88
ALGUNAS ANOTACIONES 97
PARTICIPANTES 107
BIBLIOGRAFA 114
[5]
PRESENTACIN
En el marco de los laboratorios de investigacin Creacin para el

departamento del Amazonas, del grupo de Artes Visuales del
Ministerio de Cultura, hemos venido desarrollando las actividades
propias de la Fase 3 del proyecto: Palabras de Consejo, malocas y
otras historias: Gestos y memorias. Las comunidades del Km 6, Km 11,
20 de Julio y Guacamaya, de San Juan de Araracuara; a travs de los
gobiernos propios, han acogido este proyecto y adelantado como
propio.
Desde hace ya tres aos hemos trabajado con algunas comunidades
indgenas del departamento del Amazonas, en un intento por ampliar
el panorama del rea de la creacin y comprender las dinmicas de
produccin simblica propias que se han venido desarrollando a lo
largo de milenios de historia y tradicin. Para ello hemos tratado de
reconocer fisuras y puntos de quiebre en los mecanismos bajo los que
opera este "otro arte", a travs de los cuales pudiramos filtrarnos en
el intento de conocer y participar de las distintas formas en que se
construye sentido a travs de estas producciones.
Desde entonces, en una constante revisin y con un humilde
entendimiento de los procesos de creacin, -entendidos como ejes que
participan de una estructura csmica vital-, hemos podido establecer
que las comunidades indgenas en las que participamos revelan un
ciclo de adaptacin, renovacin y muerte reflejado en mbitos
culturales , sociales, econmicos y polticos. Son al mismo tiempo una
obra en construccin y una ruina contempornea inmersas en un
territorio fsico y ancestral que se resiste a desaparecer pero tambin
permanecer como un museo antropolgico viviente.
Al referirnos al arte, lo hacemos desde una nocin ampliada que
desborda categoras como lo artesanal, la produccin cultural de alta
y baja cultura, las definiciones musesticas del objeto artstico etc, y
establecemos una relacin horizontal que pone a prueba con clara
intencin las jerarquas propias de la cultura occidental. De este
modo abrimos la pregunta sobre categoras descentradas de maneras
de entender los problemas de creacin y su aporte en la construccin
de sentido de la comunidad.
Distantes tambin a la diada espectadores/creador, los participantes
del laboratorio de investigacin y creacin: Palabras de consejo,
malocas y otras historias somos testigos de acontecimientos, que solo
permanecen en la experiencia y que se desvirtan al momento de ser
[6]
vaciados al lenguaje formal establecido. La riqueza de la oralidad
como expresin propia desafa la estructura alfabetica y agrega una
nueva textura difcil de recoger. Quedan as algunos vestigios que
presentamos como mediadores de significado.
Nuestro espacio de dilogo laboratorio- se presenta de este modo,
con un carcter de tejido inacabado y heterogneo, a partir del cual es
posible trazar una red interminable de referencias y puntos de cruce.
Penetrar en la profundidad de la experiencia del laboratorio de
investigacin- creacin, fase 3, es adentrarse en el centro mismo de
lenguaje del arte, cuya esfera de produccin se decentra de las rutas
conocidas y an hoy sigue estando pendiente su reconocimiento y
legitimacin.
La conformacin del grupo de investigacin ha viabilizado la
construccin de estas otras rutas de aproximacin que desvanecen la
figura del observador de procesos para ser sujetos de experiencias.
Esta entrada poco prevista, ha sido posible gracias al equivoco de
estrategias anteriores y a la aventura enigmtica, dinmica y viva del
ejercicio de habitar un lugar.
Este documento intenta presentar la experiencia de Manuel Moreno,
Wellinton Murayari, Flor Luz Divia Snchez, Isaas Romn, Aurelio
Muinane, No M atapi, Pedro Coello, Jaidy Daz y los participantes al
laboratorio.
Este texto es producto de un trabajo riguroso, que se enfoca en la
revisin de las experiencias y reconoce la pregunta sobre la misma
como un estadio cuya cercana lindera con el arte en cuanto
construye sentido y establece relaciones simblicas y formas de
creacin. En este sentido, procuramos una escritura polifnica que
introduzca distintos matices a la lectura.
Un preludio de imgenes de los aos 2007,2008 y 2009, extraidas de
distintos medios impresos pblicos, aparecen aqu por el deseo de
presentar las miradas que circulan en los medios y que son soporte de
nuestra atribucin de imaginarios sobre el Amazonas y sus
habitantes: imaginarios polticos, culturales y sociales, devela la
presencia de un imaginario propio que an esta por ser explorado.
El papel de la escritura es entendido en su nocin ampliada,
incorporando procedimientos como el registro, la huella, la
transcripcin exacta de registros audiovisuales, y la cita -. Escrituras
que slo existen en la forma de vestigios: fotografas, pelculas,
dibujos preparatorios, escritos... Lejos de limitarse a "explicar" el
laboratorio, estos documentos forman parte integral de l, son
mediadores de su significado.
[7]
La escritura se abre as un espacio de huella despreocupada por la
linealidad de la narracin y cuyos procedimientos amplifican,
recomponen o simplifican lecturas sobre la singularidad de la
experiencia.
Teniendo como referencia el enunciado de Roland Barthes1 en el que

presenta la escritura no como el sistema de lo legible sino como una
operacin que promueve un texto verdaderamente plural, un texto de
intertextos, expresamos nuestro inters por un sistema de
escritura no solo como combinatorias de significados alfabeto -
centristas, sino tambin como gesto de participacin plural.
Las comunidades indgenas que nos acompaaron durante este
perido de trabajo orientan su pensamiento de manera oral, es decir
vocal (corporal); en contraposicin el gesto manual. Segn Walter
Ong2, las sociedades con escritura y sobre todo con imprenta,
destacan la vista debido a la naturaleza visual de la escritura,
mientras que las sociedades sin escritura hacen hincapi en el odo
debido a la naturaleza oral del habla. Para estas ltimas, por tanto, la
nocin de "armona del mundo" es ms apropiada que la de "visin
del mundo"
Como soportes a este sistema exploramos la nocin ampliada de

escritura entendiendo la fotografa, el dibujo y la transcripcin oral el
soporte escritural. En este contexto, la estructura del texto no intenta
una linealidad temporal, sino ms bien deriva entre continuos y
discontinuos que ofrece multiples texturas y tipos de lectura. Esta
aproximacin moviliza la memoria viva del encuentro con las
comunidades indgenas emprendido durante este ao.
Consideramos que la revisin del pensamiento sobre las formas,

modos y contenidos con los cuales se formulan -o no- el laboratorio
de investigacin-creacin en el departamento del Amazonas, con sus
distintas texturas y particularidades son un asunto de vital
importancia para la generacin y revisin de polticas institucionales
que potencien el empoderamiento de sus actores y a su vez amplien
la sfera institucional. Es aqu en donde radica nuestro mayor
esfuerzo.
1
Roland Barthes. El placer del texto. Ed. 1973-2007. Ensayos Literarios
2
Walter Ong. Oralidad y Escritura Tecnologias de la palabra. Ed. Fondo de Cultura
Econmica.
[8]
Bandera del Departamento del Amazonas
[9]
I MAGINARIOS
Permitiendo la distincin entre imaginarios producidos por el

colectivo, los medios masivos y otras tecnologas de la informacin.
Construir y vivir el intersticio que apuntan a una documentacin del
arte,
la documentacin es un mtodo para el arte contemporneo,
documentacin que no se estanca en los procesos apartentemente
objetivos del documental sino que adopta sin complejos los formatos
de la interpretacin al hacer explicito del arista en la seleccin,
manipulacin, sntesis y descodificacin de la informacin hasta
lograr la emergencia del autor desvinculado del sujeto
autobiogrfico. Un sujeto que, disconforme y contrario a la
manipulacin pblica o corporativa de la informacin, se sirve para la
portencia de las imgenes del mundo global (algunas propias, otras
ajenas o apropiadas de medios como televisin, cine, internet), para
coleccionar, procesar, interpretar y discrimirnar informacin de la
comunidad3
Una operacin sobre la construccin de imaginarios y de un estado

de opinin que desde el centro proyecta una idea de lugar,
coincidente o no, en ocasiones estereotipada, con hitos e iconos que
delatan un imaginario de lugar. Sin lugar a dudas la la historia, la
antropologa, la etnografa y el campo del arte, entre otras disciplinas
forman en la memoria una iconografa del lugar, jerarquizada y bien
delimitada para as, completar una nocin de una porcin del pas,
extico, salvaje y peligroso. En este caso, la naturaleza ejerce un papel
fundamental como condicionante de este imaginario, fantasia o ideal.
La relacin nacin regin y las mediaciones que hacen las empresas
de comunicacin y los medios masivos de informacin contribuyen
en buena medida a la elaboracin de imaginarios que calan en el
sistema de conocimiento y aprehensin aplanando aspectos
culturales, geogrficos y sociales, su consitucin y ruptura como
smbolos. La prensa constuye un escenario posible para la
construccin de la memoria social. Es un texto social. Se cruza una
escritura personal con un proceso social y se inserta un concepto
social, marcando la imposibilidad de un final. No es causal que la
adjetivacin de los trminos asosciados a palabras como aventura,
3
Boris Groys. Art as Documentacion, en Documenta 11_Platform 5: Exhibition.
[10]
guardian, exploracin, salvaje, extico, diversidad, sea
implementada para consolidar an ms ese contructo aparentemente
identatario del departamento.
Operaciones que circulan en un nivel jerarquico avasallador y que
aplanan la riqueza de ese otro -el extrao- logrando perpetuar sus
nociones estereotipadas.
Exponerse al otro en su totalidad significa no aceptar la diferencia
sino vivirla a plenitud y con el asombro y pavor que eso suscita.
Notas de peridicos, postales tursticas, portadas de libros y
fotografas que buscan capturar esa mirada comn; son la puerta de
ingreso a un intersticio que problematice los discursos hegemonicos y
estandarizados, anteponiendo una mirada sobre otras esferas de
realidad y su representacin.
Michael Taussig4 se refiere al entumecimiento de las estructuras
centrales para aludir al tema de la mirada sobre el otro salvaje, no
civilizado y el poder del ritual como estrategia de desmenuzamiento,
fisura y descomposicin de significados abiertos.
El poder en si mismo del ritual procede a

