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Cmo ayudar a prevenir la depresin desde la espiritualidad?

Diana Marcela Gmez Ocampo, 42162818

diana2.gomez@ucp.edu.co
Mara Alejandra Marn Arango, 1088010706
maria2.marin@ucp.edu.co

Mg. Mara Ceneida Alfonso Fernndez

Mg. Germn Elicer Rendn Acevedo
Mg. JhonWillmar Toro Zapata
Mg.Mateo Pazos Crdenas

Universidad Catlica de Pereira

Ciencias Humanas, Sociales y de la Educacin
Licenciatura en Educacin Religiosa
Tercera entrega colectivo
Pereira
2017-2
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Sntesis

Los lineamientos que aporta la ERE (dados por la Conferencia Episcopal Colombiana)

aunque son dados desde la propuesta cristiana, en ningn momento excluye a otras confesiones,

por el contrario busca la manera de hacer la educacin incluyente para que el mensaje llegue a

todos. En tal caso, la educacin religiosa se valdra de fundamentos antropolgicos para dar

respuesta a los problemas relacionados con la bsqueda de sentido de la existencia y con la

dimensin trascendente-religiosa de la vida, dado que, el hombre ha deseado encontrar un orden

fundamentalmente bueno que dote de sentido su existencia y en la bsqueda de su comprensin,

en el anlisis profundo de su ser, es capaz de concebir una realidad ltima, objetiva, trascendente

que justifica su existencia.

La entrega final del colectivo de tercer semestre ha tenido por objetivo trabajar la depresin

como consecuencia de un vaco interior o existencial y adems fruto del deterioro de valores

como: la esperanza, el amor propio, el amor a los dems, la identidad, el verdadero sentido de la

libertad y de su ser trascendente, siendo ste ltimo un enfoque vital. sta problemtica que

emerge en el contexto familiar, social y otros en los que se desarrolla el individuo y que se

evidencian en el mbito escolar compete al docente quien, como investigador, debe hacer del

aula un espacio donde se analice la realidad de la relacin entre l y los alumnos y se tracen

propuestas para la solucin de problemas logrando involucrar en ellas a los dems profesionales.

El trabajo se haba propuesto desde la perspectiva cristiana, pero se hace necesario ampliarlo

al campo de la espiritualidad en virtud de la libertad de culto que se da en el ambiente escolar.

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Pregunta problematizadora

Cmo hacer del reconocimiento de s mismo y de la espiritualidad un camino para prevenir la

depresin en los alumnos de grado dcimo?

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Competencias

Analizar la incidencia de la falta de sentido y de ideales en la orientacin, equilibrio y

salud espiritual del ser humano.

Asumir un sentido crtico frente a los modelos de vida presentes en la cultura y en los

medios de comunicacin social y en las TIC.

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Nombre de la secuencia

Prevenir la depresin: un desafo espiritual

Contenido temtico

Enfoque antropolgico

1. Me valoro, valoro mis ancestros y busco los caminos que me conducen a la felicidad.

2. Reconocimiento y perdn de la propia historia: camino necesario para sanar heridas

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Dimensiones del aprendizaje

Conceptuales

El actuar de los estudiantes puede considerarse como un verdadero desafo en el tiempo actual

teniendo en cuenta la diversidad y los constantes cambios generados a nivel cultural, social,

poltico, econmico e incluso espiritual. Vivimos en mundo sumamente diverso y cambiante en

el que es necesario propiciar el dilogo como punto de enriquecimiento y tal vez redefinir

valores que le lleven a reflexionar sobre el sentido de su existencia y sobre los procesos de

identificacin. La identidad biogrfica del joven, nace cuando empieza a reconocerse a s mismo

desde su propia historia de vida, no obstante, este reconocerse lo invita a darse cuenta que en el

fondo de su ser existe un universo inexplorado en el cual es posible llevar a cabo un trabajo de

transformacin para alcanzar la felicidad.

En el campo religioso la situacin puede ser compleja, en cuanto a que se apela a la libertad, a

la pluralidad, incluso a la necesidad que se manifiesta de dar respuesta a ciertas situaciones o

problemticas desde el mismo mbito espiritual. Se puede decir en tal caso que, la labor del

docente de la ERE no es la de dar solucin a las problemticas que se presentan en medio de toda

esta realidad, sino la de ser un intermediario que pueda posibilitar un aprendizaje integral y

enriquecedor, an en medio de la misma.