llevar a cabo su trabajo a travs de astillar y
descomponer estructuras, desmenuzar
significados abiertos. En el sentido ms
crucial lo salvaje no ha sido domesticado y
ah yace la magia de la curacin colonial a
travs de la figura del indio. Las intuiciones
msticas dadas por las visiones y fragmentos
de oscilantes figuras de memoria en una
habitacin polifnica, llena de sombras
saltarinas, -no son intuiciones concedidas por
misterios profundos-. Ms bien son
construidas-en la capacidad del montage de
provocar conexiones sbitas e infinitas entre
cosas di-smiles en un proceso casi sin fin de
creacin y ruptura de conexiones.5
4
Michael Taussig. Shamanism, Colonialism and the Wild Man.
5
Michael Taussig. Shamanism, Colonialism and the Wild Man.
[11]
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[38]
La Retoma de Araracuara.
En lo ms profundo de la
selva amaznica el Ejrcito
construir una base. Los
indgenas se oponen a que
se haga sin su
consentimiento.6
Empieza el conteo7
Piden que se Incluya tema
del futuro del Amazonas8
Amacayacu: el lamento de
la selva9
Una voz de 500 aos10
Sos Leticia11
Corazn Verde y Cuerpo de
Mujer12
A partir de hoy, no ms
intendencias ni
comisarias13
6
Revista Semana. No. 1145. Abril de 2004. Bogot
7
El tiempo. 8 de Enero de 1991
8
El tiempo. 1 de Marzo de 1991
9
El tiempo. 23 de Mayo de 1991
10
El tiempo. 31 de Marzo de 1991.
11
El tiempo. 16 de junio de 1991
12
El tiempo. 18 de julio de 1991
13
El tiempo. 5 de octubre de 1991
[39]
Leticia exige 1.700 cupos y
pago de la deuda14
El Amazonas, alternativa
para el turismo mundial15
Leticia es un barrio
Bogotano16
Leticia reclama rgimen
especial17
La corrupcin Navega en el
Departamento del
Amazonas18
Una selva de corrupcin19
Indgenas se le miden a su
propia educacin20
Los cantos rituales de
Anastasia21
Antonieta, la maestra
huitoto22
Amazonas, cinco pasos por
la selva23
14
El tiempo. Abril 11 de 1992
15
El tiempo. 11 de Agosto de 1992
16
El tiempo. Agosto 14 de 2009
17
El tiempo. Septiembre de 1997
18
El tiempo. 23 de abril de 1999
19
20
El tiempo. 12 de enero de 2003
21
El tiempo. 3 de abril de 2003
22
El tiempo. 12 de Mayo de 2003
23
El tiempo. 9 de Noviembre de 2006
[40]
Indgenas amaznicos le
contaron sus necesidades a
Paula Marcela Moreno24
Paraso para los micos en el
Amazonas25
El guardin de la lengua
tikuna26
El Amazonas llama a la
aventura27
La casa Arana. De lugar de
muerte a sitio para la
cultura indgena28
El Amazonas, en ocho
tomas29
En Leticia ya se siente la
unin del 20 de julio30
Fiebre de Shakira en
Leticia31
Por 4 horas, Leticia tuvo
tres presidentes32
24
El tiempo. 11 de septiembre de 2007
25
El tiempo. 25 de octubre de 2007
26
27
El tiempo. F21 de febrero de 2008
28
El tiempo. 24 de mayo de 2008
29
30
31
32
[41]
La selva bailo a ritmo de
Shakira y Vives33
Destinos de primera para el
200934
En canoa del Amazonas al
Caribe35
As protegen la
biodiversidad LOS
GUARDIANES DE LA
AMAZONIA36
Kapax, el guardin del
Amazonas37
33
34
35
Boletn Cultural y Bibliogrfico. Banco de la repblica. Volumen 35. Numero 47- 1998
36
Revista. Muy interesante. Ao 2004, No, 224. Bogot. Editorial cinco.
37
[42]
HITOS DEL HORROR
Casa Arana
La cauchera
Prdido en el Amazonas
La manigua
Misiones evangelizadoras
La bonanza cocalera
La caza
La brujera
Pusanga (maleficio)
Guerrilla
Paramilitarismo
Lo Casa de Pablo Escobar Leticia
Madremonte
Patasola y otros encantos
Piraas
HITOS DELLUGAR
Talla X
Boa constrictor
Kapax
Fitzcarraldo
La misin
Plaza del mercado
El basurero
Donde cay el avin de Avianca
Aereopuerto Vsquez Cobo
Sancocho
Viejo Tolima
El puerto
Parque Santander
Decamern
Isla de los Micos
Puerto Nario
Casa Antonio Cruz- Museo del Bufeo
Yag
Mamb
El tigre
La serpiente
El chamn
La maloca
Consitucin poltica de 1991
Ecoturismo
El ro
Macumba (brujera)
Los micos
El delfn
Los indios
[43]
LABORATORIO
[44]
ENTIDADES DE APOYO
Gobierno Nacional: Gobernacin del Amazonas. Dr. Flix Acosta -

Destituido durante el mes de Abril del presente ao.
GOBIERNO INDIGENA PROPIO:

AZCAITA (Asociacin Zonal de Consejo de
Autoridades Indgenas de Tradicin Autctono)
Cuya representatividad se circunscribe en la carretera
desde el municipio de Leticia hasta el Km. 18.
Presidente Nilson Alvear
ATICOYA (Asociacin de Autoridades Indgenas del

Resguardo Tikuna, Kokama, Yagua de Puerto Nario y
Leticia), que representa las diversas etnias ubicadas
desde Puerto Nario hasta la frontera con el Per.
Presidente Manuel Ramos Ipuchi
Walter Soplin (Interino) presidente de ATICOYA
AZITACH (Asociacin Zonal de Cabildo y

Autoridades Tradicionales de la Chorrera) con
jurisdiccin en La Chorrera
ASOCIACIN UITOTO AMENANAE: Araracuara.

En la inspeccin se encuentran 11 comunidades, entre
ellas, los Andoque, Uitoto, Muiname y Yucuna.
CRIMA (Consejo Regional Indgena del Medio

Amazonas)
NMERO DE PARTICIPANTES
TALLER INTRODUCTORIO: 15
COMUNIDAD KM 6: 19
COMUNIDAD KM 11: 14
COMUNIDAD 20 DE JULIO: 33
ARARACUARA: 53
FORMACION DE FORMADORES 7
SABEDORES: 6
TOTAL: 147
[45]
Lugares de accin del Laboratorio de Investigacin Creacin.Fase 3.
Palabras de Consejo, malocas y otras historias.
[46]
[47]
D ESPLEGARSE EN EL TIE MPO Y EN EL ESPACIO
Maloca del kilometro 11
TALLER INTRODUCTORIO
Este proceso de investigacin y creacin ha sido realizado

considerando un carcter especifico del lugar, lo cual ha requerido un
esfuerzo por sobrepasar el clich, las grandes generalidades y los
lugares comunes, reconociendo los signos vivos que an permanecen
latentes en los individuos de las culturas a que nos aproximamos.
Aceptar la diferencia y desde la diferencia entrar en procesos de
escucha y provocacin involucran la voluntad de participar
activamente en otros ritmos, pulsos y temporalidades. Este
encuentro ha significado atreverse a permanecer en el umbral de lo
desconocido y alejarse de la claridad para albergarnos en lo difuso.
Consideramos importante la apertura del taller introductorio,

ofrecido a los sabedores talleristas potenciales designados por cada
una de las Asociaciones Indigena, como prembulo al trabajo de
laboratorio, investigacin y creacin. A este taller laboratorio
asistieron:
Flor Luz Nivia Sanchez. Ceramista. Etnia Huitoto. Habitante de la
Comunidad Km 6
Wellinton Murayari. Docente. Etnia Huitoto. Habitante de la
Comunidad Km 11 (acompaado por doce miembros del grupo
recraitnuit (grupo de teatro de la comunidad del km 11),
Manuel Moreno. Tallador. Etnia Cocama. Habitante de la Comunidad
20 de Julio
Esta actividad se replic en la ciudad de Bogot, en la casa de Carlos

Ramrez y en compaa del sabedor Isaas Romn Snchez, etnia
Huitoto. Tallador y mdico tradicional y Jaidy Daz.
Preguntas sencillas sobre algunas palabras que componen sentido en

los espacios acadmicos o artsticos del centro, pero que en la
periferia carecen de una lgica distinta. Esto implica formular
preguntas y accionar en las mismas: Qu es un laboratorio? Qu es
investigar? Qu o cundo se da la creacin? Cmo se vinculan estos
tres elementos? Luego de intentar comprender el eje estructural del
proyecto general, entonces sigue otra pregunta: Qu hacer? Una
forma de iniciar es el reconocer las formas de aprendizaje propias.
Los objetivos de este acercamiento al taller introductorio se
orientaron a:
[48]
- Afianzar las capacidades formativas, administrativas y de diseo
para los programas de talleres con las distintas comunidades.
- Establecer los parmetros de ejecucin as como las estrategias
metodolgicas a utilizar en la realizacin de los talleres en cada
comunidad.
- Definir y comprometer las necesidades logsticas necesarias para
la ejecucin del proyecto en general y de los talleres en particular
en cada zona.
- Propiciar el intercambio de experiencias entre los diferentes
participantes al taller introductorio, as como la retroalimentacin
de la fase a desarrollar a travs del anlisis de las conclusiones
recogidas en el desarrollo de las fases anteriores
- Realizar ejercicios de experimentacin y puesta en prctica de las
herramientas metodolgicas propuestas por cada participante.
- Evaluar la viabilidad y pertinencia de la inclusin en el proyecto
de cada una de las experiencias a realizar en los puntos de trabajo.
Contenidos del Taller introductorio