Como se ha planteado ya, la presente propuesta apunta a la prevencin de la depresin

apoyndose en la espiritualidad y en el reconocimiento de s mismo; sin embargo, es necesario

dejar claro que la depresin no es un tema que corresponde propiamente a la ERE, a nivel

mdico, la tarea del docente ms bien es buscar las disciplinas que le aportan a la prevencin,

como es el caso de la psicologa educativa, la antropologa (cultural) y cualquier otra disciplina

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que ayude en el proceso de reconocimiento. Antes de profundizar un poco en los aportes de estas

disciplinas se considera necesario ampliar el concepto de depresin.

En muchos jvenes la depresin pasa a ser una enfermedad silenciosa y no es tratada porque

no se advierten con facilidad las causas que la ocasionan, como pueden ser: hereditarias (hijos de

padres depresivos), problemas mdicos (tiroides, cncer, enfermedades neurolgicas), el uso de

drogas y alcohol, una situacin afectiva adversa, entre otras. La depresin no tiene slo un

aspecto mdico psquico, sino tambin social por las repercusiones de la enfermedad en el

entorno del enfermo.

La depresin es biolgica. El duelo es psicolgico. La crisis moral es espiritual. En el

manejo integral de cualquier depresin, tenemos que considerar lo biolgico, lo

psicolgico y lo espiritual, porque es la nica forma de estar seguro de una aproximacin

total y ms profunda de la neurona, su expresin psicolgica y su alma. (Galli,1994, p.4)

Se evidencia la importancia de abordar la enfermedad desde varias disciplinas; sin embargo,

lo que se propone es prevenirla, en tal caso la labor de la psicologa educativa es posibilitar el

fortalecimiento y construccin de teoras y explicaciones del comportamiento del individuo, en

entornos concretos, para la implementacin de estrategias de planificacin e intervencin tiles

en la prctica educativa. El desafo del docente en el aula es ampliar la mirada que se tiene sobre

el estudiante, de manera que pueda determinar los mtodos apropiados de enseanza. Uno de los

enfoques que pueden servir de base desde el aspecto psicolgico-educativo, es el

constructivista(Jean Piaget) cuya mirada est especficamente orientada a comprender y explicar

los procesos educativos o propuestas de actuacin pedaggica y didctica, que tienen su origen

en una o varias teoras constructivistas del desarrollo, del aprendizaje o de otros procesos
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psicolgicos. Este proceso de construccin va acompaado de un factor social que es fruto de las

aportaciones individuales de los estudiantes como de la dinmica de las relaciones sociales que

se establecen entre los participantes, profesor y estudiantes, en el seno del grupo.

Como seala Salomn ( 1993) citado por Coll (2001,p.161), es til considerar los procesos

mentales como una propiedad de las personas que actan conjuntamente en entornos organizados

culturalmente. Pero, al mismo tiempo, conviene no perder de vista que, si bien es cierto que los

entornos organizados culturalmente, como por ejemplo las aulas, tienen una identidad propia,

tambin los alumnos y los profesores que las integran tienen su propia identidad, que se mantiene

cuando transitan de uno a otro entorno de un aula a otra, de la escuela a la familia, de la

familia nuclear a la familia amplia, del grupo de amigos de la escuela al grupo de amigos del

barrio, etc. garantizando su continuidad como individuos. La mente individual del alumno, es

decir, el conjunto de representaciones mentales que construye a partir de sus experiencias, aporta

la continuidad que requiere el mantenimiento de su identidad personal.

Se puede decir entonces que, los jvenes se encuentran en constante proceso de socializacin

y aprendizaje, lo que quiere decir que estn hacindose siempre. La cultura y la identidad son

procesos importantes en la vida, conceptos estrechamente interrelacionados, por lo que se

considera que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre nosotros y los

otros

La identidad de una persona contiene elementos de lo socialmente compartido,

resultante de la pertenencia a grupos y otros colectivos, y de lo individualmente nico.

Los elementos colectivos destacan las semejanzas, mientras que los individuales
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enfatizan las diferencias, pero ambos se conjuntan para constituir la identidad nica,

aunque multidimensional, del sujeto individual. (Gimnez, 2012,p.10)

El joven construye su identidad de manera individual y colectiva. Nuestra identidad es una

identidad de espejo (looking glass self:), es decir, que ella resulta de cmo nos vemos y cmo

nos ven los dems. Este proceso no es esttico sino dinmico y cambiante (Gimnez, 2012,

p.14). Y se da de esta manera porque transcurre a travs de la historia, donde el ser humano

estar siempre en camino de transformacin.

El hombre es un ser integral, es un ente corporal y espiritual y a lo largo de la historia ha

deseado encontrar un orden fundamentalmente bueno que dote de sentido su existencia y en la

bsqueda de su comprensin, en el anlisis profundo de su ser, es capaz de concebir una realidad

ltima, objetiva, trascendente y espiritual que justifique su existencia. La espiritualidad es

definida como

La puerta que moral y ticamente est abierta a las vas de la transformacin, entendida

esta como aquella apuesta que posibilita la significacin de cada espritu y la expansin

de sus ideales. Siempre con miras al colectivo, a lo nuestro, a aquello que nos es, de lo

que soy parte sin perder mi esencia, porque es precisamente esa esencia, la ma y la del

otro o lo otro, la que construye el mundo, la cultura, la vida. (Palacios,2015,p.461)

La vida debe ser pensada, reflexionada, trascendida y qu mejor que la espiritualidad para

hacerlo? esta le permitir al joven atender su vida, valorarla y darle un sentido. Un ejemplo de la

importancia que se le puede atribuir a la espiritualidad, entendida de modos diversos por cada

cultura, se pudo evidenciar en la visita reciente del Papa Francisco a Colombia quien sin ninguna

intencin de hacer proselitismo religioso, habl del perdn y la reconciliacin como camino de
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unidad y de paz. En el reconocimiento de la propia historia que muchas veces est cargada de

dolor se pueden descubrir tambin las alegras que conducen a la esperanza.

Hasta el momento se han mencionado categoras que pueden apoyar la propuesta educativa,

como la identidad, el reconocimiento de s mismo y de la propia historia y en esta ltima

instancia el perdn y la reconciliacin, en un sentido espiritual ;sin embargo, autores como

Seligman (2002) y Vecina (2006) han trabajado tambin el perdn desde la psicologa positiva

priorizando en la definicin del mismo el desarrollo de cualidades positivas, valores sociales y

morales y algunas emociones positivas como la alegra, la felicidad, la empata, resiliencia,

reconciliacin y comprensin.

Para otros investigadores el perdn y la resiliencia implican tener sentido de la vida y este

sentido depende, por una parte de las circunstancias que rodean a la persona y por otra, de la

interpretacin que se hace de las circunstancias y del afrontamiento de las mismas.

Algunos factores que favoreceran el poder perdonar seran: la empata( capacidad para

diferenciar entre los estados afectivos de los dems y la habilidad para tomar una perspectiva

tanto cognitiva como afectiva respecto a los otros); la resiliencia( fortaleza necesaria para lograr

un cambio de emociones negativas a positivas, contribuyendo a hacer ms resistente a la persona

frente a la adversidad); que se haga justicia; que se pida perdn con arrepentimiento; las

creencias religiosas (se considera el perdn como esencial aunque en las diferentes religiones se

le den diferentes atribuciones o dimensiones, muchas personas encuentran en la fe una razn

altamente motivadora para perdonar, lo que facilita, por identificacin con dichas creencias, la

resolucin exitosa del dao);poder hablarlo y trabajarlo personalmente; no estar expuesto a la

presencia del agresor. Cada uno de estos factores hacen parte de un proceso que ayuda a asumir
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una posicin crtica frente a la vida misma. En las peores situaciones las personas pueden ser

capaces de darle sentido a sus vidas, incluso a veces el sufrimiento es un medio para encontrar

ese sentido. Desde ese punto de vista la forma de ofrecer el perdn cambia y adquiere

dimensiones saludables que a la vez incrementan la resiliencia.

Finalmente se puede decir que el reconocimiento de s mismo y de su historia le ayudan al

joven a integrar y dar forma a todos los elementos que conforman su yo(corporales y

espirituales, pasado y presente) sobre todo las ideas, opiniones y convicciones, esto los lleva a

desenvolverse con eficacia en la vida y a afrontar su da a da con esperanza, adems el perdn

se hace camino entendido, no como un sentimiento, sino como una voluntad de reanudar la vida

para s mismo y para otro. (Fors & Gran,2012)

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Procedimentales

Los estudiantes vern la pelcula Planta 4 que les har ver y sentir la capacidad del ser

humano de vivir situaciones duras y como superarlas.

Leern la homila del Papa Francisco en Villavicencio donde habla del perdn y la

reconciliacin.

Se tomar como referencia el testimonio de la seora Pastora Mira ante el Papa.

Video. Dilogo sobre el sentido de la vida, con Viktor Frankl, prisionero en los campos

de concentracin.