Socializacin de las experiencias y conclusiones obtenidas de los
laboratorios en las fases anteriores.
Presentacin de las propuestas y procesos culturales desarrollados
por los participantes.
Diseo de los programas para los talleres a desarrollarse en cada
comunidad.
Exploracin de los conceptos de memoria, tradicin, conocimiento,

territorio y creacin por parte de los talleristas convocados.
E ST R AT E GI A S
DE RU P T UR A D E H BI T O S Y AP E RT U R A A EN CU EN T RO S :
DI B U JO Y M EM O RI A
Pensar la materia: la naturaleza como medio fuente de materia:

semillas pigmentos, tierra etc.,
Celebracin en la maloca tradicional. Participar del evento con una
serie de preguntas sobre s mismos, la memoria y los gestos:
corporales, culturales y religiosos entre otros.
En un esfuerzo por apoyar las estrategias de los talleristas, se hizo

entrega de un material impreso, que permiti hacer nfasis en
algunos conceptos establecidos. Este primer material fue recibido
positivamente y seguir siendo realizado en compaa de los
talleristas y sus convocados.
[49]
Del mismo modo, esperamos activar la realizacin de fanzines que
permitan la difusin y circulacin del material y las actividades
realizadas en las diferentes comunidades y las propias.
Siguiendo con el cronograma propuesto por el grupo investigador

para el laboratorio de investigacin Creacin, se han adelantado las
siguientes actividades:
Seguimientos y comentarios va internet y telefnica a los talleristas
Wellington Murayari, Manuel Moreno y Flor Luz Divia Snchez, del
Kilmetro 6, Kilmetro 11 y 20 de Julio, respectivamente. Durante
este encuentro se asignaron tareas puntuales a cada uno de los
talleristas as como a sus convocados:
1. La escritura de la programacin para el segundo encuentro.
2. La escritura del informe de actividades.
3. El registro y documentacin de los procesos
4. El seguimiento formal a cada grupo de trabajo durante este
periodo intermedio.
Para elaboracin de estas tareas hemos permanecido en contacto
constante, sugiriendo y recomendando tanto metodologas como
formas y contenidos posibles para los encuentros venideros.
Realizacin de una reunin de diagnstico y resultados del taller
introductorio con proyeccin a las actividades futuras.
Recoleccin, seleccin e inventario de los trabajos recibidos durante
esta tercera fase.
Preparacin y seleccin del material incluyendo el bibliogrfico para
la continuidad y la mayor eficacia de los encuentros y los futuros
talleres para formadores.
Se realiz el seguimiento acadmico a los trabajos presentados por los
participantes y se realizaron recomendaciones puntuales para re-
elaborar algunos de ellos.
Por el deseo manifiesto de los talleristas, se dio continuidad al taller
introductorio bajo la figura: taller de formacin de formadores cuyo
principal objetivo es ofrecer un espacio de estudio y desarrollo de
herramientas y estrategias pedaggicas para formadores potenciales.
El deseo y la puesta de la voluntad en el taller, son los nicos
requisitos de participacin en este espacio. Gracias a la gestin
realizada con ATICOYA y la necesidad de fortalecer estos procesos
de formacin el taller se llev a cabo en el municipio de Puerto
Nario y en la comunidad del Siete de Agosto. La Asociacin se
encargo del transporte, la alimentacin y el hospedaje tanto de
nuestros tres sabedores talleristas como de 7 ms de la regin.
[50]
Azulai
[Hace 120 aos]
Hay muchos trabajadores sacando lea. El

hombre se rea porque no saba tallar canoa.
Le sala fea. Los tikuna tenan unos rboles
mauba de donde se sacaba la madera para
hacer las canoas. Los rboles le ensean a
tallar, a que la madera no se raje, para que
la canoa flote bien y no se hunda. Pero para
eso hay que saber sacar la madera, hay que
pedir permiso con el dueo del rbol. Ese no
es un humano.38
38
Transcripcin de registro sonoro realizado al abuelo Azulai, en la maloca de Puesto Nario.
[51]
[52]
39
Andar como prctica esttica. Francisco Careri. Ed. Gustavo Gilli. Intervencin del texto de
Carreri- Carreri camina por el Amazonas.
[53]
Todo rbol tiene un espritu, se le pide, se le
ruega, se le pone un tabaco40
40
Apuntes de transcripcin en entrevista con el Abuelo Remigio.
[54]
LA COMIDA
Comer significa:
Alimentarse
Calmar o mitigar la sensacin de vaco en el estmago
Calmar el apetito
Satisfacer una necesidad bsica
Nutrir
Significa ampliar la calma
Satisfacer
La comida siempre ha estado presente en los laboratorios, al
principio fue una preocupacin por mantener al menos las
condiciones mnimas necesarias luego de sacar a la gente de sus
casas- y exponerlas a un territorio que incluyndonos no conocamos.
Una necesidad comn ms que una idea ha sido el proceso de ver la
comida como un agente disponible para nuestra tarea. Pesados
morrales entapujados con arroz, aceite, lpices, libretas de notas,
cmaras, panelas, machetes, hachas, gubias, agujas y uno que otro
lujo (una botella de agua), acompaaron las cajas escurridas de
pescado, pollo y carne congelados.
El borde del agua acechando entrar en la canoa mantena nuestra
postura recta y equilibrada a pesar del largo viaje.
Desayunos, onces, almuerzos que por lo tardos parecan cenas, y
cenas que parecan onces propiciaron la entrada natural a un sistema
cotidiano de relacin. De pronto, luego de varios aos de trabajo en la
comunidad no somos ms extraos. Palabras, gestos, guios y chistes
calientes y olorosos a pescado, chocolate o caguana son ingredientes
del laboratorio.
Lejos de la tienda del blanco siempre disponible con comida,
aprovisionarse de comida es toda una hazaa en la madrugada el
quejido de las tripas hambrientas esperan con ansia el animal cazado;
la fruta que an no ha enmohecido, lo que se salvo del recio aguajero.
El rio Araracuara tambin con un enorme apetito se alimenta de
hombres y mujeres desprevenidos buscando alimento. Cuando llueve
no se puede pescar, el rio revuelto es un rio en indigestin provocada
por casas, animales, peces, arena, hombre y monte comidos con
exceso.
En la maloca, el agua hirviente no tiene complemento. Poco a poco va
apareciendo un pescado, yuca o pltano que puedan darle espesura a
esa coccin. No hay nada, dicen las seoras que cocinan, el leero
sigue cortando palos secos como si su insistencia llamase la comida.
Afuera la gente trabaja con una intensidad tal, que parecieran querer
olvidar el cuerpo - tallan, tejen, pintan desenfrenadamente- Nunca
haba estado en un taller as. Algunos en sus hamacas, trabajan junto
a sus nios dormidos. La base de un rbol lejano acoge a los ms
esquivos. Sentados en la tierra, acuclilladlos, el horizonte bajo y el
pensamiento de conexin a la tierra, no son ya un lugar comn. Las
rodillas, la espalda y la cabeza ahora lo saben.
El mueble es una prtesis del blanco.
[56]
Veinte minutos de camino separan el hambre con las ganas. La
pregunta hay algo de comer? Sacude de tanto en tanto el centro de la
tierra.
Don Joaqun, hijo de un expresididario de la crcel antes ubicada en

la comunidad Guacamaya es el tendero ms prspero, pero atravesar
el rio, requiere de gasolina, una lancha, un motorista y una buena
cantidad de dinero para pagar los costos excesivos del alimento.
La comida ha sido un detonante de gestos y acciones que nos ha
unido en el cuerpo, en lo humano. Aqu la escultura social citada por
Beuys, la responsabilidad social, la crtica sobre la institucin del arte,
la autora y otros asuntos gruesos de la prctica artstica central
funcionan desde una inteligencia ms orgnica: el hambre.
Esta complejidad no poda ser examinada en el presente de su
realizacin.
El lugar comn de la diada arte vida no es aqu necesario, la comida
se hizo un vehculo para entrar en otros espacios de dilogo que
tienen resonancia con la produccin simblica. Sin embargo, esto
significo un proceso vital, estimulante y vigoroso no una idea.
[57]
Gordon Matta Clark, en Food41, declara el acto de comer como una
construccin social posible para el mundo del arte, en naturaleza
propia, tranquila, vital y necesaria como un espacio que hasta ahora
mapeamos en una construccin gastronmica poltica.
Gamitana, danta, dorado, pirarucu, piraa, picuda, cucha, pez perro,
mico, hormiga, yuca, pltano, aguaje, copoaz, araza, caimito, ,
masato de chontaduro, mojojoy y caguana; han sido entre otros los
acentos gastronmicos del proyecto.
En este sentido, sin darnos cuenta la comida nos permiti sostener un
espacio de trabajo y dilogo en la comunidad que a su vez convoc
un sentido de lugar, nociones de comunidad, tiempo y trabajo en la
creacin. La comida es un puente entre el intelecto, el cuerpo y el arte.
CON COMIDA, TENEMOS NUESTROS

LUGARES PARA ENCONTRARNOS, NUESTRO
PROPIO ESPACIO. COMPARTIMOS IDEAS,
HABLAMOS DE ARTE, CREAMOS
El Men
He aqu unos ejemplos:
Todas las comidas servidas cada da.

DESAYUNO
OPCION 1
Chocolate y pan
OPCION 2
Carne de cerdo frita, arepa y
chocolate
OPCION 3
Patacon, chocolate y galleta
41
Proyecto realizado en compaa de Caroline Gooden, Tina Girouard, Suzanne Harris y
otros artistas. Food: Project in Public Space. Exhibicin realizada en White Columns, de
Nueva York, curada por Catherine Morris. Octubre 3 de 1999 Febrero 13 de 2000.
[58]
REFRIGERIO
OPCION 1
Caguana42, o jugo de copoazu43, o jugo de pia y pan.
OPCION 2
Caguana y empanadas
ALMUERZO
OPCION 1
Sancocho de pescado, arroz, tucupi44 y faria45.
OPCION 2
Carne de danta frita, sopa de pasta, arroz, platano frito y faria.
OPCION 3
Sardinas, arroz, lenteja y faria.
OPCION 4
Sancocho de cerdo, arroz y faria.
OPCION 5
Carne de boruga46, platano y arroz
COMIDA
OPCION 1
Frijol, arroz y platano
OPCION 2
Carne de Monte, yuca, arroz y faria
OPCION 3
Sopa de pasta, arroz y pescado
AVISO: POR FAVOR TRAIGA SU OLLA Y SUS CUBIERTOS.