Actitudinales

Los estudiantes vern la pelcula en forma grupal, esta los llevara a tomar un enfoque

ante la realidad que est viendo, para lograr que lo informativo se convierta en formativo.

La homila la leern en grupos pequeos, de manera que puedan reflexionar sobre la

reconciliacin y el perdn, y a partir de las experiencias que cuenten entre ellos, puedan

enriquecer sus vidas.

El video del testimonio se ver de manera grupal, donde se genere un debate y cada uno

pueda aportar con un sentido crtico y enriquecedor para todos.

De forma individual realizarn un cuadro comparativo que les permita visualizar el

pasado y el presente, y al mismo tiempo escribirn una carta de perdn y reconciliacin

que les permita liberarse de sentimientos negativos.

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Secuencia didctica

Sesin I 55min

Reconocimiento y perdn de la propia historia: camino necesario para sanar heridas

Actividad de apertura

Video introductorio concete a ti mismo 4:17 min

https://www.youtube.com/watch?v=cyTzQ1ceNco

Elaboracin de un test que permite generar un dilogo (conocimientos previos) partiendo

de su experiencia. (Anexo 1) 15:00 min

Actividades de desarrollo

Video foro, a partir de cual se debe generar un debate que les ayude a reconocer la

importancia de la reconciliacin y el perdn. En el video se presenta parte de la

experiencia sobre el sentido de la vida de Viktor Frankl, que fue prisionero en los campos

de concentracin. El dilogo que se pretende generar tiene por objetivo generar la

inquietud de superar loa avatares de la vida y mantener la esperanza por ms difciles que

puedan ser las situaciones vividas

https://www.youtube.com/watch?v=k6JeEkaaBt4

Video 8:46 min.

Dilogo 20 min.
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Actividad de cierre

Cierre 7:00 min

Por medio de las actividades de Educaplay se realizar un cuadro comparativo que le

permita a cada alumno visualizar su pasado y su presente y a partir de esto redactar una

carta que le haga ms consciente de reconocer lo bueno y lo malo de su historia y la

importancia de la reconciliacin con la misma, esta actividad se realizar en casa con el

objetivo de generar un dilogo con los padres o con las personas ms cercanas.

Retroalimentacin de la clase, de los conceptos ms importantes y de los compromisos

generados a partir del tema.

Esta actividad permitir obtener una hetero-evaluacin al obtener un producto escrito que

ser personal.

Una coevaluacin a travs de la cual lograr identificar el trabajo y la participacin en

clase, teniendo en cuenta que el tema permite una evaluacin cualitativa ms que

cuantitativa.

La autoevaluacin se lograr en el momento de la retroalimentacin. Qu aprendizaje

nuevo he obtenido el da de hoy?

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Anexo 1

Test Cmo es mi vida?

Rodea con un crculo la puntuacin de (0 a 10) que ms refleje tu actitud en cada una de las

frases

1. Me limito a estar en el mundo 1. Persigo ideales para ir mejorando mi ambiente

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

2. Busco solo satisfacciones relacionadas 2.Busco mi propia realizacin y el servicio a los

con mi persona. dems.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

3. En mi vida hay demasiado dolor, 3. Vivo con alegra, amor y paz

Sufrimiento y angustia

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

4. Los obstculos me obligan a cambiar 4. Supero obstculos que impiden mi progreso

mis metas.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

5. En mi comportamiento hay tendencias 5. Tengo amor hacia la vida, la construyo

hacia la muerte

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
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Referencias bibliogrficas

Coll, C. (2001). Constructivismo y educacin: la concepcin constructivista de la enseanza y el

aprendizaje. En Coll, C; Palacios, J; Marchesi . (Comp.). Desarrollo psicolgico y

educacin. Psicologa de educacin escolar. Vol. 2 (pp. 157 - 179). Madrid, Alianza

Editorial, S.A

Fors, A., Gran, J. (2012). La resiliencia en entornos socioeducativos. Madrid: Narcea

Galli, E. (1994). La depresin: una enfermedad mdica. Recuperado de

http://www.upch.edu.pe/vrinve/dugic/revistas/index.php/RMH/article/viewFile/453/420

Gimenez, G. (2012).La cultura como identidad y la identidad como cultura. Recuperado de

http://perio.unlp.edu.ar/teorias2/textos/articulos/gimenez.pdf

Palacios, C. (2015). La espiritualidad como medio de desarrollo humano. Recuperado de

http://www.scielo.org.co/pdf/cteo/v42n98/v42n98a09.pdf