TODAS LAS COMIDAS ACOMPAADAS DE AJI.
Excavando una prctica artistica, que el mismo beuys envidiaria,

escultura social y cotexto del arte, critica insitucional, que recuerdan
los ismos de los aos 90. La comida como un proyecto social que no
nos interesa participar de taxonomias historicas congrega la reunin
del hacer simbolico, con la colaboracion de la comunidad.
una forma de aproximacion a los mecanismos del sistema operativo
del arte, que diluye los bordes, espacio publico, arquitectura, arte,
arte y vida, quizas los bordes nunca han estado ah precisamente.
42
Caguana. Bebida tradicional. Especie de chicha elaborada con la harina de Yuca.
43
Copoaz: Fruto tipo cacao, comestible.
44
Tucupi: Tipo de aj realizado por los lugareos.
45
Faria: Harina de yuca.
46
Boruga: Roedor nocturno
[59]
Taller de teatro. Kilmetro 11. Nios representando la historia narrada por la abuela Laura.
[60]
NOTAS DE UN ACTO /ENCUENTRO TEATRO
[61]
[62]
[63]
En estos tres das de talleres hemos
aprehendido que es laboratorio, investigacin
y creacin- Es importante aprender cosas que
no sabemos por eso es muy importante
tambin investigar muchas cosas que no
sabemos.
[64]
El segundo da estuvimos muy temprano para
llevar a cabo el encuentro. Todos tenamos
que llevar un objeto que era muy importante
en nuestra casa o en nuestros abuelos
tuvimos que explicar por qu eran tan
valiosos para ellos (la memoria).
Tambin estuvimos aprendiendo que tanto
nos conocamos nosotros mismos como
indgenas, nuestro fsico.
Tambin tuvimos que realizar una historia
con objetos como el palo, las hojas, pepas
etc., y luego tuvimos que formar una cara o
un rostro indgena de la cual tenamos que
agregarle cosas que podran identificar como
un rostro indgena nos fue bien porque
tuvimos buena imaginacin, escogimos el
laboratorio que significa el lugar apropiado
para trabajar. El tercer da tuvimos que
realizar historias hechas por nosotros mismos
y despus tenamos que dramatizarlo para
trabajar en concentracin, equilibrio y sobre
todo ponerle muchas ganas para poder hacer
algo bueno. Tuvimos que terminar con juegos
y dramatizacin entre otros.47
Enrique Gaspar Murayari

Leyder Andrs Gaspar Murayari
Fiorela Estrella Flores
47 Texto escrito por tres nios participantes del taller de teatro. Km 11. Mayo 25 de 2009
[65]
[] En estos tres das que estuvimos en el
taller hemos aprendido muchas cosas sobre
el teatro. En el primer da nos ensearon
sobre la investigacin y nos decan que
podramos investigar y nosotros decidimos
investigar sobre los cuentos tradicionales de
nuestra etnia que somos los Uitotos. Despus
decidimos buscar un sitio adecuado para
investigar o realizar nuestro trabajo. El sitio
donde trabajamos es el laboratorio, es donde
vamos a realizar nuestro trabajo. Despus
nos ensearon a crear. De los cuentos que
nos contaron decidimos dramatizarlo.
En el segundo da aprendimos sobre la
historia del teatro, de donde proviene y que
para realizar una obra de teatro hay que
tener tres puntos claros que son: el primero
es la improvisacin, el otro es el avance o
retroceso que quiere decir aumentar [] En
el tercer da nos ensearon varios tipos de
calentamientos que pueden ser jugando y
realizamos unos juegos en el que tenamos
que caminar con las puntas de los pies, punto
medio; que tenamos que caminar agachados
y punto bajo, estuvimos sentados y tambin
realizamos muchos juegos teatrales.48
Enrique Gaspar Murayari
Vctor Flores Albn
Laura Josefina Albn
Richard Flores Garca
48
Texto escrito por nios participantes del taller de teatro. Km 11. Mayo 26 de 2009
[66]
Cmo se sinti realizando su labor? Cmo
va a continuar en el futuro su taller? Qu
cosas puede cambiar? Qu cosas puede
cambiar? En qu podra mejorar?
Cmo tallerista me sent muy seguro de lo

que estaba realizando y lo que realmente
quera en el momento para el grupo, y espero
seguir reunindome con ellos para continuar
con las actividades y organizar mas
constantemente integracin con otros grupos
para compartir experiencias cotidianas, y
espero mejorar este trabajo con el apoyo de
los abuelos sabedores, para que nos cuentes
mas historias y poderlas dramatizar.49
Wellinton Murayari
La pregunta de los nios y jvenes son: Por

qu los abuelos ahora nos mezquinan su
conocimiento? Qu pasar con nosotros una
vez finalizado el taller?
49
Texto escrito por el sabedor tallerista del Km 11. Mayo 26 de 2009
[67]
La abuela Laura narra la historia en la que se han basado los nios
para hacer su representacin teatral. Wellinton, su nieto es el director
y ha querido hacer un homenaje a su abuela por que ha recibido de
ella muchas palabras de consejo y un gran conocimiento. Para
romper el protocolo de la entrega de los certificados, la abuela Laura
decide narrar la historia una vez ms a los presentes. Ella entiende
que los padres de los nios se han sentido muy complacidos de ver a
sus pequeos encarnando un personaje de la comunidady jugando a
ser actores. Muy pocos de los asistentes conocen esta historia. La
abuela juega con palanbras entremezcladas de espaol y huitoto.
Emite sonidos, silba, grita, canta Es evidente el poder que proviene
de su voz (interior). Todos escuchan con atencin y ella nos va
llevando poco a poco hasta el lugar y el tiempo de los hechos.
Pareciera que convoca a los espritus de los animales que en su
historia se convertan en personas conocidas para tratar de engaarla
y llevrsela a su mundo.
Luego de un buen rato la atmsfera en la maloca es otra. La
presencia del mito se hace tangible y provoca un sentimiento de
nostalgia en el pblico indgena que entiende el valor de lo que
escuchan y sienten; la fuerza y el significado de su cultura se va
agotando en la cotidianidad que los aleja paulatinamente del espacio
sagrado de la palabra.50
50
Texto escrito por Carlos Ramrez
[69]
[70]
LA TALLA: UNA EXPERIENCIA EN LA COMUNIDAD 20
DE JULIO
Los participantes del laboratorio de investigacin-creacin

perteneciente a la comunidad del 20 de juliosolicitaron vivenciar una
experiencia alrededor de la talla en madera. Perfeccionar sus
conocimientos tcnicos y entender durante el procesolas instancias
simblicas que acompaan la creacin de talles es una de las
solicitudes que hacen los participantes. La atencin a esta solicitud es
contemplada y parte de la negociacin con la comunidad en no
perder de vista los lineamientos rectores del laboratorio, que intentan
permeat tcnica y construccin de sentido.
Nios, adultos, ancianos de ambos generos, algunos de ellos con
larga experiencia en el oficio y otros sin ningn tipo de aproximacin
a la talla son los participantes del taller. Este hecho dinamiz las
mltiples relaciones posibles dentro del grupo tnico particular.
Alrededor de la experiencia de la talla y las posibles respuestas a los
interrogantes que la dinmica del laboratorio plantea, el punto de
partida sigue siendo la pregunta sobre las actividades de creacin y
conocimento endmicas que an hoy se continan practicando al
interior de la comunidad.
JU E GO S D E H E R EN CI A S
Que significa ser indgena?

A que etnia pertenece?
[71]
Cul es su clan?, sabe cul es el animal que lo representa?
Qu estas haciendo?
Son algunas de las preguntas sustentadas en ms preguntas que lenta y en
voz baja se realizan entre los grupos y por los sabedores talleristas.
La forma de ensear haciendo, no admite instruccin. Observar. Observar

detenidamente y luego seguir observando para luego intentar hacer, es el
metalenguaje51 de esta pedagoga propia. Una estructura propia respecto a
la cual nada puede enunciarse en el propio lenguaje; pero existe un lenguaje
gestual, corporal y quizas heredado que hace posible una movilizacin
desde otras formas del lenguaje. Los encuentros son espacios de
intercambio gestual en esencia
Los documentos aqu presentados intentan revivir en una cuidadosa
seleccin de fotografas, pelculas, dibujos y escritos, una experiencia se
inscribe en la tradicin del no arte surgida a partir de elementos que
provienen de un modo de hacer endmico ligado a las tradiciones que
permean estos territorios desde la antigedad.
L L A M ADO R D E L R E C U ER DO
CO N EXI N CO N L A M E MO RI A
Como tareas entre encuentro se pide conversar con padres y abuelos

para conocer sus herencias y rasgos propios hoy, para compartirlos
con el grupo.
Clan oso hormguero, paujil, cascabel, boa, murcilago, zorro que
come pia, son entre muchos, llamados a la memoria y el recuerdo de
los abuelos, los orgenes ancestrales y su conexin csmica con el
mundo.
Lenguajes olvidados, historias narradas y algunos dibujos tallados y
tejidos son los resultados de este ejercicio.
Cmo se legitima este proceso en la comunidad y se hace
significativo para todos?
Es una pregunta que requiere de tiempo y de conversacin para su
respuesta. Un punto de partida posible se relaciona con la posibilidad
de condensar acciones, reflexiones y cualquier tipo de experiencias
constituidas desde la cotidianidad como potencia de documentacin,
memoria y creacin. En este sentido, los procesos se hacen
significativos cuando fundan un lugar en la experiencia propia.
La observacin, el dilogo, la indagacin sobre el pasado y el
presente, la puesta comn de hechos y experiencias, el comentario y
51
Metalenguaje: es un lenguaje que se usa para hablar acerca de otro lenguaje
[72]
las relaciones que esto desencadena son hechos vinculados
fuertemente con procesos largos que desbordan la temporalidad y los
limites de los encuentros para poco a poco calar en la pregunta sobre
si mismos, en un medio construido colectivamente.
Otras formas de validar estos procesos se relacionan puntualmente

con las facultades del Estado para hacerlo, a travs de sus programas
y polticas desde donde sea posible la insercin de los actores locales
en redes de formacin, investigacin y creacin, y que permitan la
participacin visible y activa en procesos centralizados.
La apertura y fortalecimiento de estos espacios permitir la
construccin de espacios de naturaleza especfica para el desarrollo
de la investigacin, la creacin y la documentacin y registro de las
prcticas y pensamientos de construccin simblica.
El poco soporte de una cultura regional de archivo y registro dificulta

la construccin procesual y sistemtica de proyectos con nfasis en la
creacin simblica, por lo que es preciso recurrir a otros tipos de
documentacin no necesariamente textual que permitan construir
relaciones mucho ms orgnicas y fluidas que no pueden reducirse a
la mera investigacin sobre los productos.
Las circunstancias que rodean la construccin de dichos productos
son mediadores entre formas propias de reconocimiento propio y
colectivo.
El papel del Estado con estos espacios debe poder garantizar la
insercin en el Sistema pertinente y la sostenibilidad de los mismos a
travs de centros de recopilacin y resguardo de la memoria, el
aporte investigativo, la participacin en convocatorias y muestras
pertinentes y planes de formacin y visibilizacin.
El palo blanco
El recorrido a travs del bosque hasta encontrar el rbol que sirve de

materia prima para la elaboracin de objetos tallados, da inicio al
espacio de conocimiento. All tiene lugar una estratificacin orgnica
del conocimiento donde la memoria, el recuerdo y el presente de la
experiencia del abuelo emergen en una dimensin ancestral que
fuera de este contexto se opaca por la simbiosis cultural existente a
lo largo del ro. El sabedor conoce las palabras, los nombres en
idioma, los cantos de origen donde fu nombrada por primera vez
el alma o el espritu que da origen y sentido a la planta, narra las
historias en donde son protagonistas la hoja, el tallo,las sombras,los
espiritus, el tronco, las races o las flores y tambin los frutos. De all
se entiende el por qu de las propiedades que se conocen sobre esta
[73]
especie, si es buena para curar, para alimento, si es calienteo fra,
si sirve para brujear, para hacer canoa o todas las anteriores. Todo
este ndice de ralaciones y contenidos que habitan en el anciano y
que no permite ser almacenado en otro recipiente que no sea la vida
y el pensamiento del abuelo, hablan de una cultura que como el
abuelo agoniza en la imposibilidad de encontrar un recipiente nuevo
en el cual vaciar su saber.
Las mujeres adultas escuchan en silencio, con el respeto que
heredaron de sus padres hacia aquellos que saben, que conocen y
entienden el territorio, fsico y mitolgico y pueden guiarlos sin
riesgo. Los muchachos se ven distantes de este espacio antiguo, sus
ojos miran ms hacia fuera de la selva que hacia dentro. Este
territorio parece demasiado hostil para la mayora de ellos. Son
concientes que no han recibido las herramientas necesarias para
sentirse parte cabal del mismo, se reconocen participantes genticos
y culturales de las comunidades, pero no tienen las claves simbolicas
y el sentido que contiene cada ser vivo del bosque se les escapa
como un alumno que ha faltado a muchas lecciones importantes y no
logra hilar el pensamiento y entender el cdigo que el abuelo maneja.
Quizs sea por eso que en alguno sobreviene el desprecio. Desprecio
de lo que no se conoce. Desprecio de lo que se juzga caduco.
Menosprecio frente a la imponente cultura del blanco, que parece
transformar todo con una magia ms poderosa, contundente y
eficiente, y frente a la cual ellos se sienten en desventaja, y hasta un
poco atrapados en esta selva. Sus casas se han vuelto incmodas. Sus
ropas no son suficientes. La chagra una tarea difcil. Este valor
inconcluso no brilla en la superficie sino que permanece oculto a los
ojos de quien no reconoce en ella un espacio de conocimiento.
El Taller
La talla en madera se inicia generalmente elaborando reproducciones

de los animales ms representativos de la selva, como el delfn, el
tigre, el caimn, etctera. Sin embargo en en el ltimo encuentro se
decidi que los participantes realizarn una investigacin al interior
de su comunidad sobre las diferentes plantas medicinales, sus
caractristicas principales y sus usos, para finalmente intentar
amalgamar en una talla los conceptos ms relevantes asimilados
dunrante el proceso y contenidos en el producto final. Este ejercicio
permiti a los participantes experimentar otro modo de
hacerdiferente al tradicional y de esta manera se gener un
desplazamiento de la experiencia alrededor de este oficio artesanal y
de sus posibilidades plsticas.
[74]
La observacin de un elemento en la naturaleza, su forma, su
contenido simblico, su historia ancestral, su reflejo de sus
propiedades curativas y la textura particular de la mirada actual
sobre los mismos, fueron elementos de trabajo alrededor de los
cuales se construyo la experiencia y la apropiacin por parte del
grupo, de la metodologa de trabajo propuesta por el laboratorio.
[75]
[76]
Cuando Francisco de Orellana como primer
europeo navegaba, en 1542, ro abajo del
Amazonas, se sorprendi de los muchos,
ricos y densamente poblados caseros
indgenas que existan a lo largo del ro. Su
cronista, el prelado Gaspar de Carvajal,
cuenta que pasaban una gran cantidad de
poderosos cacicazgos nombrados sobre l.
Sobre el jefe de los Omagua, cuenta
Carvajal, que se le consideraba como divino
por sus sbditos y que su autoridad se
extenda alrededor de 500 Km a lo largo del
Amazonas debajo de la desembocadura del
ro Napo. Carvajal describe la tierra que
bordea al rio como muy frtil. En las
poblaciones haba abundancia de maz, yuca,
batata, man, diversas clases de frutas, carne
ahumada y pescado seco. Les impresion
especialmente a los espaoles la bella
cermica esmaltada que Carvajal compar
con los ms finos objetos espaoles y
romanos.52
52
La crnica de Carvajal es hbilmente editada y comentada por J.T. Medina (1934). Un breve
resumen de la crnica esta en Hemming (1978.188-197)
[77]
FORMACION DE FORMADORES
Mejorar, realizar, intercambiar, construir, escuchar, sonar. .. Son los

deseos de la comunidad de San Martn
Mejorar la calidad de la artesana

Realizar talleres con la Escuela y la comunidad
Intercambiar la artesana con otra comunidad
Construir casa artesanal en la comunidad de San Martn
Realizar concurso de artesana
Realizar msica artesana
[78]
HACER BITACORA
Q U E S U N A BI T CO R A ?
Bitcora: f. Caja de cobre, cercana al timn,

en que se aloja la brjula.
Sitio peridicamente actualizado que recopila
cronolgicamente textos o artculos de uno o
varios autores, el autor conserva siempre la
libertad de dejar publicado lo que crea
pertinente. El nombre de bitcora est
basado en los cuadernos de bitcora.
[79]
Cuadernos de viaje que se utilizaban en los
barcos para relatar el desarrollo del viaje y
que se guardaban en la bitcora.
El ejercicio de hacer bitcora no es una tarea fcil. Lo nuevo del

trmino hace de l una expresin que rpidamente toma asiento en el
grupo. Escibir, dibujar, recopilar, pegar y hasta sustraer de sus
cuadernos un vestigio de las experiencias cotidianas o de los
encuentro han sido una valiosa labor. Los lugares ofrecen varias
provocaciones al hacer. Lugares, que entendidos en su sentido ms
plstico, incorporan las nociones de espacio y tiempo indgena. La
diferencia an no es posible de ser descrita, pero es evidente. De este
modo, cada paisaje se convierte en un lugar repleto de significados;
donde conviven presente, pasado y futuro; donde se aglutinan
distintos significado socio-polticos, dependiendo de la mirada que
los contemple y la lectura que haga de ellos. Se configura como un
lugar paralelo que ms bien constituye un contenedor de experiencias
pasadas.
La bitcora ha sido un instrumento para conocer otras maneras de
pensar el lugar.
[80]
ARARACUARA
[81]
[82]
[83]
[84]
[85]
LA NECESIDAD DE UN ESPACIO DE
CREACIN
La necesidad de permanecer en la zona de Araracuara por

espacio de una semana nos permiti realizar un taller intensivo,
en donde fue posible entender la necesidad de estimular la
revitalizacin de espacios para el intercambio de saberes, como
aquellos que brindan los laboratorios de investigacin y
creacin. Ellos posibilitan la reactivacin de las prcticas
culturales que dan sentido a la vida en comunidad y de algn
modo garantizan su sustento.
La comunidad de Guacamayas sirvi de escenario a la puesta en
escena de un ejercicio de hacer conciente por parte de los
participantes sobre el valor que encierran los oficios
tradicionales como una forma de reelaborar los paradigmas que
rigen las relaciones de los diferentes actores culturales de la
regin.
La talla en madera, el tejido de canastos, cernidores y nasas, que
utilizan las fibras de cmare y algunas otras variedades de
bejucos; asi como la elaboracin de objetos ceremoniales de uso
comn en la celebracin de bailes tradicionales, fueron los
elementos que sirvieron de enlace entre la comunidad y
permitieron el encuentro colectivo del sentido ancestral en
ocasiones ausente- de estas prcticas culturales y que dinamizan
y dan sentido a la relacin establecida con el otro.
La escases de recursos para la inversin en este tipo de
encuentros debilita la estructura relacional sobre la cual se apoya
el tejido comunitario tradicional de las comunidades indgenas y
que ahora requiere de un estimulo exterior para sobrevivir.
Debido principalmente al distanciamiento de la poblacin frente
a estas practicas causado por el desplazamiento de los nodos
culturales locales y los procesos sociopolticos de la regin, la
fragilidad de la cultura Huitoto, Muinane, Matap y Miraa que
pueblan la zona se incrementa. Frente al proceso de insercin y
empoderamiento de los imaginarios forneos la asimilacin
cultural adquiere otra condicin. Las comunidades indgenas no
cuentan con un plan de respuesta frente a la invasin de stos
imaginarios, pues los mecanismos que utilizan les son del todo
ajenos y adems su concepcin tanto del territorio como del
sentido del hacer cultural, se evidencia en contrava con
[86]
prcticas como el turismo y la explotacin de los bienes
culturales materiales e inmateriales, en donde la participacin de
la poblacin indgena se limita a servir de insumo publicitario,
para un turismo habido de recibir una experiencia extica que no
asume responsabilidades sociales ni ambientales y que adems
no contempla la situacin verdadera de los pueblos indgenas
atrapados entre la necesidad de ser incluidos de forma digna y
coherente en los planes de desarrollo diseados por los entes
gubernamentales y la impotencia frente a la fuerza aplastante
que estas dinmicas externas ejercen sobre las bases culturales
sobre las cuales se apoyan sus tradiciones milenarias.
Desde este punto de vista, se hace impresindible la articulacin
de los resultados obtenidos en los laboratorios con el diseo, la
planeacin y la reformulacin de las polticas culturales y
tursticas, hecho que aportara un capital valioso en la
implementacin de herramientas coherentes al servicio del
bienestar cultural de las comunidades, garantizando la
preservacin y la inviolabilidad tanto de los territorios que
albergan estas formas antiguas de conocimiento, como de los
elementos simblicos ancestrales que constituyen un legado
invaluable para la humanidad.
[87]
RELATOS
LA PELAZN
Nosotros como indgenas siempre

conservamos y cuando nosotros vamos a
conseguir compaa, compaero, siempre
nosotros tenemos un rito, que es as como la
pelazn.
Despus de que ella tenga su bebe, le hacen
un rito que es la pelazn, le hacen primero
hacer la chagra, es tambin como un rito.
Una chagra es donde uno va a sembrar la
yuca, el pltano, todo con lo que nosotros
nos alimentamos, y de ah hacemos la
chagra, sembramos el pltano, yuca y
despus de la cimbra arrancamos la yuca,
despus de arrancada, la pelada de yuca,
despus de la pelada, pues, ya se raya la
yuca para hacer la chicha de nosotros para
empezar a guardar a la muchacha que va a
ser para la pelazn. antiguamente se
castigaba o sea se guardaba a la muchacha
para que a travs de ese rito vaya ella
aprendiendo por ejemplo a tejer, a tejer
chambira, a hacer bolsos, cernidores,
________, o sea a travs de que ella este
encerrada o sea guardada un ao, dos aos
[88]
ya est encerrada para poder sacarle afuera
ya. Entonces a los dos o tres aos, ya la yuca
tiene que estar ya grande, ellos empiezan a
hacer la chicha que yo digo.
Cuando uno va a hacer como un cantar,
como una danza, o sea la danza autctona de
nosotros y despus de eso, ah si ya entonces
nosotros organizamos. Ya se organiza con
toda la gente, se invita de cada comunidad,
se invita al brujo de nosotros para poder que
la muchacha pueda salir, porque l tiene que
estar pendiente de todas las cosas, de todos
los animales que estn alrededor de la
maloca; entonces de ah se saca a la
muchacha, ah estn todos los invitados,
entonces los invitados empiezan a bailar con
la muchacha, empieza a sacarlas, a buscar la
forma de como ella debe atender a la gente,
como ella tiene que buscar una persona que
sea algo, que no le vaya a pasar nada, como
una persona digamos sagrada ya, entonces
de ah, empiezan a bailar con ella, empiezan
a cantar, lo que es el canto para ella misma,
y empiezan a bailar dos o tres das., entonces
empiezan ellos a cantar con ellos y busca la
persona.
[89]
Antes de sacar a la muchacha del corral
donde ella est guardada, le hacen una falda,
le hacen la corona, le pintan con el uito, que
es especial para eso, tiene que sacarle algn
familiar pero tapndole la cara para sacarle
fuera. Entonces de ah, ya empiezan a salir
los, cmo es?.. Los mascarados, empiezan
a salir varias clases de animales. Ah en ese
momento, cuando salen esos animales todos
los invitados que estn pues ah.
En la maloca con nios. Todos tienen que
estar dentro de la maloca, porque si hay
nios por fuera, por ah a las cinco de la
tarde las los animales estn pendientes,
quien est por fuera entonces el brujo, el
chamn debe soplar el camino, soplar
alrededor de la maloca para que no pueda
pasar nada, entonces empieza otra vez a
bailar con ellos, empieza a bailar con ellos
otra vez, entonces, sale la persona o el joven
que le pidi a la muchacha a sacarla, a bailar
con ella, a bailar con ella y de ah ya viene la
familia, empiezan a cantar con el clan que
tiene la muchacha y el clan que tiene el
joven, entonces el empieza a cantar. Ya para
el tercer da vuelven otra vez, le sacan, ah si
ya llega la arrancada del cabello, tiene que
[90]
ser una abuela que es especialmente para
eso, solo una abuela que se encabeza a sacar
eso, y a cantar el nombre de ella, el clan de
ella, cantando muchas cosas: que tienen que
ser juiciosa, ella no tiene que salir, tiene que
ser muchacha de casa, una muchacha
siempre que sea fiel toda la vida, toda su
vida. El da que va a tener su esposo,
empieza a arrancar su cabello desde la
corona hasta que quede bien pelachita y ella,
tiene que aguantar y ella le tienen que dar
primero tres tutumadas de guarapo, guarapo
de vino del Payavaru, tienen que darle para
que ella pueda emborracharse un poquito y
para que le puedan arrancar el cabello,
entonces salen de eso ya llega los tres das,
empieza el atardecer, empieza ya a recoger a
la muchacha, volver a hacer el otro rito,
volver a pintarle, volver a cantarle otra vez a
ella, entonces ellos hacen de la yanchama
como un circulo, ellos le hacen sentar ah,
para poder ir a botarla en el ro.
Pero ah el chamn debe ir soplando el

camino con una rama de Yomero, que
nosotros decimos que es el hugo, con eso ella
[91]
va soplando, el va soplando eso hasta que
llegue en el ro, y se le bota a la muchacha
en el ro y cuando se le bota a la muchacha
en el ro se dice en la historia se dice que ese
esta botando la saladera de uno, se bota todo
eso hasta la saladera de uno, por eso se
acaba el camino y esa es la historia de la
pelazn. Y colorn colorado esa historia se
acabo.53
53
Transcripcin de registro sonoro de la participante al laboratorio Mara Cristina Benitez.
[92]
El sonido de la lancha se convierte en un
gemido original, resonando en reflejos
acuticos.
Sin la conciencia del sentido de tiempo es
difcil visualizar
J: G: Ballard
[93]
LA TRANSFORMACIN
Penetrar en la selva de la mano del abuelo,

que paso a paso va develando el contenido
simblico de cada planta, cada instante y
cada huella significa ingresar en un aula
multidisciplinaria -sinestsica y mitolgica- al
mismo tiempo, donde los significados se
hacen mviles y es posible sentir como se
integran de forma viva y dinmica a la
existencia.
Todo parece permanecer y sin embargo en
cada instante todo se renueva. La nica
alternativa posible es seguir el paso y
escuchar con atencin: de repente el canto,
el viento, la mariposa, las palabras del abuelo
Azulai que habla apoyado en la cinta que
cierra la hoja ms tierna de la palma de
chambira. La cinta alberga palpitante el
poder del chamn que hace que un hombre
se cuelgue hasta morir. Esa cinta delicada
que al ser retirada libera los cabellos sedosos
de la palma, que luego, secados al sol son
baados con el jugo de las semillas trituradas
y finalmente torcidos hasta hacerse hilos:
[94]
La magia femenina hacen de ellos mochila,
chinchorro, collares o manilla.54
***
Soy de la etnia Huitota de la comunidad del

kilmetro 11 de la carretera. Mi clan es
guila. Estamos muy contentas de estar por
ac porque queremos aprender ms y para
poder progresar. Para conseguir ms delante
de lo que nosotros sabemos, en los talleres y
reuniones, para el futuro, ms adelante, para
nuestros hijos dejar un recuerdo, nuestra
herencia. Nosotros no tenemos herencia de
grandezas, sino de lo poco que sabemos para
nuestros hijos y nietos
Sonia Flores
54
Carlos Ramrez
[95]
Esta tierra lo alienta a uno para gozarla y
para sufrirla. Aqu hasta el moribundo ansa
besar el suelo en que va a podrirse. Es el
desierto, pero nadie se siente solo: son
nuestros hermanos, el viento y la tempestad.
Ni se les teme ni se les maldice
La Vorgine, novela de Jos Eustasio Rivera
[96]
ALGUNAS ANOTACIONES
La diferencia con el hombre blanco es que el arte aqu no se

prctica el arte aqu se vive
Gilma Snchez. Ticuna
Los proyectos de formacin denominados Laboratorios de investigacin-

creacin tienen, como parte de sus objetivos, fortalecer las instituciones
acadmicas departamentales, generar procesos creativos y formativos
tendientes a promover la investigacin creativa, y propiciar un
acercamiento entre las prcticas artsticas y pedaggicas de la regin.
Del mismo modo, el programa se plantea como un catalizador y gestor
de alianzas entre las diversas instituciones culturales, acadmicas y
artsticas de la regin. Esta articulacin ha sido fundamental para
generar una actividad continua y consistente que asegure procesos
formativos de mayor alcance e incidencia en el tejido socio-cultural de
las poblaciones participantes.
Los laboratorios levantan una nueva cartografa de las prcticas

artsticas regionales que develan el paisaje complejo y diverso que
configuran la nacin Colombiana y que trascienden los lugares
comunes y los clichs identitarios y nacionales. La promocin de los
laboratorios constituye por s mismos una experiencia en el campo de
la pedagoga, el pensamiento y la estructura social, as como el
empoderamiento de los actores del arte y la comunidad. La
participacin de la poblacin y el conocimiento y exigibilidad de sus
derechos son tareas que de modo tangencial se localizan en la
proyeccin de los laboratorios.
La salvaguarda del derecho propio a la autonoma, la diversidad
cultural y la auto gobernabilidad de algunas comunidades ha sido el
fundamento de algunos laboratorios como el del departamento del
Amazonas o del Putumayo, (se citan sin desconocer el trabajo
realizado por otros laboratorios) que han encaminado su bsqueda
hacia stos terrenos a travs del dilogo activo y a participacin
directa de los miembros de la comunidad, poniendo en escena las
estrategias y procedimientos endgenos a la regin.
El laboratorio se ha definido como un lugar de encuentro y dialogo

entre artistas, pero qu hace a un hombre merecer el apellido de
artista, y quin legitima esta procedencia? La academia tendra sin
duda una respuesta pronta, pero cuando se abre paso al
[97]
descentramiento de esta lgica, as como de la oficialidad del arte; para
penetrar instancias ms informales, cotidianas y desprovistas del
estatus de la alta cultura del arte; son evidentes los parentescos, las
prcticas y los pensamientos en torno a los procesos de creacin y
produccin simblica.
En sentido la va lineal del pensamiento, produccin y visibilizacin

de estos procesos es vital la promocin de mecanismos de
seguimiento y evaluacin propios que permitan la relacin diferencial
como un escenario en el que se fundan micro polticas y micro
sistemas que a pesar de las emanaciones de un mundo globalizado y
tecnificado, con procesos fuertes de aculturacin, se esfuerzan por
permanecer. La evaluacin y el seguimiento juicioso de los
laboratorios podran ser un propsito conjunto un acuerdo entre
voluntades- entre la Institucin y los participantes, pues en ello el
poder legitimador, la autoridad y el poder legitimacin y poder se
hacen visibles.
La prctica artstica y el arte deben justificarse como una forma de

conocimiento propio. Trascender la mirada objetual y utilitaria del arte
es un desafo que desde las regiones se propone al centro.
Se percibe en la misma estructura del Observatorio una relacin

jerrquica en la que la punta de la pirmide la tiene el Ministerio, la
base las comunidades y el artista ejerce una relacin vertical que une
ambos puntos y cuyas formas blandas de accin ocasionan vrtigo de
cuando en cuando. Personalmente creo en la posibilidad de otro tipo
de relaciones que se escapan del control y a la autoridad que domina
(en distancia a la autoridad que moviliza) y que ponen en vilo
nociones ya aprehendidas y reconocidas. La fuerza del afecto como
construccin es una apuesta propia.
Frente a este escenario, la actitud no puede ser escolar, se trata de
empoderar al otro en el descubrimiento, la exploracin y el reto por
sus propias formas de relacin. Es deseable y sano mantener el
dilogo abierto, flexible y dispuesto a la escucha como camino
metodolgico.
Pensar y exponer la experiencia vital arrojada por los laboratorios

requiere de un espacio mayor de tiempo y estudio. El antecedente es la
movilizacin del deseo por conocer el trabajo realizado en las regiones.
Este es un buen indicador que gracias al Observatorio pudo
reconocerse.
[98]
El laboratorio es ese espacio intermedio entre lo que es arte y no lo es;
entre lo que existe y deja de existir pero no con respecto a un centro
que es cualquier centro (institucin, museo, raza, clase, gnero,
ideologa). Los laboratorios son espacios para poner en crisis y por eso
tambin son un espacio para la crtica; para el disenso; para debatir y
para encontrar un espacio comn en la creacin (colectiva)55.
Los ritmos propios, la cadencia temporal, los acentos y el cuerpo

mismo develan nuestras regiones como una radiografa geogrfica y
sociocultural. La jugada maestra no est centrada en la figura de
ganador, se aloja en el deseo del juego.
El laboratorio propone un afianzamiento de los lugares con

carateristicas equiparables al aula que ofrecen procesos de
informacin, orientacin y socializacion, relacionados a su vez con
los metodos, aproximaciones y contenidos cercanos a una educacin
propia y con el estimulo de los participantes externos.
El paisaje, objeto tanto del arte como de la ciencia, funciona para el
artista como un espejo y una lente: en l vemos el espacio que
ocupamos y nos vemos a nosotros mismos ocupndolo.
Un mundo que no puede ser expresado por la

racionalidad. Un mundo donde las
ambigedades y contradicciones son
admitidas, ms que rechazadas. Las
contradicciones se aumentan antes que
disminuir. El deseo de reducir todo a los
cuartos fros de la razn56
55
Mara Posse. Notas del Tercer Observatorio de los Laboratorios de Investigacin y Creacin. Mara Posse
coordin el laboratorio de San Andrs.
56
Smithson, Robert. The Writings of Robert Smithson. New York University Press. New York. 1979
[99]
Un milln de aos es contenido en un
segundo, an cuando tendemos a olvidarlo
tan pronto como ocurre.
Estados del Ro:

Lquido
Gaseoso
Nebuloso
Atomizado
Obstaculizado
Seco
Crecido
[100]
[101]
MAGRIT LORENA MORN
Tallerista Tikuna de la comunidad de San Martn
Mi nombre es Lorena. Tengo 23 aos. Tengo una hija. Tiene cinco aos. Soy de San Martn. Soy
de la etnia tikuna, clan cascabel, Mi papa es clan cascabel mi mama es clan Paujil. Yo aprend
desde pequea mirando a mi mama que ella hacia sus artesanas, torca y as yo intentaba
hacer como sacar la chambira para tejer. Lo mismo mi pap. Mi pap es pintor pinta
yanchama hace buenos dibujos. Mi mama tambin trabaja cuando le hacen pedido trabaja con
la cermica hace de toda clase de cermica. Mi papa pues hace tambin tallas hace delfines
canoas.
[102]
AZULA VSQUEZ NGEL
Abuelo tikuna de la comunidad de San Martn
Sala un espritu de ella que era este el armadillo el trueno de ese grande que cantaba por aqu, con un palo y el
deca voy a ser una trampa para el armadillo. Bueno hermano aqu hay mucha culebra, dijo. Hizo una trampa y
le tall el tronco de esta chambira, pero la trampa se quebr se quebr todita y no la pudo coger Porque tena
un buen sonido. Ahora la cosa es que hasta ah lleg y la chambira fue hecha para que le chuzara a la hermana de
Ipi, que era la muerte _______ Si el cogollo le caa ella se salvaba se reviva. El tronco de chambira era
milagroso. Si usted necesitaba dice, usted le golpeaba para que cayeran de arriba o algo de tela as as que le
diera torcido y le diera el cogollo, para que le golpeara sin tanto trabajo.
[103]
Mi experiencia con la ceremonia, ha sido de respeto. Me gusta estar aqu. El desteido de mi piel se convierte en
el centro de la mirada y la extraeza del otro, qu hace ella aqu? Mi incomodidad se desenvuelve a travs del
canto, mi cuerpo que sabe ms, se mueve, se hace golpe, pisa la tierra y se auna a una celebracin en donde las
palabras no alcanzan.
He tenido un sueo: so que cantaba y bailaba en una lengua primitiva. Y mientras la tierra se abra desde una
ceiba, so que mi cuerpo no tena frontera y volaba sobre las aguas del rio Amazonas, en su encuentro con el
ro Negro. Mitad caricia, mitad fuerza So un lugar sagrado, so con el guerrero oscuro, so un pjaro
recin nacido. Jaidy Daz
[104]
Volmenes
Masas
Momentos
Presiones
Fuerzas
Esfuerzos
Manchas
Materias
Paisaje
Poesa
[105]
Mi nombre es Rosala Fernndez, soy del clan del _____. Del Oso hormiguero. Es
un animal que se come la arrierita. Soy una persona de buen corazn para
colaborar con Ustedes.
Tengo siete hijos. Soy una muchacha que cuando tuve siete aos trabaj la
artesana y s, me gusta mucho trabajar la artesana, la cultura y nuestras
costumbres [] Nosotros no venimos desde aqu, nos venimos del Per, del
Putumayo, del Caquet, ms muchos lugares. Tengo un abuelito que naci en el
Caquet. Cuando llegaron a esta tierra Colombia, se regaron por el Per
nuevamente por el conflicto, entonces yo sola me quede por ac sin tener
familia solo un hermanito que se llama Alfonso.
[106]
PARTICIPANTES
TALLER INTRODUCTORIO
M ALOCA DEL K M 11
157 Flor Luzdivia Snchez Muoz

2 Rusmn Vsquez Mesia
3 Damin Hernndez Ramos
4 Francy Santana Flores
5 Wellinton Murayari Flores
6 Priscila Murayari Flores
7 Aider Gregorio Gaspar M
8 Leider Andrs Gaspar M
9 Vctor Flores
10 Ivn Ren Gaspar
11 Laura Alicia Estrella
12 Enrique Gaspar Gmez
13 Edin Estrella Flores
14 Josefina Vsquez Flores
15 Mirian Leticia Quiones
16 Luis ngel Hernndez
17 Jos Guillermo Daz
18 Manuel Moreno Isaza
FORMACION DE FORMADO RES

M ALOCA DE LA COMUNIDA D TICOYA
1 Manuel Moreno Isaza (Cocama)
2 Wellinton Murayari Flores (Huitoto)
3 Azulai Vsquez Angel (Tikuna)
4 Walter Soplin (Tikuna)
5 Ignacio Pieros (Tikuna)
6 Remigio Santos (Tikuna)
7 Magrit Lorena Moran (Tikuna)
8 Hernn Flores (Yagua)
9 Jaidy Daz
10 Carlos Ramirez
C OMUNIDAD S AN J OS . KM 6.
[107]
M ALOCA DE LA C OMUNIDAD
SABEDORA:
FLOR LUZDIVIA SANCHEZ
1 Briyith Castro Fernndez
2 Ingrid Astrid Pardo
3 Juan Pablo Cahuache Gmez
4 Juan Garzn
5 Mariana Romero Iyuma
6 Zully Yepez Ferreira
7 Brbara Criollo
8 ngela Vernica Fernndez
9 Roxana Alviar Medina
10 Marcela Pardo
11 Yordi Gutirrez Fonseca
12 Jazmn Gabriela Silva
13 Leila Fernndez
14 Andrs Almendrales Zumaeta
15 Dany Manuyama Romero
16 Luz Derly Manuyama
17 Ftima Herrera
18 Luz Arley Romero Gmez
19 Jasbleidi Fernndez
C OMUNIDAD 20 DE J ULIO .
P UERTO N ARIO
SABEDOR :
MANUEL MORENO ISAZA
1 Luz Adiela Lpez
2 Nora Insapillo
3 Paula Paina
4 Cemay Tananta
5 Custodio Ros
6 Agustina Valerio
7 Eni Tananta
8 Odelia Puricho
9 Nora Linares
10 Elbano Puricho
11 Ramiro Caldern
12 Edgar Gmez
13 Dimenes Tananta
14 Betty Laiker
15 Felizandro Laiker
16 Ovaldo Valerio
17 Orlando Linares
18 Jorge Pinto
19 Edilberto Laureano
[108]
20 Teresa Martnez
21 Edinson Paima
22 Manuel Gmez
23 Pastora Guerrero
24 Andrs Cuello
23 Carolina Lpez
24 Viviana Cayetano
25 Blanca Valerio
26 Alba Ferreira
27 Ramiro Yucuna Cardona
28 Ramiro Caldern
29 Valentin Valerio
30 Odelia Puricho
31 Edgar Paina
32 Paola Valerio
33 Juana Paina
C OMUNIDAD N+M AIRA N A + MER + IB + RT

P ATIO DE C IENCIA D ULCE . M ALOCA DEL K M 11
SABEDOR : WELLINTON MURAYARI FLORES
1 Jhon Jairo Hernndez
2 Aider Gregorio Gaspar
3 Laura Alicia Estrella
4 Edna Liliana Hernndez
5 Richard Flores Garca
6 Miguel ngel Sandoval
7 Richard Chaves Flores
8 Brayan Stick Sandoval
9 Xiomara Sandoval
10 Jos Mara Chvez
11 Laura Josefina Albn
12 Vctor Flores
13 Fiorella Estrella Flores
14 Juana Irene Gmez
C OMUNIDAD G U ACAMAYA
A RARACU ARA - C QUETA
SABEDORES:
NOE MATAPI
ISAIAS ROMAN SANCHEZ
AURELIO MATAPI
1 Emilia Faribiano
2 Vicente Macuritote
[109]
3 Aurelio Suares
4 Arliover G
5 Lency Nijedera
6 Maira Fiagama
7 Marilyn Zuleida F
8 Marco Tulio Matapi
9 Dinael Matapi
10 Marcos Rey
11 Genaro Rey
12 Hector Alexis Gmez
13 Pastora Yukuna
14 Mayuri Matapi
15 Dora Mukutuy
16 Faustino Fiagama
17 Antoni Fiagama
18 Kelvin Castro
19 Angie Lorena Fiagama
20 Liliana Fiagama
21 Nancy Andoke Macuna
22 Sorciley Garcia
23 Juana Suarez
24 Jos Luis Suarez
25 Dauson Cardona
26 Aquileo Suarez
27 Dagoberto Castro
28 Luis ngel Sueroque
29 Cesar Andrs Castro
30 Jenny Mijo
31 Mara Pureza Macuritofe
32 Marleni Ramrez
33 Fabin Sueroque
34 Luis Custodio Mrquez
35 Rosnaida Matapi
36 Mara Oliva Snchez
37 Sandri Mayerli Suarez
38 Cintia Andrea castro S
39 Ana Miladys Rodrguez
40 Rigoberto Rodrguez
41 Huberney Rodrguez
42 Treicy Mateny Hernndez
43 Aura Teresa Castro S
44 Johny Esteban Surez
45 David Suarez
46 Cristbal Fiagama
47 Nicols Cabrera
48 Manaure Alberto Fiagama
49 Lucio Naidenama
50 Jorge Humberto Arias
51 No Matapi Tanimaco
52 Juana Cristina Fiagama
53 Mara Estela Fiagama
[110]
1. SABEDORES DEL ENCUENTRO EN LA COMUNIDAD GUACAMAYA. ARARACUARA -CAQUETA
[111]
L OS PENSAMIENTOS DEL DELFN
Hace das que me vengo encontrando con Eliazar, hablamos de los

nios con los que l trabaja ahora ensendoles a dibujar con
pirograbado, se sorprende de la velocidad con que aprenden y de la
calidad de sus dibujos, me dice que algunos lo aventajan ya a l que
es el maestro. Tambin me dice que le gusta pescar de vez en cuando,
as que concertamos un encuentro para navegar hasta el lago
Tarapoto. Al da siguiente abordamos la canoa y compramos la
gasolina para el peke peke. En el camino vienen hacia nosotros un
par de delfines, su mirada cambia y nos cuenta como cuando era nio
y deba salir a pescar solo o con su hermano ms pequeo, un delfn
se acerco demasiado a su pequea canoa, l, que haba escuchado
toda su vida contar las historias de cmo los delfines se convierten en
hombres para seducir a las mujeres y embarazarlas, sinti mucho
miedo y comenz a llorar, a pedirle que se alejara, aquello que ms lo
asustaba era la sensacin de cmo el delfn interfera en su mente , era
como si tuviera el poder de meterse en su cabeza y desplazar sus
pensamientos.
[112]
5. CAMINO A LA SELVA . GRUPO DE TRABAJO DE LA COMUNIDAD DEL KM 11. CONTAR HISTORIAS
[113]
B IBLIOGRAFA
BOURRIAUD, Nicols. Esttica relacional, Adriana hidalgo editora, Buenos
Aires, 2006.
BOURRIAUD, Nicols. Postproduccin Adriana hidalgo editora, Buenos

Aires, 2006
BURKE, Peter. Visto y no visto. El uso de la imagen como documento

histrico. Editorial ctedra, Barcelona. 2006.
CROW, Thomas. Arte para lugares especficos: El fuerte y el dbil. Editorial

AKAL, Madrid. 2001
DE CERTEAU, Michael. De las prcticas cotidianas de oposicin. En Modos

de hacer. Arte crtico, esfera pblica y accin directa.
DELEUZE, Guilles; GUATARI, Feliz. Mil Mesetas. Capitalismo y

esquizofrenia. Ed. Pre-textos. Madrid. 1999
GOURHAN, Leroi. El gesto y la Palabra. Siglo XXI Editores, Mxico, 1971
MAFFESOLDI, Michael. El tiempo de las tribus, Barcelona. Ed. Icara. 1990
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Editorial Norma. Bogot, 2002.
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VARIOS. Modos de hacer. Arte crtico, esfera pblica y accin directa.

Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2001
PABON, CONSUELO, VARIOS. Proyecto pentgono. Investigaciones sobre

arte contemporneo en Colombia. Ministerio de Cultura. Bogot. Junio de
2000
FEHER, Michel (ed).Fragmentos para una historia del cuerpo humano.

Naddaff, Ramona, Tazi, Nadia. (Editores).Madrid: Taurus Ediciones, 1990. 3
Volmenes. 8430602143 (Obra completa)
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Instituto de estudios regionales. Universidad de Antioquia. Medelln.
[114]
GARCIA CANCLINI, Nstor. 1999. De qu lado ests? Metforas de la
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Leticia, Amazonas, p. 30-32;
RAPPAPORT, Joanne. Investigacin y pluralismo tnico: el encuentro

acadmico indgena. En Utopa para los excluidos.
VALENCIA LLANO, Alonso. 1987. La poltica de colombianizacin de

salvajes: El caso Huitoto, Revista Palabra, Popayn, No. 3- 4, p. 7-15.
YVE-ALAIN BOIS y ROSALIND KRAUSS. Formless. A users guide.Zone

Books. New York. 1997
[115]
Moechi
Grupo de Investigacion Creacin:

Wellinton Murayari
Manuel Moreno Isaza
Isaas Romn
Noe Matapi
Aurelio Matapi
Flor Luz Divia Sanchez
Jaidy Daz
Carlos Ramirez
Ministerio de Cultura
2009
[116]
[117]

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[1]

Palabras de Consejo, Malocas y Otras historias

Bogot, Octubre de 2009

Reservados los derechos de autor

NOTAS DE UN ACTO /ENCUENTRO TEATRO 61

LA NECESIDAD DE UN ESPACIO DE CREACIN 86

En el marco de los laboratorios de investigacin Creacin para el

Teniendo como referencia el enunciado de Roland Barthes1 en el que

Como soportes a este sistema exploramos la nocin ampliada de

Consideramos que la revisin del pensamiento sobre las formas,

Permitiendo la distincin entre imaginarios producidos por el

Una operacin sobre la construccin de imaginarios y de un estado

El poder en si mismo del ritual procede a

Gobierno Nacional: Gobernacin del Amazonas. Dr. Flix Acosta -

GOBIERNO INDIGENA PROPIO:

ATICOYA (Asociacin de Autoridades Indgenas del

AZITACH (Asociacin Zonal de Cabildo y

ASOCIACIN UITOTO AMENANAE: Araracuara.

CRIMA (Consejo Regional Indgena del Medio

Este proceso de investigacin y creacin ha sido realizado

Consideramos importante la apertura del taller introductorio,

Esta actividad se replic en la ciudad de Bogot, en la casa de Carlos

Preguntas sencillas sobre algunas palabras que componen sentido en

Contenidos del Taller introductorio

Exploracin de los conceptos de memoria, tradicin, conocimiento,

Pensar la materia: la naturaleza como medio fuente de materia:

En un esfuerzo por apoyar las estrategias de los talleristas, se hizo

Siguiendo con el cronograma propuesto por el grupo investigador

Hay muchos trabajadores sacando lea. El

Don Joaqun, hijo de un expresididario de la crcel antes ubicada en

CON COMIDA, TENEMOS NUESTROS

He aqu unos ejemplos:

Todas las comidas servidas cada da.

AVISO: POR FAVOR TRAIGA SU OLLA Y SUS CUBIERTOS.

Excavando una prctica artistica, que el mismo beuys envidiaria,

Enrique Gaspar Murayari

Cmo tallerista me sent muy seguro de lo

La pregunta de los nios y jvenes son: Por

Los participantes del laboratorio de investigacin-creacin

Que significa ser indgena?

La forma de ensear haciendo, no admite instruccin. Observar. Observar

Como tareas entre encuentro se pide conversar con padres y abuelos

Otras formas de validar estos procesos se relacionan puntualmente

El poco soporte de una cultura regional de archivo y registro dificulta

El recorrido a travs del bosque hasta encontrar el rbol que sirve de

La talla en madera se inicia generalmente elaborando reproducciones

Mejorar, realizar, intercambiar, construir, escuchar, sonar. .. Son los

Mejorar la calidad de la artesana

Bitcora: f. Caja de cobre, cercana al timn,

El ejercicio de hacer bitcora no es una tarea fcil. Lo nuevo del

La necesidad de permanecer en la zona de Araracuara por

Nosotros como indgenas siempre

Pero ah el chamn debe ir soplando el

Penetrar en la selva de la mano del abuelo,

Soy de la etnia Huitota de la comunidad del

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